Слова учреждения

Слова института (также называемые словами освящения ) - это слова, повторяющие слова самого Иисуса на его последнем ужине , что, когда при освящении хлеба и вина христианские евхаристические литургии включают в повествование об этом событии. Евхаристические ученые иногда называют их просто как вербу (латынь для «слов»).

Почти все существующие древние христианские церкви явно включают в себя слова института на их евхаристическом праздновании и считают их необходимыми для обоснованности таинства. Это практика католической церкви и латинтургических литургических обрядов восточных католических литургитов , восточной православной церкви и всех церквей восточной ортодоксальности , включая армян , коптику , эфиопию и Маланкару , а также англиканское причастие Лютеранские церкви , методистские церкви и реформированные церкви . ^{[ 1 ]} Единственный древний евхаристический ритуал, который все еще используется, который явно не содержит слова учреждения, - это Священная Курбана Аддай и Мари , используемая в течение части года ассирийской и древней церковью Востока . Католическая церковь Халдеи и католическая церковь Сиро-Малабара , две из восточных католических церквей , используют ту же анафору , но вставляют в него слова учреждения. Тем не менее, группы, уполномоченные католической церковью, пересмотреть Курбана, признанную обоснованность этого евхаристического праздника в его первоначальном виде, без явного упоминания о словах института, заявив, что «слова евхаристического института действительно присутствуют в анафоре Аддаи и Мари, не последовательным повествовательным способом и ad -мутотом , а скорее рассеянным эйхологическим способом, то есть интегрированным в последовательные молитвы благодарения, хвалы и ходатайства ». ^{[ 2 ]}

Никакая формула слов института в любой литургии не является точным воспроизведением слов, которые Иисус использовал, предположительно на арамейском языке , на его последней вечерне. Формулы, как правило, объединяют слова из Евангелий Марка, Матфея и Люка и Полина в 1 Коринфянам 11: 24–25 . Они могут даже вставить другие слова, такие как фраза « Mysterium fidei », которая на протяжении многих веков была обнаружена в словах института римского обряда , пока эта фраза не была установлена после нее в 1970 году и имеет коллегу в сирийской литургии τὸ μυστήριον τῆς καινῆς Διαθήκης («Тайна нового завета»). ^{[ 3 ]}

Ранние литургии

Ученых нет консенсуса, если слова учреждения использовались на праздновании Евхаристии в течение первых двух или трех веков или если их использование было только спорадическим. В своем исследовании Функция слов учреждения на праздновании Вечеря Господней Рос Кларк относится к доказательствам, которые предполагают, что слова учреждения не использовались на праздновании в течение 2 -го века. ^{[ 4 ]} Она говорит, что доказательства ранней церкви предполагают, что слова учреждения тогда использовались литургически, а только катехизативно, и поэтому повествование о последней ужине не использовалось в праздновании Евхаристии. По ее словам, что было необходимо, так это ритуал, состоящий из четырех действий по взятии хлеба, благодарности, разбиваемого его и придавания его съедению, сопровождая действия, произнося несколько слов, идентифицирующих хлеб с телом Иисуса, и аналогично Что касается чашки. ^{[ 5 ]} Отец Роберт Тафт приходит к выводу, что, хотя не было существующей предварительной ( 325 г. н.э.) евхаристических молитв, которые содержали слова учреждения, «евхаристические дары были освящены евхаристической молитвой». ^{[ 6 ]} Людвиг Отт указывает на первые извинения Джастина Мученика от c. 155 г. н.э. , в котором говорится: «Мы учили, что пища, над которой Благодарение (Евхаристия) была произведена молитвой Слова, которое пришло от него [Христос], и кровь того же воплощенного Иисуса» и «Словами, вытекающими от него [Христос] ». ^{[ 7 ]} С католической догматической точки зрения, поддерживается тезис Отта, в то время как заключение Тафта, по -видимому, противоречит Совету Трента , который объявил слова института, необходимые для кондитерского кондиционирования.

