Эпиграфия

Эпиграфия (от древнегреческого ἐπιγραφή ( epigraphḗ ) «надпись») — это изучение надписей или эпиграфов как письма ; это наука об идентификации графем , выяснении их значения, классификации их использования в соответствии с датами и культурным контекстом, а также о выработке выводов о письме и писателях. Специально из эпиграфики исключаются историческое значение эпиграфа как документа и художественная ценность литературного произведения. Человека, использующего методы эпиграфики, называют эпиграфистом или эпиграфистом . Например, надпись Бехистун является официальным документом империи Ахеменидов, выгравированным на местной скале в Иране . Эпиграфисты несут ответственность за реконструкцию, перевод и датировку трехъязычной надписи, а также за установление соответствующих обстоятельств. Однако задача историков – определить и интерпретировать события, зафиксированные в надписи в качестве документа. Часто эпиграфика и история — это компетенции, которыми занимается один и тот же человек. Эпиграфия – основной инструмент археология при работе с грамотными культурами. ^[1] Библиотека Конгресса США относит эпиграфику к одной из вспомогательных наук истории . ^[2] Эпиграфия также помогает выявить подделку : ^[3] Эпиграфические свидетельства стали частью дискуссии о Склепе Джеймса . ^[4]^[5]

Эпиграф ) — (не путать с эпиграммой это любой вид текста, от отдельной графемы (например, отметок на горшке, которые сокращают имя купца, который отправлял товары в горшке) до объемного документа (например, трактата литературное произведение или агиографическая надпись). Эпиграфия перекрывает другие компетенции, такие как нумизматика или палеография . По сравнению с книгами большинство надписей короткие. Материалы и формы графем разнообразны: гравюры на камне или металле, царапины на камне, оттиски воском, чеканка на литом металле, камея или глубокая печать на драгоценных камнях, роспись на керамике или фреска . Обычно материал долговечен, но долговечность может быть случайным обстоятельством, например, обжигом глиняной таблички во время пожара.

Характер письма, предмет эпиграфики, представляет собой вопрос совершенно отдельный от природы текста, который изучается сам по себе. Тексты, высеченные на камне, обычно предназначены для всеобщего обозрения и поэтому существенно отличаются от письменных текстов каждой культуры. Однако не все написанные тексты являются общедоступными: в микенской Греции было обнаружено, что расшифрованные тексты « линейного письма Б » в основном использовались для ведения экономического и административного учета. Неформальные письменные тексты — это « граффити » в своем первоначальном смысле.

Изучение идеографических надписей , то есть надписей, представляющих идею или концепцию, также можно назвать идеографией . Немецкий эквивалент Sinnbildforschung был научной дисциплиной в Третьем рейхе , но позже был отвергнут как крайне идеологизированный. ^[6] Эпиграфические исследования пересекаются с изучением петроглифов , которое касается образцов пиктографического , идеографического и логографического письма. Изучение древнего рукописного письма , обычно чернильного, представляет собой отдельную область — палеографию . ^[7] Эпиграфика также отличается от иконографии , поскольку она ограничивается значимыми символами, содержащими сообщения, а не изображениями.

История

Наука эпиграфика стабильно развивается, начиная с 16 века. Принципы эпиграфики варьируются от культуры к культуре, и зарождающаяся наука в Европе первоначально сосредоточивалась на латинских надписях. Отдельный вклад внесли такие эпиграфисты, как Георг Фабрициус (1516–1571); Стефано Антонио Морчелли (1737–1822); Луиджи Гаэтано Марини (1742–1815); Август Вильгельм Цумпт (1815–1877); Теодор Моммзен (1817–1903); Эмиль Хюбнер (1834–1901); Франц Кюмон (1868–1947); Луи Робер (1904–1985).

Corpus Inscriptionum Latinarum , начатый Моммзеном и другими учеными, издается в Берлине с 1863 года, с перерывами во время войны. Это самая большая и обширная коллекция латинских надписей. Новые выпуски продолжают выпускаться, поскольку восстановление надписей продолжается. Корпус организован географически: все надписи из Рима содержатся в томе 6. В этом томе наибольшее количество надписей; том 6, часть 8, глава 3 был опубликован совсем недавно (2000 г.). Специалисты полагаются на такие постоянные серии томов, в которых публикуются вновь обнаруженные надписи, часто на латыни, что мало чем отличается от « Зоологических записей » биологов – исходного материала истории.

Греческая эпиграфика оказалась в руках другой команды, с другими корпусами . Есть два. Первый - Corpus Inscriptionum Graecarum , четыре тома которого вышли, опять же в Берлине, 1825–1877 гг. Это стало первой попыткой всеобъемлющей публикации греческих надписей, скопированных со всего грекоязычного мира. Только продвинутые ученики до сих пор обращаются к нему, поскольку его заменили лучшие издания текстов. Второй, современный корпус - это Inscriptiones Graecae, организованный географически по категориям: указы, каталоги, почетные звания, похоронные надписи, различные, все они представлены на латыни, чтобы сохранить международный нейтралитет в области классики .

Другие подобные серии включают Corpus Inscriptionum Etruscarum (этрусские надписи), Corpus Inscriptionum Crucesignatorum Terrae Holye (надписи крестоносцев), Corpus Inscriptionum Insularum Celticarum (кельтские надписи), Corpus Inscriptionum Iranicarum (иранские надписи), «Королевские надписи Месопотамии» и «Королевские надписи». Надписи неоассирийского периода» (шумерские и аккадские надписи) и так далее.

Египетские иероглифы были решены с помощью Розеттского камня , который представлял собой многоязычную стелу классического греческого, демотического египетского и классического египетского иероглифов. Работу провели французский учёный Жан-Франсуа Шампольон и британский учёный Томас Янг .

Интерпретация иероглифов майя была утеряна в результате испанского завоевания Центральной Америки. Однако недавние работы эпиграфистов и лингвистов майя позволили получить значительный объем информации об этой сложной системе письма. ^[8]

Форма

Материалы и техника

Римская надпись на замковом холме Тренчин в Словакии (178–179 гг. Н.э.). Текст: Армия Победоносца Августа, сидевшая при Лаугарикионе, мил(итес) л(егионес) II 835 г. (Maxim)anus leg(atus leg)ion II Ad(iutricis) cur(avit) f(aciendum) («Выполнено 855 легионерами победоносной армии Августа, дислоцированными в Лаугарициуме. Выполнено под наблюдением Максимуса легата II легиона .")

