Новый Завет

Новый Завет
Часть Библии
Новый Завет ; Часть Библии
Информация
Религия	христианство
Язык	Койне греческий
Главы	260
Стихи	7,957

Новый Завет ^[а] ( НЗ ) является вторым разделом христианского библейского канона . В нем обсуждаются учение и личность Иисуса , а также события, относящиеся к христианству первого века . Основа Нового Завета, первая часть христианской Библии, называется Ветхим Заветом и основана главным образом на еврейской Библии ; вместе они рассматриваются как Священное Писание . христианами ^[1]

Новый Завет представляет собой собрание христианских текстов, первоначально написанных на греческом языке койне в разное время разными авторами. Хотя канон Ветхого Завета несколько различается в разных христианских конфессиях , канон Нового Завета из 27 книг получил почти повсеместное признание в христианстве. ^[2] по крайней мере, с поздней античности . Таким образом, почти во всех христианских традициях сегодня Новый Завет состоит из 27 книг:

4 канонических евангелия, приписываемые « Четырем евангелистам » ( Матфею , Марку , Луке и Иоанну )
Деяния апостолов
13 посланий Павла
Послание к Евреям
7 общих посланий
Книга Откровения

27 книг находится в письме Афанасия IV века , епископа Александрии Самый ранний известный полный список из , датированного 367 годом нашей эры. ^[3] Новый Завет, состоящий из 27 книг, был впервые официально канонизирован во время соборов в Гиппоне (393 г.) и Карфагене (397 г.) в Северной Африке. Папа Иннокентий I утвердил тот же канон в 405 году, но вполне вероятно, что собор в Риме в 382 году под руководством папы Дамасия I первым представил тот же список. Эти соборы также составили канон Ветхого Завета, в который входили второканонические книги. ^[4]

Нет единого мнения среди ученых относительно даты составления последних текстов Нового Завета. Джон А.Т. Робинсон , Дэн Уоллес и Уильям Ф. Олбрайт датировали все книги Нового Завета до 70 года нашей эры. ^[5] Многие другие ученые, такие как Барт Д. Эрман и Стивен Л. Харрис , датируют некоторые тексты Нового Завета гораздо позже этого времени; ^[6]^[7]^[8] Ричард Перво датировал книгу Деяний Луки ок . 115 год нашей эры , ^[9] а Дэвид Тробиш относит Деяния к середине-концу второго века, одновременно с публикацией первого канона Нового Завета. ^[10]

В «Новой Оксфордской аннотированной Библии» утверждается: «Ученые в целом согласны с тем, что Евангелия были написаны через сорок-шестьдесят лет после смерти Иисуса. Таким образом, они не представляют свидетельств очевидцев или современных рассказов о жизни и учении Иисуса». ^[11]^[12] утверждает Учебная Библия ESV следующее (в качестве одного из аргументов в пользу подлинности Евангелия): Потому что Лука , как христианин во втором поколении, утверждает, что нашел свидетельства очевидца ( Луки 1:1–4 ) в дополнение к путешествию с апостолом Павлом ( Деяния 16:10–17 , утверждая, что авторство датируется ок. 62 г. н.э.; ^[13]), что подтверждается Посланием Павла к Колоссянам ( Кол. 4:14 ), Посланием к Филимону ( Фил. 23–24 ) и Вторым письмом к Тимофею ( 2 Тим. 4:11 ), ^[б] евангельское повествование от Луки «было принято Павлом как имеющее апостольское одобрение и авторитет и как заслуживающее доверия повествование о Евангелии, которое проповедовал Павел» (например, Рим. 2:16 , согласно Евсевию в «Церковной истории», 3.4.8). ^[14]

Этимология

Слово завещание

Слово « завещание » в выражении «Новый Завет» относится к новому завету , который, по мнению христиан, завершает или исполняет Моисеев завет (старый завет), который Яхве ( Бог Израиля) заключил с народом Израиля на горе Синай через Моисея , описанный в книгах Ветхого Завета . ^[15] Христиане традиционно рассматривают этот новый завет как предсказанный в еврейской Библии в Книге Иеремии : ^[16]

Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды; не по завету, который Я заключил с их отцами в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; за то, что они нарушили завет Мой, хотя Я был господином над ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: Я вложу закон Мой во внутренности их, и в сердце их напишу его; и буду их Богом, и они будут Моим народом; и не будут более учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: «Познай Господа»; ибо все узнают Меня, от меньшего из них до большого из них, говорит Господь; ибо Я прощу беззаконие их, и греха их Я уже не вспомню.

Слово «завет » означает «согласие» (от латинского con-venio «согласоваться», букв. «сойтись вместе»): использование слова «завещание» , которое описывает другую идею письменных инструкций о наследовании после смерти, относится к Завет с Израилем в Ветхом Завете чужд оригинальному еврейскому слову брит (בְּרִית), описывающему его, которое означает только «союз, завет, пакт», но никогда не «указания по наследству после смерти». ^[17]^[18] Это использование происходит от транскрипции латинского testamentum «будет (оставлено после смерти)», ^[19] дословный перевод греческого диатеке (διαθήκη) «будет (оставлен после смерти)», ^[20] этим словом переводится брит в Септуагинте с иврита . ^[21]

Выбор этого слова диатеке , сделанный еврейскими переводчиками Септуагинты в Александрии III и II веках до н в . после смерти» (смерти Иисуса ) и привлекло значительное внимание библеистов и богословов: ^[22] в отличие от еврейского употребления, где брит было обычным еврейским словом, используемым для обозначения договоров, союзов и заветов в целом, например, общего договора между двумя людьми, ^[с] и в особенности между Богом и Израилем, ^[д] в греческом мире диатека практически никогда не использовалась для обозначения союза или завета (одно исключение отмечено в отрывке из Аристофана ) ^[15] и вместо этого ссылался на завещание, оставшееся после смерти человека. Идет научная дискуссия ^[23]^[22] Что касается причины, по которой переводчики Септуагинты выбрали термин диатеке для перевода еврейского брит вместо другого греческого слова, обычно используемого для обозначения союза или завета.

Фраза Новый Завет как собрание Священных Писаний

Использование фразы « Новый Завет» ( греческий койне : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , Hē Kainḕ Diathḗkē ) для описания собрания христианских греческих писаний первого и второго веков можно проследить до Тертуллиана в его работе «Против Праксея» . ^[24]^[25]^[26] Ириней использует фразу « Новый Завет» несколько раз, но не использует ее по отношению к какому-либо письменному тексту. ^[25] В книге «Против Маркиона» , написанной ок. 208 г. н. э. Тертуллиан пишет: ^[27]

Божественное Слово, которое вдвойне острие двух заветов закона и Евангелия .

И Тертуллиан продолжает дальше в книге, написав: ^[28]^[и]

несомненно, что вся цель, над которой он [ Марион ] усердно трудился, даже при составлении своих антитез, сосредоточена в том, чтобы он мог установить различие между Ветхим и Новым Заветами, чтобы его собственный Христос мог быть быть отделенным от Творца , как принадлежащий этому сопернику Богу и чуждому закону и пророкам .

К IV веку было установлено существование (хотя и не точное содержание) Ветхого и Нового Заветов. Лактанций начала IV века » , христианский писатель III–IV веков, писал в своей книге « Божественные институты : ^[29]

Но все Священное Писание разделено на два Завета. То, что предшествовало пришествию и страстям Христовым, т. е. закон и пророки , называется Ветхим; а то, что было написано после Его воскресения, называется Новым Заветом. Иудеи пользуются Ветхим, мы – Новым, но между тем они не разногласят, ибо Новое есть исполнение Ветхого, и в обоих есть один и тот же Завещатель, а именно Христос, Который, претерпев смерть за нас, сделал нас наследниками Своего вечного Царства, а народ иудейский был лишен и лишен наследства. Как свидетельствует пророк Иеремия, когда говорит такие вещи: «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я дам новый завет дому Израилеву и дому Иуды, не по завещанию, которое Я дал их отцы, в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, ибо они не устояли в завете Моем, и Я пренебрег ими, говорит Господь». ^[30] ... Ибо то, что Он сказал выше, что Он составит новый завет дому Иуды, показывает, что ветхий завет, данный через Моисея, не был совершенным; но то, что должно было быть дано Христом, было бы полным.

Евсевий описывает собрание христианских писаний как «заветные» (ἐνδιαθήκη) книги в Hist. Эккл. 3.3.1–7; 3.25.3; 5.8.1; 6.25.1.

Книги

Евангелия

Каждое из четырех евангелий Нового Завета повествует о жизни, смерти и воскресении Иисуса из Назарета (евангелие от Марка в оригинальном тексте заканчивается пустой гробницей и не имеет никакого отношения к явлениям после воскресения, а только о пустоте гроба). гроб подразумевает воскресение). Слово «евангелие» происходит от древнеанглийского слова «gōd-spell» . ^[31] (редко godspel ), что означает «хорошие новости» или «радостные вести». Его еврейский эквивалент — «бесора» (בְּשׂוֹרָה). Евангелие считалось «благой вестью» о грядущем Царстве Мессии и искуплении через жизнь и смерть Иисуса, центральным христианским посланием. ^[32] Евангелие представляет собой кальку (дословный перевод) греческого слова εὐαγγέλιον , евангелион ( eu- « добро», -angelion «послание»). Они были написаны примерно между 70 и 100 годами нашей эры и были конечным продуктом длительного процесса разработки.

Начиная с конца второго века, четыре повествовательных рассказа о жизни и деятельности Иисуса Христа стали называться «Евангелием от…» или «Евангелием от…», за которым следовало имя предполагаемого автора. . Первым автором, прямо назвавшим канонические евангелия, был Ириней Лионский . ^[25]^[33] который пропагандировал четыре канонических Евангелия в своей книге «Против ересей» , написанной около 180 г. ^[34] Что бы ни значили эти ранние приписывания об источниках или восприятии этих евангелий, они представляют собой анонимные сочинения.

Евангелие от Матфея , приписываемое апостолу Матфею . Это Евангелие начинается с генеалогии Иисуса и истории его рождения, включающей посещение волхвов и бегство в Египет , а заканчивается назначением учеников воскресшим Иисусом. ^[35]
Евангелие от Марка , приписываемое евангелисту Марку . Это Евангелие начинается с проповеди Иоанна Крестителя и крещения Иисуса и заканчивается Вознесением Иисуса . ^[36] Во II веке к этому Евангелию были добавлены две разные второстепенные концовки.
Евангелие от Луки , приписываемое Луке Евангелисту , который не был одним из Двенадцати Апостолов , но упоминался как сподвижник апостола Павла и как врач. ^[37] Это Евангелие начинается параллельными историями о рождении и детстве Иоанна Крестителя и Иисуса и заканчивается явлениями воскресшего Иисуса и его вознесением на небо.
Евангелие от Иоанна , приписываемое Иоанну Богослову . ^[38] Это Евангелие начинается с философского пролога и заканчивается явлением воскресшего Иисуса. ^[38]

Первые три перечисленных выше евангелия относятся к синоптическим евангелиям . Они содержат схожие описания событий из жизни Иисуса и его учения из-за их литературной взаимозависимости. Евангелие от Иоанна построено по-другому и включает в себя рассказы о нескольких чудесах Иисуса и высказывания, которых нет в трех других.

