Христианизация Римской империи как распространение инноваций

Эта статья представляет собой изложение одной теории социологии как объяснения христианизации Римской империи.

Основная статья: Историография христианизации Римской империи

См. Также: Распространение инноваций.

Карта Римской империи с распределением христианских общин по каждому столетию.

Христианизация Римской империи как распространение инноваций рассматривает религиозные изменения в первые три столетия существования Римской империи через призму распространения инноваций – социологической теории, популяризированной Эвереттом Роджерсом в 1962 году. Распространение инноваций – это процесс коммуникации, который место во времени среди членов социальной системы, которое объясняет, как, почему и когда новые идеи (и технологии ) распространяются. Согласно этой теории, успех или неудача инновации зависит от характеристик самой инновации, ее последователей, используемых каналов связи, времени и социальной системы, в которой все это происходит.

В первые три столетия существования империи римское общество отошло от устоявшегося городского политеизма и приняло религиозную инновацию монотеистического христианства. Вместо того, чтобы объяснять это через политические и экономические события, этот подход фокусируется на силе социальных взаимодействий людей как движущих сил социальных изменений. Это сочетает в себе понимание христианской идеологии и полезности религии с анализом социальных сетей и их среды. Хотя существуют альтернативные объяснения христианизации Римской империи, имеющие разный уровень поддержки со стороны современных ученых, этот подход демонстрирует, что культурные и религиозные изменения ранней Римской империи можно понимать как совокупный результат множественного индивидуального поведения.

Христианство было принято относительно быстро. Скорость, с которой это произошло, можно объяснить пятью характеристиками распространения: во-первых, если инновация рассматривается как имеющая относительное преимущество перед тем, что она заменяет, она будет принята быстрее. Относительное преимущество христианства перед его различными конкурентами можно найти в его альтруизме, принятии тех, кто не имеет римского статуса, и в особом типе сети, которую оно сформировало. Во-вторых, его совместимость с людьми, обществом или культурой, с которыми он сосуществует, повлияет на скорость принятия. Христианство не было в полной мере совместимо с римским многобожием, но оно было совместимо с иудаизмом, существовавшим в общинах диаспоры. Его сложность также имеет значение, поскольку простота обычно усваивается быстрее, а христианская инклюзивность сделала ее относительно простой. Следующая характеристика, возможность испытания, касается того, насколько хорошо нововведение обеспечивает доступ к информации о себе, прежде чем кто-то станет полноправным членом, а процесс обращения в раннем христианстве допускал гибкий период возможности испытания. Последней характеристикой, влияющей на скорость внедрения, является наблюдаемость, поскольку более вероятно, что кто-то совершит конверсию, если человек считает, что увидел результаты. Это представлено тем, кто его усыновил, а также социальными изменениями, такими как благотворительность и мученичество, которые помогли создать эти разные усыновители. Эти качества взаимодействуют и оцениваются как единое целое. Например, инновация может быть чрезвычайно сложной, что снижает вероятность ее принятия и распространения, но она также может быть очень высокой совместимостью, что дает ей большее преимущество по сравнению с существующими инструментами, так что, несмотря на конкретные проблемы, потенциальные последователи внедрят инновация в любом случае.

Социолог Э.А. Джадж объясняет христианизацию с помощью этой социологической точки зрения как результат мощного сочетания новых идей, предложенных христианством, и социального воздействия церкви, которая, по его словам, сформировала центральную точку религиозного обращения Рима.

Теория сетей и распространение инноваций как подход

В ранней Римской империи христианство зародилось менее чем с 1000 человек. Оно быстро росло, несмотря на интенсивную и продолжающуюся конкуренцию как со стороны традиционного политеизма, так и альтернативных культов и вероисповеданий. К концу второго столетия в нем насчитывалось около 200 000 человек, что существенно ускорило его рост в третьем веке, достигнув абсолютного большинства к 350. Эти религиозные изменения стали широко изученным примером того, как сети функционируют в реальном мире.

По словам археолога Анны Коллар, когда небольшие группы соединяются друг с другом на основе общей информации, формируются сети. Эти сети изображаются точками, называемыми узлами, причем каждый узел представляет собой отдельную небольшую группу, соединенную между собой линиями, называемыми ребрами. Края представляют собой каналы связи между ними.

Акцент делается на человеческом взаимодействии как движущей силе перемен. Люди склонны образовывать небольшие группы по социальному признаку с теми, у кого есть что-то общее. Тогда социальные изменения можно рассматривать как своего рода возникновение – коллективное поведение, возникающее в результате того, что отдельные личности как части системы делают вместе то, что они не стали бы делать в одиночку – поскольку христианство было «самоорганизованным», распределенным вдали от какой-либо центральной власти и основывалось на общих причинах.

Графическое представление узлов и ребер модульной сети

Когда группы людей с разным образом жизни вступают в контакт друг с другом, взаимодействуют и обмениваются идеями и практиками, «культурная диффузия» . происходит Диффузия – это социальный процесс, который распространяет новые идеи и практики. Это основной метод изменения общества; (это отличается от колонизации , которая вводит в общество элементы чужой культуры).

Распространение может происходить только внутри социальной системы, поэтому устоявшаяся социальная структура этой системы влияет на распространение инноваций. Вместо того, чтобы судить об инновации по ее качествам, распространение инноваций рассматривает успех как показатель связности сетевой структуры, в которой она находится: является ли это общество «уязвимым» или «стабильным» по отношению к этой конкретной инновации. Успех христианства можно рассматривать как показатель связности римского общества и его уязвимости к инновациям.

Инновации

Распространение инноваций — это особый вид коммуникации, в котором основное внимание уделяется новым идеям. Новизна идеи придает ей особый характер. Инновация — это идея, практика или объект, которые воспринимаются как новые человеком, рассматривающим возможность их принятия. Неважно, является ли оно объективно новым или нет; это имеет значение только в том случае, если человек, планирующий усыновление, считает его новым. Настоящая религиозная инновация должна включать в себя значительные изменения – например, переход от политеизма к монотеизму – в большом масштабе. Археолог Анна Коллар утверждает, что хотя «философский аргумент в пользу единого бога был хорошо известен среди интеллектуальной элиты , ... монотеизм можно назвать религиозным нововведением в среде имперского политеизма».

Внедрение инноваций происходит поэтапно. Эти этапы представлены разными типами людей, которые приняли инновации, независимо от того, сделали они это рано или поздно, что указывает на то, что люди имеют разную степень восприимчивости к инновациям. В первые три века своего существования христианство являлось новаторами, ранними последователями и ранним большинством. (Две более поздние категории IV-VII веков называются поздним большинством и отстающими).

Распространение инновационных идей

Таким образом, скорость процесса принятия решений человеком является фактором успеха инновации. Разница между ответами людей создает нормальную кривую распределения. Коллар объясняет: «На кривой есть точка, которая представляет собой суть процесса распространения: «переломный момент». Этот «переход» происходит между 10 и 20 процентами внедрения. Американский социолог Эверетт Роджерс говорит: «После этого момента часто невозможно остановить дальнейшее распространение новой идеи, даже если бы кто-то захотел это сделать». Христианство достигло этого переломного момента (так называемой критической массы ) за сто лет между 150 и 250 годами, когда число его приверженцев выросло с менее чем 50 000 до более чем миллиона. Ученые в целом согласны с тем, что в оставшуюся часть третьего века произошел значительный рост абсолютного числа христиан. Это дало достаточно последователей, чтобы оно стало самодостаточным и способствовало дальнейшему росту, тем самым утвердив христианство как успешное нововведение в Римской империи.

Альтернативные подходы

Эдвард Гиббон ​​написал первый историографический взгляд на то, как Римская империя была христианизирована, в своей «Истории упадка и разрушения Римской империи», опубликованной в 1776 году. Гиббон ​​приписал это Константину, которого он считал движимым «безграничными амбициями» и стремлением к личной славы, чтобы навязать христианство остальной части империи – сверху вниз – циничным политическим ходом. Гиббон ​​считал, что именно так религия Константина «менее чем за столетие достигла окончательного завоевания Римской империи». Профессор классики Сет Шварц утверждает, что количество христиан в конце третьего века указывает на успех христианства до Константина. Социолог Эдвин А. Джадж написал подробное исследование, показывающее, что полностью организованная церковная система существовала до Константина и Никейского Собора . Исходя из этого, Джадж пишет, что «аргумент, что христианство обязано своим триумфом его принятию Константином, не может быть подтвержден». В настоящее время среди ученых существует согласие в том, что христианизация не произошла путем навязывания «сверху вниз» в столетия, предшествовавшие Константину. Напротив, это произошло через его приобретение одним человеком от другого, через подражание и через обучение тому, что составляет христианскую самоидентификацию.

