Древние египетские божества

«Боги Египта» перенаправляет здесь. Для фильма см. Боги Египта (фильм) .

Боги Осирис , Анубис и Хорус в гробнице Хорремхеба ( KV57 ) в долине королей

Древние египетские божества - это боги и богини, которым поклоняются в древнем Египте . Верования и ритуалы, окружающие этих богов, сформировали ядро ​​древнегипетской религии , которая возникла где -то в предыстории . Божества представляли природные силы и явления , а египтяне поддерживали и умиротворяли их посредством предложений и ритуалов, чтобы эти силы продолжали функционировать в соответствии с Маатом или Божественным Орденгом. После основания египетского государства около 3100 года до н.э. полномочия выполнять эти задачи контролировались фараоном , который утверждал, что является представителем богов и управлял храмами , где были проведены ритуалы.

Сложные характеристики богов были выражены в мифах и в сложных отношениях между божествами: семейными связями, свободными группами и иерархиями и комбинациями отдельных богов в одну. Разнообразные появления божеств в искусстве - как животных, людей, предметов и комбинаций разных форм - также намекали на символику, на их основные особенности.

In different eras, various gods were said to hold the highest position in divine society, including the solar deity Ra, the mysterious god Amun, and the mother goddess Isis. The highest deity was usually credited with the creation of the world and often connected with the life-giving power of the sun. Some scholars have argued, based in part on Egyptian writings, that the Egyptians came to recognize a single divine power that lay behind all things and was present in all the other deities. Yet they never abandoned their original polytheistic view of the world, except possibly during the era of Atenism in the 14th century BC, when official religion focused exclusively on an abstract solar deity, the Aten.

Gods were assumed to be present throughout the world, capable of influencing natural events and the course of human lives. People interacted with them in temples and unofficial shrines, for personal reasons as well as for larger goals of state rites. Egyptians prayed for divine help, used rituals to compel deities to act, and called upon them for advice. Humans' relations with their gods were a fundamental part of Egyptian society.

Definition

"Deity" in hieroglyphs
or or nṯr "god"
nṯr.t "goddess"

The beings in ancient Egyptian tradition who might be labeled as deities are difficult to count. Egyptian texts list the names of many deities whose nature is unknown, and make vague, indirect references to other gods who are not even named. The Egyptologist James P. Allen estimates that more than 1,400 deities are named in Egyptian texts, whereas his colleague Christian Leitz says there are "thousands upon thousands" of gods.

The Egyptian language's terms for these beings were nṯr, "god", and its feminine form nṯrt, "goddess". Scholars have tried to discern the original nature of the gods by proposing etymologies for these words, but none of these suggestions has gained acceptance, and the terms' origin remains obscure. The hieroglyphs that were used as ideograms and determinatives in writing these words show some of the traits that the Egyptians connected with divinity. The most common of these signs is a flag flying from a pole. Similar objects were placed at the entrances of temples, representing the presence of a deity, throughout ancient Egyptian history. Other such hieroglyphs include a falcon, reminiscent of several early gods who were depicted as falcons, and a seated male or female deity. The feminine form could also be written with an egg as determinative, connecting goddesses with creation and birth, or with a cobra, reflecting the use of the cobra to depict many female deities.

The Egyptians distinguished nṯrw, "gods", from rmṯ, "people", but the meanings of the Egyptian and the English terms do not match perfectly. The term nṯr may have applied to any being that was in some way outside the sphere of everyday life. Deceased humans were called nṯr because they were considered to be like the gods, whereas the term was rarely applied to many of Egypt's lesser supernatural beings, which modern scholars often call "demons". Egyptian religious art also depicts places, objects, and concepts in human form. These personified ideas range from deities that were important in myth and ritual to obscure beings, only mentioned once or twice, that may be little more than metaphors.

Confronting these blurred distinctions between gods and other beings, scholars have proposed various definitions of a "deity". One widely accepted definition, suggested by Jan Assmann, says that a deity has a cult, is involved in some aspect of the universe, and is described in mythology or other forms of written tradition. According to a different definition, by Dimitri Meeks, nṯr applied to any being that was the focus of ritual. From this perspective, "gods" included the king, who was called a god after his coronation rites, and deceased souls, who entered the divine realm through funeral ceremonies. Likewise, the preeminence of the great gods was maintained by the ritual devotion that was performed for them across Egypt.

Origins

Narmer, a Predynastic ruler, accompanied by men carrying the standards of various local gods

The first written evidence of deities in Egypt comes from the Early Dynastic Period (c. 3100–2686 BC). Deities must have emerged sometime in the preceding Predynastic Period (before 3100 BC) and grown out of prehistoric religious beliefs. Predynastic artwork depicts a variety of animal and human figures. Some of these images, such as stars and cattle, are reminiscent of important features of Egyptian religion in later times, but in most cases, there is not enough evidence to say whether the images are connected with deities. As Egyptian society grew more sophisticated, clearer signs of religious activity appeared. The earliest known temples appeared in the last centuries of the predynastic era, along with images that resemble the iconographies of known deities: the falcon that represents Horus and several other gods, the crossed arrows that stand for Neith, and the enigmatic "Set animal" that represents Set.

Statue of the baboon god Hedj-Wer, inscribed with the name of king Narmer

Many Egyptologists and anthropologists have suggested theories about how the gods developed in these early times. Gustave Jéquier, for instance, thought the Egyptians first revered primitive fetishes, then deities in animal form, and finally deities in human form, whereas Henri Frankfort argued that the gods must have been envisioned in human form from the beginning. Some of these theories are now regarded as too simplistic, and more current ones, such as Siegfried Morenz' hypothesis that deities emerged as humans began to distinguish themselves from their environment, and to 'personify' ideas relating to deities. Such theories are difficult to prove.

Predynastic Egypt originally consisted of small, independent villages. Because many deities in later times were strongly tied to particular towns and regions, many scholars have suggested that the pantheon formed as disparate communities coalesced into larger states, spreading and intermingling the worship of the old local deities. Others have argued that the most important predynastic gods were, like other elements of Egyptian culture, present all across the country despite its political divisions.

The final step in the formation of Egyptian religion was the unification of Egypt, in which rulers from Upper Egypt made themselves pharaohs of the entire country. These sacred kings and their subordinates assumed the right to interact with the gods, and kingship became the unifying focus of the religion.

New deities continued to emerge after this transformation. Some important deities such as Isis and Amun are not known to have appeared until the Old Kingdom (c. 2686–2181 BC). Places and concepts could inspire the creation of a deity to represent them, and deities were sometimes created to serve as opposite-sex counterparts to established gods or goddesses. Kings were said to be divine, although only a few continued to be worshipped long after their deaths. Some non-royal humans were said to have the favor of the gods and were venerated accordingly. This veneration was usually short-lived, but the court architects Imhotep and Amenhotep son of Hapu were regarded as gods centuries after their lifetimes, as were some other officials.

Through contact with neighboring civilizations, the Egyptians also adopted foreign deities. The goddess Miket, who occasionally appeared in Egyptian texts beginning in the Middle Kingdom (c. 2055–1650 BC), may have been adopted from the religion of Nubia to the south, and a Nubian ram deity may have influenced the iconography of Amun. During the New Kingdom (c. 1550–1070 BC), several deities from Canaanite religion were incorporated into that of Egypt, including Baal, Resheph, and Anat. In Greek and Roman times, from 332 BC to the early centuries AD, deities from across the Mediterranean world were revered in Egypt, but the native gods remained, and they often absorbed the cults of these newcomers into their own worship.

Characteristics

Modern knowledge of Egyptian beliefs about the gods is mostly drawn from religious writings produced by the nation's scribes and priests. These people were the elite of Egyptian society and were very distinct from the general populace, most of whom were illiterate. Little is known about how well this broader population knew or understood the sophisticated ideas that the elite developed. Commoners' perceptions of the divine may have differed from those of the priests. The populace may, for example, have treated the religion's symbolic statements about the gods and their actions as literal truth. But overall, what little is known about popular religious belief is consistent with the elite tradition. The two traditions form a largely cohesive vision of the gods and their nature.

Roles

Isis, a mother goddess and a patroness of kingship, holds Pharaoh Seti I in her lap.

Mut nursing the pharaoh, Seti I, in relief from the second hypostyle hall of Seti's mortuary temple in Abydos.