Эти четыре евангелия, которые в конечном итоге были включены в Новый Завет, были лишь немногими среди многих других раннехристианских евангелий. О существовании таких текстов упоминается даже в начале Евангелия от Луки. ^[39] Другие раннехристианские евангелия, такие как так называемые « иудейско-христианские евангелия » или Евангелие от Фомы , также предлагают окно в контекст раннего христианства и могут оказать некоторую помощь в реконструкции исторического Иисуса .

Деяния апостолов

Деяния апостолов — это повествование о служении и деятельности апостолов после смерти и воскресения Христа , с которого оно возобновляется и функционирует как продолжение Евангелия от Луки . Изучая стиль, фразеологию и другие свидетельства, современные ученые обычно приходят к выводу, что Деяния и Евангелие от Луки принадлежат одному и тому же автору, которого называют Лука-Деяния . Лука – Деяния не называет имени своего автора. ^[40] Церковная традиция идентифицировала его как Луку Евангелиста , спутника Павла, но большинство ученых отвергают это из-за множества различий между Деяниями и подлинными посланиями Павла. ^[41] Наиболее вероятная дата создания — около 80–100 гг. н.э., хотя некоторые ученые датируют ее значительно позже. ^[9]^[10] и есть свидетельства того, что он все еще существенно пересматривался даже во II веке. ^[42]

Послания

Послания Нового Завета христиане считают богодухновенными и святыми письмами, написанными апостолами и учениками Христа либо местным общинам с особыми потребностями, либо новозаветным вообще христианам, разбросанным повсюду; или « католические послания ».

Письма Полины в церкви

Послания Павла — это тринадцать книг Нового Завета, которых является апостол Павел . автором ^[ф] Авторство Павла шести писем оспаривается. Большинство современных учёных считают, что четыре из них являются псевдоэпиграфическими , т. е. на самом деле не написанными Павлом, даже если они приписаны ему в самих посланиях. Мнения более разделились по поводу двух других спорных посланий (2 Фессалоникийцам и Колоссянам). ^[46] Эти письма были написаны христианским общинам в определенных городах или географических регионах, часто для решения проблем, с которыми сталкивается эта конкретная община. Выдающиеся темы включают отношения как с более широким « языческим » обществом, так и с иудаизмом и другими христианами. ^[47]

[Спорные буквы отмечены звездочкой (*).]

Письма Полины к лицам

Последние четыре послания Павла в Новом Завете адресованы отдельным лицам. Они включают в себя следующее:

[Спорные буквы отмечены звездочкой (*).]

Все вышеперечисленное, за исключением послания к Филимону, известно как пастырские послания . Они адресованы лицам, которым поручено пастырское руководство церквями, и обсуждают вопросы христианской жизни, доктрины и лидерства. Они часто затрагивают проблемы, отличные от проблем предыдущих посланий. Многие считают, что эти письма являются псевдоэпиграфическими. Некоторые ученые (например, Билл Маунс, Бен Уизерингтон, Р.С. Спроул) утверждают, что письма действительно написаны Павлом или, по крайней мере, написаны под его руководством.

евреи

Послание к Евреям адресовано еврейской аудитории, которая поверила, что Иисус был Помазанником ( иврит: מָשִׁיחַ — транслитерируется по-английски как «Мошиах» или «Мессия»; греческий: Χριστός — транслитерируется по-английски как «Христос», для « Христа »), который был предсказан в писаниях Еврейских Писаний. Автор обсуждает превосходство Нового Завета и служения Иисуса над Заветом Моисеева Закона. ^[48] и в конце послания убеждает читателей понять практические последствия этого убеждения. ^[49]

Книга была широко признана христианской церковью как вдохновленная Богом и, следовательно, авторитетная, несмотря на признание неуверенности в том, кто был ее автором-человеком. Что касается авторства, хотя внутри Послания к Евреям не утверждается, что оно было написано апостолом Павлом , некоторые сходства в формулировках с некоторыми посланиями Павла были отмечены и сделаны выводы. В древности некоторые начали приписывать его Павлу, пытаясь придать анонимному произведению явную апостольскую родословную. ^[50]

В IV веке Иероним и Августин Гиппопотамский поддержали авторство Павла . Церковь в основном согласилась включить Послание к Евреям как четырнадцатое письмо Павла и подтверждала это авторство до Реформации . Письмо к евреям с трудом было принято как часть христианского канона из-за его анонимности. ^[51] Еще в III веке Ориген писал о письме: «Люди древности передали его как послание Павла, но кто написал это послание, знает только Бог». ^[52]

Современные ученые часто отвергают авторство Павла в послании к Евреям. ^[53] основано на его особом стиле и богословии, которые, как считается, отличают его от писаний Павла. ^[54]

Католические послания

Католические послания (или «общие послания») состоят как из писем, так и из трактатов в форме писем, адресованных церкви в целом. Термин « католический » ( греч . καθολική, католике ), используемый для описания этих букв в древнейших рукописях, содержащих их, здесь просто означает «общий» или «универсальный» и не подразумевает, что они не принимаются в качестве канонических не- Католические христиане. Авторство ряда из них оспаривается.

Послание Иакова , написанное автором по имени «Иаков», часто отождествляемым с Иаковом, братом Иисуса .
Первое послание Петра , приписываемое апостолу Петру .
Второе послание Петра , приписываемое апостолу Петру, хотя многие считают, что оно было написано не им. ^[55]
Первое послание Иоанна , приписываемое Иоанну Апостолу .
Второе послание Иоанна , приписываемое апостолу Иоанну.
Третье послание Иоанна , приписываемое апостолу Иоанну.
Послание Иуды , написанное под именем Иуды, брата Иисуса и Иакова .

Книга Откровения

Последняя книга Нового Завета — Книга Откровения , также известная как Апокалипсис Иоанна. В новозаветном каноне она считается пророческой или апокалиптической литературой . Его авторство приписывают либо Иоанну Апостолу (в этом случае часто полагают, что Иоанн Апостол — это Иоанн Богослов , т.е. автор Евангелия от Иоанна ), либо другому Иоанну, названному « Иоанном Патмосом » по названию острова, где текст говорит, что откровение было получено (1:9). Некоторые приписывают дату написания ок. 81–96 гг. н.э., а другие - около 68 г. н.э. ^[56] Работа начинается с писем к семи местным общинам Малой Азии и после этого принимает форму апокалипсиса , «раскрытия» божественных пророчеств и тайн, литературного жанра, популярного в древнем иудаизме и христианстве. ^[57]

Каноны Нового Завета

Книги	Протестантская и реставрационная традиция	Римско-католическая традиция	Восточно-православная традиция	Армянская апостольская традиция ^{[Н 1]}	Коптская православная традиция	тевахедо Православные традиции	Сирийские христианские традиции
Канонические Евангелия ^{[Н 2]}
Мэтью	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 3]}
Отметка ^{[Н 4]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 3]}
Люк	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 3]}
Джон ^{[Н 4]}^{[Н 5]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 3]}
Апостольская история
Действия ^{[Н 4]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Деяния Павла и Феклы ^{[N 6]}^[59]^[60]	Нет	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)
Католические послания
Джеймс	Да ^{[Н 7]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да
1 Питер	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Питер	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 8]}
1 Джон ^{[Н 4]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Иоанна	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 8]}
3 Джон	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 8]}
Джуд	Да ^{[Н 7]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 8]}
Послания Полины
римляне	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
1 Коринфянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Коринфянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
3 Коринфянам ^{[N 6]}	Нет	Нет	Нет	Нет – вкл. в какой-то МСС.	Нет	Нет	Нет (ранняя традиция)
Галатам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Ефесянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Филиппийцы	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Колоссянам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Лаодикийцы	Нет – вкл. в некоторых изд. ^{[N 9]}^[61]	Нет – вкл. в какой-то МСС.	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет
1 Фессалоникийцам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Фессалоникийцам	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
евреи	Да ^{[Н 7]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да
1 Тимофей	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
2 Тимоти	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Тит	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Филимон	Да	Да	Да	Да	Да	Да	Да
Апокалипсис ^{[N 10]}
Откровение	Да ^{[Н 7]}	Да	Да	Да	Да	Да	Да ^{[Н 8]}
Апостольские отцы ^{[N 11]} и церковные приказы ^{[N 12]}
1 Клемент ^{[N 13]}	Нет кодекс ( Александрийский и Иерусалимский )
2 Клемент ^{[N 13]}	Нет (Александрийский и Иерусалимский кодекс)
Пастырь Ермы ^{[N 13]}	Нет ( Синайский кодекс )
Послание Варнавы ^{[N 13]}	Нет (Иерусалимский и Синайский кодексы)
Дидаче ^{[N 13]}	Нет (Иерусалимский кодекс)
Серата Сейон ( Синоды )	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
с чаем (Синоды)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Гессеу (Синоды)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Абтелис (Синоды)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Книга Завет 1 (Музыкальный редактор)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Книга Завет 2 (Музыкальный редактор)	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Эфиопский Климент (Кэлементос) ^{[N 14]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет
Эфиопская Дидескалия (Дидескеля) ^{[N 14]}	Нет	Нет	Нет	Нет	Нет	Да (более широкий канон)	Нет