Современники, такие как Плиний Младший, использовали модель распространения болезней для описания распространения христианства в Понте, в северной части Малой Азии: «заражение этого ужасного суеверия распространилось не только в городах, но также в деревнях и сельской местности. ". Прайс пишет, что «инфекционная болезнь» — это ошибочная метафора. Он воплощает в себе негативный взгляд и приводит к идее линейного распространения, при котором новый культ заражал каждое место, через которое проходил, чего не было в Римской империи. Коллар говорит, что распространение инноваций отличается от распространения болезней, потому что инновации требуют активного принятия заинтересованным лицом; это существенно отличается от их уязвимости к инфекционным заболеваниям.

Психологические объяснения христианизации во многом основывались на убеждении, что язычество пришло в упадок в имперский период, создав эпоху неуверенности и беспокойства. Историки считали, что это порождает тревожных, отчужденных людей, которые ищут убежища в религиозных общинах, предлагающих социализацию. По мнению исследователя-классика Джеймса Б. Райвза, «представление о том, что традиционные общественные культы и традиционные греко-римские божества находились в каком-либо упадке в эллинистический и имперский периоды, зависело от ряда весьма сомнительных предположений: и могло быть подтверждено лишь очень избирательным и даже произвольным использованием доказательств. Теперь его больше невозможно поддерживать». Традиционная религия не пришла в упадок, но оставалась живой до шестого и седьмого веков. Психолог Паскаль Бойер говорит, что когнитивный подход может объяснить передачу религиозных идей и описать процессы, посредством которых люди приобретают и передают определенные идеи и практики, но когнитивной теории может быть недостаточно для объяснения социальной динамики религиозных движений или исторических событий. развитие религиозных доктрин, которые не входят непосредственно в его сферу деятельности.

Неодарвинистская теория культурного отбора указывает на то, что поведение распространяется потому, что люди имеют сильную тенденцию подражать своим соседям, когда они считают, что эти соседи более успешны. Антропологи Роберт Бойд и Питер Дж. Ричерсон пишут, что римляне считали, что раннехристианская община предлагала лучшее качество жизни, чем обычная жизнь, доступная большинству жителей Римской империи. Осторожность была особенно важна во время тяжелых эпидемий имперского периода, когда некоторые города погрузились в анархию. Языческое общество имело слабые традиции взаимопомощи, тогда как христианское сообщество имело нормы, которые создавали «миниатюрное государство всеобщего благосостояния в империи, по большей части лишенной социальных услуг». В христианских общинах уход за больными снизил смертность, возможно, на две трети. Сохранившиеся христианские и языческие источники указывают, что многие обращения были результатом «призыва к такой помощи». По мнению Гарри Рансимана , развился отчетливо христианский фенотип сильной взаимности и безусловной доброжелательности, что привело к росту христианства.

Нарушение диффузии

Не все инновации успешны. Социолог Габриэль Тард сказал: «При наличии ста различных инноваций, задуманных одновременно… десять распространится за границу, а девяносто будут забыты». В период Римской империи появилось множество новых привлекательных культов и религий, а также такие варианты христианства, как гностицизм, манихейство и донатизм. Все эти религиозные нововведения какое-то время были успешными, но в конечном итоге потерпели неудачу. Внутренние качества системы убеждений могут объяснить ее привлекательность, но их недостаточно, чтобы объяснить провал других идей, которые также были очень привлекательными.

Инновации могут потерпеть неудачу, если ранее существовавшие убеждения внутри социальной системы достаточно сильны и препятствуют их внедрению. Инновации могут потерпеть неудачу, потому что сообщение не соответствует потребностям «клиента». Они могут потерпеть неудачу из-за того, как потенциальные новообращенные видят агента перемен. или от конкуренции со стороны других инноваций, или от воспринимаемых атрибутов самой инновации. Даже простая инерция может помешать внедрению. Когда инновация становится слишком закрытой системой, она часто терпит неудачу. или когда отсутствует общность с социальной системой, инновация также часто терпит неудачу. На неудачу также могут влиять очень личные причины, по которым люди принимают или не принимают инновацию, но это менее исследованная область, потому что ее трудно изучать, говорит Роджерс, и потому что на нее влияет более широкий контекст.

Пять характеристик диффузии

Относительное преимущество

Благотворительность Кристиана Дэниела Рауха , ок. 1773 г. (Эрмитаж)

Чем больше воспринимается преимущество инновации перед тем, что она заменяет, тем больше увеличивается скорость внедрения. У. Г. Рансиман пишет: «Если и была какая-то особенность христианской религии, которая отличала ее от всех ее конкурентов, включая иудаизм, то это была готовность, по крайней мере в принципе, христиан не только принимать новообращенных, откуда бы они ни пришли [например, рабов и женщин], но демонстрировать или, по крайней мере, быть готовым демонстрировать по отношению к необращенным тот же вид активной благотворительности [раздачи милостыни], которую они должны были проявлять по отношению друг к другу». Недавние исследования показали, что именно формальный безоговорочный альтруизм раннего христианства во многом объясняет его удивительный успех. По мнению Бойда и Ричардсона, это создало своего рода государство всеобщего благосостояния внутри империи, в которой по большей части такого понятия не было, и это дало римлянам веру в то, что раннехристианское сообщество предлагало лучшее качество жизни.

Милостыня

Жизнь в Римской империи заметно различалась в зависимости от того, был ли человек богатым, «скромным» или действительно бедным. Схемы, которые могли показаться направленными на помощь бедным ( пищевая схема Траяна или пособие на зерно ( аннона ) в Риме), распределялись на основе «ценности», а не потребностей. Богатые поддерживали в первую очередь своих, переживших тяжелые времена, и благотворительность, скорее всего, была демонстрацией личного богатства, а не заботой о нуждающихся. До христианства богатая элита Рима в основном делала пожертвования на гражданские программы, направленные на повышение их социального статуса , хотя личные добрые дела по отношению к бедным не были чем-то необычным.

Раннее христианство требовало высоких стандартов личной добродетели и «праведности», чтобы войти в Царство Божие, а милостыня считалась главной добродетелью. В своих «Словах на святого Иоанна » Иоанн Златоуст пишет, что «невозможно, хотя и совершим десять тысяч других добрых дел, войти в врата Царствия без милостыни». Для Златоуста это было заявление о «продолжающемся искуплении», впервые предложенное «историческим Иисусом на кресте, а теперь и в настоящем через бедных. Прийти к бедным с милостью означало получить милость от Христа». Милостыня рассматривалась как акт любви, который сам по себе считался искупительным. Религиовед Стивен К. Мьюир добавляет, что «благотворительность, по сути, была институционализированной политикой христианства с самого начала… Хотя эта ситуация не была единственной причиной роста группы, она была важным фактором».

Рабство в пятом веке

По словам раннехристианского историка Криса Л. де Вета, рабство потерпело полный системный крах в пятом веке из-за отсутствия спроса и предложения. Причины этого не до конца понятны, поскольку точное количество рабов для сравнения не установлено. Установлено, что христианство этого периода никогда открыто не призывало к отмене рабства . Однако есть свидетельства того, что христианский дискурс против рабства часто повторялся и формировал чувства, вкусы и мнения относительно него в позднеантичные времена. Гельмут Кёстер утверждает, что «христианская община в посланиях Павла начинается с формулы крещения, которая говорит, что во Христе нет… ни раба, ни свободного. Это социологическая формула, определяющая новую общину… [дающую] даже самое низкое рабское личное достоинство и статус».

Онисим возвращается к Филимону с письмом Павла в руках.

С самого начала павлинские общины пересекали социальные ряды, сознательно разрушая традиционные римские концепции иерархии и власти. Микс утверждает, что свидетельства Плиния Младшего демонстрируют это. Понимание Павлом парадокса могущественного Христа, умершего как бессильный человек, привело к созданию нового порядка, беспрецедентного в классическом обществе. Классик Кайл Харпер описывает влияние христианства как «революцию в правилах поведения, но также и в самом образе человека».

В Послании Павла к Филимону раб Онисим сбежал (смертное преступление) и присоединился к Павлу. Но и Онисим, и его господин Филимон стали христианами. Павел отправил Онисима домой с письмом, в котором Павел настаивает на том, чтобы Филимон принял Онисима как «любимого брата». Профессор Нового Завета Марианна Томпсон убедительно утверждала, что «чтение письма к Филимону, в котором Павел рассматривает как прося о духовном принятии Онисима как брата во Христе, без освобождения его тела как раба, предполагает «дуалистическую антропологию». у Павла, чего не подтверждают его писания». Совокупность многих многообещающих фраз Павла подтверждает эту точку зрения. Если информация в Послании к Колоссянам 4 :7–9 является исторической, то раб Онисим стал вольноотпущенником . Профессор классической литературы и литературы Кайл Харпер утверждает, что религиозные чувства в пользу освобождения от свободы распространены во всех восточных провинциях.