Используется в нынешнем христианстве

Римский обряд католической церкви

Слова института римской массы обрядов здесь представлены в официальном английском переводе римского миссала в форме, приведенной в следующем курсивом, во -первых, в устаревшем первом и втором издании римского миссала, а во -вторых, в том, как они есть Перевод в текущем третьем издании римского миссала. Различие здесь, сделанное жирным шрифтом, не найдено в миссалях.

1.
Возьми это, всех вас, и съешьте его:
Это мое тело, которое будет сдано для вас.

Возьми это, все вы и выпейте из этого:
Это чашка моей крови ,
Кровь нового и вечного завета.
это будет пролить для вас и для всех
так что грехи могут быть прощены.
Сделай это в память обо мне.

2.
Возьми это, всех вас, и съешьте его:
Ибо это мое тело , которое будет сдано за вас.

Возьми это, все вы и выпейте из этого:
Ибо это чаша моей крови ,
Кровь нового и вечного завета.
который будет выливаться для вас и для многих
для прощения грехов.
Сделай это в память обо мне.

Со времен Питера Ломбарда преобладающее богословие католической церкви считало восемь слов, жирных выше, самостоятельно быть необходимой и достаточной «сакраментальной формой» Евхаристии . Указ папы Юджина IV для армян, изданный после Совета Флоренции , заявил: «Слова Спасителя, с помощью которых он установил это причастие, являются формой этого таинства; для священника, говорящего в лице Христа эффектов Это таинство. ^{[ 8 ]} Указ не ограничивал слова восьми жирным шрифтом, но обычно считался, что само по себе они - все, что необходимо для эффективности таинства. ^{[ 9 ]}

Богословское мнение о необходимости и достаточности произносить определенные части слов учреждения (восемь слов, смещенных в английском переводе, приведенном выше), не включено, например, катехизис католической церкви , опубликованного в окончательной форме в 1997 году. . ^{[ 10 ]} Руководящие принципы поступления в Евхаристию между халдейской церковью и ассирийской церковью Востока, выпущенной Папским советом для продвижения христианского единства в согласии с собранием для доктрины веры и собрания для восточных церквей 20 июля 2001 г. что «слова института Евхаристии на самом деле присутствуют в анафоре Аддай и Мари, не в форме последовательного повествования и буквально, а в эйхологической и распространенной манере, то есть их интегрированы В молитвах благодарения, похвала и ходатайство, которые следуют ». Эти молитвы на самом деле говорят о «праздновании тела и крови вашего Христа, которые мы предлагаем вам на чистом и святом алтаре, как вы учили нас в Его Живительном Евангелии». ^{[ 11 ]}

Поэтому утверждается, что в нем молитва в целом, а не некоторые изолированные слова, которые эффективны в таинстве, и что слова учреждения, которые сам Иисус говорил на своей последней вечерне, являются посвященными на каждой Евхаристии, ^{[ 9 ]} повторяются ли они или подразумеваются только в соответствии с учением Джона Чертостома : «Это говорит:« Это мое тело », когда -то произнесенное, с того времени до настоящего времени, и даже до прихода Христа делает жертву завершением в Каждый стол в церквях ". ^{[ 12 ]}

Таким образом, приняв как действительную Анафору Аддай и Мари, даже когда слова учреждения явно не произносятся, документ Папского совета по продвижению христианского единства, «тепло приглашает» ассирийского священника, празднующего Евхаристию, когда христиане Халдеи участвуют, чтобы ввести Слова института в этих обстоятельствах, разрешенные самой ассирийской церковью. ^{[ 13 ]}

Византийские обряды

В восточных православных и восточных католических церквях слова института являются единственной частью анафорской пения , вслух священника:

Для хлеба : «Возьми, ешь: это мое тело, которое разбито для тебя для ремиссии грехов».

Для вина : «Выпей об этом, все вы: это моя кровь Нового Завета, которая проливается для вас и для многих, для ремиссии грехов».

Православные христиане не интерпретируют слова учреждения как момент, когда «дары» (сакраментальный хлеб и вино) превращаются в тело и кровь Христа . На самом деле, они не определяют определенный момент изменения; Тем не менее, они понимают процесс, который должен быть завершен (совершенен) на эпизозе (вызове Святого Духа на дарах), несмотря на то, что некоторые отцы церкви , даже восточные, такие как Святой Иоанн Хракост, заявляя, что слова учреждения «завершены» или «принести» таинство.

