Итальянская философия
| Эта статья является частью серии статей о |
| итальянский язык |
|---|
| История |
| Литература и прочее |
| Грамматика |
| Алфавит |
| Фонология |
На протяжении веков итальянская философия имела огромное влияние на западную философию , начиная с греков и римлян и заканчивая гуманизмом эпохи Возрождения , эпохи Просвещения и современной философии . [1] Философию завез в Италию Пифагор , основатель философской школы в Кротоне , Великая Греция . [2] Основные философы греческого периода включают Ксенофана , Парменида , Зенона , Эмпедокла и Горгия . Римские философы включают Цицерона , Лукреция , Сенеку Младшего , Мусония Руфа , Плутарха , Эпиктета , Марка Аврелия , Климента Александрийского , Секста Эмпирика , Александра Афродисиаса , Плотина , Порфирия , Ямвлиха , Августина Гиппопотама , Филопона Александрийского и Боэция .
Итальянская средневековая философия была в основном христианской и включала таких философов и богословов, как святой Фома Аквинский , выдающийся классический сторонник естественного богословия и отец томизма , который вновь представил аристотелевскую философию в христианстве. [3] Среди известных философов эпохи Возрождения: Джордано Бруно , один из крупнейших научных деятелей западного мира; Марсилио Фичино , один из самых влиятельных философов-гуманистов того периода; и Никколо Макиавелли , один из главных основателей современной политической науки . Италия также пострадала от Просвещения . Университетские города, такие как Падуя, Болонья и Неаполь, оставались центрами науки и интеллекта, где жили несколько философов, таких как Джамбаттиста Вико (широко считающийся основателем современной итальянской философии). [4] и Антонио Дженовези . Чезаре Беккариа был выдающимся деятелем эпохи Просвещения и сейчас считается одним из отцов классической теории уголовного права , а также современной пенологии .
В 1800-х годах в Италии также было известное философское движение с идеализмом , сенсизмом и эмпиризмом . Основными итальянскими философами-сенсистами были Мельхиорре Джоха и Джан Доменико Романьози . Критика сенсистского движения исходила от других философов, таких как Паскуале Галлуппи . Вместо этого Антонио Росмини был основателем итальянского идеализма . В конце 19-го и 20-го веков было также несколько других движений, которые приобрели ту или иную популярность в Италии, такие как онтологизм (главным философом которого был Винченцо Джоберти ), [5] анархизм , коммунизм, социализм, футуризм, фашизм и христианская демократия. Джованни Джентиле и Бенедетто Кроче были двумя наиболее значительными философами-идеалистами 20-го века. Антонио Грамши остается важным философом марксистской и коммунистической теории, которому приписывают создание теории культурной гегемонии . Итальянские философы также оказали влияние на развитие немарксистской философии либерального социализма , в том числе Карло Росселли , Норберто Боббио , Пьеро Гобетти и Альдо Капитини . В 1960-е годы многие итальянские левые активисты приняли антиавторитарные левые теории, выступающие в поддержку рабочего класса, которые впоследствии стали известны как автономизм и операизм . [6]
Ранние итальянские феминистки включают Сибиллу Алерамо , Алаиду Гуальберту Беккари и Анну Марию Моццони , хотя протофеминистская философия ранее затрагивалась более ранними итальянскими писателями, такими как Кристина де Пизан , Модерата Фонте и Лукреция Маринелла . Итальянскому врачу и педагогу Марии Монтессори приписывают создание философии образования, носящей ее имя , философии образования, которая сейчас практикуется во всем мире. [7] Джузеппе Пеано был одним из вдохновителей аналитической философии и современной философии математики. Среди недавних философов-аналитиков Карло Пенко , Глория Оригги , Пьеранна Гаравасо и Лучано Флориди .
Греческое происхождение [ править ]
Философию завез в Италию Пифагор , основатель философской школы в Кротоне , Великая Греция . [2] Основные философы греческого периода включают Ксенофана , Парменида , Зенона , Эмпедокла и Горгия .
Парменид считается основателем онтологии или метафизики и оказал влияние на всю историю западной философии . [8] Его единственное известное произведение, стихотворение, позже названное « О природе» , сохранилось лишь фрагментами. Сегодня сохранилось около 160 стихов из первоначального числа, которое, вероятно, составляло около 800. [8] Первоначально стихотворение было разделено на три части: вступительная часть, объясняющая цель произведения, первая часть, известная как «Путь истины» ( aletheia , ἀλήθεια), и последняя часть, известная как «Путь видимости / мнения». ( докса , δόξα).