Христианство приняло рабство как одну из своих главных метафор , утверждая, что все люди являются рабами греха. Не существует дошедших до нас источников, написанных рабами. но христианская риторика наполнена этой метафорической перспективой. Иоанна Златоуста рабство упоминается более 5000 раз. Только в сохранившемся корпусе Златоуст написал инструкции по крещению для церквей, находящихся под его юрисдикцией, предписывая исполняющему обязанности священника останавливаться в различных местах, чтобы напомнить оглашенным о том, как акт крещения освобождает их, делая их святыми и справедливыми сынами Божиими как сонаследниками Христа. «Повторяемое так часто и в таком важном контексте, это послание, должно быть, оказало большое влияние на мышление христианских общин и тех, с кем они общались».

Самым плодовитым источником рабов было естественное воспроизводство (деторождение), поскольку ребенок, рожденный от раба, автоматически становился рабом без права выбора. Де Вет пишет, что христианские лидеры, такие как Иоанн Златоуст, пытались «защитить сексуальную неприкосновенность раба, десексуализируя тело раба и криминализируя его насилие. Рабы больше не были морально нейтральной почвой: секс с рабом в браке считался прелюбодеянием , а если он не был женат , блуд ». Эти учения, наряду с распространением целомудрия среди рабов, ставших христианами, и распространение аскетизма в римском обществе как уважаемой ценности, возможно, уменьшило их сексуальное использование и их репродуктивную ценность и напрямую повлияло на рабство.

Златоуст отражает двойное учение Павла о рабстве. Он поддерживал повиновение рабов своим хозяевам. Он также сказал аудитории своей церкви, которая состояла в основном из богатых рабовладельцев, что «Рабство является результатом жадности , деградации, жестокости, поскольку у Ноя , как мы знаем, не было ни раба, ни Авеля , ни Сифа , ни тех, кто пришло после них. Это учреждение было плодом греха». МакМаллен писал, что рабство «упрекали, среди прочих, Амвросий , Зенон Веронский , Гауденций Брешианский и Максим Туринский ».

Рансимен показывает, что сильная взаимность между христианами в сочетании с такой безусловной доброжелательностью по отношению к другим «превратила христианство в движение, которое ко второй половине третьего века римское государство не могло ни игнорировать, ни подавлять».

География и масштабируемая сеть

Расстояние от Иерусалима и время христианизации

Пространственные ограничения распространения религиозных инноваций: случай раннего христианства в Римской империи

Распространение христианства началось из Иерусалима.

В своем исследовании пространственных ограничений распространения Фусек и др. показывают, что «распространение христианства в первые два столетия следует за диффузией, направляемой гравитацией». Модели гравитации используются для изучения потоков: это приложение оценивает поток взаимодействия между любыми двумя городами. Фоусек показывает, что взаимодействие между городами увеличивается с увеличением численности населения и уменьшается с увеличением расстояния и более высокой стоимости поездок.

Гравитационная модель показывает, что кратчайший путь распространения любой инновации — это ее наиболее вероятный путь. Эта модульная модель показывает прямое влияние Иерусалима на основание географически близких церквей. Это были небольшие домашние церкви, такие как церковь в Кесарии Приморской, насчитывавшей около 12–200 членов каждая. До 100 года христианство состояло, может быть, из сотни из них.

Сама Империя предоставила христианству возможность выйти за пределы местного географического региона благодаря преимуществам римских дорог и связей между римскими городами. Начав распространяться за пределы Иерусалима, христианство также напрямую связалось с отдаленными крупными городами, такими как Рим. К концу первого века во всех крупнейших городах империи были христианские общины.

Первые два столетия показывают скопления небольших христианизированных городов по соседству с этими крупными региональными центрами. Некоторые сообщества имели мало связей с другими сообществами, а другие - больше. Сообщества с множеством связей служили «центрами», вокруг которых группировались другие. Хабы важны для передачи информации. По мере развития сети такого типа существует высокая вероятность того, что по мере того, как все больше и больше сообществ присоединятся к уже существующей системе, они присоединятся к сообществу, которое уже имеет много связей. Эта группировка характерна для свободной сети модульного масштаба , которую сформировало христианство.

В случае раннего христианства, когда новые города стали центрами – они стали новыми отправными точками для распространения инноваций – и христианизация больше не полагалась на свою первоначальную точку происхождения для получения информации. Это согласуется с тем, что с самого начала такие города, как Антиохия и Александрия, стали более влиятельными, чем Иерусалим. Внутри большой социальной сети, такой как раннехристианская церковь, высокая локальная группировка небольших групп, находящихся недалеко друг от друга, способствовала «эффекту маленького мира». Будучи частью маленького мира, вы способствуете потоку информации на локальном уровне, тем самым делая более крупную сеть тесно связанной.

Совместимость и сложность

Совместимость — это степень, в которой инновация рассматривается как соответствующая существующим ценностям, прошлому опыту и потребностям потенциальных потребителей. Возможно принятие несовместимых инноваций, но это часто требует принятия новой системы ценностей, которая замедляет процесс. Христианство имело некоторую совместимость с римской культурой в своем моральном языке, заимствованном из более старых традиций. Например, в библейской книге Деяний автор ссылается на защиту Сократа: «Надо повиноваться Богу, а не людям». Однако в целом христианство столкнулось с большими проблемами представления себя перед империей в отношении большинства вопросов политеистической религиозной традиции. В глазах многих неверующих это была неприемлемая форма суеверия ; ее основатель был казнен римской властью, ее считали отпавшей от веры иудеев и, следовательно, не могли претендовать на какую-либо законную власть.

То, что делало христианство несовместимым с большей частью язычества, не делало его несовместимым с иудаизмом. В имперский период многие евреи покинули Палестину в такие места, как Александрия , Рим , Северная Африка и Средиземноморский регион , из-за преследований, политики и изгнания, из-за внутренних конфликтов в еврейском обществе, а также из-за экономических возможностей за пределами Палестины. Это были рассеянные народы: диаспора . Историк сирийской церкви Бар Гебреус оценивает общее число евреев во всей Римской империи во времена императора Клавдия в 6 944 000 человек. В Египте проживало около миллиона евреев, а в Иудее — менее двух миллионов евреев. Это указывает на то, что в диаспоре было больше евреев - около четырех миллионов, чем в самой Иудее в первом веке. Инновации фундаментально связаны с их культурной средой. Паула Фредриксен писала, что внутри еврейской диаспоры существовало международное население, которое «резонировало с религиозными идеями [христианства]… именно из-за этого, из-за иудаизма диаспоры, который чрезвычайно хорошо укоренился, само христианство, как новая и постоянно импровизационная форма иудаизма способна распространиться по всему римскому миру».

Сложность связана с тем, насколько сложно понять и использовать инновацию, поскольку более простое, как правило, внедряется быстрее. Христианству не мешали ни этнические, ни географические связи. Это воспринималось как новое начало и было открыто как для мужчин, так и для женщин, богатых и бедных. Крещение было бесплатным. Платы не взимались, и это было интеллектуально эгалитарно , делая философию и этику доступными для обычных людей, включая тех, кто мог не иметь грамотности .

Испытательность

Конверсия – это поиск информации – деятельность по обработке информации. Человек хочет знать преимущества и недостатки принятия или отклонения инновации, прежде чем полностью ее принять. Роджерс концептуализирует пять последовательных шагов в этом процессе: знание, убеждение, решение, реализация и подтверждение. Процесс преобразования начинается, когда человек узнает об инновации и получает некоторые знания о том, как она функционирует. Убеждение следует, когда у этого человека формируется благоприятное отношение к нововведению. Период принятия решения начинается, когда человек занимается деятельностью, которая приведет к принятию или отклонению. Внедрение позволяет использовать инновацию и может включать в себя повторное изобретение. Подтверждение требует подкрепления.

По словам Микса, в империи это означало стать частью устоявшегося сообщества последователей, которые «наставляли, увещевали, уговаривали, напоминали, упрекали, реформировали и приводили доводы» в пользу перемен. Э. Р. Доддс пишет, что христианство предлагало более полное чувство общности, «чем любая соответствующая группа последователей Исиды или приверженцев Митры ». В самых ранних христианских общинах кандидатов на крещение представлял учитель или другой человек, готовый поручиться за их характер и поведение. После этого этих оглашенных обучали основным догматам веры, проверяли на предмет нравственной жизни, они сидели отдельно во время богослужений, не могли принимать евхаристию (общее объединяющее средство христианских общин), и от них обычно ожидалось, что они будут демонстрировать приверженность обществу и послушание Повеления Христа перед принятием и крещением в общину в качестве полноправного члена. Этот «испытательный период» для тех, кого называют оглашенными, может длиться от месяцев до лет.