Most Egyptian deities represent natural or social phenomena. The gods were generally said to be immanent in these phenomena—to be present within nature. The types of phenomena they represented include physical places and objects as well as abstract concepts and forces. The god Shu was the deification of all the world's air; the goddess Meretseger oversaw a limited region of the earth, the Theban Necropolis; and the god Sia personified the abstract notion of perception. Major gods were often involved in several types of phenomena. For instance, Khnum was the god of Elephantine Island in the midst of the Nile, the river that was essential to Egyptian civilization. He was credited with producing the annual Nile flood that fertilized the country's farmland. Perhaps as an outgrowth of this life-giving function, he was said to create all living things, fashioning their bodies on a potter's wheel. Gods could share the same role in nature; Ra, Atum, Khepri, Horus, and other deities acted as sun gods. Despite their diverse functions, most gods had an overarching role in common: maintaining maat, the universal order that was a central principle of Egyptian religion and was itself personified as a goddess. Yet some deities represented disruption to maat. Most prominently, Apep was the force of chaos, constantly threatening to annihilate the order of the universe, and Set was an ambivalent member of divine society who could both fight disorder and foment it.

Not all aspects of existence were seen as deities. Although many deities were connected with the Nile, no god personified it in the way that Ra personified the sun. Short-lived phenomena, such as rainbows or eclipses, were not represented by gods; neither were fire, water, or many other components of the world.

The roles of each deity were fluid, and each god could expand its nature to take on new characteristics. As a result, gods' roles are difficult to categorize or define. Despite this flexibility, the gods had limited abilities and spheres of influence. Not even the creator god could reach beyond the boundaries of the cosmos that he created, and even Isis, though she was said to be the cleverest of the gods, was not omniscient. Richard H. Wilkinson, however, argues that some texts from the late New Kingdom suggest that as beliefs about the god Amun evolved he was thought to approach omniscience and omnipresence, and to transcend the limits of the world in a way that other deities did not.

Taweret statuette. Between 1292 and 1190 BC, New Kingdom. Museo Egizio, Turin.

The deities with the most limited and specialized domains are often called "minor divinities" or "demons" in modern writing, although there is no firm definition for these terms. Some demons were guardians of particular places, especially in the Duat, the realm of the dead. Others wandered through the human world and the Duat, either as servants and messengers of the greater gods or as roving spirits that caused illness or other misfortunes among humans. Demons' position in the divine hierarchy was not fixed. The protective deities Bes and Taweret originally had minor, demon-like roles, but over time they came to be credited with great influence. The most feared beings in the Duat were regarded as both disgusting and dangerous to humans. Over the course of Egyptian history, they came to be regarded as fundamentally inferior members of divine society and to represent the opposite of the beneficial, life-giving major gods. Yet even the most revered deities could sometimes exact vengeance on humans or each other, displaying a demon-like side to their character and blurring the boundaries between demons and gods.

Behavior

Divine behavior was believed to govern all of nature. Except for the few deities who disrupted the divine order, the gods' actions maintained maat and created and sustained all living things. They did this work using a force the Egyptians called heka, a term usually translated as "magic". Heka was a fundamental power that the creator god used to form the world and the gods themselves.

The sky goddess Nut swallows the sun, which travels through her body at night to be reborn at dawn.

The gods' actions in the present are described and praised in hymns and funerary texts. In contrast, mythology mainly concerns the gods' actions during a vaguely imagined past in which the gods were present on earth and interacted directly with humans. The events of this past time set the pattern for the events of the present. Periodic occurrences were tied to events in the mythic past; the succession of each new pharaoh, for instance, reenacted Horus's accession to the throne of his father Osiris.

Myths are metaphors for the gods' actions, which humans cannot fully understand. They contain seemingly contradictory ideas, each expressing a particular perspective on divine events. The contradictions in myth are part of the Egyptians' many-faceted approach to religious belief—what Henri Frankfort called a "multiplicity of approaches" to understanding the gods. In myth, the gods behave much like humans. They feel emotion; they can eat, drink, fight, weep, sicken, and die. Some have unique character traits. Set is aggressive and impulsive, and Thoth, patron of writing and knowledge, is prone to long-winded speeches. Yet overall, the gods are more like archetypes than well drawn characters. Deities' mythic behavior is inconsistent, and their thoughts and motivations are rarely stated. Most myths lack highly developed characters and plots, because their symbolic meaning was more important than elaborate storytelling. Characters were even interchangeable. Different versions of a myth could portray different deities playing the same role, as in the myths of the Eye of Ra, a feminine aspect of the sun god who was represented by many goddesses.

The first divine act is the creation of the cosmos, described in several creation myths. They focus on different gods, each of which may act as creator deities. The eight gods of the Ogdoad, who represent the chaos that precedes creation, give birth to the sun god, who establishes order in the newly formed world; Ptah, who embodies thought and creativity, gives form to all things by envisioning and naming them; Atum produces all things as emanations of himself; and Amun, according to the theology promoted by his priesthood, preceded and created the other creator gods. These and other versions of the events of creation were not seen as contradictory. Each gives a different perspective on the complex process by which the organized universe and its many deities emerged from undifferentiated chaos. The period following creation, in which a series of gods rule as kings over the divine society, is the setting for most myths. The gods struggle against the forces of chaos and among each other before withdrawing from the human world and installing the historical kings of Egypt to rule in their place.

A recurring theme in these myths is the effort of the gods to maintain maat against the forces of disorder. They fight vicious battles with the forces of chaos at the start of creation. Ra and Apep, battling each other each night, continue this struggle into the present. Another prominent theme is the gods' death and revival. The clearest instance where a god dies is the myth of Osiris's murder, in which that god is resurrected as ruler of the Duat. The sun god is also said to grow old during his daily journey across the sky, sink into the Duat at night, and emerge as a young child at dawn. In the process, he comes into contact with the rejuvenating water of Nun, the primordial chaos. Funerary texts that depict Ra's journey through the Duat also show the corpses of gods who are enlivened along with him. Instead of being changelessly immortal, the gods periodically died and were reborn by repeating the events of creation, thus renewing the whole world. Nonetheless, it was always possible for this cycle to be disrupted and for chaos to return. Some poorly understood Egyptian texts even suggest that this calamity is destined to happen—that the creator god will one day dissolve the order of the world, leaving only himself and Osiris amid the primordial chaos.

Locations

Deities personifying provinces of Egypt

Gods were linked to specific regions of the universe. In Egyptian tradition, the world includes the earth, the sky, and the underworld. Surrounding them is the dark formlessness that existed before creation. The gods in general were said to dwell in the sky, although gods whose roles were linked with other parts of the universe were said to live in those places instead. Most events of mythology, set in a time before the gods' withdrawal from the human realm, take place in an earthly setting. The deities there sometimes interact with those in the sky. The underworld, in contrast, is treated as a remote and inaccessible place, and the gods who dwell there have difficulties in communicating with those in the world of the living. The space outside the cosmos is also said to be very distant. It too is inhabited by deities, some hostile and some beneficial to the other gods and their orderly world.

In the time after myth, most gods were said to be either in the sky or invisibly present within the world. Temples were their main means of contact with humanity. Each day, it was believed, the gods moved from the divine realm to their temples, their homes in the human world. There they inhabited the cult images, the statues that depicted deities and allowed humans to interact with them in temple rituals. This movement between realms was sometimes described as a journey between the sky and the earth. As temples were the focal points of Egyptian cities, the god in a city's main temple was the patron deity for the city and the surrounding region. Deities' spheres of influence on earth centered on the towns and regions they presided over. Many gods had more than one cult center and their local ties changed over time. They could establish themselves in new cities, or their range of influence could contract. Therefore, a given deity's main cult center in historical times is not necessarily his or her place of origin. The political influence of a city could affect the importance of its patron deity. When kings from Thebes took control of the country at start of the Middle Kingdom (c. 2055–1650 BC), they elevated Thebes' patron gods—first the war god Montu and then Amun—to national prominence.

Names and epithets

In Egyptian belief, names express the fundamental nature of the things to which they refer. In keeping with this belief, the names of deities often relate to their roles or origins. The name of the predatory goddess Sekhmet means "powerful one", the name of the mysterious god Amun means "hidden one", and the name of Nekhbet, who was worshipped in the city of Nekheb, means "she of Nekheb". Many other names have no certain meaning, even when the gods who bear them are closely tied to a single role. The names of the sky goddess Nut and the earth god Geb do not resemble the Egyptian terms for sky and earth.