Философия Эмпедокла наиболее известна как создатель космогонической теории четырех классических элементов . [9] Эмпедокл считается последним греческим философом, писавшим стихами. Идет дискуссия [10] о том, следует ли отнести сохранившиеся фрагменты его учения к двум отдельным стихотворениям «Очищения» и «О природе» с разной тематикой, или все они могут происходить из одного стихотворения с двумя названиями, [11] или одно название относится к части всего стихотворения. Некоторые ученые утверждают, что название «Очищения» относится к первой части более крупного труда, называемого (в целом) «О природе». [12]
Горгий , наряду с Протагором , образует первое поколение софистов . «Как и другие софисты, он был странствующим, практиковал в разных городах и публично демонстрировал свое мастерство в великих панэллинских центрах Олимпии и Дельфах, а также взимал плату за обучение и выступления. Особенностью его выступлений было задавать разные вопросы аудитории и давать импровизированные ответы». [13] Его называли «Горгием- нигилистом », хотя степень, в которой этот эпитет адекватно описывает его философию, является спорной. [14] [15] [16] [17]
Древний Рим [ править ]
Древнеримская философия находилась под сильным влиянием древних греков и школ эллинистической философии ; однако уникальные изменения в философских школах произошли и в римский период. Интерес к философии впервые был возбужден в Риме в 155 г. до н. э. афинским посольством, состоявшим из академического скептика Карнеада , стоика Диогена Вавилонского и перипатетика Критолая . [18]
За это время Афины пришли в упадок как интеллектуальный центр мысли, в то время как в новых местах, таких как Александрия и Рим, проводились различные философские дискуссии. [19] Обе ведущие школы права римского периода, сабинианская и прокулесова школы, черпали свои этические взгляды из чтений стоиков и эпикурейцев соответственно. [20] позволяя конкуренции между мыслями проявиться в новой области римской юриспруденции. Именно в этот период зародилась общая традиция западной философской литературы комментировать труды Аристотеля. [19]
Было несколько выдающихся римских философов, таких как Цицерон (106–43 до н. э.), Лукреций (94–55 до н. э.), Сенека (4 до н. э. – 65 н. э.), Мусоний Руф (30–100 гг. н. э.), Плутарх (45–120 н. э. ). ), Эпиктет (55–135 гг. Н. Э.), Марк Аврелий (121–180 гг. Н. Э.), Климент Александрийский (150–215 гг. Н. Э.), Алкиной (2 век нашей эры), Секст Эмпирик (3 век нашей эры), Александр Афродисийский (3 век нашей эры). н. э.), Аммоний Саккас (3 век н. э.), Плотин (205–270 н. э.), Порфирий (232–304 н. э.), Ямвлих (242–327 н. э.), Фемистий (317–388 н. э.), Августин Гиппонский (354–430 н. э.). н.э.), Прокл (411–485 гг. н.э.), Филопон Александрийский (490–570 н.э.), Дамаск (462–540 н.э.), Боэций (472–524 н.э.) и Симплиций Киликийский (490–560 н.э.). [1]
Средневековый [ править ]
Итальянская средневековая философия была в основном христианской и включала в себя несколько важных философов и богословов, таких как Ансельм Аостский . Ансельм родился в 1033 году в Аосте , когда ему было около двадцати пяти лет, он поступил в бенедиктинскую школу в Беке в Нормандии , где попал под опеку Ланфранка .
В 1063 году Ансельм сменил Ланфранка на посту настоятеля и был рукоположен в сан аббата в 1078 году. Ансельм занимал пост архиепископа Кентерберийского с 1093 по 1109 год. Он известен как создатель онтологического аргумента в пользу существования Бога и теории удовлетворения и искупления . Работы Ансельма считаются как философскими, так и богословскими, поскольку они пытаются представить христианские догматы веры, традиционно воспринимаемые как открытая истина, как рациональную систему. [21]
Среди итальянских средневековых философов, оказавших наибольшее влияние, очень важным является Питер Ломбард . Родившийся в Лумеллоньо , в регионе Новара, Италия, Петр учился сначала в соборной школе Реймса . В 1136 году он прибыл в Париж с рекомендательным письмом Бернара Клервоского к Гильдуэну, аббату дома Сен-Виктор, где Гуго Сен-Викторский был ведущим мыслителем.
Петр стал магистром искусств в парижских школах к 1143 или 1144 году. В 1145 году он стал каноником собора Богоматери Парижской . К 1156 году, а возможно, и раньше, Петр был архидьяконом Парижа; в 1159 году он стал епископом Парижа. Самым устойчивым вкладом Петра в средневековую мысль были « Sententiae in IV libris Отличные» ( Четыре книги предложений , 1155–1157), систематическое исследование всего спектра вопросов, возникающих в рамках темы, теперь называемой «теологией». Часто представляемые в современной науке просто как собрание мнений более ранних авторитетов по богословским темам, « Сентенции» теперь признаются сложной работой, которая решает основные (и второстепенные) богословские проблемы с умением и проницательностью. Поколения университетских ученых, в том числе Фома Аквинский, писали комментарии к нему в рамках своего богословского образования и преподавания. Петр также написал влиятельные библейские комментарии к Псалмам и посланиям Павла ( Magnalossatura ).
Самым выдающимся итальянским средневековым философом является святой Фома Аквинский , выдающийся классический сторонник естественного богословия и отец томизма . Фома Аквинский был учеником Альберта Великого , блестящего доминиканского экспериментатора, во многом похожего на францисканца Роджера Бэкона из Оксфорда XIII века.
Фома Аквинский вновь представил аристотелевскую философию . христианству [3] Он считал, что между верой и светским разумом нет противоречия. Он считал, что Аристотель достиг вершины человеческого стремления к истине, и поэтому принял философию Аристотеля в качестве основы для построения своего богословского и философского мировоззрения. Он был профессором престижного Парижского университета .
Он утверждал, что Бог является источником как света естественного разума, так и света веры. [22] Его называют «самым влиятельным мыслителем средневековья » . [23] и «величайший из средневековых философов -теологов». [24] Его влияние на западную мысль значительно, и большая часть современной философии вытекает из его идей, особенно в области этики, естественного права , метафизики и политической теории.
Католическая церковь почитает Фому Аквинского как святого и считает его образцом учителя для тех, кто готовится к священству, а также высшим выражением как естественного разума, так и спекулятивного богословия . В наше время, согласно папским директивам, изучение его работ долгое время использовалось в качестве основы обязательной программы обучения для тех, кто стремился к рукоположению в священники или дьяконы, а также для тех, кто получил религиозное образование, и для других изучающих священные дисциплины. (философия, католическое богословие, история церкви, литургия и каноническое право ). [25]
Рядом с Аквинским стоит Бонавентура , возможно, выдающийся францисканский богослов XIII века, чьим единственным реальным конкурентом с точки зрения непосредственного и окончательного влияния является шотландец Дунс Скот .
Ученик Александра Хейлса и Иоанна Ла-Рошели , Бонавентура был августинцем , отвергая большую часть аристотелизма, включенного его современником Фомой Аквинским. В то время как Сигер Брабантский и Боэций Дакийский защищали Аристотеля, запятнанного аверроизмом , а Фома Аквинский пытался дать Философу теологически приемлемую интерпретацию, Бонавентура действовал совершенно иным путем. Аристотель для него был авторитетом, которого нужно читать критически и с открытыми глазами.