Литургия предварительных даров не содержит слов института, поскольку на самом деле это служба вечерней , в которой верующие получают от зарезервированных загадок (причастия), которые были освящены воскресеньем раньше (отсюда и имя: «предварительно санктифицировано») Полем

Восточный обряд церкви

В восточных православных церквях литургии обычно имеют слова института в Анафоре . Египетская литургия Святого Василия, самая распространенная литургия среди коптских христиан в Египте, имеет слова учреждения прямо перед эпикулом . Хотя слова института считались посвященными некоторыми коптскими патриархами в прошлом, ^{[ 14 ]} Общий исторический взгляд (особенно в Египте) видит, что освящение охватывает всю литургию, кульминацией которой является эпикул. ^{[ 15 ]}

Протестантские деноминации

Протестантские деноминации в целом, за исключением англиканского причастия и лютеранства , полагаются исключительно на слова Павла , как записано в 1 Коринфянам 11: 23-26. ^{[ Цитация необходима ]} ( ESV ):

Ибо я получил от Господа то, что я также доставил тебе, что Господь Иисус ночью, когда его предали, взял хлеб,
И когда он поблагодарил, он сломал его и сказал: «Это мое тело, которое для вас. Сделай это в память обо мне.
Точно так же он также взял чашку после ужина, сказав: «Эта чашка - новый завет в моей крови. Делайте это так часто, как вы его пьете, в память обо мне.
Так часто, как вы едите этот хлеб и пьете чашку, вы провозглашаете смерть Господа, пока он не придет.

Протестантизм, как правило, использовал слова учреждения в качестве центральной части своего общения, хотя точные традиции варьируются в зависимости от деноминации. Дебаты о силе и буквальности слов учреждения лежат в основе аргументов между символическим мемориалистским взглядом на Вечери Господа, которые обнаружены в различных протестантских конфессиях, сакраментальным союзом , как и в лютеранских церквях, и пневматическим присутствием , как с реформированными церквями. Большинство устоявшихся церквей в протестантской традиции используют отражение слов Павла, окружающих слова института, в то время как конгрегационалистские и баптистские церкви используют сами слова без полной цитирования формулировки Павла. ^{[ Цитация необходима ]}

Англиканское причастие

Следующая версия слов учреждения находится в книге общей молитвы 1662 года, обычно используемой в англиканском причастии :

[Кто] в ту же ночь, когда он был преданный, взял хлеб; И когда он поблагодарил, он выбил его и дал своим ученикам, говоря: возьми, есть; Это мое тело, которое дается для вас: сделайте это в память о меня. Точно так же, после ужина, он взял чашку; и, когда он поблагодарил, он дал им им, сказав, выпейте все это; Ибо это моя кровь Нового Завета, которая проливается для вас и для многих, для ремиссии грехов: сделай это, как бы вы ни были пить, в память обо мне. ^{[ 16 ]}

Лютеранские церкви

Лютеранская литургия отличается от других протестантов, используя смешение четырех версий слов учреждения. Маленький катехизис Лютера показывает это, ^{[ 17 ]}

Наш Господь Иисус Христос в ночь, когда его предали, взял хлеб, и когда он поблагодарил, он сломал его, дал своим ученикам и сказал: возьми; есть; Это мое тело, которое дается для вас. Сделай это в память обо мне. Точно так же он также взял чашку после ужина, и когда он поблагодарил, он дал им им, говоря: выпьет об этом, все вы. Эта чашка - Новый Завет в моей крови, пролить для вас за прощение грехов. Делайте это так часто, как вы его пьете, в память обо мне.

Таким образом, они включают фразу «моя кровь, которая проливает вас за прощение грехов ...» Это отражает лютеранское сакраментальное богословие, в котором Таинство является средством благодати и активно прощает грехи.

