Социология иммиграции

Площадь Надежды посвящена Детям детского транспорта , которые нашли надежду и безопасность в Британии через ворота станции Ливерпуль-Стрит. Ассоциация еврейских беженцев, Центрально-британский фонд всемирной помощи евреям, 2006 г.

Социология иммиграции включает в себя социологический анализ иммиграции, особенно в отношении расы и этнической принадлежности , социальной структуры и политической политики . Важные концепции включают ассимиляцию , инкультурацию , маргинализацию , мультикультурализм , постколониализм , транснационализм и социальную сплоченность .

История

До двадцатого века

Нативизм имеет долгую историю во многих обществах.

Двадцатый век

Глобальная миграция в двадцатом веке особенно возросла в первой половине века. Из-за Первой и Второй мировых войн европейские иммигранты прибыли в Соединенные Штаты (например) в огромных количествах. количества. Особенно после окончания (1918 г.) Первой мировой войны некоторые американцы стали считать европейских иммигрантов опасными для американской культуры . В 1924 году Конгресс США принял Закон об иммиграции 1924 года , который установил строгие квоты на въезд иммигрантов в Соединенные Штаты. В 1920-1930-е годы женское гражданство полностью зависело от отца или мужа, поэтому из-за правил многие женщины использовали брак как способ иммиграции. Это означает, что для многих женщин они привязаны к тому, чтобы стать либо женой, либо матерью.

С 1960-х по 1990-е годы стигматизация иммигрантов как «работодателей» и «преступников» утихла, и вместо этого американцы начали рассматривать иммигрантов как благотворителей американской экономики, культуры и политической системы. Хотя негативные ярлыки, которые иммигрантам давали в первой половине двадцатого века, повлияли на их действия в обществе и самовосприятие (известные как теория навешивания ярлыков в социологии), теперь иммигранты начали легче ассимилироваться в обществе и формировать прочные социальные сети , которые способствовали приобретению ими социального капитала - «информации, знаний о людях или вещах, а также связей, которые помогают людям входить в социальные сети, получать власть или иным образом использовать их».

Двадцать первый век

Социологи внимательно изучали иммиграцию в XXI веке. В Соединенных Штатах, по сравнению с большинством европейских иммигрантов в начале двадцатого века, двадцать первый век стал свидетелем прибытия иммигрантов преимущественно из Азии, Ближнего Востока и Латинской Америки. С 2000 по 2001 год, социологи уделили особое внимание издержкам и выгодам нового диверсифицированного иммиграционного населения для американских институтов, культуры, экономических функций и национальной безопасности. После атак на Всемирный торговый центр и Пентагон 11 сентября 2001 года социологи внимательно проанализировали символику возросшей антииммиграционной риторики, направленной против иммигрантов с Ближнего Востока, исходящей от американцев. Теоретики структурного функционализма также изучали влияние массовой миграции – возникшей в результате войн, экономической нестабильности и терроризма – на социальные институты принимающих стран, на международное право и на темпы ассимиляции. Кроме того, социологи, использующие теорию социальных конфликтов, проанализировали, в частности, конфликты на рынке труда, предположительно возникающие в результате усиления конкуренции на рынке из-за роста конкуренции между иммигрантами и местными работниками за рабочие места и социальную мобильность . Поскольку темпы глобальной иммиграции продолжают расти, Область социологии проявляет особый интерес к мониторингу иммиграции XXI века, поскольку она связана с фундаментальными теориями символического интеракционизма, социального конфликта и структурного функционализма.

Смена поколений

В исследованиях иммиграции социологи дают различные определения различным поколениям иммигрантов . В социологии слово «поколение» используется как «мера дистанции от «старой страны»». Это означает, что социологи определяют людей, которые переезжают (в случае иммигрантов, мигрирующих в Соединенные Штаты) в Соединенные Штаты из другого общества, будучи взрослыми, как иммигрантов «первого поколения», их детей, рожденных в Америке, как иммигрантов «второго поколения». а их дети, в свою очередь, как иммигранты «третьего поколения».

В середине двадцатого века в Соединенных Штатах первое, второе и третье поколения иммигрантов демонстрировали различные характеристики. Иммигранты второго поколения, чьи родители-иммигранты стали свидетелями исторических событий, развернувшихся в середине двадцатого века, развили отчетливую социальную идентичность как сами по себе, так и в популярной американской культуре. В конце 1930-х годов американский историк Маркус Ли Хансен заметил «явные различия в отношении к этнической идентичности между вторым поколением и их детьми третьего поколения». В то время как второе поколение стремилось к ассимиляции , третье поколение было сентиментально вовлечено в « этническую принадлежность », которую социолог Далтон Конли определяет как «этническое качество или принадлежность». Однако иммигранты двадцать первого века теперь ассимилируют больше, чем их предшественники двадцатого века, особенно в переходе к использованию английского языка – среди иммигрантов, переезжающих в Соединенные Штаты – в качестве основного языка общения.

