иреницизм

Иреницизм в христианском богословии относится к попыткам объединить христианские апологетические системы, используя разум как существенный атрибут. Слово происходит от греческого слова ειρήνη (эйрен), что означает мир . Это концепция, связанная с общинной теологией и противостоящая выраженным разногласиям, которые могут вызвать неизбежную напряженность или трения, и уходит корнями в идеалы пацифизма. . Те, кто присоединяется к иренизму, осознают важность единства христианской церкви и провозглашают общую связь всех христиан под Христом .

Эразм и его влияние

Дезидерий Эразм был христианским гуманистом и реформатором в смысле пресечения клерикальных злоупотреблений, почитания внутреннего благочестия , считая разум столь же значимым в теологии, как и в других отношениях. Он также продвигал идею о том, что христианство должно оставаться под одной церковью, как в теологическом, так и в буквальном смысле, под телом Католической церкви . С его времени иренизм постулировал устранение конфликтов между различными христианскими вероисповеданиями путем посредничества и постепенного объединения богословских различий. Эразм много писал на темы, связанные в целом с миром, и иренический подход является частью структуры его мысли, как в теологии, так и в отношении политики:

Несмотря на частоту и остроту полемики, направленной против него, Эразм продолжал... практиковать своего рода дискурс, критический и ироничный, но в то же время скромный и иреничный.

Определенный важный вклад Эразма помог продвинуть гуманистическое рассмотрение тем мира и религиозного примирения; в их число входили Inquisitio de fide (1524 г.), выступавшая против мнения папы о том, что Мартин Лютер был еретиком, и De sarcienda ecclesiae concordia (1533 г.). У Эразма были близкие соратники, разделявшие его взгляды ( Юлиус фон Пфлюг , Кристоф фон Стадион , Якоб Циглер и Ян Ласки) . ), а на католической стороне за ним последовали Джордж Кассандр и Георг Витцель .

Однако влияние Эразма было ограничено фактическим исключением его работ из таких стран, как Франция, с 1525 года, по крайней мере, в открытом доступе; хотя они появлялись во многих формах и переводах. Джеймс Хаттон говорит о «тайной манере, с помощью которой мирная пропаганда Эразма достигла французской общественности».

Франциск Юниус опубликовал в 1593 году Le paisible Chrestien, в котором приводил доводы в пользу религиозной терпимости и экуменизма . Он обратился к Филиппу II Испанскому , используя аргументы, взятые у французского политического деятеля Мишеля де Лопиталя и реформатора Себастьяна Кастеллио .

17 век: католики и протестанты

Иренские движения имели влияние в 17 веке, а иренизм, например, в форме усилий Готфрида Лейбница по воссоединению католиков и протестантов, в некотором смысле является предшественником более современных экуменических движений.

Мирный экзамен 1589 года по доктрине гугенотов Генри Констебла оказал влияние, например, на Кристофера Поттера и Уильяма Форбса . Ричард Монтегю восхищался Кассандером и Андреасом Фрициусом . 1628 года Syllabus aliquot synodorum представлял собой библиографию литературы религиозного согласия, составленную Жаном Хотманом, маркизом де Виллер-Сен-Поль десятилетиями ранее и напечатанную Гуго Гроцием под псевдонимом «Теодосий Ириней» с предисловием Матиаса . Бернеггер .

Однако для умеренных и даже ироничных писателей-католиков было вполне типично обнаружить в этот период, что их аргументы были направлены против католицизма. Этот стиль спора развился в Англии у Томаса Белла и особенно у Томаса Мортона . Это привело к тому, что Томас Джеймс добыл Маркантонио де Доминиса и Паоло Сарпи и предпринял попытки потребовать от Витцеля протестантской традиции; аргументы галликанизма приветствовались, но в то же время считались особенно коварными; и иренист, такой как Франциск Санкта-Клара, подвергается резким нападкам со стороны стойких кальвинистов . В число протестантских писателей, убежденных в своем иреническом подходе к католикам, входили Уильям Ковелл и Томас Дав .

17 век: протестантские разделения

Яков I из Англии считал, что заказанный им перевод Библии может привести к некоторому примирению между английскими протестантскими религиозными группировками и оказаться ирениконом . Греческое ἐιρηνικόν ( eirenikon ) или мирное предложение также рассматривается как irenicum в его латинской версии.