Когда в 1273 году он давал свои конференции по поводу Гексамерона , он обличал гнусное влияние Аристотеля в богословии и взялся излагать, в чем, по его мнению, состояла христианская мудрость. Эта христианская мудрость, которую он намеревался изложить, определила источники его познания; его выбор был значителен, так как он охотнее обратился к Псевдо-Дионисию, чем к Аристотелю. То есть он намеревался построить духовный синтез, а не рационально научную работу. В таких работах, как Breviloquium или De triplici via , Бонавентура описывает теологию как мудрость ( sapientia ), а не науку ( scientia ) и считает ее главной задачей достижение духовного совершенства.
Ренессанс [ править ]
Ренессанс был по сути итальянским (флорентийским) движением, а также великим периодом искусства и философии. Среди отличительных элементов философии Возрождения — возрождение ( ренессанс означает «возрождение») классической цивилизации и обучения ; частичное возвращение к власти Платона над Аристотелем , который стал доминировать в позднесредневековой философии ; и среди некоторых философов энтузиазм по отношению к оккультизму и герметизму .
Как и во всех периодах, существует широкий разброс дат, причин для категоризации и границ. В частности, считается, что Ренессанс, в большей степени, чем более поздние периоды, начался в Италии с итальянским Ренессансом и распространился по Европе.
Гуманизм [ править ]
Гуманизм эпохи Возрождения — европейское интеллектуальное движение, которое было важнейшим компонентом эпохи Возрождения , зародившееся во Флоренции во второй половине XIV века и затронувшее большую часть Италии. Гуманистическое движение развилось в результате повторного открытия европейскими учеными латинских и греческих литературных текстов. Первоначально гуманистом был просто ученый или преподаватель латинской литературы. К середине 15-го века гуманизм описал учебную программу – studia humanitatis – состоящую из грамматики, риторики, моральной философии, поэзии и истории, изучаемых латинскими и греческими литературными авторами.
Гуманизм предложил необходимые интеллектуальные и филологические инструменты для первого критического анализа текстов. Ранний триумф текстуальной критики Лоренцо Валлы показал, что «Дар Константина» был раннесредневековой подделкой, произведенной в курии . Эта текстовая критика вызвала еще более острые противоречия, когда Эразм последовал за Валлой в критике точности перевода Вульгаты Нового Завета и пропаганде чтения оригинальных греческих рукописей Нового Завета. [26]
Итальянские гуманисты эпохи Возрождения считали, что гуманитарные науки (искусство, музыка, грамматика, риторика, ораторское искусство, история, поэзия, использование классических текстов и изучение всего вышеперечисленного) должны практиковаться на всех уровнях «богатства». Они также одобряли самооценку, человеческую ценность и личное достоинство. Они верят, что все в жизни имеет определенную природу, но привилегия человека — иметь возможность выбирать свой собственный путь. Пико делла Мирандола написал следующее о сотворении Вселенной и месте человека в ней:
Но когда работа была окончена, Мастеру все хотелось, чтобы был кто-нибудь, кто обдумал бы замысел столь великого произведения, полюбил бы его красоту и удивился бы его необъятности. Поэтому, когда все было сделано... Он наконец задумался о сотворении человека... Поэтому он взял человека как существо неопределенной природы и, назначив ему место среди мира, обратился к нему так: "Ни Адам, мы дали тебе постоянное жилище, ни форму, принадлежащую только тебе, ни какую-либо функцию, свойственную тебе, с той целью, чтобы согласно твоему желанию и согласно твоему суждению ты мог иметь и обладать каким жилищем, какой формой и какими функциями ты можешь обладать. ты сам будешь желать. Природа всех других существ ограничена и ограничена рамками закона. У тебя будет сила выродиться в низшие формы жизни, которые являются жестокими, по мнению твоей души. родиться в высших формах, которые божественны». [27]
Неоплатонизм [ править ]
.jpg)
На Италию также повлияло движение под названием неоплатонизм, движение, которое вызвало общее возрождение интереса к классической античности . Интерес к платонизму был особенно силен во Флоренции при Медичи .
Во время заседаний во Флоренции Ферраро-Флорентийского собора в 1438–1445 годах, во время неудавшихся попыток залечить раскол православной и католической церквей , Козимо Медичи и его интеллектуальный круг познакомились с философом-неоплатоником Георгием Гемистом Плетоном. , чьи рассуждения о Платоне и александрийских мистиках настолько очаровали ученое общество Флоренции, что они назвали его вторым Платоном.
В 1459 году Иоанн Аргиропулос читал лекции по греческому языку и литературе во Флоренции, и его учеником стал Марсилио Фичино . Когда Козимо решил вновь основать Академию Платона во Флоренции, его главой был избран Фичино , который сделал классический перевод Платона с греческого на латынь (опубликованный в 1484 году), а также перевод собрания эллинистических греческих документов герметического трактата . Корпус , [28] и сочинения многих неоплатоников, например Порфирия , Ямвлиха , Плотина и др. . Следуя предложениям, изложенным Гемистосом Плетоном , Фичино попытался синтезировать христианство и платонизм .
Макиавелли [ править ]
Никколо ди Бернардо деи Макиавелли (3 мая 1469 — 21 июня 1527) — итальянский философ/писатель, считается одним из самых влиятельных итальянских философов эпохи Возрождения и одним из главных основателей современной политической науки . [29] Самая известная его работа — «Принц» . Вклад принца в историю политической мысли представляет собой фундаментальный разрыв между политическим реализмом и политическим идеализмом . [29] Самая известная книга Никколо Макиавелли раскрывает и описывает искусство, с помощью которого правящий принц может сохранять контроль над своим королевством. Он концентрируется на «новом принце», исходя из предположения, что наследственному принцу легче управлять, поскольку люди к нему привыкли. Чтобы сохранить власть, наследный принц должен тщательно поддерживать общественно-политические институты, к которым привык народ; тогда как перед новым принцем стоит более трудная задача в управлении, поскольку он должен сначала стабилизировать свою вновь обретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Это требует, чтобы принц был общественным деятелем, безупречным, но в то же время в частном порядке действовал аморально, чтобы сохранить свое государство. Примерами могут служить те принцы, которые наиболее успешно получают и сохраняют власть, исходя из его наблюдений как флорентийского дипломата и его по древней истории чтений ; таким образом, латинские фразы и классические примеры.