Facsimile of a vignette from the Papyrus of Ani, depicting Seker-Osiris standing in a shrine.

The Egyptians also devised false etymologies giving more meanings to divine names. A passage in the Coffin Texts renders the name of the funerary god Sokar as sk r, meaning "cleaning of the mouth", to link his name with his role in the Opening of the Mouth ritual, while one in the Pyramid Texts says the name is based on words shouted by Osiris in a moment of distress, connecting Sokar with the most important funerary deity.

The gods were believed to have many names. Among them were secret names that conveyed their true natures more profoundly than others. To know the true name of a deity was to have power over it. The importance of names is demonstrated by a myth in which Isis poisons the superior god Ra and refuses to cure him unless he reveals his secret name to her. Upon learning the name, she tells it to her son, Horus, and by learning it they gain greater knowledge and power.

In addition to their names, gods were given epithets, like "possessor of splendor", "ruler of Abydos", or "lord of the sky", that describe some aspect of their roles or their worship. Because of the gods' multiple and overlapping roles, deities can have many epithets—with more important gods accumulating more titles—and the same epithet can apply to many deities. Some epithets eventually became separate deities, as with Werethekau, an epithet applied to several goddesses meaning "great enchantress", which came to be treated as an independent goddess. The host of divine names and titles expresses the gods' multifarious nature.

Gender and sexuality

Naunet and Nu from Deir el Medina.

The Egyptians regarded the division between male and female as fundamental to all beings, including deities. Male gods tended to have a higher status than goddesses and were more closely connected with creation and with kingship, while goddesses were more often thought of as helping and providing for humans. Some deities were androgynous, but most examples are found in the context of creation myths, in which the androgynous deity represents the undifferentiated state that existed before the world was created. The Ogdoad, a group of eight primordial gods all had a female form and consort. Atum was primarily male but had a feminine aspect within himself, who was sometimes seen as a goddess, known as Iusaaset or Nebethetepet. Creation began when Atum produced a sexually differentiated pair of deities: Shu and his consort Tefnut. Similarly, Neith, who was sometimes regarded as a creator goddess, was said to possess masculine traits but was mainly seen as female.

Sex and gender were closely tied to creation and thus rebirth. Male gods were believed to have the active role in conceiving children. Female deities were often relegated to a supporting role, stimulating their male consorts' virility and nurturing their children, although goddesses were given a larger role in procreation late in Egyptian history. Goddesses acted as mythological mothers and wives of kings and thus as prototypes of human queenship. Hathor, who was the mother or consort of Horus and the most important goddess for much of Egyptian history, exemplified this relationship between divinity and the king.

Female deities also had a violent aspect that could be seen either positively, as with the goddesses Wadjet and Nekhbet who protected the king, or negatively. The myth of the Eye of Ra contrasts feminine aggression with sexuality and nurturing, as the goddess rampages in the form of Sekhmet or another dangerous deity until the other gods appease her, at which point she becomes a benign goddess such as Hathor who, in some versions, then becomes the consort of a male god.

The Egyptian conception of sexuality was heavily focused on heterosexual reproduction, and homosexual acts were usually viewed with disapproval. Some texts nevertheless refer to homosexual behavior between male deities. In some cases, most notably when Set sexually assaulted Horus, these acts served to assert the dominance of the active partner and humiliate the submissive one. Other couplings between male deities could be viewed positively and even produce offspring, as in one text in which Khnum is born from the union of Ra and Shu.

Relationships

Egyptian deities are connected in a complex and shifting array of relationships. A god's connections and interactions with other deities helped define its character. Thus Isis, as the mother and protector of Horus, was a great healer as well as the patroness of kings. Such relationships were in fact more important than myths in expressing Egyptians' religious worldview, although they were also the base material from which myths were formed.

The gods Ptah and Sekhmet flank the king, who takes the role of their child, Nefertum.

Family relationships are a common type of connection between gods. Deities often form male and female pairs. Families of three deities, with a father, mother, and child, represent the creation of new life and the succession of the father by the child, a pattern that connects divine families with royal succession. Osiris, Isis, and Horus formed the quintessential family of this type. The pattern they set grew more widespread over time, so that many deities in local cult centers, like Ptah, Sekhmet, and their child Nefertum at Memphis and the Theban Triad at Thebes, were assembled into family triads. Genealogical connections like these vary according to the circumstances. Hathor could act as the mother, consort, or daughter of the sun god, and the child form of Horus acted as the third member of many local family triads.

Other divine groups were composed of deities with interrelated roles, or who together represented a region of the Egyptian mythological cosmos. There were sets of gods for the hours of the day and night and for each nome (province) of Egypt. Some of these groups contain a specific, symbolically important number of deities. Paired gods sometimes have similar roles, as do Isis and her sister Nephthys in their protection and support of Osiris. Other pairs stand for opposite but interrelated concepts that are part of a greater unity. Ra, who is dynamic and light-producing, and Osiris, who is static and shrouded in darkness, merge into a single god each night. Groups of three are linked with plurality in ancient Egyptian thought, and groups of four connote completeness. Rulers in the late New Kingdom promoted a particularly important group of three gods above all others: Amun, Ra, and Ptah. These deities stood for the plurality of all gods, as well as for their own cult centers (the major cities of Thebes, Heliopolis, and Memphis) and for many threefold sets of concepts in Egyptian religious thought. Sometimes Set, the patron god of the Nineteenth Dynasty kings and the embodiment of disorder within the world, was added to this group, which emphasized a single coherent vision of the pantheon.

Nine, the product of three and three, represents a multitude, so the Egyptians called several large groups "Enneads", or sets of nine, even if they had more than nine members. The most prominent ennead was the Ennead of Heliopolis, an extended family of deities descended from Atum, which incorporates many important gods. The term "ennead" was often extended to include all of Egypt's deities.

This divine assemblage had a vague and changeable hierarchy. Gods with broad influence in the cosmos or who were mythologically older than others had higher positions in divine society. At the apex of this society was the king of the gods, who was usually identified with the creator deity. In different periods of Egyptian history, different gods were most frequently said to hold this exalted position. Horus was the most important god in the Early Dynastic Period, Ra rose to preeminence in the Old Kingdom, Amun was supreme in the New, and in the Ptolemaic and Roman periods, Isis was the divine queen and creator goddess. Newly prominent gods tended to adopt characteristics from their predecessors. Isis absorbed the traits of many other goddesses during her rise, and when Amun became the ruler of the pantheon, he was conjoined with Ra to become a solar deity.

Manifestations and combinations

Amun-Ra-Kamutef, a form of Amun with the solar characteristics of Ra and the procreative powers connected with Min. The solar disk on his headdress is taken from Ra, and his erect phallus comes from the iconography of Min.

The gods were believed to manifest in many forms. The Egyptians had a complex conception of the human soul, consisting of several parts. The spirits of the gods were composed of many of these same elements. The ba was the component of the human or divine soul that affected the world around it. Any visible manifestation of a god's power could be called its ba; thus, the sun was called the ba of Ra. A depiction of a deity was considered a ka, another component of its being, which acted as a vessel for that deity's ba to inhabit. The cult images of gods that were the focus of temple rituals, as well as the sacred animals that represented certain deities, were believed to house divine bas in this way. Gods could be ascribed many bas and kas, which were sometimes given names representing different aspects of the god's nature. Everything in existence was said to be one of the kas of Atum the creator god, who originally contained all things within himself, and one deity could be called the ba of another, meaning that the first god is a manifestation of the other's power. Divine body parts could act as separate deities, like the Eye of Ra and Hand of Atum, both of which were personified as goddesses. The gods were so full of life-giving power that even their bodily fluids could transform into other living things; humankind was said to have sprung from the creator god's tears, and the other deities from his sweat.

Nationally important deities gave rise to local manifestations, which sometimes absorbed the characteristics of older regional gods. Horus had many forms tied to particular places, including Horus of Nekhen, Horus of Buhen, and Horus of Edfu. Such local manifestations could be treated almost as separate beings. During the New Kingdom, one man was accused of stealing clothes by an oracle supposed to communicate messages from Amun of Pe-Khenty. He consulted two other local oracles of Amun hoping for a different judgment. Gods' manifestations also differed according to their roles. Horus could be a powerful sky god or vulnerable child, and these forms were sometimes counted as independent deities.