Новое изобретение

Инновация не обязательно статична и неизменна в процессе распространения. Пользователь может адаптировать и изменить нововведение, чтобы оно более точно соответствовало его личной ситуации и потребностям. Чаще всего это происходит на этапе внедрения. Степень отклонения вариации от основной версии, впервые представленной им, является переизобретением, и это может происходить часто по-разному. Такие переосмысления могут начать распространяться отдельно от первоначальных инноваций. «Хорошо» это или «плохо» зависит от точки зрения. Новое изобретение может сделать дальнейшее использование инновации более вероятным, хотя в некоторых крайних случаях исходная инновация может полностью потерять свою идентичность. Это может привести к появлению «антидиффузионных программ, призванных предотвратить распространение «плохих» инноваций». (См.: Гностицизм , Донатизм и Манихейство .) Отвержение, прекращение и новое изобретение часто происходят в процессе распространения.

Наблюдаемость

Роджерс объясняет: «Наблюдаемость — это степень, в которой результаты инновации видны другим. Чем легче людям увидеть результаты инновации, тем больше вероятность, что они ее примут». Следовательно, как указывает Коллар, успех или неудача любой религиозной инновации зависит от социальной среды, которую она помогает создать.

Новаторы первого века

Смотрите также: Апостольская кафедра § Апостолы или их близкие соратники, заявленные как основатели кафедр.

Дополнительная информация: Апостольский престол § Кафедры или церкви, которые считаются основанными апостолами или их близкими соратниками.

В диффузионной модели тех, кто первым распознает и примет новую идею, называют новаторами. Они имеют первостепенное значение. Они часто находятся на периферии общества и внедряют инновации (в данном случае христианство) в социальную систему извне. В первом веке евреи были аутсайдерами устоявшейся римской религиозной системы, и около 700 обращенных евреев, включая Павла и других апостолов, первыми представили христианство в Римской империи.

Карта миссионерских путешествий святого Павла

Коллар утверждает, что апостол Павел был одним из первых новаторов христианства. Он обратился в христианство где-то через несколько лет после смерти Иисуса на «Дороге в Дамаск », как записано в Деяниях 9 :13–16 и Галатам 1 :11–24. Павел совершил три (возможно, четыре) миссионерских путешествия, но среди ученых нет единого мнения о том, когда именно Павел обратился и когда начались эти путешествия. Джон Нокс датировал обращение Павла самое раннее 34–35 годом нашей эры. Между 45 и 49 годами Павел основал церковь в Антиохии , где термин «христианин» впервые был использован для обозначения как иудеев, так и язычников новой веры ( Деяния 11:26 ). Павел основал церкви в четырех римских провинциях : Галатии , Македонии , Ахайе и Асии . Только в Азии он основал церкви в городах Эфесе , Смирне , Пергаме , Фиатире , Сардисе , Филадельфии , Лаодикии на Лике , Колоссах и Иерополе . Он основал церкви в римской Сирии ( Деяния 15 :40–41) и на Крите , а также, возможно, в Иллирике ( Римлянам 15:19 ), Аравии Петреи и Испании .

Утверждается, что все 12 апостолов совершили миссионерские путешествия и основали церкви в первом веке. В 47 году Церковь Востока была основана в Месопотамии (современный Ирак) апостолом Фомой . Индийский историк К. С. Мэтью пишет, что «бесспорно» доказано, что после того, как Фома покинул Месопотамию, он начал проповедовать Евангелие в Индии в 52 году. Предполагаемый визит Томаса в Китай упоминается в индийских книгах и церковных традициях, таких как малаяламская баллада Томас Рамбан Патту («Песня о лорде Томасе») христиан церкви Святого Фомы . Христиане святого Фомы заявляют, что произошли от первых христиан, которых проповедовал апостол Фома в 52 году нашей эры. Источники указывают, что Фома приехал в Индию, отправился в Китай и вернулся в Индию, где и умер.

Путешествие Павла закончилось его смертью, вероятно, в Риме, при Нероне , до конца правления Нерона в 68 году. Обезглавливание Павла (1 Клем. 5:5–7) и распятие Петра вверх ногами записаны в . Тертуллиана «Рецепте» Против еретиков, глава XXXVI, а также в , глава I. Евсевия истории Церкви III книге

Ранние последователи в первом и втором веках

См. Также: Ранние христианские женщины и языческое мнение.

«Новаторы должны быть связаны с ранними последователями... если инновация хочет распространиться за пределы первоначальной группы». В отличие от новаторов, ранние последователи обычно являются уважаемой частью местной социальной системы и поэтому могут склонить чашу весов в пользу инновации, которую они внедряют. По мнению социального антрополога и библеиста Уэйна А. Микса, отсутствие исходного материала означает, что невозможно написать эмпирическую социологию раннего христианства. Однако послания Павла представляют собой одни из самых ранних документальных свидетельств того, что женщины, связанные с Павлом, были одними из первых последователей религиозных нововведений в Римской империи. Известные женщины, которые были уважаемой частью местной социальной системы, были привлечены к христианству, о чем свидетельствует Деяния Апостолов , где упоминается Лидия Фиатирская , продавщица тирского пурпура в Филиппах , и другие знатные женщины в Филиппах. Фессалоника , Верия и Афины ( Деяния 17 :4, 12, 33–34). Недостаточно данных, чтобы точно сказать, сколько женщин в империи первого века владели собственностью или занимались торговлей, но есть свидетельства того, что некоторые из них это делали.

В Новом Завете женщины названы лидерами, которые непосредственно способствовали распространению раннего движения, и их роль сравнима с ролью мужчин. Сара Б. Помрой говорит, что «римское общество никогда не поощряло женщин заниматься той же деятельностью, что и мужчины того же социального класса». Историк искусства Джанет Таллок заметила, что «в отличие от раннехристианской литературной традиции, в которой женщины в основном невидимы, искажаются или полностью опускаются, женские фигуры в раннехристианском искусстве играют важную роль в передаче веры». Есть ряд признаков того, что женщины действительно пользовались функциональным равенством в христианстве, что было бы необычно для более крупного римского общества и «весьма удивительно» для иудаизма Второго Храма.

Есть также некоторые свидетельства подобного нарушения традиционных женских ролей в некоторых мистических культах, таких как Кибела , но нет никаких свидетельств того, что это вышло за пределы внутренних практик самой религии. Тайны не создали альтернативы моделям, существующим в обществе в целом. В иудаизме Второго Храма нет никаких свидетельств каких-либо усилий по гармонизации ролей или положения женщин с мужчинами. Римская империя была эпохой осознания различий между мужчиной и женщиной. Социальные роли не воспринимались как нечто само собой разумеющееся. Их обсуждали, и часто это делалось с некоторым женоненавистничеством . Павел использует базовую формулу воссоединения противоположностей (Галатам 3:28; 1 ​​Коринфянам 12:13; Колоссянам 3:11), чтобы просто стереть такие социальные различия. Говоря о рабе/свободном, мужчине/женщине, греке/еврее, обрезанном/необрезанном и т. д., он утверждает, что «все» суть «одно во Христе» или что «Христос есть все». Это стало частью керигмы ранней церкви.

Эти первые женщины рисковали, распространяя Евангелие. Это очевидно в санкциях и ярлыках, встречающихся в языческих писаниях, таких как «Истинное слово» Цельса . , трактате против христианства и женщин, которых он считал ответственными за него Власть принадлежала авторитетному мужчине , и он имел право заклеймить любую отказывающуюся от сотрудничества женщину в его доме как безумную или одержимую , изгнать ее из дома и присудить к проституции . Профессор религиоведения Росс Кремер предполагает, что «против такой яростной оппозиции язык аскетических форм христианства должен был обеспечить мощный набор механизмов подтверждения», привлекая большое количество женщин.

В церковных списках второго века есть убедительные свидетельства существования групп женщин, некоторые из которых «исполняли обязанности вдовы ». Профессор лингвистики Джеффри Натан объясняет, что «вдова в римском обществе, потерявшая мужа и не имевшая собственных денег , находилась в самом низу социальной лестницы ». Ранняя церковь оказывала практическую поддержку тем, кто в противном случае оказался бы в бедственном положении . Эстер Юэ Лис Нг пишет, что это «по всей вероятности, было важным фактором в привлечении новых участниц-женщин».

Раннее большинство третьего века

Хотя каждая группа важна в процессе распространения, именно группа, называемая «ранним большинством», имеет решающее значение для долгосрочного успеха или неудачи. Приняв его, эти люди легитимизируют его для остального общества. Они берут идеи и практики, созданные небольшими группами новаторов и первопроходцев, и превращают эти идеи и практики в знания, которым доверяют. Их уникальное положение между очень ранними и относительно поздними делает их важным звеном в процессе распространения. Они обеспечивают взаимосвязанность в сети системы.

Рост христианства существенно ускорился в третьем веке. Между 193 и 235 годами империей правила династия Северов . произошел большой приток представителей высшего сословия . В этот период в церковь Возникло христианское монашество , и число монахов выросло настолько, что «к пятому веку монашество стало доминирующей силой, влияющей на все сферы жизни общества».