Принц политически определяет «Вирту» — как любое качество, которое помогает принцу эффективно управлять своим государством. Макиавелли осознает иронию хороших результатов, исходящих от злых поступков, и из-за этого католическая церковь запретила «Государя» , зарегистрировав его в Index Librorum Prohibitorum , более того, негативно к книге отнеслись и гуманисты, в их числе Эразм Роттердамский. . Как трактат, его главный интеллектуальный вклад в историю политической мысли заключается в фундаментальном разрыве между политическим реализмом и политическим идеализмом — таким образом, «Государь» представляет собой руководство по приобретению и удержанию политической власти. В отличие от Платона и Аристотеля , классическое идеальное общество не является целью воли государя к власти. Как политолог, Макиавелли подчеркивает необходимость методичного применения грубой силы и обмана для сохранения статус-кво.
Учитывая советы Макиавелли безжалостным и тираническим князьям в «Государе» и его более республиканские призывы в «Дискорси» , некоторые пришли к выводу, что «Государь» на самом деле является всего лишь сатирой. Жан-Жак Руссо , например, восхищался Макиавелли-республиканцем и поэтому утверждал, что «Государь» — это книга для республиканцев, поскольку она разоблачает методы, используемые принцами. Если бы книга была задумана только как руководство для тиранических правителей, она содержала бы в себе парадокс: очевидно, было бы более эффективно, если бы содержащиеся в ней секреты не были бы обнародованы. Также Антонио Грамши утверждал, что аудиторией Макиавелли были простые люди, потому что правители уже знали эти методы благодаря своему образованию. Эта интерпретация подтверждается тем фактом, что Макиавелли писал на итальянском языке, а не на латыни (которая была бы языком правящей элиты).
Многие современники ассоциировали Макиавелли с политическими трактатами, предлагающими идею «разума государства», идею, предложенную, прежде всего, в трудах Жана Бодена и Джованни Ботеро . По сей день современное использование макиавеллизма - это прилагательное, описывающее человека, «отмеченного хитростью, двуличностью или недобросовестностью». [30] . «Государь» — это трактат, который в наибольшей степени способствовал появлению этого термина. [31] По сей день макиавеллизм также остается популярным термином, случайно используемым в политических дискуссиях, часто как синоним бескомпромиссного политического реализма. [32] [33]
Эпоха Просвещения [ править ]
Италия также была затронута Просвещением, движением, которое было следствием Возрождения и изменило путь итальянской философии. [34] Последователи группы часто встречались для обсуждения в частных салонах и кофейнях, особенно в городах Милан , Рим и Венеция . Однако города с важными университетами, такие как Падуя , Болонья и Неаполь , также оставались крупными центрами науки и интеллекта, с несколькими философами, такими как Джамбаттиста Вико (1668–1744) (который широко считается основателем современной итальянской философии). [4] и Антонио Дженовези . [34]
Джамбаттиста Вико критиковал расширение и развитие современного рационализма , находя картезианский анализ и другие виды редукционизма непрактичными для человеческой жизни, и он был апологетом классической античности и гуманитарных наук эпохи Возрождения , а также был первым излагателем основ социальных наук. и семиотики . Он признан одним из первых деятелей контрпросвещения в истории. Латинский афоризм Verum esse ipsum factum («истина сама по себе является чем-то созданным»), придуманный Вико, является ранним примером конструктивистской эпистемологии . [35] [36] Он открыл современную область философии истории , и, хотя термин «философия истории» не встречается в его трудах, Вико говорил об «истории философии, изложенной философски». [37]
Итальянское общество также резко изменилось в эпоху Просвещения: такие правители, как Леопольд II Тосканский, отменили смертную казнь. Власть церкви значительно уменьшилась, и это был период великих мыслей и изобретений, когда такие ученые, как Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани, открывали новые вещи и внесли большой вклад в западную науку. [34] Чезаре Беккариа был выдающимся деятелем эпохи Просвещения и сейчас считается одним из отцов классической теории уголовного права , а также современной пенологии . [38] Беккариа известен своим трактатом «О преступлениях и наказаниях» (1764 г.), который стал одним из первых выдающихся осуждений пыток и смертной казни и, таким образом, стал знаковым трудом в философии против смертной казни, который позже был переведен на 22 языка. [34]
XIX Нового времени и века Философия раннего
_Ritratto_di_Antonio_Rosmini_(1853-1856)_Galleria_d%27Arte_Moderna_di_Milano.jpg)
В 1800-х годах в Италии также было известное философское движение с идеализмом , сенсизмом и эмпиризмом . Основными итальянскими философами-сенсистами были Мельхиорре Джоха (1767–1829) и Джан Доменико Романьози (1761–1835). [4] Критика сенсистского движения исходила от других философов, таких как Паскуале Галлуппи (1770–1846), который утверждал, что априорные отношения были синтетическими. [4] Вместо этого Антонио Росмини был основателем итальянского идеализма . Наиболее полное представление о философской точке зрения Росмини можно найти в его «Философской системе» , в которой он изложил концепцию полной энциклопедии человеческого познания, синтетически соединенной, согласно порядку идей, в совершенно гармоничное целое. Размышляя о положении современной философии от Локка до Гегеля и обращая свой взор на древнюю и фундаментальную проблему происхождения, истинности и достоверности наших идей, он писал: «Если философия хочет вернуть любовь и уважение, я думаю, что необходимо будет отчасти вернуться к учению древних, а отчасти дать этим учениям пользу современных методов» ( «Теодицея », а. 148). Он исследовал и проанализировал факты человеческого познания и получил следующие результаты:
- что понятие или идея бытия или существования вообще входит во все наши приобретенные познания и предполагается ими, так что без него они были бы невозможны.
- что эта идея по существу объективна, поскольку то, что видно в ней, так же отлично и противоположно тому уму, который видит это, как свет отличается от глаза, который смотрит на него.