существуют различия в уровне социальной мобильности , экономических достижениях, уровне образования и семейных отношениях. Хотя современные поколения иммигрантов имеют общие этнические корни и культуры, между представителями этих поколений

Три социологические перспективы

Символический интеракционизм

Символический интеракционизм — это «теория микроуровня, в которой общие значения, ориентации и предположения формируют основные мотивы действий людей». Эта теория, в отличие от макросоциологии , фокусируется на том, как личные взаимодействия создают социальный мир.

Чтобы понять, как формируется и конструируется восприятие иммигрантов, была использована теория символического интеракционизма. Иммиграция в Соединенные Штаты растет с 1965 года. Опросы общественного мнения показали, что «процент американцев, желающих иммиграции, снизился до очень низкого уровня непосредственно перед 1965 годом, но начал повышаться с 1965 года до конца 1970-х годов, после чего он резко увеличился». Одна из причин негативной реакции местных жителей на рост иммиграции заключается в том, что средства массовой информации создают зачастую негативные образы иммигрантов. Более того, иммиграционное законодательство, такое как Закон о личной ответственности и возможностях работы 1996 года , усилило антииммиграционные настроения, нативистскую риторику и социальные движения в Соединенных Штатах. Также доказано, что воспринимаемая групповая угроза играет важную роль в объяснении отношения американцев к иммигрантам. Страх перед тем, что иностранцы изменят аспекты устоявшейся культуры, такие как родной язык, приводит к нативистским настроениям и дальнейшей поляризации. В совокупности эти примеры иллюстрируют значение господствующего статуса иммигрантов в формировании того, как их воспринимают другие и как они воспринимают себя. Например, расовая стигма, с которой мексиканские иммигранты сталкиваются в Соединенных Штатах, «укрепляет низкий статус и самовосприятие американцев мексиканского происхождения». Когда американцы мексиканского происхождения усваивают такое восприятие своей расы , они начинают действовать соответствующим образом и косвенно усиливают это восприятие.

Рост исламофобии в США после атак на Всемирный торговый центр является примером символического интеракционизма на практике. После нападений на Всемирный торговый центр 11 сентября 2001 года «арабы и мусульмане (а также латиноамериканцы, выходцы из Южной Азии и другие лица, которых ошибочно принимали за арабов или мусульман на основании цвета их кожи, одежды или организационной принадлежности) ) пострадали от беспрецедентной вспышки ответного насилия» из-за предположений других, что они были террористами, намеревавшимися причинить вред американцам. В дни и месяцы после терактов 11 сентября мусульмане и арабы подвергались преступлениям на почве ненависти, основанным на их личных характеристиках, таких как их одежда, акцент, волосы на лице и цвет кожи. С символической интеракционистской точки зрения жестокие нападения на арабов и мусульман были результатом общих предположений и значений, которые американцы приписывали арабским и мусульманским народам и культуре.

Социальный конфликт

Теория социальных конфликтов — это социологическая точка зрения, которая рассматривает общество как постоянную борьбу за власть и ресурсы. Эта теория утверждает, что конкуренция между конкурирующими интересами является центральной функцией общества. Теоретики социальных конфликтов полагают, что конкуренция за власть и ресурсы приводит к социальным изменениям.

С начала девятнадцатого века сторонники и противники иммиграции анализировали экономические последствия иммиграции для национальной экономики и рабочей силы. Противники национального увеличения уровня иммиграции утверждают, что ограничение иммиграции «улучшает экономическое благосостояние местных рабочих». Оппоненты утверждают, что иммиграция вызывает безработицу среди местных рабочих. Причина этого аргумента заключается в том, что иммигранты конкурируют с коренными народами за рабочие места и ресурсы. Эта возросшая конкуренция приводит к тому, что больше рабочих мест достается рабочим-иммигрантам, поскольку работодателям обходится дешевле нанять высококвалифицированного иммигранта, который только что приехал в США и на самом деле не знает английского языка, чем низкоквалифицированного местного работника. Однако сторонники иммиграции утверждают, что иммиграция улучшает экономику страны, поскольку все больше людей выходят на рынок труда, что приводит к повышению производительности и усилению конкуренции на рынке труда. Кроме того, сторонники утверждают, что коренное население выигрывает от иммиграции, поскольку «иммигранты увеличивают спрос на товары и услуги, производимые местными работниками и фирмами». Теоретики социальных конфликтов предполагают, что конкуренция между местными рабочими и рабочими-иммигрантами за экономические достижения и социальную мобильность находится в центре споров об иммиграции, поскольку она связана с экономикой.