Материалы

Надписи обычно вырезались на камне, мраморе, металле, терракоте или дереве (хотя этот последний материал почти не сохранился, за исключением Египта ). В Египте и Месопотамии для этой цели часто использовались твердые камни, поэтому надписи хорошо сохранились и легко читаются. В Греции излюбленным материалом, особенно в Афинах , был белый мрамор, который имеет превосходно четкие надписи, но подвержен выветриванию поверхности, если подвергается воздействию, и изнашиванию, если его перестроить в тротуары или подобные конструкции. Часто использовались многие другие породы камня, как твердые, так и мягкие, особенно кристаллические известняки , которые нелегко принимают гладкую поверхность и которые поэтому часто трудно расшифровать из-за случайных отметин или шероховатостей материала.

Металлом, чаще всего используемым для надписей, была бронза : из нее часто изготавливали плоские таблички для прикрепления к стенам храмов и других зданий. Иногда такие таблички делались из серебра или золота ; и надписи часто вырезались на сосудах, сделанных из любого из этих металлов. Надписи на металле почти всегда были вырезаны, а не отлиты. Важным классом надписей являются легенды на монетах; они были выбиты из штампа . (ср. нумизматика .) Глина очень широко использовалась для надписей в Месопотамии и на Крите . В этом случае символы вырезались или отпечатывались на специально приготовленных табличках, когда глина была мягкой, а затем затвердевали огнем. В Греции многие надписи на вазах писались перед обжигом, при этом часто имели отношение к изображенным сценам, или вырезались после обжига; черепки ( остраки ) часто использовались как дешевый письменный материал. Надписи также часто отпечатывались в форме на влажной глине перед обжигом, в случае с плиткой. ручки амфор и т. д., и в этих случаях часто дают ценную информацию о зданиях, которым они принадлежат, или о месте, откуда они произошли.

Инструменты , используемые для нанесения надписей, различались в зависимости от материала; большинство из них представляло собой что-то вроде долота , обычно с квадратным лезвием; ранние надписи иногда делались на твердых камнях последовательными ударами пробойника или остроконечного молотка . Иногда круглый штамп использовался для обозначения О или буквы, О. частью которой было

Стили стрижки

Ранние надписи, часто представляющие собой любительскую работу, зачастую имеют очень неправильную форму. Но почти во всех примерах более поздних работ надписи явно вырезаны профессионалами и присутствуют определенные стили и методы, принадлежащие разным местам и периодам. В Египте, например, иероглифы в древние времена вырезались тщательно и изящно, а в более поздние периоды становятся более небрежными и условными. В Греции лучшие работы были выполнены в V и IV веках до нашей эры в Афинах; Все буквы имели точную и правильную форму, без каких-либо дополнительных украшений и, особенно в V веке, обычно точно совпадали с буквами сверху и снизу, а также с буквами с каждой стороны. В то время все штрихи делались одинаковой толщины, но в IV веке до нашей эры и позднее появился обычай держать долото наклонно к поверхности, получая таким образом клиновидный штрих. Подобный обычай в Месопотамии породил так называемую клинописную систему. На металлических надписях в Греции этот же эффект появляется раньше, чем на камне или мраморе. В III веке и позже стало обычным вводить вершины или декоративные концы штрихов - обычай, который до сих пор преобладает в наших обычных заглавных буквах. Обычай делать разные штрихи и разные части кривых разной толщины стал обычным явлением в римских надписях , которые разработали собственный монументальный стиль, меняющийся от периода к периоду. Надписи часто можно приблизительно датировать по стилю вырезки, а также по форме букв; навык в этом можно приобрести только путем тщательного и тщательного изучения оригиналов и факсимиле. (см. методологии датирования в археологии .)

Надписи сильно различаются по размеру в зависимости от места, где они предназначались для чтения, их назначения и мастерства резчика. Некоторые надписи очень длинные, самая длинная из них — отчет о храме на Делосе , находившемся под афинским управлением, — почти вдвое короче книги Фукидида ; и многие другие надписи приближаются к этому по длине.

Символы и формы письма

Эта статья содержит специальные символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники и другие символы .

Большинство известных нам форм письма возникли из какой-либо системы рисуночного письма (ср. также пиктографии , развившейся в иероглифическую систему. Такие системы, по-видимому, возникли независимо в разных частях света — в Египте , Месопотамии , на Крите слогам к Свидетельства всего иероглифов . ( этого можно найти главным образом в надписях. Развитие от или прямого изображения объекта или идеи) к символам фонетического значения и, таким образом, или алфавитам , имела место во многих различных системах в разной степени, но первыми, кто изобрел полностью алфавитную систему письма, были финикийцы , от которых греки заимствовали (по мнению некоторых учёных, но бездоказательно) её с определёнными модификациями и улучшениями. Греки произошли от латыни , а от них — всех алфавитов европейских народов. До сих пор остается предметом споров, ли финикийский произошел от египетского .

Иероглифические символы, естественно, имели тенденцию к традиционализации и упрощению для удобства резки в соответствии с используемыми материалами и инструментами. Во многих случаях они развивались от изобразительной формы до линейной. Возможно, что некоторые из этих линейных форм произошли не от иероглифов, а от чисто традиционных геометрических форм, широко используемых во все времена и во всех местах в качестве знаков владельцев или каменщиков . Тенденция линейных форм к клинообразным наиболее заметна в клинописи , но, как было замечено, та же тенденция наблюдается и в греческих надписях, вырезанных на бронзе.

На севере Европы надписи огама являются алфавитными и, по-видимому, представляют собой независимое изобретение произвольных строк, подобно азбуке Морзе ; но руны , которые широко использовались в том же регионе, произошли от греческого или латинского алфавитов .

В большинстве алфавитных систем в надписях встречаются также определенные символы, не являющиеся строго алфавитными или фонетическими по своему характеру. Наиболее распространенными из них являются различные системы цифр, которые используются в разное время и в разных местах. Здесь невозможно дать полное описание этих различных систем; но можно дать краткое описание принципов, лежащих в их основе. Большинство из них основано на десятичной системе , вероятно, из-за привычки считать на пальцах. В некоторых случаях символы просты и очевидны, как в критском письме, где круги (или ромбы ), точки и линии используются для сотен, десятков и единиц, причем каждая повторяется столько раз, сколько необходимо; и аналогичная система для более низких номиналов используется в Эпидавре в 4 веке до нашей эры. В Афинах обычная система заключалась в том, чтобы обозначать каждый номинал по его инициалу: M для Μύριοι (10 000), X для χίλιοι (1000), H для εκατόν (100), Δ для δέκα (10), π для πεντε (5) и I для единиц. Другая греческая система следовала за финикийской системой, используя буквы алфавита в их обычном порядке: от одной до девяти, от 10 до 90 и от 100 до 900; при таком расположении устаревшие буквы были сохранены на своих первоначальных местах, чтобы дать необходимое количество символов - 27. Римская система цифр - M, D, C, L, X, V, I (для 1000, 500, 100, 50, 10, 5 и 1), как правило, возникла в результате адаптации этих символов в греческом алфавите. чего римляне не хотели; альтернативная теория состоит в том, что она упрощена из серии иероглифов, изображающих раскинутую руку, пальцы и так далее.