- что оно истинно по существу, потому что бытие и истина — обратимые термины, и потому что в видении этого разум не может ошибаться, так как ошибка может быть совершена только суждением, а здесь нет суждения, а есть чистое созерцание, ничего не утверждающее и ничего не отрицая
- что, применяя эту по существу объективную и истинную идею, человек интеллектуально воспринимает сначала индивидуально соединенное с ним животное тело, а затем, применительно к ощущениям, производимым в нем не им самим, причины этих ощущений, т. е. Если из ощущаемого действия он воспринимает и утверждает действующее на него действующее лицо, существо и, следовательно, истинную вещь, и таким образом он достигает внешнего мира, то это и есть истинные первоначальные суждения, содержащие в себе
- существование конкретного существа (субъекта) и
- его сущность или вид, определяемые качеством ощущаемого от него действия ( сказуемого )
- эта рефлексия, отделив сущность или вид от существования, получает полную специфическую идею (универсализацию), а затем из этого, оставив в стороне некоторые ее элементы, абстрактную специфическую идею (абстракцию).
- что разум, достигнув этой стадии развития, может переходить ко все дальнейшим абстракциям, включая первые принципы рассуждения, принципы некоторых наук, сложные идеи, группы идей и так далее без конца.
- наконец, что та же самая всеобщая идея бытия, этот генератор и формальный элемент всех приобретенных познаний, сама по себе не может быть приобретена, а должна быть врожденной в нас, вложенной Богом в нашу природу. Следовательно, бытие, как естественно сияющее нашему уму, должно быть тем, что люди называют светом разума. Отсюда имя Росмини, которое дает этому идеальному бытию; и это он положил в качестве фундаментального принципа всей философии и высшего критерия истины и достоверности. Он считал, что это учение святого Августина, а также святого Фомы, горячим поклонником и защитником которого он был.
В 19 веке было также несколько других движений, которые приобрели ту или иную популярность в Италии, например, онтологизм . Главным итальянским сыном этого философского движения был Винченцо Джоберти (1801–1852). [5] который был священником и метафизиком. Сочинения Джоберти важнее его политической карьеры. В общей истории европейской философии они стоят особняком. Подобно тому, как рассуждения Росмини-Сербати , против которых он писал, были названы последним звеном, добавленным к средневековой мысли, так и система Джоберти, известная как онтологизм , особенно в его более крупных и ранних работах, не имеет отношения к другим современным школам философии. мысль. Это показывает гармонию с римско-католической верой, которая побудила Кузена заявить, что итальянская философия все еще находится в узах теологии и что Джоберти не был философом.
Метод для него — синтетический, субъективный и психологический инструмент. Он реконструирует, как он заявляет, онтологию и начинает с идеальной формулы: «Ens» создает ex nihilo существующее. Бог — единственное существо (Энс); все остальные вещи — просто существования. Бог есть источник всего человеческого знания (называемого лидеей, мыслью), которое едино и, так сказать, тождественно самому Богу. Оно непосредственно созерцается (интуитивно) разумом, но для того, чтобы оно могло быть полезным, оно должно быть отражено, и это происходит посредством языка. Познание бытия и существований (конкретных, а не абстрактных) и их взаимоотношений необходимо как начало философии.
Джоберти в некотором смысле платоник . Он отождествляет религию с цивилизацией и в своем трактате « Del primatomorale e Civile degli Italiani» приходит к выводу, что церковь является той осью, вокруг которой вращается благополучие человеческой жизни. В нем он утверждает идею верховенства Италии, вызванную восстановлением папства как морального господства, основанного на религии и общественном мнении. Некоторые полагают, что в его более поздних работах, «Ринноваменто» и «Протология» , он изменил свою точку зрения под влиянием событий.
Его первая работа, написанная, когда ему было тридцать семь лет, имела личную причину своего существования. Молодой товарищ по изгнанию и друг Паоло Паллиа, испытывающий множество сомнений и опасений относительно реальности откровения и будущей жизни, Джоберти сразу же приступил к работе над La Teorica del sovrannaturale , которая была его первой публикацией (1838). После этого в быстрой последовательности последовали философские трактаты. За « Теорикой» последовало « Introduzione allo studio della filosofia» в трех томах (1839–1840). В этой работе он излагает причины, по которым ему нужен новый метод и новая терминология. Здесь он выдвигает учение о том, что религия является прямым выражением идеи в этой жизни и едина с истинной цивилизацией в истории. Цивилизация есть обусловленная опосредованная тенденция к совершенству, окончательным завершением которого является религия, если она осуществляется; это конец второго цикла, выраженного второй формулой: Энс искупает существование.
эссе (не публиковавшиеся до 1846 года) на более легкие и популярные темы « Del bello» и «Del buono» последовали За «Introduzione» . Del primato Morale e Civile degli Italiani и Prolegomeni к тому же, а вскоре после этого его триумфальное разоблачение иезуитов, Il Gesuita Moderno , несомненно, ускорило переход власти из клерикальных в гражданские руки. Именно популярность этих полуполитических работ, усиленная другими случайными политическими статьями, а также его Rinnovamento Civile d'Italia , заставила Джоберти с таким энтузиазмом быть встреченным по возвращении на родину. Все эти труды были совершенно ортодоксальными и способствовали вовлечению либерального духовенства в движение, результатом которого со времени его правления стало объединение Италии. Иезуиты, однако, более прочно окружили папу после его возвращения в Рим, и в конце концов сочинения Джоберти были внесены в Индекс. Остальные его работы, особенно La Filosofia della Rivelazione и Prolologia , отражают его зрелые взгляды по многим вопросам.
