Эгоизм
| Часть серии о |
| Индивидуализм |
|---|
Эгоизм — это философия, изучающая роль личности , или эго , как мотивации и цели собственных действий. Различные теории эгоизма охватывают ряд разрозненных идей и обычно могут быть разделены на описательные или нормативные формы. [1] [2] То есть они могут быть заинтересованы либо в описании того, что люди действуют в собственных интересах , либо в предписании, что они должны действовать . Вместо этого другие определения эгоизма могут подчеркивать действие в соответствии с волей, а не личными интересами, и, кроме того, утверждать, что это более истинное чувство эгоизма. [3]
Новая католическая энциклопедия утверждает, что эгоизм «включает в себя определенные основные истины: для человека естественно любить самого себя; более того, он должен делать это, поскольку каждый в конечном итоге несет ответственность за себя; удовольствие, развитие своих возможностей и приобретение власти обычно желательно». [4] Моральное осуждение корысти является обычным предметом критики в эгоистической философии, при этом такие суждения рассматриваются как средство контроля и результат властных отношений. Эгоизм может также отвергать тот факт, что понимание внутренней мотивации человека может прийти извне, например, из психологии или социологии . [1] хотя, например, этого нет в философии Фридриха Ницше .
Обзор
[ редактировать ]Термин «эгоизм» происходит от французского égoïsme , от латинского ego (личное местоимение первого лица единственного числа; «Я») и французского -ïsme (« -изм »).
Описательные теории
[ редактировать ]Описательные варианты эгоизма связаны с самоуважением как с фактическим описанием человеческой мотивации и, в его самом дальнем применении, с тем, что вся человеческая мотивация проистекает из желаний и интересов эго. [1] [2] В этих теориях действие, направленное на себя, можно просто назвать эгоистическим . [5]
Позиция, согласно которой люди склонны действовать в собственных интересах, называется эгоизмом по умолчанию. [6] тогда как психологический эгоизм — это позиция, согласно которой все мотивации коренятся в конечном счете корыстной психике . То есть, в своей сильной форме, даже кажущиеся альтруистическими действия лишь замаскированы под таковые и всегда корыстны. Вместо этого его более слабая форма утверждает, что, даже если альтруистическая мотивация возможна, волевое действие обязательно становится эгоистическим в служении собственной воле . [2] В отличие от этого и философского эгоизма, биологический эгоизм (также называемый эволюционным эгоизмом) описывает мотивации, коренящиеся исключительно в репродуктивном эгоизме (т.е. репродуктивной приспособленности ). [7] [8] Более того, теория эгоистичных генов утверждает, что именно личный интерес генетической информации обуславливает поведение человека. [9]
Нормативные теории
[ редактировать ]Теории, считающие эгоизм нормативным, предусматривают, что эго должно ставить свои собственные интересы выше других ценностей. Там, где это должно считаться прагматическим суждением, оно называется рациональным эгоизмом , а где оно считается моральным суждением, оно называется этическим эгоизмом . [1] Стэнфордская энциклопедия философии утверждает, что «этический эгоизм может также применяться к вещам, отличным от действий, например к правилам или чертам характера», но такие варианты встречаются редко. [2] Более того, условный эгоизм — это консеквенциалистская форма этического эгоизма, которая утверждает, что эгоизм морально прав, если он ведет к морально приемлемым целям. [1] Джон Ф. Уэлш в своей работе «Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация» вводит термин «диалектический эгоизм», чтобы описать интерпретацию эгоистической философии Макса Штирнера как фундаментально диалектическую . [10] [ нужен неосновной источник ]
Нормативный эгоизм, как в случае со Штирнером, не должен отвергать то, что некоторые способы поведения следует ценить выше других - например, утверждение Штирнера о том, что отсутствие ограничений и автономия должны цениться наиболее высоко. [11] Однако противоположные теории могут с такой же легкостью выступать в пользу эгоистического доминирования над другими. [12]
Теоретики
[ редактировать ]Штирнер