Примечания к таблице

^ Рост и развитие армянского библейского канона сложны; внеканонические книги Нового Завета появляются в списках исторических канонов и редакциях, которые либо отличаются от этой традиции, либо там, где они существуют где-либо еще, никогда не достигали такого же статуса. ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые книги не указаны в этой таблице; к ним относятся «Молитва Евфалия» , «Упокоение святого Иоанна Богослова» , «Учение Адая» , чтение Евангелия от Иакова , Вторые апостольские правила , «Слова Юста» , Дионисия Ареопагита , « Проповедь Петра » и «Поэма». от Газара . ^{[ нужна ссылка ]} (Различные источники ^{[ нужна ссылка ]} также упоминают неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна. Они могут относиться к общим дополнениям — Марка 16:9–20 и Иоанна 7:53–8:11, — обсуждаемым в других разделах этих примечаний.) Возможным исключением из канонической исключительности являются Вторые апостольские каноны, которые имеют общий источник — Апостольские конституции - с некоторыми частями более широкого канона Нового Завета православного Тевахедо. ^{[ нужна ссылка ]} Деяния Фаддея были включены в библейский канон Григория Татевского . ^[58] Существует некоторая неопределенность относительно того, включают ли армянские канонические списки Учение Адая или связанные с ним Деяния Фаддея . ^{[ нужна ссылка ]} Более того, переписка между царем Авгарем V и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах, в том числе как в Учении Аддая, так и в Деяниях Фаддея, иногда появляется отдельно (см. список ^{[ нужна полная цитата ]}). Молитва Евталиуса и упокоение святого Иоанна Богослова содержатся в приложении к армянской Библии Зохраба 1805 года. ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые из вышеупомянутых книг, хотя и находятся в канонических списках, тем не менее, никогда не были обнаружены как часть какой-либо армянской библейской рукописи. ^[58]
^ Хотя многие считают его неканоническим, ^{[ нужна ссылка ]} Евангелие от Иакова получило раннее литургическое признание среди некоторых восточных церквей и остается основным источником многих традиций христианского мира, связанных с Марией, матерью Иисуса . ^{[ нужна ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диатессарон евангельская , , гармония Татиана . стал стандартным текстом в некоторых сирийскоязычных церквях вплоть до V века, когда он уступил место четырем отдельным евангелиям, найденным в Пешитте ^{[ нужна ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях они считаются более поздними дополнениями и поэтому исторически не появлялись во всех библейских традициях. ^{[ нужна ссылка ]} Это следующие слова: Марка 16:9–20 , Иоанна 7:53–8:11 , запятая Йоханнеум и части западной версии Деяний . В той или иной степени время от времени приводились аргументы в пользу подлинности этих отрывков, особенно отрывка из Евангелия от Иоанна. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Skeireins , комментарий к Евангелию от Иоанна на готском языке , был включен в Библию Вульфилы . ^{[ нужна ссылка ]} Сегодня он существует лишь в фрагментах. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б Деяния Павла и Феклы, а также Третье послание к Коринфянам — все это части большого повествования из Деяний Павла , которое является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана , но сохранившегося только во фрагментах. ^{[ нужна ссылка ]} Некоторое содержимое этих отдельных разделов могло быть разработано отдельно. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эти четыре произведения были подвергнуты сомнению или « против » Мартином Лютером , и он изменил порядок своего Нового Завета , чтобы отразить это, но он не исключил их, как и с тех пор не было ни одной лютеранской организации. ^{[ нужна ссылка ]} Традиционные немецкие лютеранские Библии до сих пор печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. ^{[ нужна ссылка ]} Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. ^{[ нужна ссылка ]} До сих пор официальный лекционарий , за которым следуют Сирийская Православная Церковь и Ассирийская Церковь Востока, представляет уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Послание к Лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримско-католических переводах и традициях. ^{[ нужна ссылка ]} Особенно следует отметить Джоном Уиклифом в его английский перевод: включение этого послания ^{[ нужна ссылка ]} и квакерами использование его до такой степени, что они сделали перевод и заявили о его каноничности, см. «Аннотации Пула» к Кол. 4:16. Тем не менее, подавляющее большинство протестантов отвергает это послание. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Апокалипсис Петра , хотя и не указан в этой таблице, упоминается во фрагменте Мураториана и является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана. ^{[ нужна ссылка ]} Его также высоко ценил Климент Александрийский . ^{[ нужна ссылка ]}
^ Другие известные сочинения апостольских отцов, не перечисленные в этой таблице, таковы: семь посланий Игнатия , Послание Поликарпа , Мученичество Поликарпа , Послание к Диогнету , фрагмент Квадрата Афинского , фрагменты Папия Афинского. Иераполис , мощи старцев, сохранившиеся в Иринее , и Апостольский Символ веры . ^{[ нужна ссылка ]}
^ Хотя они не перечислены в этой таблице, Апостольские конституции некоторые считали каноническими, в том числе Алексий Аристен , Иоанн Солсберийский и, в меньшей степени, Григор Татеваци . ^{[ нужна ссылка ]} Они даже классифицируются как часть канона Нового Завета в самой Конституции; более того, они являются источником большей части содержания более широкого канона ортодоксального Тевахедо. ^{[ нужна ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эти пять сочинений, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя некоторые они ценят больше, чем другие. ^{[ нужна ссылка ]} Тем не менее, их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в разной степени различными ранними авторитетами требуют, чтобы к ним относились как к основополагающей литературе для христианства в целом. ^{[ по мнению кого? ]}^{[ нужна ссылка ]}
^ Перейти обратно: ^а ^б Эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под похожими названиями, и их не следует путать с ними. ^{[ нужна ссылка ]}

Заказ книги

Порядок появления книг Нового Завета различается в зависимости от некоторых сборников и церковных традиций. На латинском Западе, до появления Вульгаты (латинской версии Библии начала V века), четыре Евангелия были расположены в следующем порядке: Матфей, Иоанн, Лука и Марк. ^[г] Сирийская Пешитта помещает основные католические послания (Иакова, 1 Петра и 1 Иоанна) сразу после Деяний и перед посланиями Павла.

Порядок ранних изданий посланий Павла основан на размере букв: от самых длинных до самых коротких, при этом 1 и 2 Коринфянам, а также 1 и 2 Фессалоникийцам сохраняются вместе. Пастырские послания, по-видимому, не входили в Corpus Paulinum , в котором возник этот приказ, и были позже вставлены после Второго послания к Фессалоникийцам и перед Филимону. Послание к Евреям по-разному включалось в Corpus Paulinum либо после 2 Фессалоникийцам, либо после Филимону (т.е. в самом конце), либо после Послания к Римлянам.

Канон Лютера XVI века , найденный в Библии Лютера , по-прежнему ставит Послание к евреям, Иакова, Иуду и Апокалипсис (Откровение) на последнее место. Это отражает мысли реформатора Мартина Лютера о каноничности этих книг. ^[62]^[час]^[63]

Апокрифы

Книги, которые в конечном итоге нашли постоянное место в Новом Завете, были не единственными произведениями христианской литературы, созданными в первые века христианства. Длительный процесс канонизации начался рано, иногда с молчаливого принятия традиционных текстов, иногда с явного выбора или отклонения отдельных текстов как приемлемых или неприемлемых для использования в данном контексте (например, не все тексты, приемлемые для частного использования, считались подходит для использования в литургии ).

На протяжении истории те произведения раннехристианской литературы, которые сохранились, но не стали частью Нового Завета, были по-разному сгруппированы богословами и учеными. Опираясь, хотя и переопределяя, на более старый термин, использовавшийся в раннем христианстве и среди протестантов при упоминании книг, встречающихся в христианском Ветхом Завете, но не в еврейской Библии , современные ученые начали ссылаться на эти произведения раннехристианской литературы, не включенные в Новый Завет как «апокрифический», под которым подразумевалось неканоническое.

Собрания этих сочинений тогда стали называть « новозаветными апокрифами ». Из таких публикуемых сборников обычно исключаются следующие группы произведений: «Апостольские отцы» , христианские апологеты II века, александрийцы , Тертуллиан , Мефодий Олимпийский , Новациан , Киприан , мученики и отцы-пустынники . Почти вся другая христианская литература того периода, а иногда и произведения, написанные еще в эпоху поздней античности , отнесена к так называемым новозаветным апокрифам.

Хотя большинство из них не считают эти «апокрифические» произведения вдохновленными Богом, они были созданы в том же древнем контексте и часто с использованием того же языка, что и те книги, которые в конечном итоге сформировали Новый Завет. Некоторые из этих более поздних работ зависят (прямо или косвенно) от книг, которые позже вошли в Новый Завет, или от идей, выраженных в них. Есть даже пример псевдоэпиграфического письма, составленного под видом предположительно утерянного письма апостола Павла, « Послания к Лаодикийцам» .

Авторы

Считается, что все или почти все книги Нового Завета были написаны евреями-христианами , то есть евреями-учениками Христа, жившими в Римской империи и под римской оккупацией . ^[64] Автора Евангелия от Луки и Книги Деяний часто считают исключением; Ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли он язычником или евреем-эллинистом . ^[65] Некоторые ученые считают, что автор Евангелия от Марка, вероятно, был язычником, как и Евангелие от Матфея, хотя большинство утверждает, что авторство — иудейско-христианское. ^[66]^[67]^[68]^{[ нужна проверка ]}

Однако совсем недавно вышеуказанное понимание было поставлено под сомнение публикацией свидетельств, показывающих, что только образованная элита после еврейской войны была способна создавать прозу, найденную в Евангелиях. ^[69]^{[ нужна проверка ]}

Евангелия

Авторство Евангелий по-прежнему разделено между учеными-евангелистами и критиками. Названия каждого Евангелия происходят из церковной традиции, однако авторы Евангелий не идентифицируют себя в своих текстах. Все четыре Евангелия и Деяния апостолов являются анонимными произведениями . ^[70] Евангелие от Иоанна утверждает, что основано на свидетельствах очевидца Ученика, которого любил Иисус , но никогда не называет этого персонажа. ^[71] По словам Барта Д. Эрмана из Университета Северной Каролины , ни один из авторов Евангелий не был очевидцем и даже открыто не утверждал, что является очевидцем. ^[72]^[73]^[74] Эрман приводит доводы в пользу научного консенсуса в отношении того, что многие книги Нового Завета не были написаны людьми, чьи имена указаны в них. ^[75]^[76] По мнению ученых, имена были закреплены за Евангелиями к середине второго века нашей эры. ^[77] Многие ученые полагают, что ни одно из Евангелий не было написано в районе Палестины . ^[78]

Христианская традиция отождествляет Иоанна Апостола с Иоанном Богословом , предполагаемым автором Евангелия от Иоанна . Традиционалисты склонны поддерживать идею о том, что автор Евангелия от Иоанна в своих комментариях к Иоанну 21:24 сам утверждал, что был очевидцем , и, следовательно, Евангелие было написано очевидцем. ^[79]^[80] Эта идея отвергается большинством современных учёных. ^[81]^[82]

Большинство ^{[ нужна ссылка ]} ученые придерживаются гипотезы двух источников , которая утверждает, что Евангелие от Марка было первым написанным Евангелием . С этой точки зрения авторы Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки использовали в качестве источников Евангелие от Марка и гипотетический документ Q для написания своих индивидуальных евангельских отчетов. ^[83]^[84]^[85]^[86]^[87] Эти три евангелия называются синоптическими евангелиями , поскольку включают в себя множество одних и тех же историй, часто в одной и той же последовательности, а иногда и в совершенно одинаковых формулировках. Ученые сходятся во мнении, что Евангелие от Иоанна было написано последним, с использованием другой традиции и свидетельств. Кроме того, большинство ученых сходятся во мнении, что автор Луки также написал Деяния апостолов . Ученые считают, что эти книги представляли собой две половины одного труда – Луки – Деяний . ^{[ нужна ссылка ]}

Действия

Похоже, что один и тот же автор написал Евангелие от Луки и Деяния апостолов, и большинство из них называют их текстами Луки. ^[88]^[89] Наиболее прямые доказательства содержатся в предисловиях каждой книги; оба были адресованы Феофилу , а в предисловии к Деяниям апостолов упоминается «моя прежняя книга» о служении Иисуса. ^[90] Более того, между двумя произведениями существует языковое и богословское сходство, что позволяет предположить, что у них общий автор. ^[91]^[92]^[93]^[94]

Послания Павла

Послания Павла — тринадцать книг Нового Завета, традиционно приписываемые Павлу из Тарса . Семь писем обычно классифицируются как «бесспорные», выражая почти единодушное мнение современных ученых о том, что они являются произведением Павла: Римлянам, 1 Коринфянам, 2 Коринфянам, Галатам, Филиппийцам, 1 Фессалоникийцам и Филимону. Шесть дополнительных писем, носящих имя Павла, в настоящее время не пользуются таким же академическим консенсусом: Ефесянам, Колоссянам, 2 Фессалоникийцам, 1 Тимофею, 2 Тимофею и Титу. ^[я]

Анонимное Послание к Евреям, несмотря на маловероятное авторство Павла, часто функционально группируется с этими тринадцатью, образуя корпус из четырнадцати посланий Павла. ^[Дж]

Хотя многие ученые придерживаются традиционной точки зрения, некоторые задаются вопросом, являются ли первые три, называемые «Второзаконными посланиями Павла», подлинными посланиями Павла. Что касается последних трех, «Пастырских посланий», некоторые ученые придерживаются традиционного взгляда на них как на подлинные писания апостола Павла; ^[я] большинство считают их псевдоэпиграфами . ^[97]

Можно сослаться на Послание к Лаодикийцам и Третье послание к Коринфянам как на примеры произведений, идентифицированных как псевдонимные. С первых веков существования церкви ведутся споры об авторстве анонимного Послания к Евреям, и современные ученые обычно отвергают авторство Павла. ^[98]

Все послания имеют общие темы, акценты, словарный запас и стиль; они демонстрируют единообразие доктрин относительно Закона Моисея , Иисуса, веры и многих других вопросов. Все эти письма легко вписываются в хронологию путешествий Павла, изображенную в Деяниях Апостолов.