Среди других онтологических философов - Теренцио Мамиани (1800–1885), Луиджи Ферри (1826–1895) и Аузонио Франки (1821–1895). [4]
Гегельянство , схоластика и позитивизм . Аугусто Вера (1813–1885), вероятно, был величайшим итальянским философом-гегельянцем, написавшим произведения как на французском, так и на итальянском языках. Именно во время учебы у своего двоюродного брата в Париже он узнал о философии и благодаря им приобрел знания о гегельянстве , кульминацией которых стали события Французской революции 1848–1849 годов. В Англии он продолжил изучение гегелевской философии. [39] Во время своего пребывания в Неаполе он поддерживал отношения с Берлинским философским обществом, которое первоначально состояло из гегельянцев и был в курсе как немецкой, так и французской гегельянской литературы. В качестве преподавателя он взялся за перевод « Введения в философию » Гегеля на французский язык. [40] Большая часть его работ по неогегельянским теориям была проведена совместно с Бертрандо Спавентой. [41] В некоторых работах итальянская гегелевская доктрина рассматривается как приведшая к итальянскому фашизму. [42]
и 20-го Философия модерна, современности века
Некоторые из наиболее выдающихся философий и идеологий в Италии в конце 19-го и 20-го веков включали анархизм , коммунизм , социализм , футуризм , фашизм , идеализм и христианскую демократию . И футуризм, и фашизм (в своей первоначальной форме, которую сейчас часто называют итальянским фашизмом ) получили развитие в Италии в это время. С 1920-х по 1940-е годы итальянский фашизм был официальной философией и идеологией итальянского правительства. Джованни Джентиле был одним из величайших итальянских философов-идеалистов/фашистов 20-го века, который активно поддерживал Бенито Муссолини . В его мышлении и карьере произошло множество событий, которые определили его философию.
- Открытие актуального идеализма в его работе «Теория чистого действия» (1903).
- Политическая поддержка, которую он ощущал при вторжении в Ливию (1911 г.) и вступлении Италии в Первую мировую войну (1915 г.).
- Спор с Бенедетто Кроче об исторической неизбежности фашизма.
- Его роль на посту министра образования (1923)
- Его вера в то, что фашизм можно заставить подчиниться его идеям, и приобретение влияния благодаря работам таких студентов, как Уго Спирито.
Бенедетто Кроче , один из величайших итальянских философов-идеалистов 20-го века, писал, что Джентиле «...имеет честь быть самым строгим неогегельянцем во всей истории западной философии и позор быть официальным философом Фашизм в Италии». [43] Его философская основа фашизма была основана на его понимании онтологии и эпистемологии , в которых он нашел оправдание отказа от индивидуализма , принятия коллективизма , с государством как конечным местом власти и лояльности, к которым человек нашел в концепции индивидуальность не имела смысла вне государства (которое, в свою очередь, оправдывало тоталитаризм ). В конечном счете, Джентиле предвидел социальный порядок, в котором противоположности всех видов не должны были санкционироваться как существующие независимо друг от друга; что понятия «гласность» и «частность» как широкие толкования в настоящее время являются ложными, поскольку навязывались всеми прежними типами правительства; капитализм, коммунизм, и что только взаимное тоталитарное государство Корпоративного Синдикализма, фашистское государство, может победить эти проблемы, созданные из овеществления как внешнего того, что на самом деле для язычников является лишь мыслящей реальностью. В то время как в философии того времени было обычным рассматривать условный субъект как абстрактное, а объект как конкретное, Джентиле постулировал противоположное, что субъект был конкретным, а объективация была абстракцией (или, скорее, то, что условно называли «субъектом», на самом деле было только условный объект, и этот истинный субъект был «актом» бытия или сущностью над любым объектом).
Джентиле был известным философским теоретиком своего времени во всей Европе, поскольку он разработал свою систему идеализма «Актуальный идеализм» , иногда называемую «Актуализм». то, что его идеи были поставлены на позицию трансцендентной истины над позитивизмом Особенно привлекло внимание ; тем, что все чувства о мире принимают только форму идей в уме человека в каком-либо реальном смысле; Для язычника даже аналогия между функцией и расположением физического мозга с функциями физического тела была последовательным творением разума (а не мозга; который был творением разума, а не наоборот). Примером актуального идеализма в теологии является идея о том, что, хотя человек и изобрел концепцию Бога, это не делает Бога менее реальным ни в каком возможном смысле, поскольку не предполагается его существование как абстракция и за исключением случаев, когда качества, относящиеся к то, что на самом деле влечет за собой существование (т. е. быть изобретенным отдельно от мышления, создающего его), предполагаются. Бенедетто Кроче возражал, что «чистый поступок» Джентиле есть не что иное, Шопенгауэра воля как . [44] Поэтому Джентиле предложил форму того, что он назвал «абсолютным имманентизмом », в котором божественное было нынешней концепцией реальности в совокупности индивидуального мышления как развивающегося, растущего и динамического процесса. Много раз обвиняемый в солипсизме , Джентиле отстаивал свою философию как гуманизм , который не ощущал возможности чего-либо, кроме того, что было случайным; Человеческое мышление самости, чтобы общаться, поскольку имманентность означает быть человеком, подобным самому себе, представляет собой связную эмпатию самого себя, без внешнего разделения и, следовательно, не моделируется как объекты для собственного мышления.