[ редактировать ]Штирнера Эгоизм утверждает, что людей невозможно полностью постичь, поскольку никакое понимание себя не может адекватно описать полноту опыта. В широком понимании Штирнер обладал чертами как психологического эгоизма , так и рационального эгоизма . В отличие от корысти, описанной Айн Рэнд , Штирнер не обращался к индивидуальному интересу, эгоизму или рецептам того, как следует действовать. Он призывал людей решать самостоятельно и реализовывать свой эгоизм. [13]
Он считал, что каждый движим своим собственным эгоизмом и желаниями и что те, кто принял это — как добровольные эгоисты — могут свободно жить своими индивидуальными желаниями, в то время как те, кто этого не сделал — как невольные эгоисты — будут ложно полагать, что они выполняют другое дело, в то время как они тайно реализуют свои собственные желания счастья и безопасности. Доброжелательный эгоист увидит, что они могут действовать свободно, не подчиняясь священным, но искусственным истинам, таким как закон, права, мораль и религия. Власть есть метод штирнеровского эгоизма и единственный оправданный метод обретения философских свойств . Штирнер не верил в однонаправленное стремление к жадности, которая, будучи лишь одним из аспектов эго, могла привести к одержимости причиной, отличной от полного эго. Он не верил в естественные права на собственность и поощрял восстание против всех форм власти, включая неуважение к собственности. [13]Ницше
[ редактировать ]![[икона]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/1/1c/Wiki_letter_w_cropped.svg/44px-Wiki_letter_w_cropped.svg.png){kind=small} | Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь, добавив к нему . ( ноябрь 2020 г. ) |
Я утверждаю, что эгоизм принадлежит сущности благородной души, я имею в виду неизменную веру в то, что такому существу, как «мы», другие существа, естественно, должны подчиняться и должны жертвовать собой. Благородная душа принимает факт своего эгоизма без вопросов, а также без сознания жесткости, принуждения или произвола в нем, а скорее как нечто, что может иметь свое основание в первичном законе вещей: - если бы он искал для него обозначения, то он сказал бы: «Это сама справедливость».
— Фридрих Ницше , По ту сторону добра и зла
Философия Фридриха Ницше была связана с формами как описательного, так и нормативного эгоизма. [14] Ницше, нападая на широко распространенное моральное отвращение к эгоистическим действиям, стремится освободить высших людей от их веры в то, что эта мораль полезна для них. Он отвергает христианскую и кантовскую этику как всего лишь замаскированный эгоизм рабской морали . [6] [15]
Слово «добро» с самого начала никоим образом не обязательно связано с «неэгоистическими» действиями, как это происходит в суевериях этих специалистов по генеалогии морали. Скорее, это происходит впервые с крахом аристократических оценочных суждений, когда весь этот контраст между «эгоистическим» и «неэгоистическим» все сильнее вдавливался в человеческое сознание — это, выражаясь моими словами, инстинкт стадо , которое благодаря этому контрасту наконец получает свое слово (и свои слова ). [16]
— Фридрих Ницше , О генеалогии морали.
В своей книге «О генеалогии морали » Фридрих Ницше прослеживает истоки морали господина-раба в фундаментально эгоистических оценочных суждениях . В аристократической оценке совершенство и добродетель выступают как форма превосходства над простыми массами, которую жреческая оценка, в ressentiment власти, стремится обратить вспять — где бессильные и жалкие становятся моральным идеалом. Таким образом, поддержка неэгоистических действий рассматривается как вытекающая из желания отвергнуть превосходство или превосходство других. Он считает, что все нормативные системы, которые действуют в роли, часто связанной с моралью, благоприятствуют интересам одних людей, часто, хотя и не обязательно, за счет других. [15] [17]
Тем не менее, Ницше также утверждает в той же книге , что не существует «деятеля» любых действий, эгоистичных они или нет:
...за действием, действием и становлением не существует никакого «бытия»; «Деятель» — это просто фикция, добавленная к делу: дело — это все (§13).
— Фридрих Ницше , О генеалогии морали.