Распространенным страхом является то, что иммиграция изменит местную культуру нации. В дисциплине социологии «культура» определяется как «набор убеждений, традиций и практик».

Структурный функционализм иммигрантов

Структурный функционализм - это социологическая точка зрения, «утверждающая, что каждое общество имеет определенные структуры, существующие для выполнения некоторого набора необходимых функций». Опираясь на идеи социолога Эмиля Дюркгейма , общество через эту социологическую призму рассматривается как живой организм — аналогично теории органицизма девятнадцатого века .

Что касается экономики общества, иммигранты играют заметную роль в поддержании, разрушении и/или содействии социальной сплоченности . Например, с 1980-х и 1990-х годов американская экономика отдавала предпочтение работникам, которые могут предложить ценные навыки. Если иммигранты в Соединенные Штаты, например, могут предложить ценные навыки, они могут «увеличить шансы на экономический успех в Соединенных Штатах, например, язык и культуру американского рабочего места». Человеческий капитал и физические ресурсы, которые могут предложить иммигранты, могут дополнить те, которые уже существуют в американской экономике. Структурные функционалисты полагают, что независимо от того, являются ли последствия иммиграции положительными или отрицательными, она существенно влияет на уровень социальной сплоченности на рабочем месте. Этот анализ социальной сплоченности тесно связан с работами социолога Эмиля Дюркгейма.

Социологи, использующие структурный функционализм, объясняют, что иммиграция выполняет функцию объединителя иммигрантского населения в чужом обществе. Иммигранты в Соединенных Штатах, особенно в девятнадцатом и начале двадцатого века, имели тенденцию общаться с людьми схожего этнического происхождения, чтобы испытать групповую солидарность во время интенсивной ресоциализации . Это чувство групповой солидарности привело к увеличению социального капитала, который сплотил людей и уменьшил чувство аномии среди иммигрантов, которое представляет собой «чувство бесцельности или отчаяния, которое возникает, когда мы больше не можем обоснованно ожидать, что жизнь будет предсказуемой». Таким образом, иммиграция послужила механизмом социальных сетей построения среди иммигрантского населения в период интенсивной ресоциализации и распространенных случаев аномического самоубийства .

Транснационализм

Более современный социологический анализ иммиграции можно провести в рамках концепции транснационализма . Этот анализ, возможно, больше касается реляционных аспектов иммиграции, особенно с точки зрения того, как сохраняются семьи и отношения, когда их члены мигрируют в другую страну. Теоретик Златко Скрбис утверждает, что внутри транснациональной сети семей модели миграции переплетаются с понятиями «эмоции» и «принадлежность».

Социология мира, войны и социальных конфликтов

Беженцы как оружие анализируются как вынужденный опыт массового исхода беженцев из государства во враждебное государство в качестве « оружия ».

См. также

• Черный феминизм
• Далтон Конли
• Эмиль Дюркгейм
• Человеческая миграция
• Иммиграция в США
• Социология расы и этнических отношений
• Новые американцы: экономические, демографические и финансовые последствия иммиграции
• Миграционные исследования

Внешние ссылки

• Принстонский центр миграции и развития
• Гарвардский проект семейных исследований
• Центр демографических исследований Университета Пенсильвании в Wayback Machine (архивировано 21 июля 2006 г.)
• Центр населения и государственной политики Калифорнийского университета в Ирвине
• С миграцией
• Американская социологическая ассоциация - раздел международной миграции в веб-архивах Библиотеки Конгресса (архивировано 29 ноября 2001 г.)
• Рассел Сейдж в Wayback Machine (архивировано 10 марта 2007 г.)
• Отдел миграционных исследований, Университетский колледж Лондона, Великобритания. Архивировано 9 марта 2021 г. в Wayback Machine.
• Центр миграционных исследований, Нью-Йорк, в Wayback Machine (архивировано 17 июня 2006 г.)
• CEIFO в Wayback Machine (архивировано 15 июля 2006 г.)
• ERCOMER: Европейский исследовательский центр миграции и этнических отношений, Утрехтский университет. Архивировано 23 апреля 2011 г. в Wayback Machine.