Развивалась иреническая литература, посвященная разногласиям внутри протестантизма, особенно в течение двадцати лет после Вестфальского мира . Примеры, отмеченные заголовком:

• Давид Пареус , Иреникус или о союзе и синоде евангелистов (1614 г.)
• Джон Форбс , Иреник любителям истины и мира в Шотландской церкви (Абердин, 1629 г.)
• Иеремия Берроуз , Айреникум (1653 г.)
• Джон Дьюри , Иреникус: в котором кратко излагаются и решаются дела совести среди евангелических церквей мира (1654 г.)
• Дэниел Цвикер , Иреникус из Иреникуса (1658)
• Эдвард Стиллингфлит , Айреникум: оружейная мазь для церковных ран (1659 и 1661)
• Мэтью Ньюкомен . иреникум; или Очерк братского мира и союза между сторонниками конгрегации и пресвитерианской церкви (1659 г.)
• Моисей Амираут , Иреник, или о мире в религии среди евангелистов (1662 г.)
• Сэмюэл Мэзер , Irenicum: или Очерк союза (1680)

Исаак Ньютон написал Irenicum (неопубликованную рукопись); он поддерживал широкую позицию в богословии, основанную на обзоре истории церкви.

Оценка раннего современного иренизма

Энтони Милтон пишет:

[Экуменические историки] склонны предполагать существование иренического «эссенциализма», в котором предполагается ассоциация христианского единства с миром, терпимостью и экуменизмом. [...] Фактически, большинство мыслителей того периода признавали, что религиозное единство было хорошей идеей, точно так же, как они считали, что грех — плохая идея. Проблема заключалась в том, что, конечно, разные люди хотели иренизма на разных условиях. [...] Различные интерпретации иренизма могли иметь прямые политические последствия, делая риторику христианского единства важным инструментом в политических конфликтах того периода.

Именно в этом свете он комментирует преемственность иренистов: Эразм, Кассандр, Яков Аконций , Гроций, затем Джон Дьюри, который потратил много времени на предложенное примирение лютеран и кальвинистов.

Современное использование

Иреникал стал широко используемым прилагательным для обозначения идеалистической и миролюбивой концепции, такой как теория демократического мира .

Ложный иренизм или ложный эйренизм - это выражение, используемое в некоторых документах католической церкви 20-го века для критики попыток экуменизма, которые позволили бы искажать или затуманивать католическую доктрину. Документы, в которых используется этот термин, включают энциклику Humani Generis , обнародованную Папой Пием XII в 1950 году, Второго Ватиканского Собора Декрет об экуменизме 1964 года , Unitatis Redintegratio , а также Папы Иоанна Павла II и Ut unum sint его постсинодальное апостольское увещевание 1984 года. , Reconciliatio et paenitentia .

Современные положительные примеры католического неложного иренизма можно увидеть в «Документ о человеческом братстве» совместной декларации Папы Франциска и шейха Ахмеда эль-Тайеба , а также в Папы Бенедикта XVI. заявленной просьбе для католической церкви принять участие в праздновании 500-летия протестантской Реформации в 2017 году.

Дальнейшее чтение

• Говард Лаутан (1997), В поисках компромисса: миротворцы в контрреформационной Вене
• Йорис ван Эйджнаттен (1998), Взаимная христианская терпимость: иренизм и толерантность в Нидерландах: Дело Стинстры, 1740–1745 гг.
• Сэмюэл Дж. Т. Миллер, Молан, лютеранский иренист (1633–1722) История Церкви, Vol. 22, нет. 3 (сентябрь 1953 г.), стр. 197–218
• Бодо Нишан, Джон Бергиус: иренизм и начало официальной религиозной терпимости в Бранденбурге-Пруссии , История Церкви, том. 51 (1982), стр. 389–404.
• Майкл Б. Люкенс, Витцель и эразмианский иренизм в 1530-х годах , Журнал теологических исследований, 1988, 39 (1): 134-136.
• Грэм Мердок, Границы реформированного иренизма: Венгрия и Трансильвания в Говарде Лаутане, Рэндалле Захмане (редакторы), От соборности к конфессиональной церкви, 1400–1618 (Саут-Бенд: Notre Dame Press, 2004).
• Дафна М. Веджбери, Протестантский иренизм и тысячелетие: Мид и круг Хартлиба , в Джеффри К. Джу (редактор), Рай на Земле: Джозеф Мид (1586–1638) и наследие милленаризма (2006)