Йонас Монте из Университета Бригама Янга утверждает, что Ницше вообще сомневался в существовании какого-либо «я», которое первый определял как «сознательное Эго, управляющее психическими состояниями». [18]
Другие теоретики
[ редактировать ] |
- Джереми Бентам , [19] которого считают одним из первых сторонников психологического эгоизма
- Nikolai Gavrilovich Chernyshevskii , [20] русский литературный критик и философ нигилизма и разумного эгоизма
- Алистер Кроули , [21] который популяризировал выражение « Делай, что хочешь ».
- Артур Десмонд в роли Рагнара Рыжебородого (возможно, недоказанный) [22]
- Томас Гоббс , [19] которого считают одним из первых сторонников психологического эгоизма
- Джон Генри Маккей , британско-немецкий анархист-эгоист.
- Бернар де Мандевиль , [23] чей материализм был задним числом описан как форма эгоизма
- Фридрих Ницше , [24] чья концепция воли к власти имеет как описательную, так и предписывающую интерпретацию [15]
- Dmitry Ivanovich Pisarev , [25] русский литературный критик и философ нигилизма и разумного эгоизма
- По мнению Рэнда , [24] который поддерживал эгоистическую модель капиталистического корысти и эгоизма [26]
- Макс Штирнер , взгляды которого были описаны Джоном Ф. Уэлшем как « диалектический эгоизм ». [27]
- Бенджамин Такер , американский анархист-эгоист.
- Джеймс Л. Уокер , который независимо сформулировал эгоистическую философию до того, как открыл работы Штирнера. [28]
- Джон Фаулз , британский писатель, изложивший индивидуалистическую философию в своей книге «Аристос» .
Отношение к альтруизму
[ редактировать ]В 1851 году французский философ Конт ввёл термин альтруизм ( итальянского « » от Огюст altrui , от латинского alteri «другие») как антоним эгоизма. [29] [30] В этом смысле альтруизм определил позицию Конта, согласно которой всякое самоуважение должно быть заменено только уважением к другим. [29]
Хотя Фридрих Ницше не считает альтруизм подходящим антонимом эгоизма, [31] Вместо этого Конт утверждает, что существуют только две человеческие мотивации: эгоистическая и альтруистическая, и что они не могут быть опосредованы; то есть одно всегда должно преобладать над другим. Для Конта полное подчинение личности альтруизму является необходимым условием как социальной, так и личной выгоды. [29] Ницше, вместо того, чтобы отвергать практику альтруизма, предупреждает, что, несмотря на то, что в мире не так уж много альтруизма и равенства, существует почти всеобщее признание их ценности, причем, как известно, даже теми, кто на практике является их злейшими врагами. [15] Эгоистическая философия обычно рассматривает подчинение личности альтруизму либо как форму доминирования, ограничивающую свободу, либо как неэтичный или иррациональный принцип, либо как расширение некоторой эгоистической коренной причины. [1]
В эволюционной теории биологический альтруизм — это наблюдаемое явление, когда организм действует на благо других за счет своей собственной репродуктивной способности . Хотя биологический эгоизм допускает, что организм может действовать на благо других, он описывает это только тогда, когда это соответствует репродуктивным интересам. Родственный альтруизм и теория эгоистичных генов являются примерами такого разделения. [8] [9] О биологическом альтруизме Стэнфордская энциклопедия философии утверждает: «Вопреки тому, что часто думают, эволюционный подход к человеческому поведению не подразумевает, что люди, скорее всего, будут мотивированы только личными интересами. Одна из стратегий, с помощью которой «эгоистичные гены» могут увеличить их будущую репрезентацию можно, заставив людей быть неэгоистичными в психологическом смысле». [9] Это центральная тема современного дискурса психологического эгоизма. [2]
Отношение к нигилизму
[ редактировать ]| Часть серии о |
| Нигилизм |
|---|
| Это подсерия по философии . Чтобы изучить соответствующие темы, посетите навигацию . |