Две разрушительные эпидемии, чума Антонина в 154 году и чума Киприана в 251 году, унесли жизни большого количества населения империи. Греко-римские врачи в основном обращались к элите, в то время как бедняки в основном прибегали к « чудесам и магии » в религиозных храмах . Христиане заботились о больных и умирающих, а также о престарелых, сиротах, изгнанниках и вдовах. Монашеская система здравоохранения была новаторской в ​​своих методах. К пятому веку основание больниц для бедных стало обычным явлением для епископов, аббатов и аббатис. Гельмут Кестер говорит, что успех христианства был связан с созданием этих институтов.

Сексуальная мораль

Основная статья: Христианство и сексуальность

Смотрите также: христианские взгляды на брак

Исследователь-классик Кайл Харпер пишет, что христианство в третьем и четвертом веках привело к глубоким социальным и культурным изменениям, и это проявляется в создании новых отношений между сексуальной моралью и обществом. И древние греки, и римляне заботились о сексуальной морали и писали о ней в категориях добра и зла, чистого и оскверненного, идеала и преступления. Эти этические структуры были построены на римском понимании социального статуса. Считалось, что рабы не ведут внутреннюю этическую жизнь, потому что у них не было статуса; они не могли опуститься ниже в социальном плане. Их обычно использовали в сексуальных целях, в то время как считалось, что свободные и знатные люди, использовавшие их, олицетворяли социальную честь и способность демонстрировать тонкое чувство стыда и сексуальную скромность, соответствующие их положению.

Греки и римляне верили, что глубочайшая мораль человечества зависит от социального положения, данного судьбой . Христианство защищало «радикальную идею индивидуальной свободы, основанную на… полной сексуальной активности». Апостол Павел и его последователи учили, что этическая обязанность сексуального самоконтроля лежит перед Богом и возлагается на каждого человека, мужчину и женщину, раба и свободного, в равной степени во всех сообществах, независимо от статуса. Харпер говорит, что это была «революция не только в правилах поведения, но и в самом образе человека». Христианство повлияло на древнюю систему, в которой социальный и политический статус, власть и передача социального неравенства следующему поколению определяли условия сексуальной морали с различной степенью изменений.

Верный до смерти Герберт Шмальц

Преследование

Основная статья: Преследование христиан в Римской империи

Свободные сети модульного масштаба, такие как раннехристианские церкви, «надежны», что означает, что «они растут без центрального руководства, но при этом выдерживают большинство попыток их уничтожить».

человека Конверсия связана с прямыми и близкими межличностными контактами в социальной сети этого человека, которые неизбежно характеризуются лояльностью . В Риме граждане должны были демонстрировать свою лояльность Риму, участвуя в обрядах многочисленных праздников государственной религии, шествиях и подношениях в течение года. Это часто противоречило другим убеждениям нового христианина.

• В 202 году римский император Септимий Север издал рескрипт, запрещающий обращение в христианство. Это был второй после императора Траяна императорский рескрипт против христианства.
• В 250 году по указу императора Деция состоялось гонение по всей империи . Этот указ действовал в течение восемнадцати месяцев, и, по оценкам WHC Frend , 3000–3500 христиан были убиты, а другие отступили от вероотступничества , чтобы избежать казни.
• В 258 году римский император Валериан издал указ о казни христианских епископов, пресвитеров и диаконов, в том числе папы Сикста II , антипапы Новациана и Киприана Карфагенского . Шор пишет, что «преследования (подобные Валериану) могли бы ослабить христианское руководство, не нанеся ущерба долгосрочному потенциалу роста сети».

Преследования и страдания рассматривались многими во время этих событий, а также последующими поколениями верующих как узаконивание положения отдельных верующих, которые умерли, а также узаконивание идеологии и власти самой церкви. Результатом преследований, по словам Юстина Мученика II века , было то, что: «...чем больше таких вещей происходит, тем больше других и в большем количестве становятся верными и поклонниками Бога через имя Иисуса». Кейт Хопкинс заключает, что «именно в [третьем веке], несмотря на временные потери, христианство росло быстрее всего в абсолютном выражении. Другими словами, с точки зрения численности гонения пошли на пользу христианству».

Константин как лидер мнений

Дополнительная информация: Константин Великий и христианство.

Константин Великий (около 272–337 гг. н.э.). Музеи Ватикана

По словам Норы Беренд , правители, как правило, являются лидерами общественного мнения , и они часто играли значительную роль в христианизации на протяжении всей истории. Новаторы вводят инновацию, ранние последователи делают ее социально приемлемой, раннее большинство узаконивает ее, тогда как лидеры общественного мнения подтверждают ее, принимая ее. Эмпирические данные показывают, что лидеры мнений, как правило, занимают центральную позицию в сети. Они являются членами социальной сети, на которую оказывают влияние, и имеют последователей. Находясь в центре, они могут оказывать значительное социальное влияние, влияя на мнения других связанных с ним людей. Лидеры общественного мнения обладают личными знаниями об инновациях и, как правило, менее восприимчивы к установленным нормам и более инновационны лично. Лидеры мнений увеличивают скорость распространения информационного потока, сам процесс принятия, а также увеличивают максимальный процент принятия. Они играют решающую роль в распространении инноваций через «сарафанное радио» и, как правило, являются мастерами в области связей с общественностью .

Питер Лейтхарт писал, что жизнь Константина была драматической жизнью, полной «первых и оснований»: «его сомнительное происхождение, задуманное, как гласит одна легенда, за одну ночь; его ночной побег из Никомидии через всю Европу в Болонь, чтобы достичь своего отца; видение креста, предшествовавшее его победе в Риме; его вступление на Никейский собор; смерть еретика Ария в греческом туалете в Александрии, противостоящего императору, когда он въезжал в Константинополь; Крещение и смерть Константина, а также его погребение как «тринадцатого апостола» в Церкви Апостолов… [он был] первым открыто христианским римским императором, первым императором, поддержавшим церковь, первым императором, который призвал и принял участие в церковный собор, основатель Константинополя и тем самым основатель Византийской империи , просуществовавший в течение следующего тысячелетия». Ученые также в целом согласны с тем, что Константин был высококвалифицированным политиком и управлял своим личным имиджем, часто лгал для этого и полностью осознавал влияние и власть, которые этот имидж принес ему.

Основной подход Константина к религии заключался в том, чтобы использовать соблазн, сделав принятие христианства полезным. По словам историка Пэта Саузерна , «Императорское покровительство , законные права на владение собственностью и финансовая помощь», предоставленные церкви Константином и его потомками, были важным вкладом в успех церкви в течение следующих ста лет. Законы, благоприятствующие христианству, повысили статус церкви и сделали ее привлекательной для пэров Константина – аристократического класса – что было важно для их готовности принять ее. («Позднее большинство» — это скептики , которые склонны принимать инновации только после их принятия средними членами общества. ) Константин имел огромную личную популярность и поддержку даже среди языческих аристократов. Это побудило некоторых людей узнать о религии своего императора. Это передавалось через аристократические родственные и дружеские связи, а также покровительственные связи. Старк объясняет, что обращение происходит через социальные сети, сформированные личными привязанностями, но Зальцман утверждает, что классовые связи были еще более важны для этой группы. Факты указывают на то, что половина империи обратилась в христианство к 350 году, в то время как большая часть элиты не приняла христианство до 360-х годов и позже.

Христианство также адаптировалось путем принятия. После Константина граница между язычником и христианином начала стираться. Роберт Остин Маркус объясняет, что в обществе до четвертого века церковники, такие как Тертуллиан, считали социальный порядок безнадежно «языческим» и «поэтому его следует избегать». Но Миланский эдикт (313 г.) дал новое определение имперской идеологии как идеологии взаимной религиозной терпимости. То, что считалось язычеством, пришлось переосмыслить. Это привело к «бурному расцвету общественной культуры, которую могли разделить как христиане, так и нехристиане» – без практики жертвоприношений – что означало, что две религиозные традиции сосуществовали и, по большей части, терпели друг друга на протяжении всего периода. . К концу четвертого и началу пятого веков политеизм развил и адаптировал многие аспекты новой религии, в то время как структура и идеалы как Церкви, так и Империи также были преобразованы.