За исключением цифр, использование инициалов вместо полных слов в древние времена не было обычным явлением. Однако оно стало очень частым в римских надписях, которые иногда почти полностью состоят из таких сокращений и могут быть поняты только теми, кто знаком с формулами. Список наиболее распространенных из них можно найти в списке классических сокращений . Компендии или монограммы также встречаются в более поздние греческие и римские времена и становятся очень распространенными и их очень трудно интерпретировать в раннехристианских и византийских надписях .

В надписях разного рода часто встречаются те или иные знаки препинания. В греческих надписях вертикальная линия, точка или точки иногда указывают на разделение предложений или слов, но слова редко разделяются пробелами, как в современной печати, поэтому текст непрерывен и разделения слов не существует. Особенно это касается греческих надписей лучшего периода. В римских надписях слова обычно разделялись точками. В некоторых надписях крест ( ) использовался для обозначения начала надписи, особенно когда ее направление было беспорядочным. Христианские надписи иногда начинаются с креста, который, несомненно, имел символическое значение; а в конце часто помещали лист или другое приспособление.

Направление письма сильно различается в разных местах и временах. Буквы или символы могут располагаться вертикально друг под другом и читаться сверху вниз или горизонтально, справа налево или слева направо; они могут располагаться и своеобразным узором — в этом случае их порядок может быть неопределенным, или в виде блуждающей или изогнутой линии, или попеременно слева направо и справа налево ( бустрофедон , или как вол на пахоте ). Большинство семитских алфавитов , включая финикийский, читаются справа налево; и самые ранние греческие надписи следуют тому же направлению. Но направление слева направо стало обычным в Греции после VI века до нашей эры и, следовательно, было принято римлянами и во всех европейских системах. Отдельные буквы или символы обычно обращены в том же направлении, что и письмо в целом.

Должность или место

Положение или место надписей во многом зависит от их цели или намерения. Когда они имеют прямое отношение к скульптурам, рельефам или картинам, с которыми они связаны, они часто образуют своеобразный узор для заполнения фона или пустых пространств между фигурами; но иногда, особенно в месопотамских статуях или рельефах, они прорезаются прямо поперек фигур, не принимая во внимание художественный эффект. В позднегреческих или римских работах обычно любую надпись, относящуюся к статуе или рельефу, вырезают на основании, на котором она установлена; но короткие надписи, такие как посвящения или подписи художников, часто размещаются в незаметном месте на самой работе. В случае расписных ваз обычно наносятся надписи, относящиеся к изображаемому предмету; но посвящения и другие надписи часто вырезаются после обжига вазы.

В Египте надписи часто писали или рисовали на внутренних стенах гробниц, независимо от того, относились ли они к религиозным верованиям или ритуалам, или к почестям и имуществу умершего; они предназначались для его пользы и удобства, а не для информирования других, чтобы увековечить его привычное окружение, а не заставить его жить в памяти своих преемников. Информация, которую мы получаем из таких надписей, бесценна для нас; но это было не то намерение, с которым они были сделаны. С другой стороны, надписи, которые предназначались для просмотра публикой и чтобы увековечить запись событий или предоставить полезную информацию, обычно размещались в местах общего пользования, прежде всего в храмах и священных местах. Иногда их вырезали на удобных скалах, иногда на стенах храмов или других зданий. Чаще всего плиты из мрамора ( стелы ), камня, металла или другого материала, на которых были вырезаны надписи, устанавливались в удобных для чтения местах в любых общественных местах. Это был метод публикации всех законов, указов и официальных уведомлений, договоров и контрактов, почестей должностным лицам или частным лицам, религиозных посвящений и предписаний ритуалов. Вписанный надгробия устанавливались над могилами, которые обычно располагались вдоль главных дорог, ведущих из города, наиболее известным примером является священный путь из Афин в Элевсин . Надписи в память побед или других великих событий лишь в исключительных случаях воздвигались на месте; чаще всего такие памятники устанавливались в каком-нибудь великом религиозном центре, например в Дельфах или Олимпии . Но пограничные камни обязательно ставились на линии, которую они определяли.

Основные периоды и национальности

Изучение надписей вносит важный вклад в историю многих стран и народов. В некоторых случаях, как в Египте и Месопотамии, она является почти единственным источником информации при отсутствии литературных источников; в других, как в Греции и Риме , он представляет собой ценнейшее дополнение и комментарий к тому, что записано в других источниках.

И египетские, и месопотамские надписи относятся к чрезвычайно раннему времени; в настоящее время неясно, что является более ранним, но оба демонстрируют, до 3500 г. до н.э., а, возможно, и намного раньше, полную, организованную систему письма, предполагающую многовековое развитие. Египетская иероглифическая система, используемая в надписях, сохранялась без каких-либо существенных изменений характера до римских времен, хотя различные системы иератических в разное время использовались модификаций. На знаменитом Розеттском камне в Британском музее , впервые давшем ключ к толкованию египетской письменности, соседствуют иероглифическая, иератическая и греческая версии одного и того же указа. Его дата — 195 г. до н. э. Месопотамские линейные символы развились главным образом по техническим причинам, превратившись в клиновидную или клинописную систему, которая в видоизмененных формах была принята и применялась в разных языках на протяжении нескольких тысячелетий: шумерском , вавилонском , ассирийском и персидском , пока не была вытеснена после завоевания Александр , греч. Самостоятельная иероглифическая система, развившаяся также в различные линейные письменности, существовала на Крите в средне- и позднеминойский периоды, примерно с 3000 года, вероятно, до падения Кносса , около 1500 года до нашей эры. Хеттские иероглифы соответствуют периоду существования Хеттской империи на севере Сирии и Малой Азии примерно с 2000 по 800 гг. до н. э.; из него, согласно одной из теорий, возникла кипрская слоговая азбука , которая продолжала использоваться до IV века до нашей эры или позднее.