История эгоистической мысли часто пересекалась с историей нигилизма . Например, отказ Макса Штирнера от абсолютов и абстрактных понятий часто ставит его в число первых философских нигилистов. [32] Однако популярное описание Штирнера как морального нигилиста , возможно, не отражает некоторых тонкостей его этической мысли. В Стэнфордской энциклопедии философии говорится: «Штирнер явно придерживается ненигилистической точки зрения, согласно которой определенные виды характера и способы поведения (а именно, автономные личности и действия) следует ценить выше всех других. уважение, причем узкое, и его неприятие легитимности моральных требований не следует путать с отрицанием уместности всех нормативных или этических суждений». [11] Вместо этого нигилизм Штирнера можно понимать как космический нигилизм . [33] Аналогичным образом, как нормативная, так и описательная теории эгоизма получили дальнейшее развитие в рамках русского нигилизма , вскоре породив рациональный эгоизм . В этом отношении влияние оказали философы-нигилисты Дмитрий Писарев и Николай Чернышевский , сочетавшие такие формы эгоизма с жестким детерминизмом . [3] [25] [20]
Философия Макса Штирнера решительно отвергает современность и резко критикует растущий догматизм и репрессивные социальные институты, которые ее воплощают. Чтобы его можно было превзойти, эгоистические принципы поддерживаются как необходимое достижение за пределами современного мира. [11] В Стэнфордской энциклопедии говорится, что исторический анализ Штирнера служит «подрыву исторических нарративов, которые изображают современное развитие человечества как прогрессивную реализацию свободы, но также и для поддержки мнения о людях в современном мире как о все более угнетенных». [11] Эта критика гуманистических дискурсов особенно связала Штирнера с более современной постструктуралистской мыслью. [11]
Политический эгоизм
[ редактировать ]Поскольку нормативный эгоизм отвергает моральное обязательство подчинять эго обществу в целом или правящему классу , он может быть предрасположен к определенным политическим последствиям. Интернет -энциклопедия философии утверждает:
По иронии судьбы, эгоистов можно рассматривать как моральных и политических эгалитаристов, прославляющих достоинство каждого человека, позволяющего вести жизнь так, как они считают нужным. Ошибки в выборе правильных средств и соответствующих целей будут совершаться отдельными людьми, но если они несут моральную ответственность за свои действия, они не только будут нести ответственность за последствия, но и получат возможность адаптироваться и учиться. [1]
Однако, в отличие от этого, такая этика не может морально обязывать против эгоистического проявления власти над другими. На этом основании Фридрих Ницше критикует эгалитарную мораль и политические проекты как не способствующие развитию человеческого совершенства. [15] Макса Штирнера Собственная концепция , союза эгоистов , подробно описанная в его работе «Эго и его собственные» , рассматривала предложенную форму социальных отношений, посредством которой отвергаются ограничения на эгоистические действия. [34] Будучи посмертно принятым анархистским движением , это стало основой эгоистического анархизма .
Штирнера Вариант теории собственности также диалектичен, где понятие собственности представляет собой лишь личное различие, проводимое между тем, что является собственностью человека, а что нет. Следовательно, именно осуществление контроля над собственностью представляет собой неабстрактное владение ею. [34] В отличие от этого, Айн Рэнд включает капиталистические права собственности в свою эгоистическую теорию. [26]
Революционная политика
[ редактировать ]Философ-эгоист Николай Гаврилович Чернышевский был доминирующей интеллектуальной фигурой в революционном движении 1860–1917 годов в России, которое привело к убийству царя Александра II за восемь лет до его смерти в 1889 году. [20] [35] Дмитрий Писарев оказал такое же радикальное влияние внутри движения, хотя лично он не выступал за политическую революцию. [25]
Философский эгоизм также нашел широкую привлекательность среди анархистских революционеров и мыслителей, таких как Джон Генри Маккей , Бенджамин Такер , Эмиль Арманд , Хан Райнер Жерар де Лаказ-Дютье , Ренцо Новаторе , Мигель Хименес Игуалада и Лев Черный . Хотя он сам не участвовал ни в каких революционных движениях, вся школа индивидуалистического анархизма во многом обязана своим интеллектуальным наследием Максу Штирнеру .
Эгоистическую философию можно представить в ложном свете как принципиально революционную область мысли. Однако ни гоббсовская, ни ницшеанская теории эгоизма не одобряют политическую революцию. Анархизм и революционный социализм также категорически отвергались Айн Рэнд и ее последователями.