Библиография

• Аллен, Роланд (1962). Миссионерские методы: собор Святого Павла или наши? (перепечатка ред.). Эрдманс. ISBN  978-0-8028-1001-4 .
• Барабаши, Альберт-Ласло ; Альберт, Река. (15 октября 1999 г.). «Появление масштабирования в случайных сетях». Наука . 286 (5439): 509–512. arXiv : cond-mat/9910332 . Бибкод : 1999Sci...286..509B . дои : 10.1126/science.286.5439.509 . МР   2091634 . ПМИД   10521342 . S2CID   524106 .
• Бэйлисс, Ричард (2004). Провинциальная Киликия и археология преобразования храмов . Оксфорд: Археопресс. ISBN  978-1-84171-634-3 .
• Бэйс, Дэниел Х. (2011). Новая история христианства в Китае . Джон Уайли и сыновья. ISBN  978-1-4051-5954-8 .
• Беренд, Нора (2007). Христианизация и возникновение христианской монархии: Скандинавия, Центральная Европа и Русь около 900–1200 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-139-46836-7 .
• Бойд, Роберт; Ричерсон, Питер Дж. (2010). «Механизмы трансмиссионной связи: выбор культурной группы» . Философские труды: Биологические науки . 365 (1559): 3787–95. дои : 10.1098/rstb.2010.0046 . JSTOR   20789194 . ПМК   2981912 . ПМИД   21041204 .
• Бойер, Паскаль (1992). «Объяснение религиозных идей: элементы когнитивного подхода» . Нумен . 39 (1): 27–57. дои : 10.2307/3270074 . JSTOR   3270074 .
• Браун, Питер (1963). «Религиозное принуждение в Поздней Римской империи: пример Северной Африки». История . 48 (164). Уайли: 283–305. дои : 10.1111/j.1468-229X.1963.tb02320.x . JSTOR   24405550 .
• Браун, Питер (2002). Бедность и лидерство в Поздней Римской империи . УПНЕ. п. 95. ИСБН  978-1-58465-146-8 .
• Браун, Питер (1998). «Христианизация и религиозные конфликты». В Аверил Кэмерон ; Питер Гарнси (ред.). Кембриджская древняя история XIII: Поздняя империя, 337–425 гг. н.э. Издательство Кембриджского университета. стр. 632–664. ISBN  978-0-521-30200-5 .
• Браун, Питер (2003). Возвышение западного христианского мира: триумф и разнообразие, 200–1000 гг. Н. Э. (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Издательство Blackwell. ISBN  978-0-631-22137-1 .
• Кэрнс, Эрл Э. (1996). «Глава 7: Христос или Цезарь». Христианство на протяжении веков: история христианской церкви (Третье изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. ISBN  978-0-310-20812-9 .
• Кэмерон, Аверил (1993). Поздняя Римская империя, 284–430 гг. Н.э. (иллюстрированное изд.). Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-51194-1 .
• Кассон, Лайонел (1998). «Глава 7 'Христос или Кесарь' ». Повседневная жизнь в Древнем Риме (переработанная ред.). Балтимор, Мэриленд: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  978-0-8018-5991-5 .
• Кларк, Элизабет А. (1992). «Конец древнего христианства». Древняя философия . 12 (2): 543–546. дои : 10.5840/ancientphil199212240 .
• Клоук, Джиллиан (1995). Эта женщина-мужчина Божий: женщины и духовная сила в эпоху святых отцов, 350–450 гг . н.э. Рутледж. ISBN  978-0-415-09469-6 .
• Воротник, Анна (2013). Религиозные сети в Римской империи: распространение новых идей (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-04344-2 .
• Воротник, Анна (2007). «Теория сетей и религиозные инновации». Исторический обзор Средиземноморья . 22 (1): 149–162. дои : 10.1080/09518960701539372 . S2CID   144519653 .
• Воротник, Анна (2022). Сети и распространение идей в прошлом: прочные связи, инновации и обмен знаниями . Рутледж. ISBN  978-1-138-36847-7 .
• Комбс, IAH (1998). Метафора рабства в трудах ранней церкви: от Нового Завета до начала пятого века . Шеффилд Академик Пресс. ISBN  978-1-85075-846-4 .
• Крислип, Эндрю Т. (2005). От монастыря к больнице: христианское монашество и трансформация здравоохранения в поздней античности . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета. ISBN  978-0-472-11474-0 .
• Доддс, Эрик Робертсон (1990). Язычник и христианин в эпоху беспокойства: некоторые аспекты религиозного опыта от Марка Аврелия до Константина (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-38599-2 .
• Долежал, Станислав (2020). Царствование Константина, 306–337: преемственность и изменения в поздней Римской империи . Спрингер Природа. ISBN  978-3-030-97464-0 .
• Дрейк, ХА (1995). «Константин и консенсус». История Церкви . 64 (1): 1–15. дои : 10.2307/3168653 . JSTOR   3168653 . S2CID   163129848 .
• Дюран, Джон Д. (1977). «Исторические оценки мирового населения: оценка» . Обзор народонаселения и развития . 3 (3): 253–296. дои : 10.2307/1971891 . JSTOR   1971891 .
• Фусек, Ян; Каше, Войтех; Мертель, Адам; Витварова, Ева; Халупа, Алеш (2018). «Пространственные ограничения на распространение религиозных инноваций: случай раннего христианства в Римской империи» . ПЛОС ОДИН . 13 (12): e0208744. Бибкод : 2018PLoSO..1308744F . дои : 10.1371/journal.pone.0208744 . ПМК   6306252 . ПМИД   30586375 .
• Фредриксен, Паула. «Распространение христианства» . Великое Обращение . ПБС . Проверено 4 декабря 2021 г.
• Френд, Уильям Хью Клиффорд (15 апреля 2014 г.). Мученичество и преследования в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната . Wipf и Stock Publishers. ISBN  978-1-62564-804-4 .
• Гаррисон, Роман (1993). Искупительная милостыня в раннем христианстве . Шеффилд: JSOT Press. ISBN  978-1-85075-376-6 .
• Гиббон, Эдвард (1776). История упадка и разрушения Римской империи . Том. I: Упадок и падение Запада.
• Гиббон, Эдвард (1906). «ХХ». В Бери, Дж. Б. (ред.). История упадка и разрушения Римской империи . Том. 3. Фред де Фау и Ко.
• Грин, Бернард (2010). Христианство в Древнем Риме: первые три века . А&С Черный. п. 126-127. ISBN  978-0-567-03250-8 .
• ХАРНЕТТ, Бенджамин (2017). «Распространение Кодекса» . Классическая античность . 36 (2). Издательство Калифорнийского университета: 183–235. дои : 10.1525/ca.2017.36.2.183 . JSTOR   26362608 .
• Харпер, Кайл (2011). Рабство в позднеримском мире, 275–425 гг . н.э. Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/CBO9780511973451 . ISBN  978-0-521-19861-5 .
• Харпер, Кайл (2013). От стыда к греху: христианская трансформация сексуальной морали в поздней античности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-07277-0 .
• Харрис, Уильям Вернон (2005). Распространение христианства в первые четыре века: очерки объяснения . Брилл. ISBN  978-90-04-14717-1 .
• Хопкинс, Кейт (1998). «Христианское число и его значение». Журнал ранних христианских исследований . 6 (2): 185–226. дои : 10.1353/earl.1998.0035 . S2CID   170769034 .
• Джордан, Дэвид П. (1969). «Эра Константина» Гиббона и падение Рима». История и теория . 8 (1): 71–96. дои : 10.2307/2504190 . JSTOR   2504190 .
• Судья, Э.А. (2010). Аланна Ноббс (ред.). Иерусалим и Афины: культурная трансформация в поздней античности . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN  978-3-16-150572-0 .
• Кельхоффер, Джеймс А. (2010). Преследование, убеждение и власть: готовность противостоять трудностям как подтверждение легитимности в Новом Завете . Том. 270. Мор Зибек. ISBN  978-3-16-150612-3 .
• Кестер, Хельмут (апрель 1998 г.). «Великий призыв» . Великое Обращение . Проверено 2 сентября 2021 г.
• Кнапп, Роберт (2017). На заре христианства: люди и боги во времена волшебства и чудес (иллюстрированное изд.). Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-97646-7 .
• Нокс, Джон (2000). Заяц, Дуглас Р.А. (ред.). Главы из жизни Павла (переработанная ред.). Издательство Университета Мерсера. ISBN  978-0-86554-281-5 .
• Кремер, Росс С. (1980). «Обращение женщин в аскетические формы христианства». Знаки . 6 (2): 298–307. дои : 10.1086/493798 . JSTOR   3173928 . S2CID   143202380 .
• Ленглендс, Ребекка (2006). Сексуальная мораль в Древнем Риме . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-85943-1 .
• Ли, А.Дуг (2016). Язычники и христиане в поздней античности: Справочник (второе изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-138-02031-3 .
• Лейтхарт, Питер Дж. (2010). Защищая Константина. Сумерки империи и рассвет христианского мира . Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2722-0 .
• Леоне, Анна (2013). Конец языческого города: религия, экономика и урбанизм в позднеантичной Северной Африке (иллюстрированное издание). ОУП. ISBN  978-0-19-957092-8 .
• Лью, Джудит М. (1999). «Привлечение женщин к раннему иудаизму и христианству: гендер и политика обращения» . Журнал по изучению Нового Завета . 21 (72): 5–22. дои : 10.1177/0142064X9902107202 . S2CID   144475695 .
• Лю, Цзиньюй (15 июня 2017 г.). «Городская бедность в Римской империи: материальные условия» . В IV — Томас Р. Блэнтон; Пикетт, Рэймонд (ред.). Пол и экономика: Справочник . Крепость Пресс. стр. 23–56. doi : 10.2307/j.ctt1kgqtgr . ISBN  978-1-5064-0604-6 .
• МакКормак, Сабина (1997). «Грех, гражданство и спасение душ: влияние христианских приоритетов на позднеримское и постримское общество». Сравнительные исследования в обществе и истории . 39 (4): 644–673. дои : 10.1017/S0010417500020843 . S2CID   144021596 .
• Макдональд, Маргарет Ю. (2003). «Был ли Цельс прав? Роль женщин в распространении раннего христианства». У Дэвида Л. Балча; Кэролайн Осик (ред.). Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. стр. 157–184. ISBN  978-0-8028-3986-2 .
• Макмаллен, Рамзи (1986). «Какое значение имело христианство?». История . 35 (3): 322–343.
• Малькольм, Мэтью Р. (2013). Павел и риторика изменения в Первом Послании к Коринфянам: влияние Евангелия Павла на его макрориторику . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-03209-5 .
• Маркус, Роберт Остин (1990). Конец древнего христианства (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-33949-0 .
• Мэтью, Канзас; Ченнаттусерри, Джозеф Чако; БунгалоПарамбиль, Энтони (2020). Сент-Томас и Индия: недавние исследования . Крепость Пресс. ISBN  978-1-5064-6137-3 .
• Макдауэлл, Шон (2016). Судьба апостолов: изучение рассказов о мученичестве ближайших последователей Иисуса . Рутледж. ISBN  978-1-317-03190-1 .