Другие послания

Автор Послания Иакова в первом стихе называет себя «Иаковом, рабом Божьим и Господа Иисуса Христа». С середины III века святоотеческие авторы цитировали Послание , написанное Иаковом Справедливым . ^[99] Древние и современные учёные всегда расходились во мнениях по вопросу авторства. Многие считают, что послание было написано в конце I или начале II веков. ^[100]

Автор Первого послания Петра во вступительном стихе идентифицирует себя как «Петр, апостол Иисуса Христа», а мнение о том, что послание было написано св. Петром, подтверждается рядом отцов церкви : Ириней (140 г.) . –203), Тертуллиан (150–222), Климент Александрийский (155–215) и Ориген Александрийский (185–253). В отличие от Второго послания Петра , авторство которого обсуждалось в древности, до XVIII века об авторстве Петра этого первого послания было мало споров. Хотя 2 Петра внутренне претендует на то, чтобы быть произведением апостола, многие исследователи Библии пришли к выводу, что Петр не является автором. ^[101] Более раннюю дату и (обычно) защиту авторства апостола Петра см. у Крюгера, ^[102] Зан, ^[103] Спитта, ^[104]^{[ нужна полная цитата ]} Бигг, ^[105] и Грин. ^[106]

Заглавие Послания Иуды написано так: «Иуда, раб Иисуса Христа и брат Иакова». ^[107] Продолжаются споры о том, является ли автор апостолом, братом Иисуса или ни тем, ни другим. ^[108]

Иоаннин работает

Евангелие от Иоанна, три послания Иоанна и Книга Откровения демонстрируют заметное сходство, хотя между Евангелием и посланиями (особенно Евангелием и 1 Иоанна) оно больше, чем между ними и Откровением. ^[109] Поэтому большинство ученых рассматривают эти пять как единый корпус Иоанновой литературы , хотя и не принадлежащий одному и тому же автору. ^[110]

Евангелие претерпело два или три «издания», прежде чем достигло своей нынешней формы примерно в 90–110 гг. ^[111]^[112] В нем говорится о неназванном «ученике, которого любил Иисус» как об источнике своих традиций, но не говорится конкретно, что он является их автором; ^[113] Христианская традиция идентифицирует этого ученика как апостола Иоанна , но, хотя у этой идеи все еще есть сторонники, по ряду причин большинство современных ученых отказались от нее или придерживаются ее лишь незначительно. ^[114] Оно значительно отличается от синоптических евангелий, имея значительные различия в материале, богословских акцентах, хронологии и литературном стиле, иногда доходящие до противоречий. ^[115]

Автор Книги Откровения несколько раз называет себя «Иоаном». ^[116] и заявляет, что он был на Патмосе, когда получил свое первое видение. ^[117] В результате автора иногда называют Иоанном Патмосским . Автора традиционно отождествляли с апостолом Иоанном, которому Евангелие и послания Иоанна приписывались . Считалось, что он был сослан на остров Патмос во время правления римского императора Домициана и там написал Откровение. Юстин Мученик (ок. 100–165 гг. н. э.), который был знаком с Поликарпом , наставником которого был Иоанн, делает возможный намек на эту книгу и называет Иоанна источником. ^[118] Ириней (ок. 115–202) считает это признанным фактом. Согласно Зондерванской иллюстрированной энциклопедии Библии , современные ученые разделились между апостольской точкой зрения и несколькими альтернативными гипотезами, выдвинутыми за последние сто лет или около того. ^[119] Бен Уизерингтон отмечает, что лингвистические данные делают маловероятным, что книги были написаны одним и тем же человеком. ^[120]

Знакомство с Новым Заветом

Внешние доказательства

Самые ранние рукописи книг Нового Завета датируются концом второго — началом третьего веков (хотя см. в Папирусе 52 ). возможное исключение ^[121] Эти рукописи устанавливают четкий верхний предел датировки текстов Нового Завета. Явные ссылки на книги Нового Завета во внебиблейских документах могут еще больше снизить этот верхний предел. Ириней Лионский называет и цитирует большинство книг Нового Завета в своей книге «Против ересей» , написанной около 180 года нашей эры. Послание Поликарпа к Филиппийцам , написанное где-то между 110 годом и смертью Поликарпа в 155–167 годах нашей эры, цитирует или ссылается на большинство текстов Нового Завета. Игнатий Антиохийский написал письма, ссылаясь на большую часть Нового Завета. Он жил примерно с 35 по 107 год нашей эры и, по слухам, был учеником апостола Иоанна. Его сочинения ссылаются на Евангелия от Иоанна, Матфея и Луки, а также на послания Петра, Иакова и Павла. Его написание обычно относят к концу его жизни, что относит Евангелия к произведениям первого века.

Внутренние доказательства

Литературный анализ самих текстов Нового Завета позволяет датировать многие книги Нового Завета серединой-концом первого века. Самыми ранними произведениями Нового Завета являются послания апостола Павла . Можно определить, что Первое послание к Фессалоникийцам , вероятно, является самым ранним из этих писем, написанным около 52 года нашей эры. ^[122]

Язык

Основными языками, на которых говорили как евреи, так и греки на Святой Земле во времена Иисуса, были арамейский и греческий койне , а также разговорный диалект мишнаического иврита . Большинство ученых в целом согласны с тем, что исторический Иисус в основном говорил на арамейском языке . ^[123] возможно, также немного иврита и греческого койне . Большинство считает, что все книги, которые в конечном итоге составили Новый Завет, были написаны на греческом языке койне. ^[124]^[125]

По мере распространения христианства эти книги позже были переведены на другие языки, в первую очередь на латынь , сирийский и египетский коптский . Некоторые из отцов церкви ^[126] подразумевают или утверждают, что Матфей первоначально был написан на иврите или арамейском языке , а затем вскоре был написан на греческом языке койне. Тем не менее, некоторые ученые полагают, что известное сегодня Евангелие от Матфея было составлено на греческом языке и не зависит напрямую от текста на семитском языке и не является его переводом . ^[127]

Стиль

Стиль греческого койне, на котором написан Новый Завет, отличается от общего греческого койне, использовавшегося греческими писателями той же эпохи. Эту разницу некоторые ученые объясняют тем фактом, что авторы Нового Завета, почти все евреи и глубоко знаком с Септуагинтой , писал на еврейско-греческом диалекте, находящемся под сильным влиянием арамейского и иврита. ^[128] (см. еврейский греческий койне , родственный греческому из Септуагинты ). Но другие ученые говорят, что эта точка зрения достигается путем сравнения лингвистического стиля Нового Завета с сохранившимися сочинениями литераторов той эпохи, которые подражали стилю великих аттических текстов и в результате не отражали повседневную разговорную речь. Язык, так что эту разницу в стиле можно объяснить тем, что Новый Завет был написан, в отличие от других сохранившихся литературных материалов той эпохи, на греческом языке койне, на котором говорили в повседневной жизни, с целью привлечь внимание простых людей, стиль, который также был обнаружен в современных нееврейских текстах, таких как частные письма, расписки и петиции, обнаруженные в Египте (где сухой воздух сохранил эти документы, которые, как повседневный материал, не считавшийся имеющим литературное значение, не были скопированы последующими поколениями). ^[129]

Развитие новозаветного канона

Процесс канонизации Нового Завета был сложным и длительным. В первые века раннего христианства существовало множество книг, которые церковь считала богодухновенными, но не было единого официально признанного канона Нового Завета. ^[130] Этот процесс характеризовался составлением книг, которые апостольская традиция считала авторитетными в богослужении и учении, соответствующими историческим ситуациям, в которых они жили, и созвучными Ветхому Завету. ^[131] Сочинения, приписываемые апостолам, были распространены среди самых ранних христианских общин , а послания Павла распространялись, возможно, в собранных формах, к концу I века нашей эры . ^[132]

Одна из самых ранних попыток укрепить канон была предпринята Маркионом , ок. 140 г. н.э., который принял только измененную версию Луки ( Евангелие от Маркиона ) и десять посланий Павла, полностью отвергнув Ветхий Завет. Его канон был в значительной степени отвергнут другими группами христиан, особенно протоортодоксальными христианами , как и его богословие, Маркионизм . Адольф фон Гарнак , ^[133] Джон Нокс, ^[134] и Дэвид Тробиш , ^[10] среди других ученых утверждали, что церковь сформулировала свой канон Нового Завета частично в ответ на вызов, брошенный Маркионом.

Поликарп , ^[135] Ириней ^[136] и Тертуллиан ^[137] считал послания Павла богодухновенными «писаниями». Другие книги пользовались большим уважением, но постепенно были низведены до статуса апокрифов Нового Завета . Юстин Мученик, живший в середине II века , упоминает «мемуары апостолов», которые читались по воскресеньям наряду с «писаниями пророков» . ^[138]

Мураторианский фрагмент , датированный периодом между 170 годом и концом IV века (согласно Библейскому словарю Anchor ), может быть самым ранним известным каноном Нового Завета, приписываемым основному христианству. Он похож, но не идентичен современному канону Нового Завета.