Фашизм
[ редактировать ]Философия Ницше и Штирнера была в значительной степени заимствована фашистскими и протофашистскими идеологиями. Ницше, в частности, печально известен как предшественник нацизма , и потребовались значительные академические усилия, чтобы отделить его идеи от их вышеупомянутого присвоения. [12] [36]
На первый взгляд нацистский тоталитаризм может показаться противоположностью радикальному индивидуализму Штирнера. Но фашизм был прежде всего попыткой разрушить социальные связи, созданные историей, и заменить их искусственными связями между людьми, от которых ожидалось явное подчинение государству на основании абсолютного эгоизма. Фашистское образование сочетало в себе принципы асоциального эгоизма и безусловного конформизма, причем последний был средством, с помощью которого человек занял свою нишу в системе. Философия Штирнера не имеет ничего против конформизма, она лишь возражает против подчинения Эго какому-либо высшему принципу: эгоист волен приспосабливаться к миру, если ясно, что он этим улучшит себя. Его «бунт» может принять форму крайнего раболепия, если это будет способствовать его интересам; чего он не должен делать, так это быть связанным «общими» ценностями или мифами человечества. Тоталитарный идеал казарменного общества, из которого устранены все реальные, исторические связи, вполне соответствует принципам Штирнера: эгоист по самой своей природе должен быть готов сражаться под любым удобным для него флагом. [12]
- Лешек Колаковский , Основные течения марксизма , стр. 137-138.
См. также
[ редактировать ]
- Альтруизм - принцип или практика заботы о благополучии других.
- Просвещенный личный интерес - Этическая философия
- Homo Economicus - Модель людей как рациональных, корыстных агентов.
- Индивидуализм - концепция моральной ценности личности.
- Индивидуалистический анархизм - ветвь анархизма, которая подчеркивает личность и ее волю.
- Макиавеллизм (психология) - Психологическая черта.
- Эгоизм – забота о себе выше заботы о других.
- Селфизм – забота о себе выше заботы о других.
- Суитизм – прославление субъекта до божественного уровня.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Мозли, Александр. «Эгоизм» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Шейвер, Роберт (2021). «Эгоизм» . В Эдварде Н. Залте (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Перейти обратно: а б Сканлан, Джеймс П. (1999). «Дело против разумного эгоизма в « Записках из подполья » Достоевского ». Журнал истории идей . 60 (3). Издательство Пенсильванского университета: 549–567. дои : 10.2307/3654018 . JSTOR 3654018 .
- ^ Далькур, Г.Дж. «Эгоизм» . Новая католическая энциклопедия . Проверено 11 августа 2020 г. - через Encyclepedia.com .
- ^ «эгоистичный» . Словарь американского наследия английского языка (5-е изд.). 2011 . Получено 18 августа 2020 г. - через Dictionary.com .
- ^ Перейти обратно: а б Джейсон, Гэри (2015). «Портреты эгоизма в классическом кино III: ницшеанские образы» .
- ^ Шмид, Ганс Бернхард (2010). «Философский эгоизм: его природа и ограничения» (PDF) . Экономика и философия . 26 (2). Издательство Кембриджского университета : 217–240. дои : 10.1017/S0266267110000209 . S2CID 145330319 .
- ^ Перейти обратно: а б Хоули, Патрисия Х. (2014). «Онтогенез и социальное доминирование: взгляд на модели человеческой власти с точки зрения развития». Эволюционная психология . 12 (2): 318–42. дои : 10.1177/147470491401200204 . hdl : 2346/93761 . ПМИД 25299882 . S2CID 6641843 .
- ^ Перейти обратно: а б с Окаша, Самир (2020). «Биологический альтруизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Уэлш, Джон Ф. (2010). Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация . Лексингтонские книги .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Леопольд, Дэвид (2019). «Макс Штирнер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет .
- ^ Перейти обратно: а б с Колаковский, Лешек (2005) [1-й паб. 1976]. Основные течения марксизма . WW Нортон и компания . стр. 137–138.