Между тем, анархизм , коммунизм и социализм , хотя и не зародились в Италии, в начале 20-го века получили значительное распространение в Италии, и в стране появилось множество значительных деятелей анархической, социалистической и коммунистической мысли. Кроме того, анархо-коммунизм впервые полностью сформировался в своем современном виде в итальянской секции Первого Интернационала . [45] Итальянские анархисты часто придерживались форм анархо-коммунизма , нелегалистского или повстанческого анархизма , коллективистского анархизма , анархо-синдикализма и платформизма . Некоторые из наиболее важных фигур анархистского движения конца 19-го и 20-го веков включают итальянцев, таких как Эррико Малатеста , Джузеппе Фанелли , Карло Кафьеро , Альфредо М. Бонанно , Ренцо Новаторе , Пьетро Гори , Луиджи Галлеани , Северино Ди Джованни , Джузеппе Чианкабилла , Луиджи. Фаббри , Камилло Бернери , Сакко и Ванцетти . Среди других итальянских деятелей, влиятельных как в анархистском, так и в социалистическом движениях, — Карло Треска и Андреа Коста , а также писатель, режиссёр и интеллектуал Пьер Паоло Пазолини . Антонио Грамши остается важным философом марксистской и коммунистической теории, которому приписывают создание теории культурной гегемонии . Итальянские философы также оказали влияние на развитие немарксистской философии либерального социализма , в том числе Карло Росселли , Норберто Боббио , Пьеро Гобетти , Альдо Капитини. и Гвидо Калоджеро ; Джанни Ваттимо граничит с этой традицией, защищая «слабый марксизм», как часть своего pensiero debole (слабая мысль) подхода к герменевтике . XXI века В число постмарксистских философов входят Джорджио Агамбен и Антонио Негри . В 1960-е годы многие итальянские левые активисты приняли антиавторитарные левые теории, выступающие в поддержку рабочего класса , которые впоследствии стали известны как автономизм и операизм . [6]
.jpg)
В число важных ученых и специалистов входят Джованни Реале и Энрико Берти, занимающиеся античной философией; Франко Вольпи и Диего Джордано в немецкой философии, Умберто Эко в семиотике и теории нарратива , Маурицио Феррарис в герменевтике и онтологии. Ранние и важные итальянские феминистки включают Сибиллу Алерамо , Алаиду Гуальберту Беккари и Анну Марию Моццони , хотя протофеминистская философия ранее затрагивалась более ранними итальянскими писателями, такими как Кристина де Пизан , Модерата Фонте , Лукреция Маринелла . Итальянскому врачу и педагогу Марии Монтессори приписывают создание философии образования, носящей ее имя , философии образования, которая сейчас практикуется во всем мире. [7]
Метод обучения Монтессори — это система обучения детей, которая направлена на развитие естественных интересов и деятельности, а не на использование формальных методов обучения. В классе Монтессори упор делается на обучение и развитие практических навыков. [46] Его разработала врач Мария Монтессори . Он подчеркивает независимость и рассматривает детей как естественно стремящихся к знаниям и способных начать обучение в достаточно благоприятной и хорошо подготовленной учебной среде. Основополагающую философию можно рассматривать как вытекающую из теории раскрытия. [47] Это препятствует использованию некоторых традиционных показателей успеваемости, таких как оценки и тесты. Монтессори разработала свои теории в начале 20 века посредством научных экспериментов со своими учениками; с тех пор этот метод используется во многих частях мира, как в государственных, так и в частных школах. [48] [49]
Ряд практик существует под названием «Монтессори», которое не является товарным знаком. Популярные элементы включают в себя классы для разного возраста, свободу учащихся (включая выбор деятельности), длительные периоды непрерывного рабочего времени, специально обученных учителей и подготовленную среду. Научные исследования [50] относительно метода Монтессори в основном положительные: в обзоре 2017 года говорится, что существуют «широкие доказательства» его эффективности. [51]
Итальянского математика Джузеппе Пеано можно считать одним из вдохновителей современной математической и аналитической философии прежде всего благодаря влиянию, которое он оказал на мысль Бертрана Рассела . Людовико Геймонат и Франческо Бароне также внесли свой вклад в зарождение аналитической философии в Италии, представив работы Венского кружка и логический позитивизм .
Среди последних итальянских философов-аналитиков, многие из которых работают за границей, - Эвандро Агацци , Франческо Берто , Клаудия Бьянки , Кристина Биккьери , Эмилиано Боккарди , Роберто Казати , Анналиса Колива , Франка Д'Агостини , Мария Луиза Далла Кьяра , Мауро Дорато , Лучано Флориди , Пьеранна. Гаравасо , Альдо Гаргани , Джулио Джорелло , Лука Инкурвати , Лоренцо Маньяни , Диего Маркони , Микела Массими , Лука Моретти, Глория Оригги , Карло Пенко , Марчелло Пера , Ева Пикарди , Гуальтеро Пиччинини , Стефано Пределли , Марина Сбиса , Алессандра Танезини , Алессандро Торса , Лаура Валентини , Ахилле Варци и Никла Вассалло .
См. также [ править ]
Ссылки [ править ]
- ^ Перейти обратно: а б Гарин, Эухенио (2008). История итальянской философии . ВИБС. ISBN 9789042023215 .
- ^ Перейти обратно: а б Геродот. Истории . Пингвинская классика. п. 226.
- ^ Перейти обратно: а б Блэр, Питер. «Разум и вера: Мысль Фомы Аквинского» . Дартмутская апология . Архивировано из оригинала 13 сентября 2013 года . Проверено 18 декабря 2013 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д Это «История философии 70-х» . maritain.nd.edu .
- ^ Перейти обратно: а б Скарангелло, Энтони (1964). «Основные католико-либеральные философы-педагогики итальянского Рисорджименто». История образования ежеквартально . 4 (4): 232–250. дои : 10.2307/367499 . JSTOR 367499 . S2CID 147563567 .
- ^ Перейти обратно: а б Балестрини, Нанни; Мороний, Примо (1997). Золотая Орда 1968–1977 гг. Великая революционная и творческая, политическая и экзистенциальная волна . Сахарная компания. ISBN 88-07-81462-5 .
- ^ Перейти обратно: а б «Введение в метод Монтессори» . Американское общество Монтессори.
- ^ Перейти обратно: а б Палмер, Джон (2020). «Парменид» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
- ^ Грей, Гарри (1995). Бросаем вызов стихиям . Университетские научные книги. п. 1.
- ^ Инвуд, Брэд (2001). Поэма Эмпедокла: текст и перевод с предисловием (ред.). Торонто: Университет Торонто Press. стр. 8–21. ISBN 0-8020-8353-6 .
- ^ Осборн, Кэтрин (1987). Переосмысление ранней греческой философии: Ипполит Римский и досократики . Лондон: Дакворт. стр. 24–31, 108. ISBN. 0-7156-1975-6 .
- ^ Саймон Трепанье, (2004), Эмпедокл: Интерпретация , Routledge.
- ^ WKC Гатри , Софисты (Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета , 1971), стр. 270.
- ^ Дж. Рэдфорд Томсон (1887). Словарь философии словами философов . Ривз и Тернер. п. 225 .
Горгий Нигилист.
