Карлик (фольклор)

Два гнома, изображенные в издании XIX века «Поэтическая Эдда» стихотворения «Вёлуспа » (1895) Лоренца Фрёлиха .

Карлик гномы ( мн.   гномы или фольклоре ) — тип сверхъестественного существа в германском . Сообщения о гномах значительно различались на протяжении всей истории; однако обычно, но не исключительно, их представляют как живущих в горах или камнях и являющихся опытными мастерами. В ранних литературных источниках карликами прямо называют только мужчин. Тем не менее, у них есть сестры и дочери, а гномы мужского и женского пола фигурируют в более поздней литературе саг и фольклоре. Карликов иногда называют невысокими; однако ученые отметили, что это не является явным и не имеет отношения к их роли в самых ранних источниках.

Гномы продолжают фигурировать в современной популярной культуре, например, в произведениях Дж. Р. Р. Толкина и Терри Пратчетта , где они часто, но не исключительно, представлены в отличие от эльфов . Их часто изображают шахтерами, кузнецами, оружейниками, портными, плотниками, ремесленниками и механиками.

Этимология

Современное английское существительное «карлик» происходит от древнеанглийского : dweorg . Оно имеет множество родственных слов в других германских языках , включая древнескандинавский : dvergr и древневерхненемецкий : twerg . По мнению Владимира Орла , английское существительное и его родственные слова в конечном итоге происходят от прагерманского * dwergaz . Другая этимология слова «карлик» восходит к протогерманскому * dwezgaz , где звук r является продуктом закона Вернера . Анатолий Либерман связывает германское слово с современным английским словом dizzy , предполагая связь между этимологией и их ролью в причинении психических заболеваний людям, подобно некоторым другим сверхъестественным существам в германском фольклоре, таким как эльфы .

Для форм, более ранних, чем протогерманская реконструкция, этимология слова карлик весьма спорна. Ученые предложили теории о происхождении существа посредством исторической лингвистики и сравнительной мифологии , включая идею о том, что карлики могли возникнуть как духи природы, как существа, связанные со смертью, или как смесь концепций. Конкурирующие этимологии включают в основу индоевропейский корень * dheur- (что означает «ущерб»), индоевропейский корень * dhreugh (откуда, например, современное английское «мечта» и немецкое Trug «обман»), и ученые провел сравнения с санскритскими дхварами (типом «демонических существ»).

В современном английском языке слово «карлик» имеет два множественных числа : dwarfs и dwarves . Карлики остаются наиболее часто используемым множественным числом. Меньшинство гномов во множественном числе было зарегистрировано еще в 1818 году. Однако позже оно было популяризировано вымыслом филолога и легендариума автора Дж. Р. Р. Толкина , возникшим как гиперкорректирующая ошибка. Некоторое время до 1917 года его использовал Толкин. По поводу использования этого множественного числа Толкин писал в 1937 году: «Боюсь, что это всего лишь часть частной плохой грамматики, довольно шокирующей для филолога; но мне придется с этим согласиться».

Сертификаты

Эддические источники

Терминология

Ученые отметили, что сварталфары («черные эльфы») кажутся теми же существами, что и карлики, учитывая, что оба они описаны в Прозаической Эдде как жители Сварталфахейма . Другой потенциальный синоним - доккалфар («темные эльфы»); однако неясно, считались ли сварталфар и доккальфар одним и тем же во время написания «Прозаической Эдды». Частичное совпадение карликов в эддических источниках с эльфами подтверждается именами карликов, записанными в Двергатальном разделе Вёлуспа , которые включают Альфр («Эльф»), Гандальфр («Жезл-эльф»), Виндальф («Эльф ветра»). ). Двергатал далее перечисляет Ингви — имя бога Фрейра, которому был дан Альфхейм , дом эльфов, для правления согласно Гримнисмалу .