- ^ Перейти обратно: а б Маккей, Иэн, изд. (2012). «Каковы идеи Макса Штирнера?». Анархистский FAQ . Том. II. Стирлинг: АК Пресс. стр. 1561–1573. ISBN 978-1849351225 .
- ^ Вилкерсон, Дейл. «Фридрих Ницше (1844—1900)» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Перейти обратно: а б с д и Брайан, Лейтер (2021). «Моральная и политическая философия Ницше» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэндфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет .
- ^ Ницше, Фридрих . О генеалогии нравственности .
- ^ Андерсон, Р. Ланье (2021). «Фридрих Ницше» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэндфордская энциклопедия философии . Стэнфордский университет .
- ^ Монте, Йонас (2015). «Сумма, Ergo Cogito: Ницше меняет порядок Декарта» (PDF) . aporia.byu.edu . Университет Бригама Янга . Архивировано из оригинала (PDF) 2 июня 2022 года . Проверено 17 сентября 2016 г.
- ^ Перейти обратно: а б Мэй, Джошуа. «Психологический эгоизм» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Перейти обратно: а б с «Чернышевский, Николай Гаврилович (1828–1889)» . Энциклопедия философии . Проверено 11 августа 2020 г. - через Encyclepedia.com.
- ^ Партридж, Кристофер Хью (2017). «Алистер Кроули о наркотиках» (PDF) . Международный журнал по изучению новых религий . 7 (2). Издательство Equinox Publishing Ltd.: 125–151. дои : 10.1558/ijsnr.v7i2.31941 . ISSN 2041-9511 .
- ^ «Артур Десмонд в объяснении | Рагнар Рыжебородый» . www.ragnarredbeard.com . Проверено 13 сентября 2022 г.
- ^ Ванденберг, Филлис; ДеХарт, Эбигейл. «Бернар Мандевиль (1670—1733)» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Перейти обратно: а б Хикс, Стивен RC (2009). «Эгоизм у Ницше и Рэнд». Журнал исследований Айн Рэнд . 10 (2). Издательство Пенсильванского государственного университета : 249–291. дои : 10.5325/jaynrandstud.10.2.0249 . JSTOR 41560389 . S2CID 30410740 .
- ^ Перейти обратно: а б с «Писарев Дмитрий Иванович» . Энциклопедия истории России . Проверено 11 августа 2020 г. - через Encyclepedia.com.
- ^ Перейти обратно: а б Хикс, Стивен RC (2005). «Айн Рэнд (1905–1982)» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ «Диалектический эгоизм Макса Штирнера: новая интерпретация: Джон Ф. Уэлш: бесплатная загрузка, заимствование и потоковая передача» . Интернет-архив . Проверено 18 июля 2020 г.
- ^ МакЭлрой, Венди (2003). Дебаты о свободе . Лексингтонские книги . стр. 54–55.
- ^ Перейти обратно: а б с Броснахэн, Тимоти (1907). «Альтруизм» . Католическая энциклопедия . Получено 19 августа 2020 г. - через New Advent.
- ^ «Иначе (этика)» . энциклопедия Британская
- ^ Ницше, Фридрих. КСА. 9:11[7]
- ^ Пратт, Алан. «Нигилизм» . Интернет-энциклопедия философии .
- ^ Кросби, Дональд А. (1998). "Нигилизм". Философская энциклопедия Рутледжа . Рутледж , Тейлор и Фрэнсис . § Космический нигилизм. дои : 10.4324/9780415249126-N037-1 . ISBN 9780415250696 .
- ^ Перейти обратно: а б Нюберг, Свейн Олав. «Союз эгоистов» (PDF) . Нон Сервиам . 1 . Осло, Норвегия: Свейн Олав Нюберг: 13–14. OCLC 47758413 . Архивировано из оригинала (PDF) 7 декабря 2010 г. Проверено 19 августа 2020 г.
- ^ «Народная Воля (Русская революционная организация)» . Британская энциклопедия .
- ^ Анселл-Пирсон, Кейт (1994). Введение в Ницше как политического мыслителя: идеальный нигилист . Издательство Кембриджского университета . стр. 33–34.