Пресвитерианские церкви

Следующая версия слов института находится в книге общего поклонения и используется среди тех, кто в пресвитерианской церкви США :

Разрыв хлеба

Господь Иисус в ночь его ареста взял хлеб,
и после того, как поблагодарил Бога,
Он сломал это и дал своим ученикам, сказав:
Взять, есть.
Это мое тело, данное для вас.
Сделай это в память обо мне.
Точно так же он взял чашку, сказав:
Эта чашка - новый завет, запечатанный в моей крови,
пролить для вас за прощение грехов.
Всякий раз, когда вы его пьете,
Сделай это в память обо мне.
Каждый раз, когда вы едите этот хлеб и пьете эту чашку
Вы провозглашаете спасение смерти воскресшего лорда,
Пока он не придет.

Методистские церкви

Текущие тенденции в методистской мышлении потребуют как вербу, так и эпикуз для молитвы Дня благодарения, которая соединяет западную и восточную мысль.

Ссылки

^ Гордон-Тейлор, Бенджамин; День, Джульетта (12 декабря 2016 г.). Изучение литургии и поклонения: гид Alcuin . Литургическая пресса. п. 177. ISBN 9780814663356 .
^ Руководящие принципы поступления в Евхаристию между халдейской церковью и ассирийской церковью Востока
^ Hans Lietzmann, (переводчик: HG Reeve), Brill Archive, 1958, p. 511
^ Кларк, Рос. Функция слов института на праздновании Вечеря Господней . Макгоуэн указывает на доказательства от Дидаха и Джастина Мученика, что говорит о том, что слова учреждения не использовались на праздновании ужина во втором веке. Джастин мученик, по крайней мере, имел доступ к словам учреждения, но использовал их для катехизических, а не литургических целей. Слова позволили верующим понять таинство, но не были необходимы для празднования таинства. Если это тот случай, когда литургическое использование повествований было неизвестно во втором веке и развивалось только позже в третьем веке, маловероятно, что в текстах NT, оказавшейся более раннюю литургическую традицию первого века.
^ Кларк, Рос. Функция слов института на праздновании Вечеря Господней . Литургическое использование слов кажется относительно поздним явлением. Макгоуэн указывает на доказательства от Дидаха и Джастина Мученика, что говорит о том, что слова учреждения не использовались на праздновании ужина во втором веке. Джастин мученик, по крайней мере, имел доступ к словам учреждения, но использовал их для катехизических, а не литургических целей. Слова позволили верующим понять таинство, но не были необходимы для празднования таинства. ... Этот ритуал состоит из действий, описанных в v. 19 о хлебе, благодарности, разрушении и даре, чтобы его съесть. Похоже, что это включает в себя сопутствующее действие сказать: «Это мое тело, которое дано для вас» или, по крайней мере, произносить слова с той же идентичной силой, идентифицируя хлеб с телом Иисуса. По сравнению со словами учреждения, рассказанных в 1 кор.
^ Бюллетень Центра Pro Unione в Риме, весна 2003 г., стр. 15-27 (см. Стр. 26 Заключение 1)
^ Отт, Людвиг (1974). Основы католической догмы . Шарлотта Н.К.: Тан. с. 376, 393. ISBN 978-0-89555-805-3 .
^ Дензингер 698, в старой нумереации )
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Роберт Ф. Тафт, SJ, почетный профессор восточной литургии, Папский восточный институт, Рим: Месса без освящения? Историческое соглашение о Евхаристии между католической церковью и ассирийской церковью Востока обнародовано 26 октября 2001 года
^ «Долгое и тщательное исследование было проведено в анафоре Аддай и Мари с исторической, литургической и богословской точки зрения, в конце которой конгрегация для доктрины веры 17 января 2001 года пришла к выводу, что эта анафора может рассматриваться Действительно .
^ А. Гелстон, Евхаристрная молитва Адда и Мари 121-123, цитируемая в Тафте
^ Проповедь о предательстве Иуды (предательство Иудеи Рога. 1/2, 6), стр. 49: 389-390, цитируется в Тафте
^ Руководящие принципы, 4. Руководящие принципы поступления в Евхаристию
^ Например, Матфея VI Египта. Смотри: Бениамин Захари, «Момент или процесс? Евхаристическое освящение и эпикуз в египетской мысли: обзор литургических, патристических и средневековых источников », Журнал богословских исследований , 19 сентября 2024 г., https://doi.org/10.1093/jts/flae049 .
^ Захари, Бениамин (2024-09-19). «Момент или процесс? Евхаристическое освящение и эпиколис в египетской мысли: обзор литургических, патристических и средневековых источников» . Журнал богословских исследований . doi : 10.1093/jts/flae049 . ISSN 0022-5185 .
^ Церковь Англии (1662). Книга общей молитвы и управления таинствами . Издательство Кембриджского университета.
^ Маленький катехизис VI.4; ср. Книга Согласования: признания евангельской лютеранской церкви Роберт Колб и соавт. , ред. (Сент -Луис: издательство Concordia, 1993)