Самое старое явное подтверждение того, что Матфея, Марка, Луки и Иоанна являются единственными законными Евангелиями, было написано ок. 180 год нашей эры. Четырехевангельский канон (Тетраморф ) был утвержден Иринеем, который прямо ссылается на него. ^[139]^[140] в своей полемике против ересей :

Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем они есть на самом деле. Ибо, поскольку существуют четыре зоны мира, в котором мы живем, и четыре главных ветра, тогда как церковь рассеяна по всему миру, а «столпом и утверждением» церкви являются Евангелие и дух жизни; вполне уместно, что у нее должны быть четыре столпа, дышащие бессмертием со всех сторон и вновь оживляющие людей. ^[140]
- Ириней Лионский (выделено автором)

Книги, которые Ириней считал авторитетными, включали четыре Евангелия и многие послания Павла, хотя, основываясь на аргументах, приведенных Иринеем в поддержку только четырех подлинных Евангелий, некоторые толкователи делают вывод, что четверное Евангелие, должно быть, все еще было новинкой в Время Иринея. ^[141]

Ориген (3 век)

К началу 200-х годов Ориген , возможно, использовал те же двадцать семь книг, что и в католическом каноне Нового Завета, хотя все еще существовали споры о каноничности Послания к евреям, Послания Иакова, Второго Петра, Второго Иоанна и Третьего. Иоанн и Книга Откровения, ^[142] известные как Антилегомены . Точно так же Мураторианский фрагмент является свидетельством того, что, возможно, уже в 200 году существовал набор христианских сочинений, несколько похожий на двадцать семь книг новозаветного канона, который включал четыре Евангелия и приводил доводы против возражений против них. ^[143] велись серьезные дебаты Таким образом, хотя в Ранней Церкви по поводу канона Нового Завета, утверждается, что основные сочинения были приняты почти всеми христианами к середине III века . ^[144]

Ориген в значительной степени отвечал за сбор информации об использовании текстов, которые стали Новым Заветом. Информация, использованная для создания Пасхального послания конца IV века , в котором объявлялись принятые христианские писания, вероятно, была основана на «Церковной истории » (HE) Евсевия Кесарийского , в которой он использует информацию, переданную ему Оригеном, для создания как своих список в ОН 3:25 и список Оригена в ОН 6:25. Евсевий получил информацию о том, какие тексты тогда были приняты, а какие затем оспаривались , церквями третьего века по всему известному миру , о многом из которых Ориген знал не понаслышке из своих обширных путешествий, из библиотеки и сочинений Оригена. ^[145]

Фактически, Ориген, возможно, включил бы в свой список «богодухновенных писаний» и другие тексты, не допускаемые такими, как Евсевий, — в том числе Послание Варнавы , Пастыря Ермы и Первое послание Климента . Несмотря на эти факты, «Ориген не является создателем идеи библейского канона, но он, безусловно, дает философское и литературно-интерпретационное обоснование всего понятия». ^[146]

Церковная история Евсевия

Евсевий , ок. 300 г. , дал подробный список сочинений Нового Завета в своей Книге церковной истории 3 , глава XXV:

«1... Сначала следует поставить святой кватернион Евангелий; после них - Деяния Апостолов... послания Павла... послание Иоанна... послание Петра... После них следует поместить, если это действительно кажется уместным, Книгу Откровения, относительно которой мы в свое время выскажем различные мнения. Тогда они принадлежат к числу признанных писаний».

«3 Среди спорных писаний, которые, тем не менее, признаются многими, сохранились так называемые послания Иакова и послания Иуды, а также второе послание Петра, а также те, которые называются вторым и третьим Иоанна, независимо от того, принадлежат ли они евангелисту или другому лицу тем именем . с же вдобавок к ним дошедшее до нас послание Варнавы и так называемое Учение Апостолов , а также, как я сказал, Апокалипсис Иоанна , если это кажется уместным, которое некоторые, как я сказал, отвергают, но которое другие относят к нему; признанные книги. И среди них некоторые помещают также Евангелие от евреев ... И все это можно причислить к спорным книгам».

«6... такие книги, как Евангелия Петра , Фомы , Матфия или любые другие, кроме них, а также Деяния Андрея , Иоанна и других апостолов... они ясно показывают себя выдумками еретиков. ...Поэтому их не следует помещать даже в число отвергнутых писаний, но следует отбросить их все как абсурдные и нечестивые».

Книга Откровения считается как принятой (перевод Кирсопп-Лейка: «признанной»), так и оспариваемой, что вызвало некоторую путаницу относительно того, что именно имел в виду Евсевий, делая это. Судя по другим сочинениям отцов церкви, он оспаривался несколькими каноническими списками, отвергавшими его каноничность. ЕН 3.3.5 добавляет дополнительную информацию о Павле: «Четырнадцать посланий Павла хорошо известны и не подвергаются сомнению. На самом деле неправильно упускать из виду тот факт, что некоторые отвергли Послание к Евреям, говоря, что оно оспаривается Римской церковью, на том основании, что оно не было написано Павлом». В ЕН 4.29.6 упоминается Диатессарон : «Но их первоначальный основатель, Татиан, сформировал определенную комбинацию и собрание евангелий, не знаю как, которым он дал название Диатессарон и которое до сих пор находится в руках некоторых. Но говорят, что он осмелился перефразировать некоторые слова апостола Павла, чтобы улучшить их стиль».

IV век и позже

В своем пасхальном письме 367 года Афанасий , епископ Александрийский, дал список книг, которые станут двадцатисемикнижным каноном Нового Завета: ^[3] слово «канонизированные» ( канонизомена ). и он использовал по отношению к ним ^[147] Первым собором, принявшим нынешний канон Нового Завета, возможно, был Синод Гиппона Регия в Северной Африке (393 г. н.э.). Акты этого совета утеряны. Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенским Советом (397 г.) и Карфагенским Советом (419 г.) . ^[148] Эти соборы находились под властью святого Августина , который считал канон уже закрытым. ^[149]^[150]^[151]

Папы Дамаса I в Римский собор 382 году, если с ним правильно ассоциировать Decretum Gelasianum , издал библейский канон, идентичный упомянутому выше: ^[3] или, если нет, то список представляет собой, по крайней мере, компиляцию VI века. ^[152] Точно так же, заказ Дамасом на латинском языке Вульгаты издания Библии , ок. 383 г. , способствовал закреплению канона на Западе. ^[153] В ц. В 405 году Папа Иннокентий I отправил список священных книг галльскому епископу Эксуперию Тулузскому . Христианские ученые утверждают, что, когда эти епископы и соборы говорили по этому поводу, они не определяли что-то новое, а вместо этого «утверждали то, что уже стало мнением Церкви». ^[149]^[154]^[155]

Канон Нового Завета в его нынешнем виде впервые был перечислен святым Афанасием, епископом Александрийским , в 367 году в письме, написанном его церквям в Египте, Праздничное послание 39 . Также упоминается Римский собор , но не без разногласий. Этот канон получал все более широкое признание, пока не был принят на Третьем Карфагенском Соборе в 397 и 419 годах. Книга Откровения не была добавлена до Карфагенского Собора (419) . ^[156]

Даже этот совет не решил вопрос. Некоторые книги, называемые Антилегоменами , продолжали подвергаться сомнению, особенно Иаков и Откровение . Еще в XVI веке реформатор Мартин Лютер подверг сомнению (но в конце концов не отверг) Послание Иакова , Послание Иуды , Послание к евреям и Книгу Откровения . По сей день Библии Лютера на немецком языке печатаются с этими четырьмя книгами в конце канона, а не в их традиционном порядке, как в других изданиях Библии.

В свете этого сомнения в каноне Священного Писания протестантами в 16 веке, (римско-католический) Тридентский собор подтвердил традиционный западный канон (т. е. канон, принятый на Римском соборе 4-го века и Карфагенском соборе ). таким образом создав Тридентский канон и Вульгаты библейскую догму в католической церкви . Позже Папа Пий XI 2 июня 1927 года постановил, что Comma Yoganeum открыта для спора, а Папа Пий XII 3 сентября 1943 года издал энциклику Divino afflante Spiritu , которая разрешала переводы, основанные на других версиях, а не только на латинской Вульгате , особенно на английском языке Новая Американская Библия .

Таким образом, некоторые утверждают, что с IV века существовало единодушие на Западе относительно новозаветного канона (как и сегодня), ^[157] и что к V веку Восточная Церковь , за некоторыми исключениями, приняла Книгу Откровения и, таким образом, пришла к согласию в вопросе канона. ^[158] Тем не менее, полные догматические формулировки канона не были сделаны до Тридентского канона 1546 года для римского католицизма , Тридцати девяти статей 1563 года для англиканской церкви , Вестминстерского исповедания веры 1647 года для кальвинизма и Иерусалимского синода. 1672 года для греческих православных .

По вопросу формирования канонов Нового Завета в целом исследователь Нового Завета Ли Мартин Макдональд написал следующее: ^[159]

Хотя многие христиане считали, что церковные соборы определяли, какие книги должны быть включены в библейские каноны, более точным отражением этого вопроса является то, что соборы признавали или признавали те книги, которые уже получили известность благодаря использованию среди различных раннехристианских канонов. сообщества.

Согласно статье Католической энциклопедии о Каноне Нового Завета: «Идея полного и ясного канона Нового Завета, существующего от начала, то есть с апостольских времен, не имеет под собой исторического основания. Новый Завет, как и Ветхий, есть результат развития, процесса, одновременно стимулированного спорами с сомневающимися как внутри Церкви, так и вне ее, и замедленного некоторыми неясностями и естественными колебаниями, и который не достиг своего финала. срок до догматического определения Тридентского Собора ». ^[160]

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий ( Apol. Const. 4 ) записал, как александрийские писцы около 340 г. готовили Библии для Константа . Еще мало что известно, хотя существует множество предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для создания канонических списков и что Ватиканский кодекс и Синайский кодекс могут быть примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александрийским кодексом это самые ранние из дошедших до нас христианских Библий. ^[161] Среди канонов Первого Никейского Собора нет никаких свидетельств какого-либо определения канона .

Ранние рукописи

Как и другая литература древности , текст Нового Завета (до появления книгопечатания ) сохранялся и передавался в рукописях . Рукописи, содержащие хотя бы часть Нового Завета, исчисляются тысячами. Самые ранние из них (как и рукописи, содержащие другую литературу) часто сохраняются очень фрагментарно. Считалось, что некоторые из этих фрагментов датируются уже II веком (например, Папирус 90 , Папирус 98 , Папирус 104 и знаменитый Папирус P52 библиотеки Райландса , хотя ранняя дата последнего недавно была поставлена под сомнение). ^[162]

С каждым последующим веком сохраняется все больше и больше рукописей, содержащих часть или все книги, которые в то время считались частью Нового Завета (например, Новый Завет Синайского кодекса IV века , когда-то полностью написанный). Библия содержит Послание Варнавы и Пастыря Ермы ), хотя иногда эти рукописи содержат и другие произведения (например, Папирус 72 и Кодекс Кросби-Шойена). Дата написания рукописи не обязательно отражает дату формы текста, который в ней содержится. То есть более поздние рукописи могут содержать, а иногда и содержат, более старые формы текста или более старые прочтения.