Gods were combined with each other as easily as they were divided. A god could be called the ba of another, or two or more deities could be joined into one god with a combined name and iconography. Local gods were linked with greater ones, and deities with similar functions were combined. Ra was connected with the local deity Sobek to form Sobek-Ra; with his fellow ruling god, Amun, to form Amun-Ra; with the solar form of Horus to form Ra-Horakhty; and with several solar deities as Horemakhet-Khepri-Ra-Atum. On rare occasion, deities of different sexes could be joined in this way, producing combinations such as Osiris-Neith. This linking of deities is called syncretism. Unlike other situations for which this term is used, the Egyptian practice was not meant to fuse competing belief systems, although foreign deities could be syncretized with native ones. Instead, syncretism acknowledged the overlap between deities' roles and extended the sphere of influence for each of them. Syncretic combinations were not permanent; a god who was involved in one combination continued to appear separately and to form new combinations with other deities. Closely connected deities did sometimes merge. Horus absorbed several falcon gods from various regions, such as Khenti-irty and Khenti-kheti, who became little more than local manifestations of him; Hathor subsumed a similar cow goddess, Bat; and an early funerary god, Khenti-Amentiu, was supplanted by Osiris and Anubis.

Aten and possible monotheism

Main article: Atenism

In the reign of Akhenaten (c. 1353–1336 BC) in the mid-New Kingdom, a single solar deity, the Aten, became the sole focus of the state religion. Akhenaten ceased to fund the temples of other deities and erased gods' names and images on monuments, targeting Amun in particular. This new religious system, sometimes called Atenism, differed dramatically from the polytheistic worship of many gods in all other periods. The Aten had no mythology, and it was portrayed and described in more abstract terms than traditional deities. Whereas, in earlier times, newly important gods were integrated into existing religious beliefs, Atenism insisted on a single understanding of the divine that excluded the traditional multiplicity of perspectives. Yet Atenism may not have been full monotheism, which totally excludes belief in other deities. There is evidence suggesting that the general populace continued to worship other gods in private. The picture is further complicated by Atenism's apparent tolerance for some other deities, such as Maat, Shu, and Tefnut. For these reasons, the Egyptologists Dominic Montserrat and John Baines have suggested that Akhenaten may have been monolatrous, worshipping a single deity while acknowledging the existence of others. In any case, Atenism's aberrant theology did not take root among the Egyptian populace, and Akhenaten's successors returned to traditional beliefs.

Unity of the divine in traditional religion

The god Bes with the attributes of many other deities. Images like this one represent the presence of a multitude of divine powers within a single being.

Scholars have long debated whether traditional Egyptian religion ever asserted that the multiple gods were, on a deeper level, unified. Reasons for this debate include the practice of syncretism, which might suggest that all the separate gods could ultimately merge into one, and the tendency of Egyptian texts to credit a particular god with power that surpasses all other deities. Another point of contention is the appearance of the word "god" in wisdom literature, where the term does not refer to a specific deity or group of deities. In the early 20th century, for instance, E. A. Wallis Budge believed that Egyptian commoners were polytheistic, but knowledge of the true monotheistic nature of the religion was reserved for the elite, who wrote the wisdom literature. His contemporary James Henry Breasted thought Egyptian religion was instead pantheistic, with the power of the sun god present in all other gods, while Hermann Junker argued that Egyptian civilization had been originally monotheistic and became polytheistic in the course of its history.

В 1971 году Эрик Хорнунг опубликовал исследование опровергая такие взгляды. Он указывает, что в любой конкретный период многие божества, даже незначительные, были описаны как превосходящие все остальные. Он также утверждает, что неустановленный «Бог» в текстах мудрости является общим термином для любого божества, имеет отношение к читателю в ситуации под рукой. Хотя комбинации, проявления и иконополам каждого Бога постоянно менялись, они всегда были ограничены конечным количеством форм, никогда не становясь полностью взаимозаменяемыми в монотеистическом или пантеистическом пути. Генотеизм , говорит Хорнунг, описывает египетскую религию лучше, чем другие ярлыки. Египтянин мог поклоняться любому божеству в определенное время и почитать его высшей силой в этот момент, не отрицая других богов и не объединяя их с Богом, на котором он или она сосредоточились. Хорнунг приходит к выводу, что боги были полностью объединены только в Мифе, в то время перед творением, после чего множество божеств возникло из равномерного отсутствия.

Аргументы Хорнунга сильно повлияли на других ученых египетской религии, но некоторые все еще верят, что иногда боги были более едины, чем он позволяет. Ян Ассманн утверждает, что представление о единственном божестве медленно развивалось через Новое Царство, начиная с акцента на Амун-Ра, как о крайне важном боге Солнца. По его мнению, атенизм был крайним результатом этой тенденции. Это приравнивало единственное божество с солнцем и уволило всех других богов. Затем, в сфере обратной реакции против атенизма, священнические богословы описали универсальный бог по -другому, который сосуществовал с традиционным многобожим. Считалось, что один Бог превосходит мир и все другие божества, в то же время многочисленные боги были аспектами одного. Согласно Ассманну, этот единственный Бог был особенно приравнен к Амуну, доминирующему Богу в позднем Новом Царстве, тогда как для остальной Египетской истории универсальное божество можно было отождествить со многими другими богами. Джеймс П. Аллен говорит, что сосуществовающие представления об одном Боге и многих богах хорошо соответствовали бы «множеству подходов» в египетской мысли, а также с генотеистической практикой обычных поклонников. Он говорит, что египтяне, возможно, признали единство божественного, «выявляя их единое представление о« Боге »с конкретным Богом, в зависимости от конкретной ситуации».

Описания и изображения

Египетские писания подробно описывают тела богов. Они сделаны из драгоценных материалов; Их плоть золотая, их кости серебряные, а их волосы лазули . Они выделяют аромат, который египтяне сравнили с благовонием, используемым в ритуалах. Некоторые тексты дают точные описания конкретных божеств, включая их рост и цвет глаз. И все же эти характеристики не фиксируются; В мифах боги меняют свою внешность, чтобы соответствовать своим собственным целям. Египетские тексты часто называют истинные божества, основные формы, «таинственными». Поэтому визуальные представления египтян их богов не являются буквальными. Они символизируют конкретные аспекты персонажа каждого божества, функционирующие так же, как идеограммы в иероглифическом письме. По этой причине погребальный бог Анубис обычно проявляется в египетском искусстве как собака или шакал , существо, чьи привычки привыкания угрожают сохранению похороненных мумий , в попытке противостоять этой угрозе и применять ее для защиты. Его черная окраска намекает на цвет мумифицированной плоти и плодородной черной почвы, которую египтяне считали символом воскресения.

Статуя позднего периода (664 - 332 г. до н.э.) изображает четыре формы Хатор: как корова с солнечным диском между ее рогами (над центром); Как человек с головным убором в форме, как систрум (слева); с человеческим телом и головой львицы (справа); и в качестве выращивания змея с головой женщины (ниже центра).

Большинство божеств были изображены несколькими способами. Хатор может быть коровой, коброй, львиной или женщиной с бычьим рогами или ушами. Используя данного Бога по -разному, египтяне выразили различные аспекты своей основной природы. Боги изображены в конечном количестве этих символических форм, поэтому их часто можно отличить друг от друга своими иконографиями . Эти формы включают мужчин и женщин ( антропоморфизм ), животных ( Zoomorphism ) и, более редко, неодушевленные объекты. Комбинации форм , таких как божеств с человеческим телом и головами животных, являются общими. Новые формы и все более сложные комбинации возникли в течение истории, с самыми сюрреалистическими формами, часто встречающимися среди демонов подземного мира. Некоторые боги можно отличить от других, только если они помечены в письменном виде, как и в случае с ИГИЛ и Хатор. Из-за тесной связи между этими богинями они могли носить головной убор коровьего рога, который первоначально был только Хатором.

Определенные особенности божественных изображений более полезны, чем другие, при определении идентичности Бога. Глава данного божественного изображения особенно значима. На гибридном образе голова представляет собой оригинальную форму изображенного существа, так что, как выразился египтолог Генри Фишер, «богиня львов-голова-это богиня льва в человеческой форме, в то время как королевский сфинк , наоборот,-это человек, который принял форму льва ». Божественные головные уборы, которые варьируются от тех же типов корон, используемых человеческими королями, до больших иероглифов, которые носят на головах богов, являются еще одним важным показателем. Напротив, объекты, удерживаемые в руках богов, имеют тенденцию быть общими. Мужские божества держались в штате, богини держат стеблы папируса , и оба пола несут знаки Анх , представляющие египетское слово «жизнь», чтобы символизировать их жизненно важную силу.