Библиография

Крест, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви . Лондон: Оксфорд UP, 1974.

Внешние ссылки

Катехизис католической церкви - таинство Евхаристии
Руководящие принципы поступления в Евхаристию между халдейской церковью и ассирийской церковью Востока
Fortescue, Adrian (1908). «Канон массы» . Католическая энциклопедия . Роберт Эпплтон Компания. Архивировано из оригинала 2008-03-29 . Получено 2008-04-02 .
Guéranger, Prosper (1885). «Объяснение молитв и церемоний святой массы» . Архивировано из оригинала 2008-03-31 . Получено 2008-04-02 .
Канон массы римско-католической миссал 1962 года с MP3 Audio Archived 2020-03-08 на машине Wayback (с английским переводом)

[Gordon-TaylorDay2016-1] Гордон-Тейлор, Бенджамин; День, Джульетта (12 декабря 2016 г.). Изучение литургии и поклонения: гид Alcuin . Литургическая пресса. п. 177. ISBN 9780814663356 .

[2] Руководящие принципы поступления в Евхаристию между халдейской церковью и ассирийской церковью Востока

[3] Hans Lietzmann, (переводчик: HG Reeve), Brill Archive, 1958, p. 511

[4] Кларк, Рос. Функция слов института на праздновании Вечеря Господней . Макгоуэн указывает на доказательства от Дидаха и Джастина Мученика, что говорит о том, что слова учреждения не использовались на праздновании ужина во втором веке. Джастин мученик, по крайней мере, имел доступ к словам учреждения, но использовал их для катехизических, а не литургических целей. Слова позволили верующим понять таинство, но не были необходимы для празднования таинства. Если это тот случай, когда литургическое использование повествований было неизвестно во втором веке и развивалось только позже в третьем веке, маловероятно, что в текстах NT, оказавшейся более раннюю литургическую традицию первого века.

[5] Кларк, Рос. Функция слов института на праздновании Вечеря Господней . Литургическое использование слов кажется относительно поздним явлением. Макгоуэн указывает на доказательства от Дидаха и Джастина Мученика, что говорит о том, что слова учреждения не использовались на праздновании ужина во втором веке. Джастин мученик, по крайней мере, имел доступ к словам учреждения, но использовал их для катехизических, а не литургических целей. Слова позволили верующим понять таинство, но не были необходимы для празднования таинства. ... Этот ритуал состоит из действий, описанных в v. 19 о хлебе, благодарности, разрушении и даре, чтобы его съесть. Похоже, что это включает в себя сопутствующее действие сказать: «Это мое тело, которое дано для вас» или, по крайней мере, произносить слова с той же идентичной силой, идентифицируя хлеб с телом Иисуса. По сравнению со словами учреждения, рассказанных в 1 кор.

[6] Бюллетень Центра Pro Unione в Риме, весна 2003 г., стр. 15-27 (см. Стр. 26 Заключение 1)

[7] Отт, Людвиг (1974). Основы католической догмы . Шарлотта Н.К.: Тан. с. 376, 393. ISBN 978-0-89555-805-3 .

[8] Дензингер 698, в старой нумереации )

[Taft-9] Jump up to: ^а ^{беременный} Роберт Ф. Тафт, SJ, почетный профессор восточной литургии, Папский восточный институт, Рим: Месса без освящения? Историческое соглашение о Евхаристии между католической церковью и ассирийской церковью Востока обнародовано 26 октября 2001 года

[10] «Долгое и тщательное исследование было проведено в анафоре Аддай и Мари с исторической, литургической и богословской точки зрения, в конце которой конгрегация для доктрины веры 17 января 2001 года пришла к выводу, что эта анафора может рассматриваться Действительно .