Известные эддические карлики

Основная статья: Список гномов в скандинавской мифологии

• Андвари , гном, меняющий форму, фигурирующий в цикле Вёльсунгов , которого Локи вымогает из своего сокровища.
• Фьялар и Галар , два брата, которые убивают Квасира и варят мед поэзии . из его крови
• Броккр и Синдри , братья, создающие Драупнир , Гуллинбруши и Мьёльнир для богов.
• Сыновья Ивальди , братья, создающие Гунгнир , Скидбладнир и волосы Сиф для богов.
• Альвисс , гном, который просил руки и сердца , дочери Тора Труда . Тор перехитрил его, заставляя говорить до рассвета, после чего он превращается в камень.
• Литр , гном, которого Тор . по неясной причине толкнул в погребальный костёр Бальдра

Германские героические легенды и саги

Зигфрид борется с Альберихом , картина Юлиус Шнорр фон Карольсфельд.

Преемственность со старыми убеждениями

После христианизации германских народов карлики продолжали присутствовать в фольклоре германоязычных регионов Европы и в созданных там литературных произведениях. Мнения о степени преемственности верований о карликах до и после христианизации существенно различаются. Некоторые ученые, такие как Рудольф Симек , предполагают, что народные верования остались практически нетронутыми в переходный период, что делает более поздние источники чрезвычайно информативными о дохристианской германской религии . Напротив, другие, такие как Шефке, утверждают, что нет никакого сходства между эддическими и скальдическими карликами и карликами из более поздних источников.

Древнескандинавский

Гномы присутствуют как в Форналдарсёгуре , так и в Риддарасёгуре . В «Саге о Вёльсунгах» , подробно описывающей события, разворачивающиеся после того, как Локи вымогает сокровища у гнома Андвари , чтобы заплатить вергильду за убийство Отра , существа, чей брат Регин также описывается в некоторых источниках как либо напоминающий карлика, либо являющийся им. В саге о Хервараре ok Heiðreks меч Тюрфинг выкован и впоследствии проклят дварфом по имени Двалинн и другим по имени Дулин в рукописи Хауксбока .

Средневерхненемецкий

В немецкой литературе многие гномы могут становиться невидимыми, обычно с помощью «Тарнкаппе» ( плаща-невидимки ), который считается древним атрибутом гномов. В зависимости от истории они могут быть враждебными или дружелюбными по отношению к людям.

Гном Альберих играет жизненно важную роль в «Песни о Нибелунгах» , где он охраняет сокровища Нибелунгов и обладает силой двенадцати человек. Он терпит поражение от Зигфрида и после этого служит герою. В Ортните Альберих соблазняет королеву Ломбардии, порождая героя Ортнита. Затем гном помогает Ортниту в его приключениях, открыв герою, что он его отец. В Das Lied vom Hürnen Seyfrid Зигфриду помогает карлик Евгель, сын короля гномов Нибелунга , создателя сокровищ Нибелунга.

Герой Дитрих фон Берн изображен в приключениях с участием гномов. В Лорине он сражается против короля гномов Лорина в волшебном розарии гномов. Позже он спасает женщину, которую похитил Лорин. Похожий сюжет встречается во фрагментарной поэме «Гольдемар» . В Вирджинале Дитрих спасает королеву гномов Вирджинал от сил вторжения язычников . Карлики Эггерих и Бальдунг играют роль в помощи Дитриху в стихотворении «Сигенот» : Бальдунг дает Дитриху волшебный драгоценный камень, который предотвращает его укус, когда его бросают в змеиную яму , тогда как Эггерих помогает Дитриху и Хильдебранду сбежать. В « Хельденбух-Прозе» карлик забирает Дитриха из этого мира после смерти всех остальных героев, и эта роль отведена Лорину в некоторых различных версиях конца Дитриха.

Современный период

Гномы фигурируют в современном фольклоре германоязычных регионов Европы, таких как гномы Саймонсайда в Нортумберленде , которые, как иногда полагают, используют свет, чтобы сбить людей с пути, подобно блуждающему огоньку .