Самые ранние известные финикийские надписи датируются примерно 10 веком до нашей эры, а алфавит использовался вплоть до 3 века до нашей эры. Некоторые полагают, что это было изменено и принято греками в неопределенную дату; самые ранние греческие надписи обычно датируются VII веком до нашей эры.

В древние времена каждое греческое государство имело свой собственный алфавит; но в 403 году до нашей эры ( ) ионийский архонтство Евклида алфавит , который используется сейчас для греческих заглавных букв, был официально принят Афинами и вскоре стал универсальным в Греции. различные местные итальянские алфавиты , включая этрусский Из различных греческих алфавитов с различными модификациями произошли , был римский алфавит основанный на алфавите Цере . Среди них , халкидийской колонии. Есть несколько очень ранних римских надписей; но они стали обычным явлением только в III веке до нашей эры; с того времени письма приняли почти те же формы, которые они сохраняют до наших дней.

Обычай нанесения надписей на греческом и латинском языках на зданиях и других памятниках сохранялся в средние века и до сих пор является обычным, причем классические формы часто имитируются. Самая последняя датированная надпись в Греческом корпусе сообщает о строительстве моста на Сицилии в 1121 году нашей эры. Серия византийских надписей продолжается практически непрерывно до наших дней; а латынь сохраняет свое использование в качестве универсального языка в религиозных, общественных и частных надписях.

Методы знакомств

Часто можно приблизительно датировать надпись по стилю букв или даже по используемому алфавиту. Так, в Афинах ионический алфавит был принят вместо раннего аттического алфавита при архонте Евклиде в 403 г. до н.э. согласно указу, предложенному Архином . ^[9] Но изменение шло уже в частных надписях, и даже в официальных документах ионические формы иногда встречаются раньше. Надписи датируются по-разному, в основном по имени короля, магистрата или священника. Что касается королей, то они дают только приблизительную дату, если не указан также год его правления. Но в большинстве независимых городов дата указывается по имени ежегодного магистрата, и, таким образом, год указывается точно. В Афинах использовалось имя одноименного архонта , и, поскольку почти полный их список был составлен на основе надписей и других источников, этот способ датировки вполне удовлетворительен. Обычай датирования по олимпиадам , знакомый нам по более поздним греческим и римским писателям, в ранней Греции использовался редко, за исключением случаев спортивных побед. Многие надписи датированы различными местными эпохами и часто основаны на исторических событиях, таких как основание города или фестиваля, организация провинции или даже посещение император . Число этих эпох в более позднее время, особенно в Малой Азии, становится весьма непонятным. В аттических указах и некоторых других также было принято указывать день месяца.

В греческих надписях римского периода год императора определяется номером его консульства или другими указаниями или титулами, как в соответствующих латинских надписях. В более поздние времена датировка обычно проводится по «индикту»; но поскольку это дает только номер года в пределах 15-летнего периода, но оставляет этот период неопределенным, такое датирование очень неудобно, за исключением просто временного использования. В Восточной империи иногда указывается дата сотворения мира (5509 г. до н. э.); но дата христианской эры почти никогда не используется.

Содержание

Надпись на римской мозаике из раскопок на Аппиевой дороге Риме в . Греческий девиз *gnothi sauton* (« познай самого себя », *nosce te ipsum* ) сочетается с изображением, передающим предупреждение: помни о смерти.

Назначение надписей

Надписи можно грубо разделить на два основных класса: те, в которых надпись была подчинена использованию или цели объекта, на котором она была написана, или, во всяком случае, имела прямое отношение к этому объекту - например, имя владельца или запись посвящения богу - и те, в которых надпись существовала независимо ради самой себя или ради информации, которую она записывала, и объект, на котором она была написана, был либо сделан для этой цели, либо плита мрамора или пластина бронзы, или использовалась, как в случае с удобной стеной, или поверхностью скалы, или даже глиняным черепком . Стены зданий часто покрываются такими надписями, особенно если они находятся на видном или удобном месте и, таким образом, служат очевидным средством рекламы.

Нам, привыкшим к огромной массе книг, газет и других печатных или цифровых документов, трудно осознать широкое использование и большое удобство, приписываемое надписям в древние времена. не только публичные объявления всех видов, которые мы должны были доводить до сведения общественности с помощью рекламы или плакатов Таким образом, перед публикой размещались , но и все виды записей и постановлений - кодексы законов и политические декреты; правила по всем вопросам, гражданским и религиозным; счета и контракты, государственные и частные; договоры между государствами; записи о государственных и частных пожертвованиях и пожертвованиях, а также обо всех административных вопросах; Честь живым и память усопших. Многие из них предназначались для того, чтобы навсегда сохранить содержащиеся в них записи; но другие, должно быть, представляли лишь временный интерес. Поэтому кажется тем более примечательным, что они были высечены на прочном материале, таком как бронза, мрамор или камень – и вырезаны в первую очередь с тщательностью и совершенством техники, которые привели к их сохранению до наших дней. чтобы сохранить для нас бесценные свидетельства жизни и институтов людей, создавших их. Поэтому временная и постоянная стоимость часто объединяются в одной надписи. Например, любой афинский гражданин, посещающий Акрополь или Агора могли из первых рук убедиться в договорах или декретах народа, государственных счетах или государственных доходах и расходах. И в то же время эти документы сохранили на все времена большую историю, как социальную, так и политическую. ^[10]