Формы, в которых показаны боги, хотя и разнообразны, ограничены во многих отношениях. Многие существа, которые широко распространены в Египте, никогда не использовались в божественной иконографии. Другие могли представлять много божеств, часто потому, что эти божества имели общие характеристики. Быки и баранов были связаны с мужественностью, коровами и соколами с небом, бегемоты с защитой от матери, кошачками с Богом Солнца и змеями как с опасностью, так и с обновлением. Животные, которые отсутствовали в Египте на ранних стадиях ее истории, не использовались в качестве божественных изображений. Например, лошадь, которая была введена только во второй промежуточный период ( ок. 1650–1550 гг. До н.э.), никогда не представляла Бога. Точно так же одежда, которую носит антропоморфные божества в большинство периодов, немного изменилась из стилей, используемых в старом царстве: килт, ложная борода и часто рубашка для богов-мужчин и длинное, облегающее платье для богинь.

Основная антропоморфная форма варьируется. Детские боги изображены обнаженными, как и некоторые взрослые боги, когда подчеркиваются их отчастие. Некоторым мужским божествам дают тяжелые животы и грудь, что означает андрогинность или процветание и изобилие. Принимая во внимание, что у большинства мужских богов есть красная кожа, а большинство богинь желтые - те же цвета, которые используются для изображения египетских мужчин и женщин, - некоторые дают необычные символические цвета кожи. Таким образом, голубая кожа и насыщенная фигура Бога Хапи ссылаются на наводнение Нила, которое он представляет, и питательную плодородие, которую он принес. Несколько божеств, таких как Осирис, Ptah и Min , имеют «муммиформный» внешний вид, с их конечностями плотно прилегают ткань. Хотя эти боги напоминают мумии, самые ранние примеры предшествуют стилю мумификации, обернувшегося тканью, и эта форма может вместо этого вернуться к самым ранним, конечностям, изображениям божеств.

Некоторые неодушевленные объекты, которые представляют божества, взяты из природы, такие как деревья или дисковые эмблемы для солнца и луны. Некоторые объекты, связанные с конкретным Богом, как скрещенные луки, представляющие Нейта ( 𓋋 ) или эмблема мин ( 𓋉 ), символизировали культы этих божеств в предсказание. Во многих из этих случаев природа оригинального объекта таинственна. В предсказание и ранние династические периоды боги часто представляли божественными стандартами: полюсами, увенчанными эмблемами божеств, включая как животные формы, так и неодушевленные объекты.

• 
  Божества с различными головами животных, виньеткой от свитца Papyrus Cairo Je 95658.
• 
  Божества разветвляются и Ху в роли Кобры, а Рененетет - сидящая женщина с головой кобры
• 
  Статуя крокодила Бога Собека в полностью животной форме, возможно, культовый образ из храма. Девятнадцатый или двадцатый век до н.э.
• 
  Пара фигур хапи символически связывает верхнюю и нижнюю Египет
• 
  Муммиформные божества с различными головами, от литании re . Одиннадцатый век до н.э.
• 
  Божественные стандарты, изображенные в храме Ком Омбо . Второе или первое век до н.э.

Взаимодействие с людьми

Отношения с фараоном

Дополнительная информация: фараон

Хорус предлагает жизнь фараону, Рамесс II . Окрашенный известняк. Около 1275 г. до н.э. 19 -я династия. Из маленького храма, построенного Рамзесом II в Абидосе . Музей Лувра , Париж , Франция .

Ramesses III представляет предложения Amun.

В официальных работах фараоны, как говорят, божественны, и они постоянно изображены в компании божеств Пантеона. Каждый фараон и его предшественники считались преемниками богов, которые управляли Египтом в мифической предыстории. Живые цари были приравнивались к Хору и называли «сыном» многих мужчин, особенно Осириса и Ра; Умершие короли были приравнивались к этим старшим богам. Жены и матери короли были сравнены со многими богинями. Те немногие женщины, которые сделали себя фараонами, такими как Hatshepsut , связались с этими же богинями, одновременно приняв большую часть мужских образы царствования. У фараонов были свои собственные храмы покойника , где для них были выполнены ритуалы во время их жизни и после смерти. Но немногим фараонам поклонялись как богам еще долго после их жизни, а невидимые тексты изображают королей в человеческом свете. По этим причинам ученые не согласны с тем, как искренне большинство египтян считали, что царь является Богом. Он мог считаться божественным только тогда, когда он проводил церемонии.

Как бы ни считали, что божественный статус царя был обоснованием его роли представителя Египта для богов, поскольку он сформировал связь между божественными и человеческими сферами. Египтяне полагали, что богам нужны храмы, в которых можно жить, а также периодические показатели ритуалов и представление предложений , чтобы питать их. Эти вещи были предоставлены культами, которые король курировал, со своими священниками и рабочими. Тем не менее, согласно королевской идеологии, строительство храма было исключительно работой фараона, как и ритуалы, которые священники обычно выполняли вместо него. Эти действия были частью фундаментальной роли короля: поддержание MAAT . Король и нация, которую он представлял, предоставили богам Маату , чтобы они могли продолжать выполнять свои функции, которые поддерживали Маата в космосе, чтобы люди могли продолжать жить.

Присутствие в человеческом мире

Хотя египтяне считали, что их боги присутствуют в окружающем их мире, контакт между человеческими и божественными сферами в основном ограничивался конкретными обстоятельствами. В литературе боги могут казаться людям в физической форме, но в реальной жизни египтяне были ограничены более косвенными средствами общения.

Бога Говорят, что BA периодически оставляет божественное царство, чтобы жить в образах этого Бога. Засеив эти образы, боги покинули свое скрытое состояние и приняли физическую форму. Для египтян, место или объект, который был - «священным» - было изолированным и ритуально чистым и, таким образом, подходит для Бога, чтобы обидеть. Храмовые статуи и рельефы, а также конкретные священные животные, такие как APIS , служили божественным посредникам. Мечты и трансы обеспечили совершенно другое место для взаимодействия. В этих штатах считалось, что люди могут приблизиться к богам и иногда получать от них сообщения. Наконец, согласно египетским убеждениям загробной жизни , человеческие души проходят в божественное царство после смерти. Поэтому египтяне верили, что в смерти они будут существовать на том же уровне, что и боги, и поймут свою таинственную природу.

Рамессы II (второе место) с богами Птах, Амун и Ра в святилище Великого Храма в Абу Симбеле

Храмы, где были проведены государственные ритуалы, были наполнены образами богов. Самым важным изображением храма была культовая статуя во внутреннем святилище. Эти статуи, как правило, были менее чем в натуральную величину и сделаны из тех же драгоценных материалов, которые, как говорили, образуют тела богов. У многих храмов было несколько святилищ, каждая с культовой статуей, представляющей одного из богов в группе, такой как семейная триада. Основной бог города рассматривался как его Господь, нанимая многих жителей в качестве слуг в божественном доме, который представлял храм. Боги, проживающие в храмах Египта, коллективно представляли весь пантеон. Но многие божества, включая некоторых важных богов, а также те, которые были незначительными или враждебными, никогда не давали собственных храмов, хотя некоторые были представлены в храмах других богов.

Чтобы изолировать священную силу в святилище от примесей внешнего мира, египтяне заключили храмовые заповедники и значительно ограниченный доступ к ним. Таким образом, людям, кроме королей и первосвященников, было отказано в контакте с культовыми статуями. Исключением было во время фестивальных шествий, когда статуя была выполнена из храма, заключенного в портативную святыню, который обычно скрывал его от публичного взгляда. Люди имели меньше прямых средств взаимодействия. Более общественные части храмов часто включали небольшие места для молитвы, от дверных проемов до отдельно стоящих часовни возле задней части здания храма. Сообщества также построили и управляли небольшими часовнями для собственного использования, а в некоторых семьях были святыни в своих домах.

Вмешательство в человеческую жизнь

Египетские боги были вовлечены в человеческие жизни, а также в всеобъемлющем порядке природы. Это божественное влияние применяется главным образом к Египту, поскольку иностранные народы традиционно считались вне божественного порядка. В Новом Царстве, когда другие страны находились под контролем египта, иностранцы, как говорили, находились под доброжелательным правлением Бога Солнца так же, как египтяне.