Утверждается, что некоторые гномы в современном фольклоре принадлежат к более широкой группе существ-кузнецов, живущих в полых горах или в пещерах, таких как Гринкеншмид . Этих мастеров можно явно назвать карликами или терминами, описывающими их роли, например, по-шведски : bergsmed («горный кузнец»). Курганы в Дании также можно называть по именам, полученным от их жителей, например, «смедсберг» или «смедшойе» («кузнец-холм» или «кузнец-курган»). В английском фольклоре говорится, что изнутри кургана можно услышать звук кузницы и почувствовать пламя печи под землей, а в Швейцарии жару можно отнести к подземным кухням гномов. В одном примере считается, что тепло печи повышает плодородие почвы.

Атрибуты и темы

Разнообразие и неопределенность

Вместо того, чтобы существовать «истинная» единая природа дварфа, они различаются по своим характеристикам не только в зависимости от региона и времени, но также между собой в одном и том же культурном контексте. Некоторые способны полностью менять свою форму. Ученый Арманн Якобссон отмечает, что рассказам о гномах в « Эддах» и разделе саги об Инглингах, посвященном Свейгдиру, не хватает заметности в их повествованиях и связной идентичности. На основании этого он выдвигает идею о том, что карлики в этих источниках отличаются от других существ тем, что их трудно определить и обобщить, что в конечном итоге проистекает из их внутренней природы скрытности и как «Других», контрастирующих с людьми. .

Появление

Форма и цвет

Лицо камня Хейшема, изображающее четыре фигуры с поднятыми руками, которые интерпретируются как гномы Норри, Судри, Аустри и Вестри, держащие небо.

На основании этимологии слова «карлик» было высказано предположение, что древнейшая концепция карлика представляла собой исключительно бесформенный дух, потенциально, как и в случае с карликами, вызывающими болезни; однако эта точка зрения не встречается в самых старых рукописных отчетах. В цитате Вёлуспа в Прозаической Эдде карлики предстают как существа с человеческим обликом ( mannlíkun ), тогда как в рукописи Codex Regius первые два карлика создали либо карликов, либо людей с человеческим обликом. В прозе саги об Инглингах описывается сидящий, стоящий и говорящий гном, что привело к предположению, что на момент написания считалось, что гномы, по крайней мере иногда, имеют человеческую форму. Тем не менее, похоже, в нем признали карлика; однако это могло быть связано с его поведением, а не с внешним видом. В скальдических и эддических источниках было отмечено, что их определяют роли, а не внешний вид, который не имеет существенного значения.

Многие имена гномов в эддических источниках связаны со светом и яркостью, например Деллингр («сияющий») и Глоинн («сияющий»). Истории не объясняют эти названия, но было высказано предположение, что они относятся к огню в кузницах, в которых работают гномы, или к хаугельдару («огням могильных курганов»), которые встречаются в более позднем исландском фольклоре. Напротив, Снорри описывает доккальфаров (которых обычно называют карликами) как «чернее смолы». Альвис описывается Тором в «Альвиссмале» как неподходящий для свадьбы с его дочерью Трудр , поскольку он был «бледен в ноздрях» и напоминал тура .

В средневерхненемецкой героической поэзии у большинства гномов длинные бороды, но некоторые могут показаться ребячливыми.

Размер

В ранних древнескандинавских источниках карлики обычно описываются расплывчато, без упоминания о том, что они особенно малы; однако в легендарных сагах и более позднем фольклоре их часто называют короткими.

Норри, Судри, Аустри и Вестри — четыре карлика, потенциально изображенные в виде четырёх антропоморфных фигур на камне-хогбаке в Хейшеме в Ланкашире , каждый из которых, согласно Прозаической Эдде , держит угол неба, вылепленный из черепа Имира. . Было высказано предположение, что это будет означать, что карлики могут быть очень высокими; однако было отмечено, что небо можно было представить как находящееся близко к земле на горизонте. Регин , фигура, идентифицированная либо как карлик, либо напоминающая карлика, по размеру аналогична герою Сигурду как на резьбе Рамсунда , так и на резьбе из деревянной церкви Хилестада . Имена гномов в эддических источниках включают Фуллангр («достаточно высокий») и Хар («высокий»); однако эти термины неоднозначны и не обязательно означают, что гномы считались высокими по сравнению с людьми. Некоторые имена предполагают небольшой размер, например, Нори и Набби, которые переводятся как «крошечный» и «маленький комок» соответственно; однако утверждалось, что это не обязательно было общим правилом.