Некоторые из наиболее важных рукописей, содержащих ранние тексты книг Нового Завета:

Папирусы Честера Битти (греческий; части Нового Завета были скопированы в III веке)
Бодмеровские папирусы (греческие и коптские; части Нового Завета были скопированы в III и IV веках)
Codex Bobiensis (латиница; скопирована в IV веке, но содержит текст как минимум III века)
Унциал 0171 (греческий; скопирован в конце третьего или начале четвертого века)
Сирийский Синайский (сирийский; скопирован в IV веке)
Рукопись Шойена 2560 г. (коптский; скопирована в IV веке)
Кодекс Ватикана (греческий; скопирован в IV веке)
Синайский кодекс (греческий; скопирован в IV веке)
Codex Vercellensis (латиница; скопировано в IV веке)
Куретонские Евангелия (сирийский язык; скопировано в V веке)
Евангелия Гарима ( язык геэз , созданный в V-VI веках)

Текстовый вариант

Текстология занимается выявлением и устранением ошибок транскрипции текстах рукописей в . Древние писцы допустили ошибки или изменения (например, включили недостоверные дополнения ). ^[163] Новый Завет сохранился в более чем 5800 греческих рукописях, 10 000 латинских рукописях и 9300 рукописях на различных других древних языках, включая сирийский , славянский , эфиопский и армянский . Даже если бы оригинальные греческие версии были утеряны, весь Новый Завет все равно можно было бы собрать из переводов. ^[164]

Кроме того, в ранних церковных документах и комментариях так много цитат из Нового Завета, что весь Новый Завет можно было бы составить только из них. ^[164] Не все библейские рукописи принадлежат ортодоксальным христианским авторам. Например, гностические сочинения Валентина датируются II веком нашей эры, и основная церковь считала этих христиан еретиками. ^[165] Огромное количество свидетелей создает уникальные трудности, но также дает ученым лучшее представление о том, насколько близки современные Библии к оригинальным версиям. ^[165]

Отмечая большое количество сохранившихся древних рукописей, Брюс Мецгер резюмирует точку зрения по этому вопросу, говоря: «Чем чаще у вас есть копии, которые согласуются друг с другом, особенно если они происходят из разных географических областей, тем больше у вас будет возможностей перекрестной проверки». Им нужно было выяснить, на что был похож исходный документ. Единственный способ, которым они могли бы прийти к согласию, это вернуться к генеалогическому древу, отражающему происхождение рукописей. ^[164]

Интерполяции

Пытаясь определить первоначальный текст книг Нового Завета, некоторые современные текстологи определили отдельные разделы как дополнения к материалу спустя столетия после того, как было написано Евангелие. Это так называемые интерполяции . В современных переводах Библии результаты текстовой критики привели к тому, что некоторые стихи, слова и фразы были исключены или отмечены как неоригинальные. По словам Барта Д. Эрмана , «эти дополнения писцов часто встречаются в позднесредневековых рукописях Нового Завета, но не в рукописях более ранних веков». ^[166]

В большинстве современных Библий есть сноски, обозначающие отрывки, в которых имеются спорные первоисточники. В библейских комментариях это также обсуждается, иногда очень подробно. Хотя между ранними копиями библейских текстов было обнаружено множество различий, почти все они не имеют значения, поскольку представляют собой различия в орфографии, пунктуации или грамматике. Кроме того, многие из этих вариантов настолько специфичны для греческого языка, что не встречаются в переводах на другие языки. Например, порядок слов (например, «человек кусает собаку» или «собака кусает человека») в греческом языке часто не имеет значения, поэтому текстовые варианты, меняющие порядок слов, часто не имеют никаких последствий. ^[164]

Помимо этих несущественных вариантов, есть еще пара важных вариантов. Два наиболее часто цитируемых примера — это последние стихи Евангелия от Марка. ^[167]^[168]^[169] и история Иисуса и женщины, взятой в прелюбодеянии, в Евангелии от Иоанна. ^[170]^[171]^[172] Многие ученые и критики также полагают, что ссылка на Иоанновую запятую, поддерживающую учение о Троице в Первом послании Иоанна, была добавлена позже. ^[173]^[174] По словам Нормана Гейслера и Уильяма Никса, «Таким образом, Новый Завет не только сохранился в большем количестве рукописей, чем любая другая книга древности, но и сохранился в более чистой форме, чем любая другая великая книга — форме, которая на 99,5% чиста». ". ^[175]

Евангелие Россано , шестой век, представитель византийского текста.

В часто упоминаемом « Библейском словаре переводчика» , книге, написанной для доказательства достоверности Нового Завета, говорится: «Изучение 150 греческих [рукописей] Евангелия от Луки выявило более 30 000 различных чтений… Это с уверенностью можно сказать, что в Новом Завете нет ни одного предложения, в котором [рукопись] была бы полностью единообразной». ^[176] Большая часть изменений произошла в течение первых трех столетий христианства.

Типы текста

становятся заметными текстовые «семьи» или типы текста К IV веку среди рукописей Нового Завета . «Тип текста» — это название семейства текстов со сходным прочтением из-за общих предков и взаимного исправления. Многие ранние рукописи содержат отдельные прочтения из нескольких различных ранних форм текста. Современные текстологические критики выделили следующие текстовые типы среди текстовых свидетелей Нового Завета: Обычно считается, что александрийский текстовый тип обычно сохраняет многие ранние чтения. Он представлен, например, Ватиканским кодексом , Синайским кодексом и Бодмеровскими папирусами .

Западный тип текста обычно длиннее и может быть парафрастическим, но также может сохранять ранние прочтения. Примечательно, что западная версия Деяний апостолов на 8,5% длиннее александрийской версии текста. Примеры западного текста встречаются в Codex Bezae , Codex Claromontanus , Codex Washingtonianus , старолатыни (т. е. латинских переводах, сделанных до Вульгаты ), а также в цитатах Маркиона , Татиана , Иринея , Тертуллиана и Киприана .

Тип текста, называемый « типом текста кесарева сечения » и предположительно включающий такие свидетели, как Кодекс Коридети и крохотный номер 565, сегодня не может быть описан ни как «кесарево сечение», ни как тип текста, как считалось ранее. Евангелие от Марка в Папирусе 45 , Кодексе Вашингтонианус и в Семействе 13 отражает особый тип текста.

Растущая стандартизация отдельных (и когда-то локальных) типов текста в конечном итоге привела к появлению византийского типа текста . Поскольку большинство рукописей Нового Завета не относятся к первым нескольким столетиям, то есть были скопированы после возникновения византийского типа текста, эта форма текста встречается в большинстве дошедших до нас рукописей и поэтому часто называется « Текст большинства». Как и все другие (более ранние) типы текстов, византийский иногда может сохранять ранние прочтения.

Библейская критика

Библейская критика - это научное «изучение и исследование библейских писаний , целью которого является вынесение проницательных суждений об этих писаниях». ^[177] Рассматривая библейские тексты как имеющие человеческое, а не сверхъестественное происхождение, он задается вопросом, когда и где возник конкретный текст; как, почему, кем, для кого и при каких обстоятельствах оно было произведено; какие факторы повлияли на его производство; какие источники использовались в его составе; и какое сообщение оно должно было передать.

Оно будет немного различаться в зависимости от того, сосредоточено ли внимание на Ветхом Завете, письмах Нового Завета или канонических Евангелиях . Оно также играет важную роль в поисках исторического Иисуса . Он также обращается к физическому тексту, включая значение слов и способ их использования, его сохранность, историю и целостность. Библейская критика опирается на широкий спектр научных дисциплин, включая археологию , антропологию , фольклор , лингвистику , нарративную критику , исследования устных традиций , историю и религиоведение .

Создание критического текста

Текстуальные различия среди рукописных копий книг Нового Завета побудили попытки различить самую раннюю форму текста уже в античности (например, христианского автора III века Оригена ). Эти усилия снова начались всерьез в эпоху Возрождения , когда возродилось изучение древнегреческих текстов. В этот период современная текстология зародилась . В этом контексте христианские гуманисты, такие как Лоренцо Валла и Эразм, выступали за возвращение к оригинальному греческому языку Нового Завета. Это было началом современной текстовой критики Нового Завета , которая в последующие столетия все больше и больше включала все больше и больше рукописей на большем количестве языков (т. е. версии Нового Завета), а также цитаты Нового Завета древних авторов и Нового Завета. Текст Завета в лекционариях с целью реконструкции наиболее ранней восстанавливаемой формы текста Нового Завета и истории изменений в нем. ^[124]

Связь с более ранней и современной литературой

Книги, которые позже сформировали Новый Завет, как и другая христианская литература того периода, возникли в литературном контексте, который раскрывает связь не только с другими христианскими произведениями, но также с греко-римскими и еврейскими произведениями. Особое значение имеет широкое использование и взаимодействие с еврейской Библией и тем, что впоследствии стало христианским Ветхим Заветом. Как скрытые, так и явные цитаты, а также бесчисленные аллюзии встречаются во всех книгах Нового Завета, от Евангелий и Деяний до Посланий и Апокалипсиса. ^[178]

Ранние версии

Первые переводы (обычно называемые «версиями») Нового Завета были сделаны уже в конце II века. Самые ранние версии Нового Завета — это переводы на сирийский , латинский и коптский языки. ^[179] Эти три версии были взяты непосредственно из греческого языка и часто цитируются в современных критических изданиях.

сирийский

Сирийский язык — восточно-среднеарамейский язык, на котором говорят в Сирии и Верхней Месопотамии . На его родственном языке, западно-среднеарамейском языке, известном как еврейско-палестинский арамейский , говорили в Римской и Византийской Палестине . Было сделано и дошло до нас несколько сирийских переводов. Большинство древнесирийских и филоксонских версий утеряны.

Татиан создал « Диатессарон» , евангельскую гармонию, написанную на сирийском языке около 170 года, и самую раннюю форму Евангелия не только на сирийском, но, вероятно, и на армянском языке .

В 19 веке были обнаружены рукописные свидетельства «старосирийской» версии четырех различных (т.е. негармонизированных) Евангелий. Эти «отдельные евангелия» ( классическое сирийское : �� ””” , латинизированное: Ewangelion da-mp̄arrašē ), хотя и старые, но более поздние, чем Диатессарон. Древнесирийские евангелия фрагментарно сохранились в двух рукописях: куретонских евангелиях пятого века и сирийском Синаите четвертого или четвертого века.

Никакие древнесирийские рукописи других частей Нового Завета не сохранились, хотя древнесирийские прочтения, например, из посланий Павла , можно обнаружить в цитатах восточных отцов и в более поздних сирийских версиях. Древнесирийский вариант является представителем западного текстового типа . Версия Пешитты была подготовлена в начале пятого века. В нем всего 22 книги; ни католические послания ( Второе послание Петра , Второе и Третье послания Иоанна и Послание Иуды ), ни Книга Откровения не были частью этого перевода).

Филоксениан , вероятно, был изготовлен в 508 году для епископа Филоксена Маббугского . ^[180]

латинский

Евангелия, вероятно, были переведены на латынь еще в последней четверти II века в Северной Африке ( Афре ). Немного позже появились и европейские латинские переводы ( Itala ). Имеется около 80 старолатинских рукописей. Версии Vetus Latina («Старая латынь») часто содержат чтения с текстом западного типа. (Во избежание путаницы эти тексты были написаны на поздней латыни , а не на ранней версии латинского языка, известной как старолатынь , существовавшей до 75 г. до н. э.).

Поразительное разнообразие древнелатинских версий побудило Иеронима подготовить еще один перевод на латынь — Вульгату . Во многих отношениях это был просто пересмотр старой латыни. В настоящее время существует около 8000 рукописей Вульгаты.