Относительные надписи

Надписи, имеющие непосредственное отношение к предмету или изображению, на котором они начертаны, весьма разнообразны по своему содержанию. Те, что относятся к изображениям или рельефным хроникам побед или подвигов царей, например, в Египте и Месопотамии, служат записью событий и помогают интерпретировать сцены. Такие надписи не распространены в греческих или римских произведениях; но часто, особенно в ранние греческие времена, а также на вазах, рядом с ними пишутся имена людей и даже предметов с целью их идентификации, а иногда из уст фигуры исходит речь. На резном деревянном сундуке Кипсела около 600 г. до н.э. были написаны гекзаметровые стихи, извивающиеся среди фигур и дающие описание каждой сцены. На основаниях статуй и рельефов часто вырезались надписи для идентификации и записи. Особенно это касалось почетных статуй и надгробий. В других случаях, когда существует очевидная связь между художественным изображением и надписью, рисунки второстепенны и кажутся просто иллюстрирующими текст, как, например, в случае договора между Афинами и надписью. На голове Самоса есть рельеф, изображающий богиню Афину и Геру, сжимающих руки, как представителей своих городов. В других случаях герб или устройство города вырезается на надписи, почти как печать на документе. Во всех этих случаях фигуры и надпись являются частью общего рисунка, независимо от того, выполнены ли они одной рукой или нет. Но в случае знаков или имен владельцев, вырезанных на вазах или других предметах, или посвящения таких предметов, надпись не обязательно является современной; действительно может ввести в заблуждение, как в случае, с неодобрением упомянутом Цицероном , повторное использование старых греческих статуй и размещение на них новых посвятительных надписей в римские времена, своего рода «переработка»: например, одна из статуй афинских рыцари V века до нашей эры, помещенные у входа в Акрополь, на своем основании вырезали более позднюю надпись, чтобы она служила конной статуей Германика , вероятно, в 18 году нашей эры, когда он посетил Афины. В Египте и Месопотамии также нередко можно найти имя более позднего официального царя, вырезанное на более ранней работе. ^[11]

Независимые надписи

Большинство надписей имеют самостоятельную ценность и интерес, поскольку объект, на котором они вырезаны, либо предусмотрен для этой цели, либо используется по мере удобства и целесообразности. Такие надписи можно отнести к религиозным , политическим и социальным . Различие между ними не всегда легко провести; ибо почти во всех древних цивилизациях религия была частью установленной государственной службы и находилась под общественным контролем или, по крайней мере, была тесно связана с политическим управлением. Отсюда следует, что многие надписи, относящиеся к религиозным вопросам, принимают форму политических декретов или государственных документов и, следовательно, могут, особенно в том, что касается формы, быть включены в любую из категорий; но обычно их можно классифицировать по содержанию и назначению.

Греческие надписи

Религиозный

Храмы, их фундамент и управление

Храм часто был своего рода религиозной корпорацией , находящейся под контролем государства; его отчеты и подробности управления обнародовались через определенные промежутки времени, обычно ежегодно, посредством надписей, выставленных на всеобщее обозрение на его территории. Было найдено множество таких надписей, которые содержат много информации, которую нельзя получить ни из какого другого источника. Некоторые великие храмы, такие как храм Аполлона на острове Делос , содержали большое количество собственности, как реальной, так и переносимой, причем последнее принимало форму либо более или менее драгоценных подношений, посвященных храму и окружающим его зданиям, либо чеканных монет. деньги. Соответственно, в надписях фиксируются дары и приобретения земельной собственности, аренда и уступки, выплаты арендной платы и штрафов за неисполнение обязательств, ссуды и проценты и многие другие деловые операции, подходящие для крупного землевладельца или банка. Поэтому они проливают много света на социальные и экономические условия древней жизни, которые больше нигде не описаны. Опять же, списки подношений, посвященных храму и другим постройкам, позволяют нам практически визуально осознать внешний вид их содержимого. Их описывают как находящиеся на полу, на стенах, на полках или в ящиках; они состояли из ваз и других предметов, пригодных для использования в храмовой службе; украшения и драгоценности; статуэтки, преимущественно золотые и серебряные; оружие и инструменты; чеканные деньги; и слитки , в основном переплавленные из старых предложений. Подробная забота, которая была предпринята в этом последнем случае, чтобы гарантировать сохранение полного веса этих предметов, независимо от того, были ли они превращены в новый сосуд или нет, зафиксирована в других надписях. Эти тщательно продуманные описи проверялись и пересматривались каждым последующим советом администраторов и обеспечивали наилучшую возможную защиту от любого грабежа или спекуляции . Помимо таких общих списков, существуют также бесчисленные записи о различных подарках и приобретениях, будь то земли и дома или всякого рода движимое имущество. Строения и ремонты также регистрируются, иногда государством, иногда отдельными лицами, чье благочестие и щедрость заслуживают должного уважения. По форме их часто едва ли можно отличить от общественных работ светского характера, о которых необходимо упомянуть позже. ^[12]

Надписи на специальных посвящениях или принадлежащие им часто представляют большой исторический интерес — достаточно процитировать надпись на знаменитой Змеиной колонне , когда-то в Дельфах , а теперь на Константинопольском ипподроме , со списком греческих государств, принимавших участие в Персидская война ; и то, что касается римского оружия, посвященного Пирром Эпирским в Додоне после его побед. Поскольку большинство великих храмов являются святынями с незапамятных времен, вряд ли можно ожидать, что в надписях можно будет найти какие-либо упоминания об их основании. Но, с другой стороны, у нас есть много сообщений об открытии новых храмов как государствами, общинами, так и частными лицами. Почти во всех таких случаях необходимо было получить разрешение на создание фонда со стороны государства; таким образом, надпись часто принимает форму указа народа, разрешающего основание храма и часто дающего некоторые привилегии основателю или основателям.

Священники и другие чиновники

Греческая надпись на южном храме, Ком Аушим (Каранис) , Файюм , Египет.

Надписи дают много информации о священниках и других религиозных деятелях. Прежде всего, это списки жрецов, некоторые из них охватывают длительные периоды времени и даже восходят к мифическим временам; есть также списки сокровищ и администраторов, которыми обычно были мирские чиновники, назначаемые для этой цели путем выборов или по жребию. Обязанности и привилегии священников записаны во многих надписях и значительно различаются от места к месту. Записано, например, какие части жертвы при любом жертвоприношении должен был получить священник. В любом важном храме это, очевидно, должно было быть намного больше, чем мог потребить священник или его семья, и, соответственно, оно должно было быть продано и, таким образом, составляло значительный источник дохода. Следовательно, священство было хорошо оплачиваемой и востребованной должностью; и мы действительно обнаруживаем в более поздние греческие времена, особенно в Малой Азии, что священство часто продавалось при надлежащих гарантиях и с надлежащими гарантиями выполнения обязанностей. Иногда гонорар священнику приходилось платить наличными; в некоторых случаях священнику или жрице разрешалось собирать сбор в определенные дни. С другой стороны, обязанности священника часто фиксируются; он должен был следить за уборкой и уходом за храмом и его содержимым, дарить цветы и гирлянды для украшений и обеспечивать регулярное ежедневное служение. Жертвоприношения в великих случаях обычно приносились государством, равно как и важные ремонтные работы; но в некоторых случаях священник предпринимал это самостоятельно и удостаивался соответствующей чести – например, ему разрешалось вписать свое имя в восстановленный храм.