Не во всех поздних сагах о гномах описываются их размеры, но все они описывают их как невысокие. В некоторых немецких историях карлик принимает атрибуты рыцаря, но наиболее явно отличается от обычных людей своим небольшим размером, в некоторых случаях достигающим лишь колен. Несмотря на свой небольшой размер, гномы в этих контекстах обычно обладают сверхчеловеческой силой, либо от природы, либо с помощью магических средств. Анатолий Либерман предполагает, что карлики, возможно, изначально считались меньшими сверхъестественными существами, которые после христианизации стали буквально маленькими.

Изменение формы

Разнообразие во внешности наблюдается не только между гномами во времени и регионе, но и среди отдельных гномов, которые могут изменять свою форму и размер, как, например, в Регинсмале , где гном Андвари жил как щука в воде из-за проклятия. Однако от норна он также мог принимать человеческий облик. В более позднем немецком фольклоре Цвергкениг («Король гномов») — крошечное существо, но способное по желанию стать чрезвычайно высоким.

Гендерные и семейные группы

Фрагмент черепа Рибе , датируемый 8 веком нашей эры, несущий защитный амулет против одного или двух гномов.

В эддических и скальдических источниках карлики почти исключительно мужчины; например, в Двергатале каждый названный гном — мужчина. Некоторые ученые предположили, что женщин-гномов не существовало; однако они, вероятно, засвидетельствованы в амулетах, относящихся к периоду раннего средневековья, и подробно описаны в материалах более поздних саг. В этих источниках также широко упоминаются гномы, имеющие семейные отношения с другими людьми, например, братьями и сыновьями. Пары или группы братьев относительно часто встречаются в эддическом контексте, как, например, сыновья Ивальди , Фьяларра и Галарра .

Надпись на фрагменте черепа Рибе VIII века была интерпретирована некоторыми учеными как явно относящаяся к двергиндже («женщина-карлик»), которая, как считалось, могла причинить вред пользователю фрагмента. Эта интерпретация аналогична Wið Dweorh XCIIIb ( «Против гнома XCIIIb»), в которой вызывается сестра вредного карлика, чтобы помешать ему вызвать болезнь больного человека.

В «Fáfnismál » червь Фафнир называет некоторых норнов «дочерями Двалинна» ( древнескандинавский : Dvalins d? tr), в то время как в Прозаической Эдде они описаны как «родственники карликов» ( древнескандинавский : dverga ættar ). Поскольку норны тоже женщины, это могло означать, что карлики были задуманы автором стихотворения как способные быть женщинами, неясно, являются ли их мать (или матери) карликами, или они сами считаются карликами только потому, что они произошли от карликов.

Было отмечено, что, возможно, в фольклоре этого периода не существовало женщин-гномов, но в сохранившихся повествованиях не сохранилось явных упоминаний о них. Было высказано предположение, что это может быть связано с тем, что повествования обычно сосредоточены на богах, а не на гномах, и что женщины-гномы не рассматривались как имеющие большое значение для богов, учитывая их основной интерес в получении товаров от гномов, который не зависит от их пола. . Люди, обладая меньшей властью и статусом, не могут так легко контролировать гномов и требуют альтернативных стратегий для получения от них сокровищ, что потенциально объясняет, почему женщины-гномы более заметны в литературе саг.