Говорят, что Тот , как надзиратель времени, выдвигал фиксированную жизнь как людям, так и богам. Также говорили, что другие боги управляют продолжительностью человеческой жизни, включая Мескенет и Рененетет , оба из которых председательствовали на рождении, и Шай , олицетворение судьбы . Таким образом, время и манера смерти были основным значением египетской концепции судьбы, хотя в некоторой степени эти божества также управляли другими событиями в жизни. Несколько текстов относятся к богам, влияющим или вдохновляющим человеческим решениям, работая через «сердце» человека - место эмоций и интеллекта в египетской убеждениях. Считалось, что божества также дают команды, инструктируя короля в управлении его царством и регулируя управление своими храмами. Египетские тексты редко упоминают прямые команды, данные частным лицам, и эти команды никогда не превращались в набор божественно применяемых моральных кодексов. Мораль в древнем Египте была основана на концепции MAAT , которая, когда применяется к человеческому обществу, означала, что каждый должен жить упорядоченным образом, которое не мешало благополучию других людей. Поскольку божества были поддерживающими Маатом , с ними была связана мораль. Например, боги оценили моральную праведность людей после смерти, и по новому царству вердикт о невиновности в этом суде, как полагают, был необходим для вступления в загробную жизнь . В целом, однако, мораль была основана на практических способах поддержать MAAT в повседневной жизни, а не на строгих правилах, которые изложены боги.

Амулет Бога

Люди имели свободную волю , чтобы игнорировать божественное руководство и поведение, необходимое для Маата , но, тем не менее, они могли бы нанести божественное наказание. Божество выполнило это наказание, используя его BA , силу, которая проявила силу Бога в человеческом мире. Стихийные бедствия и человеческие заболевания рассматривались как работа злой божественной баллы . И наоборот, боги могли вылечить праведных людей болезней или даже продлить их продолжительность жизни. Оба эти типа вмешательства были в конечном итоге представлены божествами: Shed , который появился в Новом королевстве, чтобы представлять божественное спасение от вреда, и Петбе , апотропейский бог из поздней эпохи египетской истории, который, как полагали, отомстил над правонарушениями.

Египетские тексты придерживаются разных взглядов на то, ответственны ли боги, когда люди несправедливо страдают. Безуслов часто рассматривалось как продукт ISFET , космическое расстройство, которое было противоположностью MAAT , и поэтому боги не были виновны в том, что вызывали злые события. Некоторые божества, которые были тесно связаны с ISFET , таким как SET, могут быть обвинены в беспорядке в мире, не ставя вину на других богов. Некоторые сочинения обвиняют божеств в причинении человеческого страданий, в то время как другие дают теодику в защите богов. Начиная с Среднего Царства, несколько текстов связали проблему зла в мире с мифом, в котором создатель бог борется с человеческим восстанием против Его правления, а затем выходит из земли. Из -за этого человеческого плохого поведения создатель далека от своего творения, позволяя существовать страдания. Писания Нового Царства не ставят под сомнение справедливую природу богов так же сильно, как у Среднего Царства. Они подчеркивают прямые личные отношения людей с божествами и силу богов вмешиваться в человеческие события. Люди в эту эпоху верили в конкретных богов, которые, как они надеялись, помогут и защитят их через свою жизнь. В результате, поддерживая идеалы MAAT стало менее важным, чем оказание благосклонности богов как способ гарантировать хорошую жизнь. Даже фараоны считались зависимыми от божественной помощи, и после того, как Новое Царство подошло к концу, правительство все больше повлияло на оракулы, сообщающие волю богов.

Поклонение

Хунюфер на колени в обожании перед компанией божеств.

Стела Гора на крокодилах , показывающая божество, торчащее над опасностью. От нового королевства до римских времен, египтяне пили воду, которая была вылита на такие стелы, чтобы прогласить лечебную силу Хоруса.

Официальные религиозные практики, которые поддерживали MAAT на благо всего Египта, были связаны, но отличались от религиозных практик обычных людей, кто искал помощь богов за их личные проблемы. Официальная религия включала различные ритуалы, базирующиеся в храмах. Некоторые обряды проводились каждый день, тогда как другие были фестивалями, которые проходили с более длинными интервалами и часто ограничивались определенным храмом или божеством. Боги получили свои подношения на ежедневных церемониях, в которых их статуи были одеты, помазаны и представлены с едой, поскольку в их честь читались гимны. Эти предложения, в дополнение к поддержанию MAAT для богов, прославляли жизненную щедрость Божества и побудили их оставаться доброжелательными, а не мстительными.

Фестивали часто включали церемониальную процессию, в которой из храма был проведен культовый образ в храме в штуре в форме барка . Эти шествия служили различным целям. В римские времена, когда местные божества всех видов, как полагают, обладали властью над затоплением Нила, шествия во многих общинах несли изображения храма на берегах рек, чтобы боги могли вызвать большой и плодотворное наводнение. Процессы также проходили между храмами, как и когда изображение Хатора из храма Дендеры посетило ее супруга Хоруса в храме Эдфу . Ритуалы для Бога часто основывались в мифологии этого божества. Такие ритуалы должны были быть повторением событий мифического прошлого, обновляя полезные последствия первоначальных событий. На фестивале Khoiak в честь Осириса его смерть и воскресение были ритуально воспроизведены в то время, когда сельскохозяйственные культуры начинали прорастать. Возвращающаяся зелень символизировала обновление собственной жизни Бога.

Личное взаимодействие с богами приняло множество форм. Люди, которые хотели информацию или советы, консультировались с оракулами, управляемыми храмами, которые должны были передать ответы богов на вопросы. Амулеты и другие изображения защитных божеств были использованы для оттеснения демонах, которые могли бы угрожать человеческим благополучиям или придать Божьему положительным характеристикам владельцу. Частные ритуалы вызывали силу богов для достижения личных целей, от исцеляющей болезни до проклятия врагов. Эти практики использовали Хека , ту же силу магии, которую использовали боги, которую, как говорили, Создатель дал людям, чтобы они могли отразить несчастье. Исполнитель частного обряда часто принимал на себя роль Бога в мифе или даже угрожал божеству, чтобы привлечь богов в достижение цели. Такие ритуалы сосуществовали с частными предложениями и молитвами, и все три были приняты средством получения божественной помощи.

Женщина поклоняется Ра-Хорахти, которая благословляет ее лучами света.

Молитвенные и частные предложения обычно называются «личным благочестием»: акты, которые отражают тесную связь между человеком и Богом. Доказательства личного благочестия скудны перед новым королевством. Обет -предложения и личные имена, многие из которых являются теофорическими , предполагают, что простые люди чувствовали некоторую связь между собой и своими богами, но твердые доказательства преданности божеств стали видимыми только в новом королевстве, достигнув пика в конце той эпохи. Ученые не согласны с значением этого изменения - было ли прямое взаимодействие с богами новым развитием или ростом старых традиций. Египтяне теперь выразили свою преданность через новую разнообразие видов деятельности в храмах и вокруг них. Они записали свои молитвы и благодарность за божественную помощь в Stelae . Они дали предложения статуэток, которые представляли богов, о которых они молились, или которые символизировали результат, который они желали; Таким образом, рельефный образ Хатора и статуэтки женщины может представлять молитву за рождаемость. Иногда человек воспринимал конкретного Бога в качестве покровителя, посвятив его или ее собственность или труд Божьему культу. Эти практики продолжались в последние периоды египетской истории. Эти более поздние эпохи увидели более религиозные инновации, в том числе практика предоставления мумий животных в качестве предложений божествам, изображенным в форме животных, таких как мумии кошек, данные богине кошек . Некоторые из основных божеств из мифов и официальной религии редко были вызваны в популярном богослужении, но многие из великих богов государства были важны в популярных традициях.

Поклонение некоторым египетским богам распространилось на соседние земли, особенно в Ханаан и Нубию во время Нового Царства, когда эти регионы находились под контролем фараонов. В Ханаане экспортируемые божества, в том числе Хатор, Амун и Сет, часто синкрелизировались с местными богами, которые, в свою очередь, распространяются на Египет. Египетские божества, возможно, не имели постоянных храмов в Ханаане, и их значение там ушло после того, как Египет потерял контроль над регионом. Напротив, в Нубии были построены многие храмы крупных египетских богов и обожженных фараонов. После окончания египетского правления там импортированные боги, особенно Амун и ИГИЛ, были синкрелизированы с местными божествами и остались частью религии Независимого царства Нубии Куш . Эти боги были включены в нубийскую идеологию царствования так же, как и в Египте, так что Амун считался божественным отцом царя и ИГИЛ и других богинь, были связаны с нубийской королевой, Кандаке . Некоторые божества достигли дальше. Таверет стал богиней в Минойанском Крите , И оракул Амуна в Сива Оазис был известен и консультировался людьми по всему средиземноморскому региону.