Помимо жрецов, мы находим множество других чиновников различных рангов, прикрепленных к храмам и зафиксированных в надписях. Некоторые из них, особенно те, кто занимался зданиями или постройками или описями храмовых сокровищ и административными отчетами, были мирскими чиновниками, назначаемыми государством, как в случае с политическими чиновниками. Но многие другие имели специализированные священнические функции; например, во многих местах были мантеи или пророки, часто выходцы из особых семей с наследственными способностями к прорицанию ; в Элевсине мы находим записи об иерофанте , факелоносце и других, принимавших участие в совершении мистерий. В Олимпии, в более поздние греческие времена, мы находим замечательный список чиновников, а именно: трех священников, трех возлияний, двух пророков, трех хранителей (ключей), флейтиста, переводчика, священника для ежедневного жертвоприношения. , секретарь, разливщик вина, три танцора при возлияниях, дровосек (чтобы запасать дрова для жертвоприношений), а также управляющий и повар – последние но синекуры ввиду многочисленных жертвенных пиршеств.

Было также много других черных должностей по обслуживанию храмов, которые выполняли рабы. Таких рабов часто дарили храму или приобретали каким-либо другим способом. Существует целый класс надписей, встречающихся на многих памятниках, в которых зафиксирована продажа рабов храму или храмовому богу. Зачастую трудно понять, предназначались ли такие рабы для службы храму, или, с другой стороны, такая служба была либо чисто формальной, либо вообще не требовалась, а продажа храму задумывалась как фиктивная, так как дать возможность рабу обрести собственную свободу и в то же время обеспечить защиту бога в своем свободном статусе.

Ритуал

Ритуал, соответствующий различным божествам и храмам, сильно различался от места к месту; и поэтому было необходимо или желательно установить объявления во всех общественных местах отправления культа для информации и руководства верующих. Самым распространенным и важным актом поклонения было жертвоприношение; Пример простейшей формы предписания можно увидеть в надписи на рельефе с Тасоса в Лувре : «Нимфам и Аполлону, предводителю нимф, поклоняющийся может, если он того пожелает, принести в жертву мужчину и жертву женского пола не разрешается приносить в жертву овцу или свинью. не разрешается приносить в Милостям жертву козу или свинью». ^[13]

Следует отметить, что этот порядок службы содержит не только предписание, но и запрет. Такие запреты встречаются часто и часто связаны с необходимостью церемониальной чистоты всех верующих, входящих в священное место. Они должны были в течение определенного времени воздерживаться от определенных предписанных средств осквернения, различающихся в зависимости от места. Чиновникам иногда приказывают вывешивать объявления с информацией по этому поводу; например, в округе Алектрона в Ялисе было предписано, что «ни лошадь, ни осел, ни мул, ни какое-либо другое животное с густым хвостом не должны входить, и что никто не должен вводить таких животных или носить обувь или какие-либо изделия, изготовленные из свиней также предусмотрен штраф за перегон овец». Другие участки были защищены в более общем порядке от любого вторжения или нарушения. Запрещалось рубить лес, вывозить землю и камни, а также загонять на некоторые участки какие-либо звери; право установки киосков было либо ограничено, либо вообще отказано. Иногда даются более подробные предписания на всю организацию праздника; таким образом, в Андания , в Мессении , очень подробно описаны приготовления к празднованию местной Элевсинии , одежда участников, чиновников и полиции. Подобным же образом в зале Иобакки в Афинах упорядочен порядок действий, должностные лица и действующие лица священной пьесы, а также различные административные детали. ^[14]

Когда возникают какие-либо сомнения относительно какого-либо ритуала или процедуры, часто прибегают к гаданию, и результаты такого гадания фиксируются в надписях как руководство на будущее; также было обычным делом обращаться к Дельфи или какому-нибудь другому оракулу в сомнительных или трудных случаях; там иногда записывается точный метод процедуры, а также ответ оракула. Формы поклонения часто предписываются или записываются, особенно гимны, которые иногда записываются вместе с нотами. Исполнение песен или гимнов и танцев также является предметом постоянного внимания, особенно в связи с лирическими или музыкальными конкурсами; победившая группа или исполнитель часто посвящали приз в честь бога. Особой формой состязаний были драматические представления, о которых сохранилось множество записей как из Афин, так и из многих других частей греческого мира. Регламент спортивных праздников и записи победителей в их соревнованиях также образуют многочисленный класс надписей. Что касается мистерий, то, хотя существуют многочисленные правила, влияющие на организацию торжеств и поведение участников, в них, как и следовало ожидать, очень мало касается самих представлений.

Еще один интересный этап греческой религии, известный нам главным образом по надписям, — это святилища исцеления. Самым известным из них является участок Асклепия в Эпидавре . Здесь на больших плитах с надписями, составленными, по всей вероятности, из более ранних документов, были найдены списки исцелений, произведенных Аполлоном и Асклепием. Лекарства самые разнообразные: от болезненных болезней или хирургических операций до потерявшегося мальчика и разбитой чашки. Формула почти во всех случаях одна и та же: консультант приезжает в Эпидавр, спит в абатоне , видит сны или видения и выходит целым. В более поздние времена, когда такое исцеление верой, вероятно, стало менее эффективным, стали записываться подробные предписания по диете и гигиене. ^[12]

Особая форма молитвы состоит из проклятий, которые часто закапывали в землю, вероятно, с намерением достичь адских богов. Такие проклятия часто указывают причину их создания: обычно это какой-то вред, причиненный автору проклятия; иногда они предают обидчика адским богам.

Частные объединения религиозного назначения

Другие элементы греческой религии, известные нам почти исключительно посредством надписей, можно найти в религиозных объединениях, существовавших во многих греческих городах, помимо организации государственной религии, хотя иногда и признаваемых ею. Каждая из этих ассоциаций имела свои собственные правила, которые были должным образом записаны в надписях; они сильно различались как по назначению, так и по характеру. Многие из них имели явно религиозную цель — поклонение определенным богам; иногда иноземному сообществу давалось особое разрешение поклоняться своему богу или богам по-своему. Другие ассоциации носили более социальный характер и служили клубами или погребальными обществами. Интересной особенностью таких ассоциаций является то, что списки членов многих из них включают имена женщин и рабов, что контрастирует с отцовской основой устоявшейся религии в Греции.