Женщины-карлики фигурируют в поздней саге о Гиббонсе , саге о Босе и саге об Оджаларе-Йонсе , где они упоминаются под термином « дыргья ». В этих случаях женщины-гномы упоминаются только рядом с мужчинами и не имеют независимого значения для сюжета. Помимо Свамы, названной диргьей в саге об Оджалар-Йонсе, единственной другой женщиной-гномом, явно названной в саге, является дочь Синдри из саги о Торстейне Викингссонар , Херрид. В материалах саги также можно увидеть детей-гномов. В саге о Торстейне «Викингссонар» и «Саге об Эгилсе» einhenda ok Ásmundar berserkjabana центральные персонажи помогают этим детям и взамен получают от отца сокровища. И наоборот, в «Саге о Сигурдаре» человек Хальфдан проклят после того, как он бросил камень в ребенка-гнома, сломав ему челюсть, и впоследствии во сне его посетил отец ребенка, который проклинал его. Брат Хальфдана позже дает ребенку золотое кольцо, чтобы искупить вред, и отец снова награждает его во сне. В совокупности это говорит о том, что авторы саг могли рассматривать гномов как любящих и защищающих своих детей. В саге о Торстейне «Викингссонар» эта семейная любовь распространяется на человека Хальфдана, который развивает воспитательные отношения с карликом Литром, вероятно, с Хальфданом в качестве приемного сына.

В немецких героических легендах мужчины-карлики часто изображаются страстно жаждущими человеческих женщин. Напротив, в легендах женщины-гномы стремятся овладеть героем-мужчиной.

Мастерство и сокровища

В эддических источниках карликам приписывают создание магических сокровищ для богов, таких как Мьёльнир , Сиф волосы , Драупнир , Гуллинбруши , Скидбладнир , Глейпнир и Гунгнир , а в Сёрла-Аттре они создают Брисингамен для Фрейи. Далее они создали Мед Поэзии из крови Квасира , который дает навыки поэзии тем, кто пьет из него. По словам Скальдскапармала , из-за роли гномов в создании напитка поэзия может называться такими кеннингами, как «Волна гномьей скалы», «Напиток мысли скального народа», «Напиток Двалинна». , «Корабль гномов» и «Эль гномов». Джон Линдоу отметил, что строфу 10 » «Поэтической Эдды» стихотворения « Вёлуспа можно прочитать как описание создания человеческих форм из земли, и она следует за каталогом имен гномов; он предполагает, что в стихотворении Аск и Эмбла могут быть созданы гномами, а затем три бога дали им жизнь.

В эддических источниках и некоторых сагах ценные предметы не обмениваются, а переходят от гномов к другим, часто путем вымогательства. Было высказано предположение, что это является решающим отличием между карликами и эльфами в дохристианской германской религии , которые поддерживают взаимные и позитивные отношения с богами и людьми; В саге о Кормаксе описывается, как нужно было делиться пищей с эльфами, чтобы исцелить болезни, а в Austrfararvísur записано, альфаблот проводился что в начале 11 века в Швеции . С другой стороны, гномы, согласно этим источникам, асоциальны, и нет никаких записей о том, что они получали помарки или другие подарки в этот период.

Гномы сохраняют свою роль неохотных дарителей своего имущества в некоторых более поздних древнескандинавских легендах, таких как «Сага о Волсунге» и «Сага о Хервараре ок Хейдрекс» , где они вынуждены отказаться от Андваранаута и Тирфинга соответственно. Некоторые легендарные и романтические саги расходятся с этим: гномы ведут себя дружелюбно и услужливо; однако это объясняется их опозданием и, вероятно, не отражает представлений, существовавших до христианизации. Обычно в этих более поздних сагах сражаться с гномами считается бесчестным, в отличие от других существ, таких как драконы . Однако получение помощи от гнома, например, исцеление или получение сокровища, не считалось проблематичным; Было высказано предположение, что мировоззрение авторов саг заключалось в том, что герой определяется не только совершением поступков, но и способностью как оказывать, так и принимать помощь.

В немецких легендах они обладают и другими магическими предметами и часто выступают в роли мастеров-кузнецов.

Ассоциация с горами и камнями

Карлик Стейн на острове Хой на Оркнейских островах.

