Ранние христианские женщины и языческое мнение

Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины (1996) — книга, написанная Маргарет Ю. Макдональд.

Тема

Основная статья: Христианизация Римской империи как распространение инноваций

Смотрите также: Женщины в христианстве

Эта книга представляет собой исследование раннего христианства и роли христианских женщин в первые два столетия. Макдональд использует результаты культурной антропологии и модели анализа, взятые из современной социологии, для изучения дошедших до нас текстов языческого и христианского общественного мнения в попытке дать представление о скрытой жизни женщин. Профессор Нового Завета Роллин Рамсаран говорит: «Религиоведы обратят внимание на то, как Макдональд применяет эти точки зрения... Макдональд проводит тщательное исследование стоящих на кону острых вопросов, а затем предлагает заслуживающую доверия и убедительную защиту своих прикладных взглядов». Ученый-классик А.М.Кейт далее говорит: «Ее подробное обсуждение ограничений и возможностей социально-научных моделей чрезвычайно ценно и устанавливает новый стандарт методологической сложности для ученых, исследующих жизнь женщин в греко-римской древности».

Структура

Книга состоит из трех основных частей. В первой части анализируются языческие комментарии и критика. Кейт говорит, что Макдональд пересматривает древние документы, которые всем хорошо известны, однако подход Макдональда открывает новые возможности. Макдональд использует социальные ожидания империи от женщин с точки зрения «чести» и «стыда», «общественной» и «частной» и «неформальной власти», а не «формальной власти», чтобы доказать, что большая часть громкой языческой критики ранней церкви была связана с к раннехристианской «женской инициативе», которую империя считала родственной колдовству. Эта негативная языческая реакция показала, что женщины действительно сыграли значительную роль в зарождении христианства. Обвинения в адрес женщин были среди тех, которые использовались для воздействия на общественное мнение о самом христианстве, демонстрируя его угрозу языческому общественному порядку.

Макдональд объясняет: «Акцент [языческих критиков] на женщинах привлекает внимание к сути группы, в которой власть осуществляется опасными и незаконными способами, где нормы [римского] домашнего порядка подрываются, где традиционный мужской контроль над домом и школой скомпрометировано, где публичные религиозные обряды игнорируются в пользу бога, которому поклоняются в частном порядке, и где единственная мудрость исходит из магических знаний».

Академический богослов Питер Ричардсон объясняет, что Макдональд является признанным знатоком Павла, и во втором разделе книги она, соответственно, обращает свой анализ к литературе Павла. Тексты Нового Завета, которые больше всего ограничивают женскую активность, содержатся в посланиях Павла, и, по мнению ученого-классика Констанс Маклиз, эти тексты, вероятно, были вызваны «заботой об общественном имидже Церкви», возникшей в результате языческой критики и негативного общественного мнения. Макдональд подчеркивает, что негативное общественное мнение в Римской империи привело к насилию и повлияло на способность церкви «евангелизировать». Маклиз говорит, что Макдональд приходит к выводу, что ранние христианские женщины, должно быть, действовали как «прозелитисты, выступая в роли жены, матери и домашних рабынь».

Если посмотреть с этой точки зрения, некоторые комментарии Павла о браке можно истолковать как крайне подрывные. Например, совет, данный женщинам, вышедшим замуж за неверующих, в 1 Кор. 7:12–16 и 1 Пет. 3:1–6, далекий от навязывания [римского] статус-кво, он советует радикальный образ действий, который прямо противоречит идеальной жене в греко-римском доме».

Третий и заключительный раздел работы представляет собой анализ взаимосвязи между христианскими комментариями второго века о браке и развитием брака как метафоры, используемой в христианской церкви. Макдональд предполагает, что «связь между ролями замужней христианки и этим выбором символического языка гораздо более ... позитивна в отношении женщин, чем позволяют современные теории патриархата».

Макдональд заключает, что, хотя правильно сказать, что христианские женщины второго века не обладали властью в традиционном римском смысле, они, возможно, все же обладали большей неформальной властью , чем это обычно признается в традиционной феминистской науке.

Прием

Книга Макдональда была воспринята положительно. Исследователь Нового Завета Констанс Э. Маклиз называет ее «заставляющей задуматься» и «замечательной книгой»; Стивен Бенко называет это «серьёзным историко-экзегетическим исследованием». Профессор Роллин Рамсаран пишет: «Это хорошо написанный, тщательно задокументированный и амбициозный взгляд на роль женщин в раннем христианстве». Профессор классики Эллисон М. Кейт говорит, что это «чувствительно написано и тонко аргументировано».