[11] А. Гелстон, Евхаристрная молитва Адда и Мари 121-123, цитируемая в Тафте

[12] Проповедь о предательстве Иуды (предательство Иудеи Рога. 1/2, 6), стр. 49: 389-390, цитируется в Тафте

[13] Руководящие принципы, 4. Руководящие принципы поступления в Евхаристию

[14] Например, Матфея VI Египта. Смотри: Бениамин Захари, «Момент или процесс? Евхаристическое освящение и эпикуз в египетской мысли: обзор литургических, патристических и средневековых источников », Журнал богословских исследований , 19 сентября 2024 г., https://doi.org/10.1093/jts/flae049 .

[15] Захари, Бениамин (2024-09-19). «Момент или процесс? Евхаристическое освящение и эпиколис в египетской мысли: обзор литургических, патристических и средневековых источников» . Журнал богословских исследований . doi : 10.1093/jts/flae049 . ISSN 0022-5185 .

[16] Церковь Англии (1662). Книга общей молитвы и управления таинствами . Издательство Кембриджского университета.

[17] Маленький катехизис VI.4; ср. Книга Согласования: признания евангельской лютеранской церкви Роберт Колб и соавт. , ред. (Сент -Луис: издательство Concordia, 1993)

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

v Т и Тридентная масса католической церкви
Types	Chapter and conventual Low Deutsche Singmesse Dialogue French Organ Missa cantata Missa Sicca Ritual Coronation Papal Requiem Nuptial Solemn Pontifical Papal Sine populo Votive Red
Order	Pre-Mass Vesting prayers Asperges me Vidi aquam in Eastertide Processional hymn Mass of the Catechumens Iudica me Confiteor mea culpa Introit Kyrie Gloria in excelsis Deo Collect Lection Gradual Alleluia or Tract Sequentia Gospel Homily Mass of the Faithful Credo Niceno-Constantinopolitan Creed Offertory Lavabo Orate fratres Secret Preface Sursum corda Sanctus Hosanna Roman Canon Oblation Epiclesis Words of Institution Anamnesis Elevation Doxology Pater Noster Embolism Pax Agnus Dei Dona nobis pacem Fraction Holy Communion Communion antiphon Ablutions Postcommunio Dismissal Ite, missa est or Benedicamus Domino Last Gospel Post-Mass Leonine prayers Recessional hymn For funeral Mass Dies irae Pie Iesu Libera Me Requiescant in pace Absolution of the dead In paradisum De profundis
Participants	Acolyte altar server Bishop Boat boy Cantor or schola Crucifer Deacon Laity Lector Master of ceremonies Porter Priest Subdeacon
Altar	Altar cards Altar crucifix Altar rails Ambo Antependium Credence table Kneeler Lavabo Misericord Piscina Sacristy Tabernacle
Altar cloths	Altar linens Antependium Burse Chalice veil Corporal Pall Purificator
Illumination	Altar (Catholic Church)#Candles and candlesticks Paschal candle Sanctuary lamp Triple candlestick
Liturgical objects	Altar bell Aspergillum Chalice Ciborium Collection basket Cruet Fistula Flabellum Funghellino Holy water Incense use Manuterge Paten Processional cross Pyx Sacramental bread wafer Sacramental wine (or must) Thurible
Literature	Cæremoniale Episcoporum Missale Romanum Pontificale Romanum Rituale Romanum
Vestments (Pontifical/Papal)	Alb Amice Chasuble Cincture Cope Crosier Dalmatic Episcopal gloves Ecclesiastical ring Episcopal sandals Falda Humeral veil Liturgical lace Mitre Pallium Papal fanon Papal tiara Pectoral cross Stole Subcinctorium Superhumerale Surplice Tunicle Vimpa
Music	Antiphon Graduale Romanum Gregorian chant Hymn Kyriale Romanum Liber Usualis Music for the Requiem Mass Organ voluntary Organum Polyphony Reciting tone Accentus Recto tono Tra le sollecitudini Tonary Gregorian Antiphonary
Liturgical year Calendar (1954/1955/1960)	Advent Christmastide Epiphanytide Septuagesima Lent Passiontide Holy Week Paschal Triduum Eastertide Ascensiontide After Pentecost Calendar of saints Holy day of obligation Moveable feast Octaves Ranking of liturgical days: Solemnity Memorial Commemoration Feria
Discipline	Canonical digits Church etiquette Closed communion Canon 844 Canon 915 Communion and the developmentally disabled Communion under both kinds Eucharistic fast First Communion Genuflection Head cover Host desecration Infant communion Reserved sacrament Sign of the Cross Thanksgiving after Communion Viaticum
Theology	Blessed Sacrament Body and Blood of Christ Corpus Christi Epiousion Eucharistic miracle Grace ex opere operato In persona Christi History of Catholic eucharistic theology Koinonia Liturgical colours Origin of the Eucharist Last Supper Passion of Jesus and its salvific nature Priesthood of Melchizedek Pro multis Real presence Transubstantiation
Concepts	Ad orientem Canon law Code of Rubrics Concelebration Ecclesiastical Latin Intercession of saints Ordinary & propers (common) Sunday Lord's Day Text and rubrics of the Roman Canon Vulgate (Sixto-Clementine) Latin Psalters
Related	Agape feast Alternatim Anaphora Anima Christi Aspersion Catholic liturgy Coetus Internationalis Patrum Communities using the Tridentine Mass Indult Traditionalist Dicastery for Divine Worship Council of Trent Eucharistic adoration & benediction Holy Hour Forty Hours' Devotion Fourth Council of the Lateran Gospel Book History of the Roman Canon Latin liturgical rites Lex orandi, lex credendi Litany Liturgical Movement Liturgical reforms of Pope Pius XII Liturgical use of Latin Mass of Paul VI Missal Plenary indulgence Pontifical Commission Ecclesia Dei Pope Pius V Preces Pre-Tridentine Mass Quattuor abhinc annos Quo primum Catholic theology Sacramentary Sacraments of the Catholic Church Summorum Pontificum Traditionis custodes Western Rite Orthodoxy
Catholic Church portal