Политические и социальные

Кодексы законов и постановлений

Древние писатели утверждают, что самые ранние законы Афин были начертаны на деревянных табличках, сложенных в пирамидальную форму. Они погибли из-за своего материала; но у нас есть несколько очень ранних сводов законов, сохранившихся на камне, особенно в Гортине на Крите. Здесь на плитах театрального сооружения в 12 столбцов по 50 строк каждая высечена надпись большой длины; речь идет главным образом о праве наследования, усыновления и т. д. Несомненно, подобные надписи были установлены во многих местах Греции. Интересная серия надписей посвящена условиям изгнания колонистов из разных городов и мерам, которые были приняты для обеспечения их прав как граждан. Бронзовая табличка довольно подробно описывает мероприятия такого рода, когда локры основали колонию в Навпакте ; другая надпись относится к афинской колонизации Саламина в VI веке до нашей эры.

Указы людей и правителей, позже королей и императоров

Очень большое количество надписей имеют форму указов различных городов и народов, даже если их тематика предполагает отнесение их к другим рубрикам. В этой форме принимают почти все законодательные и многие административные меры; часто указ предписывает, как и где следует расположить надпись. Формулы и преамбулы таких указов значительно различаются от места к месту и от периода к периоду. Афинские памятники известны наиболее точно из-за их огромного количества; и они настолько строго стереотипны, что могут быть классифицированы с точностью алгебраических формул, и часто датируются точностью до нескольких лет только с помощью этого теста. Очень полные списки для этой цели составил эпиграфист Вильгельм Ларфельд в своей работе на эту тему. ^[15] Обычно записывают год (по имени одноименного архонта), число месяца и притани ( или председательствующей комиссии по племенам), различных секретарей, председательствующих и инициатора указа. Также указывается, принята ли резолюция сенатом ( Boule ) или народным собранием ( Ecclesia ), или обоими. Затем приводятся обстоятельства или причина решения и, наконец, само решение. Некоторые другие города последовали примеру Афин в форме своих указов, с такими местными вариациями, которые были необходимы; другие были более независимы в своем развитии, и разные магистратуры или формы правления имели разные результаты. В эпоху эллинизма и позже формы независимого правления в значительной степени сохранялись, хотя у народа оставалось мало реальной власти. С другой стороны, часто можно найти письма королей, а затем и римских императоров , надписанные и выставленные в общественных местах.

Публичные отчеты, списки сокровищ, надписи на зданиях

Было принято записывать на камне все записи о получении, хранении и расходовании государственных денег или сокровищ, чтобы граждане могли сами убедиться в безопасности и должном контроле государства во всех финансовых вопросах. Как и в случае с храмовыми счетами, каждый временный совет чиновников обычно предоставлял своим преемникам отчет о своем управлении, а также о ресурсах и сокровищах, которые они передали. Во всех случаях общественных работ расходы определялись государством, а подробные отчеты составлялись и записывались на камне через определенные промежутки времени во время выполнения работ. Во многих случаях существует подробная спецификация строительных работ, которая позволяет реализовать не только все технические детали и применяемые процессы, но также весь план и структуру здания. Примечательным примером является арсенал Филона , в Пирее который был полностью реконструирован на бумаге архитекторами на основе спецификации здания. ^[16] В случае с Эрехтеумом у нас есть не только подробный отчет о незавершенном состоянии здания в 409 г. до н.э., но также отчеты о расходах и выплатах рабочим, занятым его завершением. Подобные отчеты сохранились и о строительстве Парфенона , продолжавшемся более 15 лет; как в случае с Парфеноном, так и в случае с Эрехтеоном сюда включены выплаты тем, кто изготовил скульптуры. ^[12]^[17]

Также полностью учтены военно-морские и военные расходы; среди другой информации есть записи о галерах в различных гаванях Пирея и о кораблях афинского флота с их названиями и состоянием. Короче говоря, не существует отдела государственного хозяйства и финансового управления, который не был бы обильно проиллюстрирован записями надписей. ^[16] Ряд записей, имеющих высокую историческую ценность, представляют собой «списки дани» , в которых записана квота, выплаченная Афинам ее подчиненными союзниками в V веке до нашей эры. Это проливает свет на ее отношения с ними в различные периоды (ср. Делийский союз ).

Эфебские надписи

Институтом, о котором наши знания в основном черпаются из надписей, является эфебная система в Афинах. Имеются не только записи списков эфебов , их опекунов и наставников, но также указы в честь их службы, особенно в принятии ими должного участия в религиозных и других церемониях, а также постановления самих эфебов в честь их должностных лиц. В надписях, охватывающих несколько столетий, можно проследить, как постепенно трансформировалась первоначально система физической и военной подготовки афинских юношей от 18 до 20 лет с аванпостовыми и полицейскими обязанностями. В более поздние времена к инструкторам военных учений добавились и другие, которые читали лекции по тем предметам, которые мы теперь должны называть искусством и наукой; так что в эллинистические и римские времена, когда молодежь со всех концов цивилизованного мира стекалась в Афины как интеллектуальный центр, эфебная система стала своего рода космополитическим университетом. ^[18]

Договоры, политические и коммерческие соглашения; арбитраж и т.д.

Помимо надписей, касающихся внутренних дел различных городов, существует множество других, фиксирующих договоры или другие соглашения международного характера между различными городами и государствами. Их вырезали на бронзе или камне и устанавливали в местах общественного отдыха в соответствующих городах или в обычных религиозных центрах, таких как Олимпия и Дельфы. Самая простая форма договора — это просто союз на определенный срок, обычно с некоторым наказанием за любое нарушение условий. Часто предписывалось приносить присягу представителям каждой стороны; Также нередко было обращаться к богу, в храме которого был выставлен договор. В других случаях предписывается список богов, которым обе стороны должны поклясться. К союзным договорам иногда добавлялись коммерческие положения, а также встречаются коммерческие договоры, в которых договаривались об экспорте и импорте товаров и других вещах. В более поздние времена, особенно во времена эллинистических царей, договоры стали более сложными и детальными по своим положениям. ^[14]

Другая серия записей, представляющая большой исторический интерес, связана с арбитражем между различными государствами по различным вопросам, в основном касающимся границ. В случае спора две стороны спора нередко назначали третью сторону арбитром. Иногда этой третьей стороной было другое государство, иногда определенное число лиц. Так, в пограничном споре между Коринфом и Эпидавром 151 гражданин Мегары арбитрами был назначен , а когда решение было оспорено, 31 из них пересмотрел и подтвердил его. Во всех подобных случаях существовал обычай сохранять полную запись на камне и устанавливать ее в соответствующих местах. В данном случае инициатива передачи дела в арбитраж исходила от Ахейского союза .