• МакКинион, Стив, изд. (2001). Жизнь и практика в ранней церкви: читатель документальных фильмов . Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-8147-5648-5 .
• Микс, Уэйн А. (1 января 1993 г.). Истоки христианской морали: первые два столетия . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-06513-8 .
• Микс, Уэйн А. (апрель 1998 г.). «Христиане о любви» . Великое Обращение . ПБС . Проверено 7 сентября 2021 г.
• Микс, Уэйн А. (2002). В поисках первых христиан: избранные очерки . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-09142-7 .
• Микс, Уэйн А. (2003). Первые городские христиане (второе изд.). Йельский университет. ISBN  978-0-300-09861-7 .
• Милнор, Кристина (2011). «Женщины в римском обществе». В Пичине, Майкл (ред.). Оксфордский справочник социальных отношений в римском мире . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195188004.013.0029 . ISBN  978-0-19-518800-4 .
• Мьюир, Стивен С. (2006). «10: «Посмотрите, как они любят друг друга» Раннехристианская и языческая забота о больных и другая благотворительность». Религиозное соперничество в ранней Римской империи и возникновение христианства . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. ISBN  978-0-88920-536-9 .
• Натан, Джеффри (2002). Семья в поздней античности: возникновение христианства и устойчивость традиций (переиздание). Рутледж. ISBN  978-1-134-70668-6 .
• Нил, Томас Патрик; Шмандт, Раймонд Генри (1957). История католической церкви . Издательство Брюс.
• Нг, Эстер Юэ Л. (октябрь 2008 г.). «Зеркальное чтение и опекуны женщин в ранней Римской империи». Журнал богословских исследований . 59 (2): 679–695. дои : 10.1093/jts/fln051 .
• Новак, Дэвид М. (1979). «Константин и Сенат: ранняя фаза христианизации римской аристократии». Древнее общество . 10 : 271–310.
• О'Махони, Энтони (2004). «Христианство в современном Ираке» . Международный журнал изучения христианской церкви . 4 (2): 121–142. дои : 10.1080/1474225042000288939 . S2CID   143924121 .
• Паркин, Тим; Помрой, Артур, ред. (2007). Римская социальная история: Справочник . Рутледж. ISBN  978-0-415-42674-9 .
• Плешиа, Джозеф (1971). «О гонениях на христиан в Римской империи». Латомус . 30 (1): 120–132. ISSN   0023-8856 . JSTOR   41527858 .
• Помрой, Сара (1995). «Женщины в бронзовом веке и гомеровский эпос». Богини, шлюхи, жены и рабыни: женщины в классической древности . Нью-Йорк: Schocken Books. ISBN  978-0-8052-1030-9 .
• Прает, Дэнни (1992). «Объяснение христианизации Римской империи. Старые теории и последние события». Сакрис Эрудири. Jaarboek voor Godsdienstgeschiedenis. Журнал о наследии раннего и средневекового христианства . 23 :5–119.
• Прайс, Саймон (2012). «Религиозная мобильность в Римской империи» . Журнал римских исследований . 102 : 1–19. дои : 10.1017/S0075435812000056 . JSTOR   41724963 . S2CID   202300503 .
• Рэнкин, Дэвид; Рэнкин, HD; Рэнкин, Дэвид Иван (17 августа 1995 г.). Тертуллиан и церковь . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-48067-3 .
• Ричардсон, Питер (2005). «8». Израиль в Апостольской церкви (иллюстрировано, переиздание, исправленное изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-02046-6 .
• Ривс, Джеймс Б. (2010). «Греко-римская религия в Римской империи: старые предположения и новые подходы». Течения в библейских исследованиях . 8 (2): 240–299. дои : 10.1177/1476993X09347454 . S2CID   161124650 .
• Роджерс, Эверетт М. (1959). «Записка о новаторах». Журнал экономики сельского хозяйства . 41 (1): 132–134. дои : 10.2307/1235208 . JSTOR   1235208 .
• Роджерс, Эверетт М. (2003). Распространение инноваций (4-е изд.). Свободная пресса. ISBN  978-0-02-926671-7 .
• Рансиман, WG (2004). «Распространение христианства в третьем веке нашей эры как пример теории культурного отбора». Европейский журнал социологии . 45 (1): 3–21. дои : 10.1017/S0003975604001365 . S2CID   146353096 .
• Рассел, Джеймс К. (1996). Германизация раннесредневекового христианства: социально-исторический подход к религиозной трансформации (переиздание). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-510466-0 .
• Сафрай, Шмуэль; Стерн, Менахем; Флассер, Дэвид; ван Унник, Виллем Корнелис, ред. (1974). «Еврейская диаспора». Еврейский народ в первом веке. Историческая география, политическая история, социальная, культурная и религиозная жизнь и институты . Крепость Пресс. ISBN  978-90-232-1070-2 .
• Зальцман, Мишель Рене (2009). Создание христианской аристократии: социальные и религиозные изменения в Западной Римской империи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-00641-6 .
• Шафф, Филип (1893). История христианской церкви . Том. II: Доникейское христианство. 100-325 гг. н.э. Эдинбург: Т.Т. Кларк.
• Шмидт, Чарльз (1889). «Глава пятая: Бедные и несчастные» . Социальные результаты раннего христианства . Лондон, Англия: William Isbister Ltd., стр. 245–256 . ISBN  978-0-7905-3105-2 .
• Шор, Адам М. (2009). «Преобразование в цифрах: преимущества и недостатки количественного моделирования в изучении раннехристианского роста» . Журнал истории религии . 33 (4): 472–498. дои : 10.1111/j.1467-9809.2009.00826.x .
• Шварц, Сет (2005). «Глава 8: Римские историки и возникновение христианства: Школа Эдварда Гиббона». В Харрисе, Уильям Вернон (ред.). Распространение христианства в первые четыре века: очерки объяснения . БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-14717-1 .
• Скурфилд, JHD (2007). Тексты и культура в поздней античности: наследование, авторитет и изменения . ООО "ИСД". ISBN  978-1-910589-45-8 .
• Ситцер, Джеральд Л. (2019). Устойчивая вера: как раннехристианский «третий путь» изменил мир . Бразос Пресс. ISBN  978-1-4934-1998-2 .
• Южный, Патрисия (2015). Римская империя от Севера до Константина (второе, исправленное издание). Рутледж. ISBN  978-1-317-49694-6 .
• Старк, Родни (1995). «Реконструкция возникновения христианства: роль женщин». Социология религии . 56 (3): 229–244. дои : 10.2307/3711820 . JSTOR   3711820 .
• Старк, Родни (1996). Расцвет христианства: социолог пересматривает историю . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-02749-4 .
• Стивенсон, Пол (2010). Константин: римский император, христианин Виктор . Абрамс Пресс. ISBN  978-1-59020-324-8 .
• Тейт, Джошуа К. (2008). «Христианство и правовой статус брошенных детей в Поздней Римской империи» . Журнал права и религии . 24 (1): 123–141. дои : 10.1017/S0748081400001958 . S2CID   146901894 .
• Томпсон, Глен Л. (2005). «Констанций II и первое перенесение алтаря Победы». У Жан-Жака Обера; Жужанна Вархей (ред.). Непростая задача: написание социальной истории древнего мира - очерки в честь Уильяма В. Харриса . Мюнхен: КГ Саур. стр. 85–106. дои : 10.1515/9783110931419 . ISBN  978-3-598-77828-5 .
• Требилько, Пол Рэймонд (2017). Обозначения аутсайдеров и построение границ в Новом Завете: раннехристианские общины и формирование групповой идентичности . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-108-31132-8 .
• Цанг, Сэм (2005). От рабов к сыновьям: новый риторический анализ метафор рабства Павла в его послании к галатам . Издательство Питера Лэнга. ISBN  978-0-8204-7636-0 .
• Таллок, Джанет (2004). «Искусство и археология как исторический ресурс для изучения женщин в раннем христианстве: подход к анализу визуальных данных» . Феминистская теология . 12 (3): 277–304. дои : 10.1177/096673500401200303 . S2CID   145361724 .
• Ульхорн, Герхард (1883). Христианская благотворительность в древней церкви . Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.
• Вааге, Лейф Э. (2006). Религиозное соперничество в ранней Римской империи и возникновение христианства . Уилфрид Лорье Univ. Нажимать. ISBN  978-0-88920-536-9 .
• Ван Дам, Раймонд (1985). «От язычества к христианству в позднеантичной Газе» . Виатор . 16 :1–20. дои : 10.1484/J.VIATOR.2.301417 .
• Ван дер Хорст, Питер В. (2015). « Религиозные сети в Римской империи: распространение новых идей Анны Коллар » . Классический мир . 108 (2): 299–300. дои : 10.1353/clw.2015.0018 .
• Ван Эк, Питер С.; Странствуйте, Ягер; Лифланг, Питер С.Х. (2011). «Роль лидеров общественного мнения в распространении инноваций: симуляционное исследование». Журнал управления инновациями в продуктах . 28 (2): 187–203. дои : 10.1111/j.1540-5885.2011.00791.x .
• Уэлч, Джон В.; Пулхэм, Кэтрин Уорлтон (2000). « Расцвет христианства: как малоизвестное маргинальное движение Иисуса стало доминирующей религиозной силой в западном мире за несколько столетий » Родни Старк . Ежеквартальный журнал исследований BYU . 39 (3): 197–204.
• Вессель, Сьюзен (2016). Страсть и сострадание в раннем христианстве (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-1-107-12510-0 .
• Вессельс, Г. Франсуа (2010). «Письмо Филимону в контексте рабства в раннем христианстве». В Д. Франсуа Толми (ред.). Филимон в перспективе: интерпретация письма Павла . Берлин: Де Грюйтер. стр. 143–168. дои : 10.1515/9783110221749 . ISBN  978-3-11-022173-2 .
• Мокрый, Крис Л. де (2015). Проповедь рабства: Иоанн Златоуст и дискурс рабства в раннем христианстве . Окленд: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-28621-4 .
• Вимер, Ганс-Ульрих (1994). «Ливаний о Константине». Классический ежеквартальный журнал . 44 (2): 511–524. дои : 10.1017/S0009838800043962 . ISSN   0009-8388 . JSTOR   639654 . S2CID   170876695 .
• Уильямс, Майкл А.; Кокс, Коллетт; Джаффи, Мартин, ред. (1992). «Религиозные инновации: Вступительное эссе» . Инновации в религиозных традициях: очерки интерпретации религиозных изменений . Религия и общество. Том. 31. Берлин, Бостон: Де Грюйтер. стр. 1–18. дои : 10.1515/9783110876352.1 . ISBN  978-3-11087-635-2 .
• Вульф, Грег (2015). «Религиозные инновации в Древнем Средиземноморье» . Оксфордская исследовательская энциклопедия религии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.5 . ISBN  978-0-19934-037-8 .