Юпитер Аммон, комбинация Амуна и римского бога Юпитер

Под греческой династией Птолемейца , а затем римским правлением греки и римляне представили свои собственные божества в Египет. Эти новички приравнивали египетских богов со своими собственными, как часть греко-римской традиции интерпретации Грека . Поклонение местным богам не было поглощено поклонником иностранных. Вместо этого греческие и римские боги были приняты как проявления египетских. Египетские культы иногда включали греческий язык , философию , иконографию, и даже храмовая архитектура. Тем временем культы нескольких египетских божеств-особенно ИГИЛ, Осирис, Анубис, форма Гора по имени Гарпократ и слитый греко-египетский бог Серапис -приняли в римскую религию и распространились по всей Римской империи. Римские императоры, такие как Птолемейские Короли перед ними, призывали ИГИЛ и Сераписа, чтобы поддержать свою власть, внутри и за пределами Египта. В сложном сочетании религиозных традиций империи Тот был превращен в легендарного эзотерического учителя Гермеса Трисмегиста , и Исида, которая была почитана из Британии в Месопотамию, стал центром таинственного культа в греческом стиле . Исида и Гермес Трисмегист были заметными в западной эзотерической традиции , которые выросли из римского религиозного мира.

Храмы и культы в самом Египте снизились, поскольку римская экономика ухудшилась в третьем веке нашей эры, и, начиная с четвертого века, христиане подавляли почитание египетских божеств. Последние официальные культы в Philae вымерли в пятом или шестом веке. Большинство убеждений, окружающих сами богов, исчезли в течение нескольких сотен лет, оставаясь в магических текстах в седьмой и восьмой века. Напротив, многие из практик, связанных с их поклонением, такие как шествия и оракулы, были адаптированы для соответствия христианской идеологии и сохранялись как часть коптской церкви . Учитывая великие изменения и разнообразные влияния в египетской культуре с тех пор, ученые не согласны с тем, происходят ли какие -либо современные коптские практики от практики фараонов -религии. Но многие фестивали и другие традиции современных египтян, как христианских, так и мусульманских , напоминают поклонение богам их предков. В конце 20 -го века несколько новых религиозных групп, входящих в общий термин кеметизма, сформировались на основе различных реконструкций древней египетской религии.