Коптский

Существует несколько диалектов коптского языка: бохайрский ( дельта Нила ), файюмский (в Файюме в Среднем Египте ), сахидский (в Верхнем Египте ), ахмимский (ныне провинция Сохаг в Верхнем Египте) и другие. Первый перевод был сделан, по крайней мере, в третьем веке на сахидский диалект (коп. ^на). Этот перевод представляет собой смешанный текст, в основном александрийский , хотя и с западными прочтениями. ^[181]

Богейрский перевод был сделан позже, но существовал уже в IV веке. Хотя в переводе меньше греческих слов, чем в сахидском языке, в нем все же используются некоторые греческие грамматики (например, порядок слов и использование таких частиц, как синтаксическая конструкция μεν—δε). По этой причине бохайрский перевод может быть полезен при реконструкции раннего греческого текста Нового Завета. ^[182]

Другие древние переводы

Продолжающееся распространение христианства и основание национальных церквей привели к относительно раннему переводу Библии – часто начиная с книг Нового Завета – на множество других языков: армянский , грузинский , эфиопский , персидский , Согдийский , а затем и готский , старославянский , арабский и нубийский . ^[183]

Современные переводы

Исторически во всем христианском мире и в контексте христианской миссионерской деятельности Новый Завет (или его части) был той частью христианской Библии, которая была впервые переведена на местный язык . Производство таких переводов выросло из включения местных толкований в библейские тексты, а также из создания библейских перефразировок и поэтических интерпретаций историй из жизни Христа (например, Гелианда ).

В 16 веке наблюдался подъем протестантизма и взрывной рост переводов Нового (и Ветхого) Завета на народный язык . Известные работы Мартина Лютера (1522 г.), Жака Лефевра д'Этаплея (1523 г.), Библия Фрошау (1525–1529, переработка в 1574 г.), Уильяма Тиндейла (1526 г., переработка в 1534, 1535 и 1536 гг.), Брестская Библия ( 1563 г.) и Авторизованная версия (также называемая «Версией короля Иакова») (1611 г.).

Большинство этих переводов опирались (хотя и не всегда исключительно) на одно из печатных изданий греческого Нового Завета под редакцией Эразма , Novum Instrumentum omne ; форма этого греческого текста стала стандартом и известна как Textus Receptus . Этот текст, основанный на большинстве рукописей, также используется в большинстве переводов, сделанных в период со 100 по 400 годы нашей эры.

Переводы Нового Завета, сделанные с момента появления критических изданий греческого текста (особенно переводов Тишендорфа , Весткотта и Хорта и фон Зодена ), в основном использовали их в качестве основного текста . В отличие от Textus Receptus , они имеют ярко выраженный александрийский характер. Стандартными критическими изданиями являются издания Нестле-Аланда (текст, хотя и не полный критический аппарат, воспроизведен в Объединенного Библейского Общества «Греческом Новом Завете» ), Соутера , Фогельса, Бовера и Мерка.

Известные переводы Нового Завета, основанные на этих последних критических изданиях, включают « Исправленную стандартную версию» (1946 г., исправленную в 1971 г.), «Иерусалимскую Библию» (1961 г., исправленную в 1973 и 2000 гг.), «Einheitsübersetzung» (1970 г., окончательное издание 1979 г.), Новая американская Библия (1970 г., исправленная в 1986 и 2011 гг.), Новая международная версия (1973 г., исправленная в 1984 и 2011 гг.), The Traduction Oecuménique de la Bible (1988 г., исправленная в 2004 г.), Новая исправленная стандартная версия (1989 г.) и стандартная английская версия (2001 г., пересмотренная в 2007, 2011 и 2016 гг.).

Богословская интерпретация в христианских церквях

Хотя все христианские церкви признают Новый Завет как Священное Писание, они по-разному понимают природу, степень и актуальность его авторитета. Взгляды на авторитетность Нового Завета часто зависят от концепции вдохновения , которая связана с ролью Бога в формировании Нового Завета. Как правило, чем больше роль Бога в доктрине вдохновения, тем больше человек принимает доктрину библейской безошибочности или авторитетности Библии. Одним из возможных источников путаницы является то, что этим терминам трудно дать определение, поскольку многие люди используют их взаимозаменяемо или в совершенно разных значениях. В этой статье эти термины будут использоваться следующим образом:

Безошибочность связана с абсолютной правильностью Библии в вопросах доктрины.
Безошибочность связана с абсолютной правильностью Библии в фактических утверждениях (включая исторические и научные утверждения).
Авторитетность связана с правильностью Библии в вопросах нравственной практики.

По словам Гэри Т. Мидорса:

Самосвидетельство Библии о ее вдохновении требует приверженности ее единству. Окончательная основа единства содержится в утверждении о божественном вдохновении во 2 Тимофею 3:16. ^[184] что «все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (KJV). Термин «вдохновение» происходит от греческого слова theopneustos . Этот термин встречается только здесь, в Новом Завете, и буквально означает «Богодухновенный» (избранный перевод NIV). ^[185]

Смысл всех этих концепций зависит от предположения, что текст Библии был правильно истолкован с учетом цели текста, будь то буквальная история, аллегория или поэзия и т. д. В частности, доктрина безошибочности понимается по-разному в зависимости от вес, придаваемый переводчиком научным исследованиям мира.

Единство в разнообразии

Идея единства в разнообразии Священного Писания утверждает, что Библия представляет собой непротиворечивое и последовательное послание о Боге и искупительной истории. Факт разнообразия наблюдается при сравнении разнообразия времени, культуры, взглядов авторов, литературных жанров и богословских тем. ^[185]

Исследования многих богословов, рассматривающие «единство в разнообразии», которое можно найти в Новом Завете (и Библии в целом), были собраны и обобщены теологом Нового Завета Фрэнком Стэггом . Он описывает их как некоторые основные предпосылки, принципы и проблемы, общие для авторов Нового Завета, придающие Новому Завету «единство в разнообразии»:

Реальность Бога никогда не оспаривается, но всегда предполагается и утверждается.
Иисус Христос занимает абсолютно центральное место: Он — Господь и Спаситель, предсказанный Пророк, Мессианский Царь, Избранный, путь, истина и свет, Тот, через кого Бог Отец не только действовал, но через кого Он пришёл.
Святой Дух вновь пришел с Иисусом Христом.
Христианская вера и жизнь — это призвание, основанное на божественном избрании.
Тяжелое положение каждого как грешника означает, что каждый человек полностью зависит от милости и благодати Божией.
Спасение – это и Божий дар, и Его требование через Иисуса Христа, которое нужно принять верой.
Смерть и воскресение Иисуса лежат в основе всего события, центром которого он был.
Бог создает свой собственный народ, обозначаемый и описываемый разнообразной терминологией и аналогиями.
Историю следует понимать эсхатологически, приближая ее к своей конечной цели, когда Царство Божие, уже присутствующее во Христе, доводится до своего полного торжества.
Во Христе вся Божья работа творения, откровения и искупления завершается. ^[186]

Римский католицизм, восточное православие и классическое англиканство

Для Римско-католической церкви существует два способа Откровения: Священное Писание и Предание . Оба они интерпретируются учением Церкви. Римско-католическая точка зрения четко выражена в Катехизисе Католической Церкви (1997 г.):

§ 82: В результате Церковь, которой вверена передача и толкование Откровения, не черпает свою уверенность во всех явленных истинах только из Священного Писания. И Писание, и Предание должны приниматься и почитаться с равным чувством преданности и почтения.
§ 107: Вдохновленные книги учат истине. Так как все, что утверждают богодухновенные авторы или священные писатели, должно считаться утвержденным Святым Духом, то мы должны признать, что книги Священного Писания твердо, верно и безошибочно учат той истине, которую Бог ради нашего спасения пожелал. видеть доверенными Священное Писание.

В католической терминологии преподавательский кабинет называется Магистериумом . Католическую точку зрения не следует путать с теорией двух источников. Как говорится в §§ 80 и 81 Катехизиса, Откровение имеет «один общий источник… два различных способа передачи». ^[187]

В то время как многие восточно-православные писатели проводят различие между Священным Писанием и Преданием, епископ Каллистос Уэр говорит, что для православных существует только один источник христианской веры – Священное Предание, внутри которого существует Священное Писание. ^[188]

Традиционные англиканцы верят, что «Священное Писание содержит все необходимое для спасения» (статья VI), но также и что католические символы веры «должны быть полностью приняты и в них верят» (статья VIII), и что церковь «имеет власть в спорах Вера» и является «свидетелем и хранителем Священного Писания» (статья XX). ^[189] Поэтому классическое англиканство, как и православие, считает, что Священное Предание является единственной надежной защитой от извращений и нововведений в толковании Священного Писания.

Знаменитые слова Томаса Кена, епископа Бата и Уэллса: «Что касается моей религии, я придерживаюсь святой католической и апостольской веры, которую исповедовала вся Церковь до разделения Востока и Запада, в частности, в общении Церкви. Англии, поскольку она отличается от всех папских и пуританских нововведений и придерживается доктрины Креста». ^{[ Эта цитата нуждается в цитировании ]}

протестантизм

Следуя доктрине sola scriptura , протестанты верят, что их традиции веры, практики и толкования продвигают вперед то, чему учат Священные Писания, и поэтому традиция сама по себе не является источником авторитета. Их традиции черпают авторитет из Библии и поэтому всегда открыты для переоценки. Эта открытость доктринальному пересмотру распространилась в либеральных протестантских традициях даже на переоценку доктрины Священного Писания, на которой была основана Реформация, и представители этих традиций могут даже задаться вопросом, является ли Библия непогрешимой в доктрине, безошибочной в исторических и других фактических утверждениях. , и имеет ли он уникальную божественную власть. Корректировки, вносимые современными протестантами в свое учение о Священных Писаниях, сильно различаются. ^{[ нужна ссылка ]}

Американский евангелический и фундаменталистский протестантизм

В США Чикагское заявление о библейской безошибочности (1978 г.) формулирует евангелические взгляды по этому вопросу. В четвёртом абзаце его резюме говорится: «Будучи полностью и устно данным Богом, Писание безошибочно и безошибочно во всём своём учении, а также в том, что оно говорит о действиях Бога в творении, о событиях всемирной истории и о своих собственных литературное происхождение от Бога, а не от свидетельства о спасительной благодати Божией в жизни отдельных людей». ^[190]

Американская основная линия и либеральный протестантизм

Основные американские протестантские конфессии, в том числе Объединенная методистская церковь , Пресвитерианская церковь США , Епископальная церковь и Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , не учат доктрине безошибочности, изложенной в Чикагском заявлении. Все эти церкви имеют более древние доктринальные утверждения, подтверждающие авторитет Священных Писаний, но могут интерпретировать эти утверждения таким образом, чтобы обеспечить очень широкий диапазон учений - от евангелизма до скептицизма. Учение о том, что Священные Писания содержат ошибки или что авторы следуют более или менее непросвещенной этике, которой, какой бы уместной она ни казалась во времена авторов, не является препятствием для рукоположения в этих деноминациях, следовать современным людям было бы очень неправильно. слепо.