Дальнейшее чтение

• Атанассиади, Полимния (ноябрь 1993 г.). «Преследование и ответ в позднем язычестве: свидетельства Дамасия». Журнал эллинистических исследований . 113 : 1–29. дои : 10.2307/632395 . JSTOR   632395 . S2CID   161339208 .
• Борн, Фрэнк К. (1972). «Рецензируемая работа Питера Гарнси: социальный статус и правовые привилегии в Римской империи». Американский журнал филологии . 93 (4). дои : 10.2307/294354 . JSTOR   294354 .
• Боуман, Алан; Уилсон, Эндрю, ред. (2011). Поселение, урбанизация и население . ОУП. ISBN  978-0-19-960235-3 .
• Браун, Питер (2016). Сокровище на небесах: святые бедняки в раннем христианстве (лекции Ричарда) (2-е исправленное издание). Университет Вирджинии Пресс. ISBN  978-0-8139-3828-8 .
• Эгмонд, Флорике (1995). «Петух, собака, змея и обезьяна. Прием и передача римского наказания, или историография как история». Международный журнал классической традиции . 2 (2): 159–192. дои : 10.1007/BF02678619 . S2CID   162261726 .
• Эррингтон, Р. Малкольм (1988). «Константин и язычники» . Греческие, римские и византийские исследования . 29 (3): 309–318. ISSN   0017-3916 .
• Фёген, Торстен; Ли, Мирей М. (2010). Тела и границы в греко-римской древности . Вальтер де Грюйтер. ISBN  978-3-11-021253-2 .
• Фуггер, Верена (2017). «Проливая свет на раннехристианский домашний культ: характеристики и новые перспективы в контексте археологических находок». Archiv für Religionsgeschichte . 18–19 (1): 201–236. дои : 10.1515/arege-2016-0012 . S2CID   194608580 .
• Гринхал, PAL; Элиопулос, Эдвард (1985). Вглубь Мани: Путешествие на южную оконечность Греции . Фабер и Фабер . ISBN  978-0-571-13524-0 .
• Харпер, Кайл (2017). Судьба Рима: климат, болезни и конец империи (иллюстрированное издание). Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-8891-7 .
• Джонс, AHM (2012). «Записи переписи населения Поздней Римской империи». Журнал римских исследований . 43 (1–2).
• Ламоро, Джон К. (1995). «Епископские суды в поздней античности». Журнал ранних христианских исследований . 3 (2): 143–167. дои : 10.1353/earl.0.0052 . S2CID   145577363 .
• Макмаллен, Рамзи (1981). Язычество в Римской империи (полное издание). Издательство Йельского университета. п. 129. ИСБН  978-0-300-02984-0 .
• Макмаллен, Рамзи (2019) [1990]. «Судебная дикость в Римской империи ( Хирон 1986)». Изменения в Римской империи: Очерки обычного (изд. Принстонской библиотеки наследия). Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. стр. 204–217. ISBN  978-0-691-65666-3 .
• МакЭвой, Миган (2010). «Рим и трансформация императорской канцелярии в конце четвертого – середине пятого веков нашей эры» . Документы Британской школы в Риме . 78 : 151–192. дои : 10.1017/S0068246200000854 . S2CID   193212492 .
• Маклинн, Нил Б. (1994). Амвросий Миланский: Церковь и двор в христианской столице . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-08461-2 .
• Миддлтон, Пол (2006). Радикальное мученичество и космический конфликт в раннем христианстве (переиздание). А&С Черный. ISBN  978-0-567-04164-7 .
• Миллер, Патрисия Кокс (2005). Женщины в раннем христианстве: переводы греческих текстов (переиздание). ЦУА Пресс. ISBN  978-0-8132-1417-7 .
• Мур-младший, Баррингтон (2001). «Жестокие и необычные наказания в Римской империи и династическом Китае». Международный журнал политики, культуры и общества . 14 (4): 729–772. дои : 10.1023/A:1011118906363 . S2CID   140998834 .
• Питерс, Эдвард (2018). Пытка . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-1-5128-2169-7 .
• Пламмер, Роберт Л. (2006). Понимание Павлом миссии Церкви: Ожидал ли апостол Павел, что раннехристианские общины будут евангелизировать? . Випф и Сток. ISBN  978-1-59752-723-1 .
• Шайдель, Вальтер, изд. (2001). Дебаты о римской демографии (иллюстрированное ред.). БРИЛЛ. ISBN  978-90-04-11525-5 .
• Ри, Хелен (2005). Раннехристианская литература Христос и культура во втором и третьем веках . Рутледж. ISBN  978-0-203-00154-7 .
• Старк, Родни (1991). «Христианизация городской империи: анализ на основе 22 греко-римских городов». Социологический анализ . 52 (1): 77–88. дои : 10.2307/3710716 . JSTOR   3710716 .
• Старк, Родни (2003). Один Истинный Бог: исторические последствия монотеизма (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-11500-9 .
• Теллбе, Микаэль (2009). Верующие во Христа в Эфесе: текстовый анализ формирования раннехристианской идентичности с местной точки зрения (иллюстрированное издание). Мор Зибек. ISBN  978-3-16-150048-0 .