Смотрите также

• Список египетских божеств

Ссылки

Работы цитируются

• Аллен, Джеймс П. (июль - автор 1999). «Монотеизм: египетские корни». Археология Одиссея . 2 (3).
• Аллен, Джеймс П. (2014). Средний египетский: введение в язык и культуру иероглифов, третье издание . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-05364-9 .
• Аллен, Джеймс П. (2001). "BA". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 161–162. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Эндрюс, Кэрол А.Р. (2001). "Амулеты". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 75–82. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Assmann, Jan (2001) [Немецкое издание 1984]. Поиски Бога в древнем Египте . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнелльского университета . ISBN  0-8014-3786-5 .
• Бейнс, Джон (2001) [Первое издание 1985]. Фигуры плодовитости: Египетская персонификация и иконология жанра . Гриффит Институт. ISBN  978-0-8014-3786-1 .
• Бейнс, Джон (1991). «Общество, мораль и религиозная практика». В Шафере, Байрон Э. (ред.). Религия в древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Издательство Корнелльского университета. С. 123–200. ISBN  978-0-8014-9786-5 .
• Бейнс, Джон (2011). «Представление и обсуждение божеств в Новом Королевстве и третьего промежуточного периода Египта». В Pongratz-Leisten, Beate (ed.). Пересмотреть концепцию революционного монотеизма . Эйзенбрауны. С. 41–89. ISBN  978-1-57506-199-3 .
• Бонхэм, Мари-Анжан (2001). "Божественность". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 401–406. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Borgeaud, Philippe (2004). «Божества и демоны: введение». В Джонстоне, Сара Илс (ред.). Религии древнего мира: гид . БЕЛКНАП ПРЕССА Гарвардского университета Пресс. С. 392–393. ISBN  978-0-674-01517-3 .
• Budde, Dammar (2011). "Эпеты, божественный " В Вендрихе, Уиллке (ред.). Ула UC Angeles. ISBN  978-0615214030 Полем Получено 4 апреля 2015 года .
• Дэвид, Розали (2002). Религия и магия в древнем Египте . Пингвин. ISBN  978-0-14-026252-0 .
• Дунанд, Франсуаз ; Зиви-Кош, Кристиан (2004) [Французское издание 1991]. Боги и люди в Египте: 3000 г. до н.э. до 395 г. н.э. Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0-8014-8853-5 .
• Englund, Gertie (1989a). «Боги как ориентир: на мышление и концепции мышления в древнем Египте». В Энглунд, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . S. Academiae ubsaliensis. С. 7–27. ISBN  978-91-554-2433-6 .
• Энглунд, Герти (1989b). «Обработка противоположностей в литературе по мышлению и мудрости». В Энглунд, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . S. Academiae ubsaliensis. С. 77–87. ISBN  978-91-554-2433-6 .
• Enmarch, Roland (2008). "Теода " В Вендрихе, Уиллке (ред.). Ула UC Angeles. ISBN  978-0615214030 Полем Получено 4 апреля 2015 года .
• Франдсен, Пол Джон (1989). «Торговля и культ». В Энглунд, Герти (ред.). Религия древних египтян: когнитивные структуры и популярные выражения . S. Academiae ubsaliensis. С. 95–108. ISBN  978-91-554-2433-6 .
• Франдсен, Пол Джон (2011). «Феканизон Создателя или искушения мертвых». В Коусулисе, Панагиотис (ред.). Древняя египетская демонология: исследования границы между демонической и божественной в египетской магии . Питтерс. С. 25–62. ISBN  978-90-429-2040-8 .
• Франкфуртер, Дэвид (1998). Религия в римском Египте: ассимиляция и сопротивление . ПРИЗНАЯ УНИВЕРСИТЕТА ПРИСЕТА. ISBN  978-0-691-07054-4 .
• Франкфуртер, Дэвид (2004). «История: Египет, более поздний период». В Джонстоне, Сара Илс (ред.). Религии древнего мира: гид . БЕЛКНАП ПРЕССА Гарвардского университета Пресс. С. 159–164. ISBN  978-0-674-01517-3 .
• Graindorge, Кэтрин (2001). "Сокар". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 3. Oxford University Press. С. 305–307. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Грейв-Браун, Кэролин (2010). Танцы для Хатора: женщины в древнем Египте . Континуум. ISBN  978-1-8472-5054-4 .
• Гриффитс, Дж. Гвин (2001). "Исида". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 2. издательство Оксфордского университета. С. 188–191. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Gundlach, Rolf (2001). "Храмы". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 3. Oxford University Press. С. 363–379. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Харт, Джордж (2005). Словарь Routledge египетских богов и богинь, второе издание . Routledge. ISBN  978-0-203-02362-4 .
• Хорнунг, Эрик (1982) [Немецкое издание 1971]. Концепции Бога в Египте: один и многие . Перевод Джона Бэйнса. Издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0-8014-1223-3 .
• Кадиш, Джеральд Э. (2001). «Традиция мудрости». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 3. Oxford University Press. С. 507–510. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Kokelmann, Holger (2012). "Пилаты " В Вендрихе, Уиллке (ред.). Ула UC Angeles. ISBN  978-0615214030 Полем Получено 4 апреля 2015 года .
• Козлофф, Ариэль П. (2001). «Скульптура: божественная скульптура». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 3. Oxford University Press. С. 242–246. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Кукерц, Йозефина; Lohwasser, Angelika (2019). Введение в религию Куша Verlag JH Röll. ISBN  978-3-89754-543-4 .
• Лейтц, Кристиан (2004). «Божества и демоны: Египет». В Джонстоне, Сара Илс (ред.). Религии древнего мира: гид . Belknap Press of Harvard University Press. С. 393–396. ISBN  978-0-674-01517-3 .
• Леско, Барбара С. (1999). Великие богини Египта . Университет Оклахома Пресс. ISBN  978-0-8061-3202-0 .
• Леско, Леонард Х. (1991). «Древние египетские космогоны и космология». В Шафере, Байрон Э. (ред.). Религия в древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Издательство Корнелльского университета. С. 89–122. ISBN  978-0-8014-9786-5 .
• Лортон, Дэвид (1999). «Богословие культовых статуй в древнем Египте». В Дике, Майкл Б. (ред.). Родился на небесах, сделанный на земле: создание культового образа на древнем Ближнем Востоке . Эйзенбрауны. С. 123–210. ISBN  978-1-57506-024-8 .
• Lucarelli, Rita (2010). «Демоны (доброжелательные и злобные)» . В Вендрихе, Вилле (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент ближневосточных языков и культур, Калифорнийский университет в Лос -Анджелесе. ISBN  978-0615214030 Полем Получено 4 апреля 2015 года .
• Люфт, Ульрих Х. (2001). «Религия». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 3. Oxford University Press. С. 139–145. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Luiselli, Michela (2008). «Личное благочестие (современные теории, связанные с)» . В Вендрихе, Вилле (ред.). Энциклопедия египтологии UCLA . Департамент ближневосточных языков и культур, Калифорнийский университет в Лос -Анджелесе. ISBN  978-0615214030 Полем Получено 4 апреля 2015 года .
• Микс, Дмитрия; FAVARD-MEEKS, Christine (1996) [French Edition 1993]. Повседневная жизнь египетских богов . Перевод GM Goshgarian. Издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0-8014-8248-9 .
• Meeks, Dimitri (2001). "Демоны". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 375–378. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Мелтон, Дж. Гордон (2009). Энциклопедия американских религий (8 -е изд.). Gale Cengage Learning. ISBN  978-0-7876-9696-2 .
• Миллс, Энтони Дж. (2001). "Западная пустыня". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 3. Oxford University Press. С. 497–501. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Монтсеррат, Доминик (2000). Ахнатен: История, Фантазия и Древний Египет . Routledge. ISBN  978-0-415-18549-3 .
• Моренц, Зигфрид (1973) [Немецкое издание 1960]. Древняя египетская религия . Перевод Энн Э. Корп. Метуэн. ISBN  978-0-8014-8029-4 .
• Моркот, Роберт Дж . (2012). «Короли и царство в древней Нубии». В Фишере, Марджори М.; Лаковара, Петр; Икрам, Салима ; и др. (ред.). Древняя Нубия: африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Пресс. С. 118–124. ISBN  978-977-416-478-1 .
• Naerebout, Frederick (2007). «Храм в Рас-эль-Сода. Это храм ИГИЛ? В Брико, Лоран; Верслуис, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы Международной конференции исследований ИГИЛ, факультет археологии, Университет Лейдена, 11–14 мая 2005 года . Брилль С. 506–554. ISBN  978-90-04-15420-9 .
• Военно-морской флот, Сапиназ-Дамал (2008). «Выживание фараонов религиозных практик в современном коптском христианстве» . В Вендрихе, Уиллке (ред.). Ула UC Angeles. ISBN  978-0615214030 Полем Получено 4 апреля 2015 года .
• Ockinga, Boyo (2001). "Благочестие". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 3. Oxford University Press. С. 44–47. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Пинк, Джеральдин (2002). Египетская мифология: руководство по богам, богиням и традициям Древнего Египта . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-517024-5 .
• Ritner, Robert K. (2001). «Магия: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 2. издательство Оксфордского университета. С. 321–326. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Ritner, Robert K. (2011). «Вечное проклятие читателя этих строк». В Коусулисе, Панагиотис (ред.). Древняя египетская демонология: исследования границы между демонической и божественной в египетской магии . Питтерс. С. 3–24. ISBN  978-90-429-2040-8 .
• Робинс, Гей (2001). "Цветная символика". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 291–293. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Roccati, Alessandro (2011). «Демоны как размышления человеческого общества». В Коусулисе, Панагиотис (ред.). Древняя египетская демонология: исследования границы между демонической и божественной в египетской магии . Питтерс. С. 89–96. ISBN  978-90-429-2040-8 .
• Sfameni Gasparro, Giulia (2007). «Эллинистическое лицо ИГИЛ: космическая и спасительная богиня». В Брико, Лоран; Верслуис, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы Международной конференции исследований ИГИЛ, факультет археологии, Университет Лейдена, 11–14 мая 2005 года . Брилль С. 40–72. ISBN  978-90-04-15420-9 .
• Сильверман, Дэвид П. (1991). «Божественность и божества в древнем Египте». В Шафере, Байрон Э. (ред.). Религия в древнем Египте: боги, мифы и личная практика . Издательство Корнелльского университета. С. 7–87. ISBN  978-0-8014-9786-5 .
• Стернберг, Хейке (2004). «Болезни и другие кризисы: Египет». В Джонстоне, Сара Илс (ред.). Религии древнего мира: гид . БЕЛКНАП ПРЕССА Гарвардского университета Пресс. С. 453–456. ISBN  978-0-674-01517-3 .
• Struck, Peter T. (2004). «Эзотеризм и мистика: герметизм». В Джонстоне, Сара Илс (ред.). Религии древнего мира: гид . БЕЛКНАП ПРЕССА Гарвардского университета Пресс. С. 650–652. ISBN  978-0-674-01517-3 .
• Тазава, Кейко (2009). Сиропалестинские божества в Новом Царстве Египет: Герменевтика их существования . Bar Publishing. ISBN  978-1-4073-0448-9 .
• Титер, Эмили (2011). Религия и ритуал в древнем Египте . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-61300-2 .
• Томпсон, Стивен Э. (2001). «Культы: обзор». В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 1. издательство Оксфордского университета. С. 326–332. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Тобин, Винсент Арих (1989). Богословские принципы египетской религии . П. Ланг. ISBN  978-0-8204-1082-1 .
• Traunecker, Claude (2001a) [French Edition 1992]. Боги Египта . Перевод Дэвида Лортона. Издательство Корнелльского университета. ISBN  978-0-8014-3834-9 .
• Traunecker, Claude (2001b). "Камутеф". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта . Тол. 2. издательство Оксфордского университета. С. 221–222. ISBN  978-0-19-510234-5 .
• Трой, Лана (1986). Образцы королевства в древнемгипетском мифе и истории . Acta Universitatis upsaliensis. ISBN  978-91-554-1919-6 .
• Верслуис, Мигель Джон (2007). «Аигиптака Романа: расширяющиеся дебаты». В Брико, Лоран; Верслуис, Мигель Джон; Мейбум, Пол Г.П. (ред.). Нил в Тибр: Египет в римском мире. Материалы Международной конференции исследований ИГИЛ, факультет археологии, Университет Лейдена, 11–14 мая 2005 года . Брилль С. 1–14. ISBN  978-90-04-15420-9 .
• Wildung, Дитрих (1977). Египетские святые: обожествление в фараонической Египте . Издательство Нью -Йоркского университета. ISBN  978-0-8147-9169-1 .
• Уилкинсон, Ричард Х. (2003). Полные боги и богини древнего Египта . Темза и Хадсон. ISBN  978-0-500-05120-7 .
• Уилкинсон, Тоби (1999). Ранняя династическая Египет . Routledge. ISBN  978-0-203-02438-6 .
• Йеллин, Дженис В. (2012). «Нубийская религия». В Фишере, Марджори М.; Лаковара, Петр; Икрам, Салима; и др. (ред.). Древняя Нубия: африканские королевства на Ниле . Американский университет в Каире Пресс. С. 125–144. ISBN  978-977-416-478-1 .

Дальнейшее чтение

• Лейтц, Кристиан, изд. Лексикон египетских богов и богов (на немецком языке). Питтерс. Том. 978-90-429-1146-8  ; Тол. II: ISBN   978-90-429-1147-5 ; Тол. III: 978-90-429-1148-2  ; Тол. Iv: ISBN   978-90-429-1149-9 ; Тол. V: ISBN   978-90-429-1150-5 ; Тол. VI: ISBN   978-90-429-1151-2 ; Тол. VII: ISBN   978-90-429-1152-9 ; Тол. Viii: ISBN   978-90-429-1376-9 .
• Watterson, Barbara (1984). Боги Древнего Египта . Гильдия публикация. ISBN  978-0-7134-4523-7 .

Внешние ссылки

• Боги и богини в древнем египетском веге в цифровой Египет для университетов