В версии «Völuspá» Codex Regius записано, что карлики были созданы из земли, тогда как в «Прозаической Эдде» они формируются, как личинки, в плоти Имира , который стал землей. Помимо этого, в ранних древнескандинавских источниках существует неясность между тем, живут ли карлики внутри камней или они сами являются камнями. В Вёлуспа их называют «повелителями скал» ( древнескандинавское : veggbergs vísir ), а скальдические кеннинги для слова «камень» включают «dvergrann» («дом гнома») и «Durnis niðja salr» («зал гнома»). Дурнир «родственник»). Во второй строфе Инглингатала и сопутствующей прозе саги об Инглингах карлик заманивает короля Свейгдира в открытый камень, который закрывается за ними, после чего его больше никогда не видят. Инглингасага также описывает этого карлика как боящегося солнца ( древнескандинавский : dagskjarr ), что похоже на Alvíssmál из стихотворения , где одноименный карлик превращается в камень солнечного света.

В немецких легендах они обычно живут внутри полых гор; в некоторых случаях они могут жить над землей, в то время как в сагической литературе, такой как «Сага о Торстейне» «Викингссонар», они обычно живут в отдельных камнях, которые также могут служить мастерскими, как, например, при ковке Брисингамена в Сёрла-Аттре . Представление о гномах, живущих в камнях, продолжилось в современном фольклоре, окружающем определенные ландшафтные особенности, такие как Dwarfie Stane , гробница с камерами, расположенная на острове Хой , и Dvergasteinn в Seyðisfjörður .

предположила, Лотте Мотц что заселение гор, камней и курганов карликами может быть связано с их более ранней связью с мертвыми, которых часто хоронили в курганах и вокруг мегалитов .

Вызывание болезни

Свинцовая табличка , найденная недалеко от Факенхэма в Норфолке , считается заклинанием против гнома.

Термин « двеорг » может использоваться в древнеанглийских текстах для описания болезни; он обычно используется в медицинских текстах, взятых из греческих или латинских источников, где он используется для обозначения таких симптомов, как лихорадка. «Словарь древнеанглийского языка» разделяет определение древнеанглийского языка : dweorg на «карлика или пигмея» или «лихорадку»; однако утверждалось, что различие между этими двумя значениями, возможно, не было распространено среди германских народов в раннем средневековье из-за тесной связи между существами и болезнью в лечебных заклинаниях.

VIII века Фрагмент черепа Рибе , найденный в Ютландии , несет на себе надпись, призывающую к помощи трех существ, включая Одина , против одного или двух вредоносных карликов. Функцию этого предмета сравнивают с амулетом Сигтуна I и заклинанием Кентербери , которые призваны прогнать «повелителя Турсара », вызывающего инфекцию, причем последнее явно с помощью Тора. Похожая надпись, датируемая 8-м и 11-м веками, найдена на свинцовой табличке, обнаруженной недалеко от Факенхэма в Норфолке , которая гласит: «мертвый - это карлик» ( староанглийское : мертвый - это dwerg ), и была интерпретирована как еще один пример письменного заклинания, направленного на чтобы избавить больного от болезни, идентифицированного как карлик. Лакнунга , который едет на содержит англосаксонское заклинание Wið Dweorh XCIIIb ( «Против карлика XCIIIb» ), которое относится к болезни как к двеоргу больном, как лошадь, подобно вредной кобыле в более позднем фольклоре германоязычных народов. . Несмотря на христианские элементы в амулетах Вид-Двеорх , например, святые, призванные на помощь, их основы, вероятно, лежат в общей германской традиции Северного моря, которая включает в себя письменные рунические амулеты, подобные тем, что были найдены в Рибе и Норфолке.

Представление о заболеваниях, вызванных снарядами сверхъестественных существ, широко распространено в германском фольклоре во все времена, например, в феномене эльфийских выстрелов , в Wið færstice , где их бросают эльфы , Эсе и ведьмы, а также в Кентерберийском заклинании, в котором Инфекция вызвана «копьем-раней» ( древнескандинавское : sár-þvara ), которым пользовался «повелитель Турсара». В случае с карликами эта ассоциация местами сохранилась и в современный период, например, в норвежских словах dvergskot или dvergskott , которые относятся к «болезни животных» и буквально переводятся как «карликовый выстрел».

Топономия

Топонимы, производные от карликового или родственного слова:

Англия

• Дварриден (Долина гномов) – долина в Западном райдинге Йоркшира.