v Т и Порядок божественного обслуживания в лютеранстве
Preparatory Service	Entrance hymn and Trinitarian formula (known as the Invocation) Penitential Act including the Confiteor and Declaration of Grace (or Asperges on Easter)
The Service of the Word	Introit Gloria Patri Kýrie Gloria Dominus vobiscum Oremus Collect Old Testament reading gradual (or Responsorial Psalm) Epistle Alleluia (tract during Lent) Gospel Hymn of the day Homily or Postil (Sermon) Nicene Creed (Athanasian Creed on Trinity Sunday) Offertory Prayers of the Faithful
The Service of the Eucharist	Preface (Sursum corda / Sanctus / Hosanna) Eucharistic Prayer (Epiclesis / Words of Institution / Memorial Acclamation) Lord's Prayer Sign of peace / pax (elevation) Agnus Dei Distribution Nunc dimittis Postcommunion Benedicamus Domino Benediction Dismissal Ite, missa est
Participants	Acolyte bishop cantor choir crucifer deacon elder laity lector Pastor (or Priest) usher
Parts of the Sanctuary	altar altar bell altar crucifix altar rail kneeler piscina processional cross tabernacle
Candles	altar candle paschal candle sanctuary lamp votive candle
Liturgical vessels	ciborium chalice cruet
Liturgical objects	collection basket holy water incense (use) paten sacramental bread (wafer) sacramental wine thurible
Vestments	alb chasuble dalmatic geneva gown humeral veil stole surplice tunicle
Liturgical books and hymnals	Christian Worship (1993) Christian Worship (2021) Common Service Book (1917) Evangelical Lutheran Hymn-Book (1912) Evangelical Lutheran Hymnary (1996) Evangelical Lutheran Worship (2006) Lutheran Book of Worship (1978) The Lutheran Hymnal (1941) Lutheran Hymnal with Supplement (1989) Lutheran Service Book (2006) Lutheran Worship (1982) ReClaim Hymnal (2006) Service Book and Hymnal (1958)