- ^ Розенкранц, Г. (2002). Возможность метафизики: субстанция, тождество и время*. Философия и феноменологические исследования, 64 (3), 728–736.
- ^ Гронбек, BE (1972). Горгий о риторике и поэзии: Реабилитация. Южный журнал коммуникаций , 38 (1), 27–38.
- ^ Кастон, В. (2002). Горгий о мышлении и его объектах. Досократическая философия: Очерки в честь Александра Мурелатоса .
- ^ «Римская философия | Интернет-энциклопедия философии» .
- ^ Перейти обратно: а б Аннас, Юлия. (2000). Голоса древней философии: вводный читатель . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-512694-5 . OCLC 870243656 .
- ^ Лоренцен, Эрнест Г. (1925). «Спецификация в гражданском праве». Йельский юридический журнал . 35 (1): 29–47. дои : 10.2307/789534 . ISSN 0044-0094 . JSTOR 789534 .
- ^ Дэвис, Брайан; и другие. (2004). Кембриджский компаньон Ансельма . Кембридж : Издательство Кембриджского университета. п. 2. ISBN 0-521-00205-2 .
- ↑ Фома Аквинский, Комментарий к «О Троице» Боэция, квест. 2, ст. 3
- ^ Виппель, Джон Ф. (1995) 2-е изд., «Фома Аквинский, Святой Фома», Кембриджский философский словарь , издательство Кембриджского университета. п. 36.
- ^ Броуди, Александр (1999). «Фома Аквинский, Святой Фома», Оксфордский справочник по философии , Oxford University Press, стр. 43.
- ^ Кодекс канонического права , кан. 252, §3 «Кодекс канонического права» . vatican.va . Архивировано из оригинала 8 мая 2011 года . Проверено 22 марта 2011 г.
- ^ См. Джерри Бентли, Гуманисты и священное писание Принстонского университета, 1983, 32–69, 137–193.
- ^ Pico 224–225
- ^ Йейтс, Фрэнсис А. (1964) Джордано Бруно и герметическая традиция . Издательство Чикагского университета , 1991 г.: ISBN 0-226-95007-7
- ^ Перейти обратно: а б Moschovitis Group Inc, Кристиан Д. Фон Десен и Скотт Л. Харрис, Философы и религиозные лидеры (The Oryx Press, 1999), 117.
- ^ «Определение МАКИАВЕЛЛИА» . www.merriam-webster.com . Проверено 10 августа 2018 г.
- ^ Скиннер, Квентин (12 октября 2000 г.). Макиавелли: Очень краткое введение . ОУП Оксфорд. ISBN 9780191540349 .
- ^ Рахе, Пол А. (2005). Либерально-республиканское наследие Макиавелли . Издательство Кембриджского университета. п. xxxvi. ISBN 978-1139448338 .
- ^ «Определение макиавеллизма» . Словарь Мерриам-Вебстера . Проверено 19 июня 2019 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д «Просвещение во всей Европе» . сайт History-World.org . Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Проверено 9 января 2010 г.
{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка ) - ^ Эрнст фон Глазерсфельд, Введение в радикальный конструктивизм .
- ^ Биззелл и Герцберг, Риторическая традиция , стр. 800.
- ^ Современная интерпретация Вико принадлежит Верен, Дональду Филипу. См.: «Джамбаттиста Вико» (2002), « Спутник ранней современной философии» , Стивен М. Надлер, изд. Лондон: издательство Blackwell, ISBN 0-631-21800-9 , с. 570.
- ^ Хостеттлер, Джон (2011). Чезаре Беккариа: гений книги «О преступлениях и наказаниях» . Хэмпшир: Waterside Press. п. 160. ИСБН 978-1904380634 .
- ^ «Аугусто Вера» . Факультет литературы и философии (на итальянском языке) . Проверено 10 ноября 2006 г.
- ^ «10. Гегелевское возрождение в Неаполе» . Бывшее Королевство Обеих Сицилий (на итальянском языке) . Проверено 10 ноября 2006 г.
- ^ «ПИФАГОРОВА ЭСКАТОЛОГИЯ В ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИИ» . ИТАЛЬЯНСКИЙ СИМВОЛИЧНЫЙ ОБРИЯТ (на итальянском языке) . Проверено 10 ноября 2006 г.
- ^ «Идеализм. Идеалисты» . Энциклопедия GER (на итальянском языке). Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 года . Проверено 10 ноября 2006 г.
- ^ Бенедетто Кроче , Путеводитель по эстетике , перевод Патрика Романелла, «Введение переводчика», Библиотека свободных искусств, The Bobbs-Merrill Co., Inc., 1965
- ↑ Руны, Дагоберт , редактор, « Сокровище философии» , «Джентиле, Джованни»
- ^ Нунцио Перниконе, «Итальянский анархизм 1864–1892», стр. 111–13, AK Press 2009.
- ^ Джонс, Стейси. «Компьютеры и технологии в школах Монтессори» . Монтессори сегодня . Проверено 29 июня 2022 г.
- ^ «Теории обучения: 3 теории | Психология» . Обсуждение психологии — обсудите что-нибудь о психологии . 31 марта 2018 года . Проверено 20 февраля 2022 г.
- ^ «Введение в метод Монтессори» . Американское общество Монтессори. Архивировано из оригинала 10 февраля 2019 года . Проверено 29 августа 2017 г.
- ^ Мейнке, Ханна (11 апреля 2019 г.). «Изучение плюсов и минусов Монтессори-образования» . Архивировано из оригинала 16 февраля 2015 года . Проверено 24 октября 2020 г.
- ^ Беньямин, Хая (13 августа 2021 г.). «Монтессори: эффективный подход к обучению или вопрос веры?» . theperspective.com/ . Проверено 29 августа 2021 г.
- ^ Маршалл, Хлоя (декабрь 2017 г.). «Монтессори-образование: обзор доказательной базы» . npj Наука обучения . 2 (1): 11. Бибкод : 2017npjSL...2...11M . дои : 10.1038/s41539-017-0012-7 . ISSN 2056-7936 . ПМК 6161506 . ПМИД 30631457 .