Влияние на массовую культуру

Семь гномов Диснея в трейлере к фильму «Белоснежка и семь гномов»

Гномы фигурируют в современных фольклорных произведениях, таких как Уолта Диснея 1937 года фильм , основанный на сказке, записанной братьями Гримм .

Большинство гномов в современном фэнтези близко следуют гномам из Дж. Р. Р. Толкина » «Хоббита и «Властелина колец» , где гномы (орфография Толкина) отличались от эльфов : большая часть современного фэнтези продолжает это различие. Гномы также присутствуют в другой фантастической литературе, такой как рассказы К.С. Льюиса о Нарнии , Терри Пратчетта и Плоский мир романы Фаула Артемиса Эоина Колфера .

Появление фэнтезийных видеоигр привело к разным изображениям и интерпретациям гномов. Во вселенной The Elder Scrolls «гномы» (или двемеры) представлены как раса подземных эльфов, чья культура была сосредоточена вокруг науки и техники, что отличается от концептуализации Толкина тем, что они не особенно коротки и вымерли. Другие игры, такие как Dragon Age и Warcraft, представляют гномов как толстых бородатых горцев, отдельных от эльфов.

См. также

• Гном
• Krasnoludek
• Кузнечное дело богов

Библиография

Начальный

• Беллоуз, Генри Адам (2004). Поэтическая Эдда: мифологические поэмы . Минеола, Нью-Йорк: Dover Publications. ISBN  9780486437101 .
• Бродер, Артур Гилкрист (1916). Вымысел .
• Кроуфорд, Джексон (2021). Две саги о мифических героях: Херворе, Хайдреке и Хрольфе Краки и его защитниках . Hackett Publishing Company, Inc. Индианаполис, Индиана: ISBN  9781624669941 .
• Моррис, Уильям ; Эйрикр, Магнуссон . Сага о Вёльсунгах – Сага о Вёльсунгах . Проверено 26 ноября 2022 г.
• Орчард, Энди (2011). Старшая Эдда: книга знаний викингов . Лондон: Книги Пингвина. ISBN  9780141393728 .