Указы Проксении

Очень большой класс надписей посвящен институту проксении . Согласно этому гражданин любого штата мог быть назначен проксеном другого штата; его обязанности тогда будут заключаться в том, чтобы предлагать помощь и гостеприимство любому гражданину этого другого штата, который может посетить его город, а также помогать ему в любом споре или в обеспечении его законных прав. Эту должность сравнивают с современным назначением консулов с той существенной разницей, что проксенос всегда является гражданином того государства, в котором он проживает, а не того, гражданам и интересам которого он помогает. В указах по этому поводу часто отмечается назначение проксена и предоставление ему определенных льгот и привилегий в обмен на его услуги; они также содержат благодарственные резолюции от города, обслуживаемому проксеном , и рекордные почести, оказанные ему за это. ^[19]

Почести и привилегии, предоставляемые физическим лицам

Этот класс надписей по форме мало чем отличается от предыдущего, за исключением того, что зарегистрированные почести присуждаются за все виды услуг, частных и общественных, перед государством и отдельными лицами. Частым дополнением является приглашение пообедать в Пританеуме в Афинах. Некоторые из них начертаны на постаментах статуй, воздвигнутых получателю. В древние времена эти надписи обычно были краткими и простыми. На бюсте Перикла на Акрополе не было ничего, кроме имен самого Перикла и скульптора Кресиласа . Позже стало обычным довольно подробно излагать причины присуждения почестей; а в эллинистические и римские времена они становились все более подробными и изобиловали хвалебными подробностями.

Подписи художников

Эти надписи представляют особый интерес, поскольку проливают свет на историю искусства. Имя художника обычно, особенно в прежние времена, вырезалось на основании постамента статуи и, следовательно, легко отделялось от него, если статую уносили или уничтожали. Случай, когда сохранились и статуя, и постамент, представлен в « Победе» , подписанной на постаменте Пеонием в Олимпии. Иногда, а в более поздние времена чаще, подпись художника вырезалась на какой-то части самой статуи. Но в более поздних копиях известных произведений необходимо учитывать, принадлежит ли имя оригинальному художнику или переписчику, воспроизведшему его произведение. (см., например, статую Геркулеса/Геракла ниже)

Особый класс подписей художников представляют собой имена, подписанные Аттиком и другими художниками-вазописцами на своих вазах. Они были положены в основу подробного исторического и стилистического исследования работ этих художников, а неподписанные вазы также были сгруппированы с подписанными, чтобы составить точную и подробную запись об этой отрасли греческого художественного творчества. ^[20]

Исторические записи

Подавляющее большинство из них относятся к одному из уже упомянутых классов. Но в некоторых случаях надпись создается просто как запись. Например, победитель спортивных или других соревнований может составить список своих побед. Самым известным историческим свидетельством является автобиографический отчет о деяниях и управлении Августом , который воспроизводился и распространялся во многих местах; он широко известен как Monumentum Ancyranum , потому что наиболее полная его копия была найдена в Анкире . Marmor Parium в Оксфорде , найденный на Паросе , представляет собой хронологическую запись греческой истории, вероятно, сделанную в образовательных целях и ценную, поскольку дает традиционные даты событий с самых ранних времен. ^[21]

Гробницы и эпитафии

Это, безусловно, самый многочисленный класс надписей, как греческих, так и латинских. В ранние времена в Афинах часто не было никаких записей, кроме имени умершего, часто с именем его отца и его демы . Иногда добавляются пару слов обычной похвалы, например, «хороший и мудрый человек». Иногда упоминаются обстоятельства смерти, особенно если она произошла в бою или на море. Такие эпитафии часто имели метрическую форму , обычно гекзаметрную или элегическую . Многие из них были собраны и составляют интересное дополнение к греческой антологии. В более поздние времена стало обычным воздавать покойному более тщательное восхваление; но вряд ли это когда-либо будет столь подробно и полно, как на более современных надгробиях. Возраст и другие сведения об умерших иногда указываются, но не так часто, как на латинских надгробиях, которые дают ценную статистическую информацию в этом отношении. ^[22]

Латинские надписи

Латинские надписи можно классифицировать примерно так же, как и греческие; но с самого начала можно провести некоторые широкие различия. Они, как правило, более стандартизированы по форме и содержанию не только в Риме и Италии, но и во всех провинциях Римской империи . Одна из главных трудностей расшифровки латинских надписей заключается в очень широком использовании инициалов и сокращений . Их великое множество и разнообразие, и хотя некоторые из них можно легко интерпретировать как принадлежащие к хорошо известным формулам, другие представляют значительные трудности, особенно для неопытного исследователя. ^[23] Часто один и тот же инициал может иметь много разных значений в зависимости от контекста. Некоторые распространенные формулы, такие как VSLM ( votum solvit libens merito ) или HMHNS ( hoc Monumentum Heredem Non Sequetur ), не вызывают особых затруднений, но есть многие из них, которые не столь очевидны и оставляют место для догадок. Часто единственный способ определить значение — это просмотреть список инициалов, например, приведенный современными латинскими эпиграфистами, пока не будет найдена формула, соответствующая контексту.

Большая часть того, что было сказано о греческих надписях, применимо и к римским. Наиболее распространенными материалами в этом случае также являются камень, мрамор и бронза; но более широко используются штампованные кирпичи и плитки, которые часто имеют историческую ценность, поскольку позволяют идентифицировать и датировать здание или другое сооружение. То же самое относится и к свинцовым водопроводным трубам, на которых часто указаны даты и имена чиновников. На терракотовых лампах также часто наносятся имена их производителей и другая информация. Оружие, и особенно щиты, иногда носят имя и корпус своего владельца. Свинцовые диски также использовались для той же цели, что и современные идентификационные диски. На пращных пулях встречаются также надписи – как римские, так и греческие; есть также многочисленные занятия по мозаике или входные билеты в театры или на другие представления.

Что касается содержания надписей, то, очевидно, должна существовать значительная разница между записями ряда независимых городов-государств и империей, включающей почти весь цивилизованный мир; но муниципалитеты сохранили большую часть своих независимых традиций во времена Римской империи, и, следовательно, их надписи часто следуют старым формулам.

Таким образом, классификация римских надписей может следовать тем же принципам, что и греческие, за исключением того, что некоторые категории отсутствуют и что некоторые другие, не встречающиеся в греческом языке, имеют большое значение.