вторичный

• Баррейро, Сантьяго-Франциско (2014). «Религия, Альфар и Двергар» . Группа кельтских и германских исследований . 14 (1). ISSN   1519-9053 .
• Гилливер, Питер ; Маршалл, Джереми; Вайнер, Эдмунд (2009). Кольцо слов: Толкин и Оксфордский словарь английского языка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780199568369 .
• Гримм, Джейкоб ; Гримм, Вильгельм (2014). Оригинальные народные сказки и сказки братьев Гримм: Первое полное издание ... Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400851898 . Проверено 5 апреля 2016 г.
• Холл, Аларик (2009). « Þur sarriþu þursa trutin»: Борьба с монстрами и медицина в раннесредневековой Скандинавии» . Асклепион . 61 (1): 195–218. дои : 10.3989/asclepio.2009.v61.i1.278 . ПМИД   19753693 .
• Хайнс, Джон (2019). «Англосаксонские микротексты - практическая руническая грамотность в поздний англосаксонский период: надписи на свинцовом листе» . Книжная серия «Англия» . 63 (1): 29–59. дои : 10.1515/9783110630961-003 . S2CID   165389048 .
• Якобссон, Арманн (2005). «Дыра: проблемы средневековой карликовости» . Арв — Северный ежегодник фольклора . 61 : 53–76.
• Джонсон, Уильям Г.; Хаутман, Марсия К. (1986). «Платонические тени в Нарнии К.С. Льюиса «Хроники» » . Исследования современной фантастики . 32 (1): 75–87. ISSN   0026-7724 . JSTOR   26281851 .
• Либерман, Анатолий (2002). «Определенный текст»: внимательное чтение и текстовые исследования Шекспира и других в честь Томаса Клейтона - Паутина гномов и двебов . Ньюарк: Издательство Университета Делавэра. стр. 173–192. ISBN  0874137896 .
• Либерман, Анатолий (2008). Аналитический словарь английской этимологии: введение . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  9780816652723 .
• Либерман, Анатолий (2016). В молитве и смехе: очерки средневековой скандинавской и германской мифологии, литературы и культуры . Москва. ISBN  9785895260272 . {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Лютьенс, август (1911 г.). Карлик в немецкой героической поэзии Средневековья . Вроцлав: М. и Х. Маркус.
• Линдоу, Джон (2001). Скандинавская мифология: путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . ISBN  9780195153828 .
• Эгелер, Матиас (2016). «Исландский фольклор, теория ландшафта и левитация: карлик-камень Сейдисфьордур» . Информационный бюллетень РМН . 13.12: 8–18. ISSN   1799-4497 .
• Микучёнис, Угниус (2014). «Семейная жизнь гномов и ее значение для отношений между гномами и людьми в сагах» . Маал ог Минне . 106 (2): 155–191. ISSN   1890-5455 .
• Микучёнис, Угниус (2017). «Распознавание двергра: физический статус и внешний вид двергара в средневековых скандинавских источниках (8-13 века)». Рода да Фортуна: Электронный журнал об античности и средневековье . 6 (1). S2CID   221713017 .
• Микучёнис, Угниус (2020). «Семейные отношения гномов и женщины-гномы в некоторых средневековых скандинавских источниках» . Скандия: Журнал средневековых скандинавских исследований . 3 : 139–169.
• Моц, Лотте (1977). «Мастер на кургане» . Фольклор . 88 (1): 46–60. дои : 10.1080/0015587X.1977.9716050 . ISSN   0015-587X . JSTOR   1259699 .
• Моц, Лотте (1982). «Гиганты в фольклоре и мифологии: новый подход» . Фольклор . 93 (1): 70–84. дои : 10.1080/0015587X.1982.9716221 . ISSN   0015-587X . JSTOR   1260141 . Проверено 6 мая 2022 г.
• Мьюир, Том (2014). Оркнейские народные сказки . Страуд, Глостершир: History Press. ISBN  9780752499055 .
• Нордстрем, Джеки (2021). «Гном на Рибекраниете» . Архив скандинавской филологии (на шведском языке). 136 : 5–24.
• Орчард, Энди (1997). Словарь скандинавских мифов и легенд . Лондон: Касселл. ISBN  0-304-34520-2 .
• Орел, Владимир Евгеньевич (2003). Справочник по германской этимологии . Лейден: Брилл. ISBN  9004128751 .
• Шефке, Вернер (2015). «Гномы, тролли, огры и великаны» . Установите Справочник по средневековой культуре . Де Грютер. стр. 347–383. дои : 10.1515/9783110267303-018 . ISBN  978-3-11-026730-3 .
• Петтерссон, Сара (2009). «Волшебные феи Эоина Колфера: изображение фей в «Артемисе Фауле» по сравнению с фольклором и другой литературой» . Публикации Технологического университета Лулео .
• Пратчетт, Терри ; Симпсон, Жаклин (2009). Фольклор Плоского мира: легенды, мифы и обычаи Плоского мира с полезными подсказками с планеты Земля . Лондон: Корги. ISBN  978-1407034249 .
• Симек, Рудольф (2008). Словарь северной мифологии . Перевод Холла, Анжелы. БОЙ6. ISBN  9780859915137 .
• Уилкин, Питер (2006). «Скандинавское влияние на эльфов и гномов Толкина» . Сиднейские исследования религии : 61–80. ISSN   1444-5158 .
• «Гномы Саймонсайда» . Гномы Саймонсайда . 5 (58): 543–545. 1891. ПроКвест   3723893 . Проверено 3 декабря 2022 г.
• «Дворриден» . Обзор английских топонимов . Проверено 2 сентября 2022 г.
• «карликовая переборка» . Проверено 13 октября 2022 г.
• «эльфийский выстрел» . Проверено 17 октября 2022 г.
• Коттрелл, Уильям; Хэнд, Дэвид; Джексон, Уилфред (4 февраля 1938 г.). «Белоснежка и семь гномов» . IMDB . Анимационная студия Уолта Диснея . Проверено 11 декабря 2022 г.