Например, рукоположение женщин повсеместно признается в основных церквях, аборт осуждается как тяжелая социальная трагедия, но не всегда как личный грех или преступление против нерожденного человека, а гомосексуализм иногда признается как генетическая предрасположенность или морально нейтральное предпочтение, которое не следует ни поощрять, ни осуждать. В Северной Америке наиболее спорным из этих вопросов среди этих церквей в настоящее время является то, насколько следует принимать рукоположение геев и лесбиянок.

Представители Пресвитерианской церкви США сообщают: «Мы признаем роль авторитета Священных Писаний в Пресвитерианской церкви, но пресвитерианцы в целом не верят в непогрешимость Библии. в буквальной форме. Наши исповедания учат библейской непогрешимости. Безошибочность подтверждает всю истинность Священного Писания, не опираясь на каждую точную деталь». ^[191]

Те, кто придерживаются более либерального взгляда на Библию как на человеческое свидетельство славы Божьей, на работу подверженных ошибкам людей, писавших на основе ограниченного опыта, необычного только благодаря пониманию, которое они приобрели в своей вдохновенной борьбе за познание Бога среди беспокойный мир. Поэтому они склонны не принимать такие доктрины, как безошибочность. Эти церкви также склонны сохранять социальную активность своих евангелических предшественников XIX века, уделяя особое внимание тем учениям Священных Писаний, которые учат состраданию к бедным и заботе о социальной справедливости .

Послание личного спасения , вообще говоря, касается блага, которое приходит к себе и миру через следование золотому правилу Нового Завета , призывающему любить других без лицемерия и предубеждений. В этом смысле «дух» Нового Завета непогрешим и авторитетен больше, чем буква.

Есть некоторые движения, которые верят, что Библия содержит учение Иисуса, но отвергают церкви, образовавшиеся после ее публикации. Эти люди верят, что все люди могут напрямую общаться с Богом и поэтому не нуждаются в руководстве или доктринах церкви. Эти люди известны как христианские анархисты .

Мессианский иудаизм

Мессианский иудаизм в целом придерживается того же взгляда на авторитет Нового Завета, что и протестанты-евангелисты. ^[192] По мнению некоторых мессианских еврейских общин, Иисус не отменил Тору, но ее интерпретация была пересмотрена и в конечном итоге объяснена через Апостольские Писания. ^[193]

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы признают Новый Завет как богодухновенное Писание, непогрешимое во всех деталях и имеющее такой же авторитет, как и Еврейские Писания. Они рассматривают ее как письменное откровение и благую весть о Мессии , искупительной жертве Иисуса и Царстве Божьем , объясняющее и разъясняющее еврейскую Библию, не заменяющее, а существенно дополняющее ее. Они также рассматривают Новый Завет как основное руководство по христианской жизни и церковной дисциплине . Обычно они называют Новый Завет «Христианскими Греческими Писаниями» и считают «старыми» или «новыми» только «заветы», но не какую-либо часть самих Писаний. ^[194]

Объединенные пятидесятники

Пятидесятники-единственники придерживаются общей протестантской доктрины sola scriptura . Они считают Библию вдохновленным Словом Божьим и абсолютно безошибочным по своему содержанию (хотя и не обязательно в каждом переводе). ^[195]^[196] Они считают Новый Завет совершенным и безошибочным во всех отношениях, открывающим Господа Иисуса Христа во плоти и Его Искупление, а также прекрасно объясняющим и освещающим Ветхий Завет и являющимся частью библейского канона не потому, что церковные соборы или декреты утверждали это так, но по свидетельству Святого Духа. ^[197]^[198]

Адвентисты седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня считает Новый Завет вдохновленным Словом Божьим, причем Бог влияет на «мысли» апостолов в его письменной форме, хотя не обязательно на каждое слово. Первое фундаментальное убеждение церкви адвентистов седьмого дня гласило, что «Священное Писание является непогрешимым откровением воли [Божьей]». Адвентистские богословы обычно отвергают позицию «словесного вдохновения» в отношении Священного Писания, которой придерживаются многие консервативные христиане-евангелисты . Вместо этого они верят, что Бог вдохновил мысли библейских авторов и апостолов, и что писатели затем выразили эти мысли своими словами. ^[199] Эта точка зрения широко известна как «вдохновение мысли», и большинство членов адвентистов придерживаются этой точки зрения. По словам Эда Кристиана, бывшего редактора JATS , «мало кто из членов ATS верит в вербальную безошибочность». ^[200]

Что касается учений Нового Завета по сравнению с Ветхим и их применения в Новом Завете, адвентисты традиционно учили, что Декалог является частью морального закона Божьего, который не был отменен служением и смертью Иисуса Христа . Следовательно, четвертая заповедь о субботе так же применима к верующим христианам, как и остальные девять. Адвентисты часто учили различию между «моральным законом» и «церемониальным законом». Согласно адвентистским верованиям, моральный закон сохраняется и в «эру Нового Завета», но Иисус покончил с церемониальным законом.

Вопрос о том, как следует применять Закон Моисеев , обсуждался на адвентистских конференциях в прошлом, и адвентистские богословы, такие как А. Т. Джонс и Э. Дж. Ваггонер, рассматривали проблему, рассматриваемую Павлом в Послании к Галатам, не как церемониальный закон, а скорее как неправильное использование закона ( законничество ). им противостояли Урия Смит и Джордж Батлер На конференции 1888 года . Смит, в частности, считал, что вопрос к Галатам уже был решен Еленой Уайт, однако в 1890 году она заявила, что оправдание верой является « вести третьего ангела ». истинной ^[201] Уайт истолковал Послание к Колоссянам 2:14. ^[202] как говоря, что церемониальный закон был пригвожден к кресту. ^[203]

Святые последних дней

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) считают, что Новый Завет, как часть христианского библейского канона , точен «насколько он правильно переведен». ^[204] Они верят, что Библия в первоначальном виде является словом Божьим, но процессы транскрипции и перевода внесли ошибки в тексты, доступные в настоящее время, и поэтому их нельзя считать полностью безошибочными. ^[205]^[206] Помимо Ветхого и Нового Заветов, Книга Мормона , Учение и Заветы и Драгоценная Жемчужина . частью их библейского канона считаются ^[207]^[208]

В литургии

Несмотря на большое разнообразие христианских литургий , тексты Нового Завета играют роль почти во всех формах христианского богослужения . В дополнение к некоторым формулировкам, заимствованным из Нового Завета в самой литургии (например, Трисвятое может быть основано на Апокалипсисе 4:8, а начало «Гимна хвалы» опирается на Луки 2:14), чтение расширенного отрывки из Нового Завета — это практика, общая почти для всех христианских богослужений , литургических или нет.

Эти чтения чаще всего являются частью установленного лекционария (т. е. избранных текстов для чтения на церковных службах в определенные дни) и (вместе с чтением Ветхого Завета и Псалмом ) включают неевангельское чтение Нового Завета и завершаются с чтением Евангелия . Никакие чтения из Книги Откровения не включены в стандартный лекционарий Восточных Православных Церквей .

Центральное место в христианской литургии занимает совершение Евхаристии или «Святого Причастия». Слова установления , с которых начинается этот обряд, взяты непосредственно из 1 Коринфянам 11:23–26. Кроме того, совместное чтение молитвы Господней (в форме, описанной в Евангелии от Матфея 6:9–13) также является стандартной чертой христианского богослужения.

В искусстве

Хор «Аллилуйя»

Текст знаменитого хора «Аллилуйя» в « Мессии » Г. Ф. Генделя взят из трех отрывков Книги Откровения: 19:6, 11:5 и 19:16 (аудиоклип из немецкого перевода « Мессии» ).

Проблемы с воспроизведением этого файла? См. справку для СМИ .

Наибольшее влияние Нового Завета на искусство пришло из Евангелий и Книги Откровения . ^{[ нужна ссылка ]} Литературная экспансия Рождества Христова , встречающегося в Евангелиях от Матфея и Луки, началась уже во II веке, а изображение Рождества Христова продолжается в различных художественных формах и по сей день. Самое раннее христианское искусство часто изображало сцены из Нового Завета, такие как воскрешение Лазаря , крещение Иисуса или мотив Доброго Пастыря .

Библейские пересказы и поэтические интерпретации историй из жизни Христа (например, « Гелианд» ) стали популярными в средние века , как и изображение ареста , суда и казни Иисуса в пьесах «Страсти» . Действительно, Страсти стали центральной темой христианского искусства и музыки . Служение Иисуса и Страсти , изображенные в одном или нескольких Евангелиях Нового Завета , также были темой кино почти с момента появления этого средства (например, «Страсти» , Франция, 1903).

См. также

Авторство Послания к Евреям
Каталог пороков и добродетелей
Хронология Иисуса
Раннее Послание к Ефесянам. Неканонические книги, упомянутые в Новом Завете.
Историческая справка Нового Завета
Жизнь Иисуса в Новом Завете
Список Евангелий
Богословие Нового Завета
Новый Завет на греческом языке

Примечания

^ Древнегреческий : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , пер. Хе Каинх Диатоке ; Латынь : Novum Testum ; Иврит : הברית החדשה .
↑ За исключением Филимона, подлинность этих писем оспаривается в библейской науке с 19 века.
^ Например, договор между Иаковом и Лаваном в Бытие ( Бытие 31:44 ).
^ Например, завет на горе Синай ( Исход 19:5 ) или стих «нового завета» из Иеремии 31:31 выше ( Иеремия 31:31 ).
↑ См. также Тертуллиан, Против Маркиона, Книга IV , главы I, II, XIV. Его смысл в главе XX менее ясен, а в главах IX и XL он использует этот термин в значении «новый завет».
↑ Джозеф Барбер Лайтфут в своем комментарии к Посланию к Галатам пишет: «В этот момент ^[43] апостол берет перо у своего секретаря и заключительный абзац пишет собственноручно. С тех пор, как на его имя стали подделывать письма ^[44] похоже, он имел обыкновение заканчивать несколькими словами, написанными собственной рукой, в качестве меры предосторожности против подобных подделок... В данном случае он пишет целый абзац, кратко и энергично суммируя основные уроки послания. , разрозненные предложения. Он пишет это также крупными, жирными буквами (греч. pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решимость его души». ^[45]
↑ В таком порядке Евангелия расположены во многих древнелатинских рукописях, а также в греческих рукописях Codex Bezae и Codex Washingtonianus .
^ См. также статью об Антилегоменах .
^ Перейти обратно: ^а ^б Дональд Гатри перечисляет следующих ученых, подтверждающих подлинность: Воленберг, Лок, Майнерц, Торнелл, Шлаттер, Спик, Иеремиас , Симпсон, Келли и Фи. ^[95]
^ Хотя Послание к Евреям почти наверняка не было написано Павлом, оно было частью корпуса Павла «с самого начала создания существующего рукописного текста». ^[96]

Ссылки

Цитаты

^ «BBC – Религии – Христианство: Библия» . www.bbc.co.uk. Проверено 23 сентября 2020 г.
^ Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 15. ISBN 979-12-80113-17-7 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Линдберг, Картер (2006). Краткая история христианства . Издательство Блэквелл. п. 15 . ISBN 978-1-4051-1078-5 .
^ Кюммель, Вернер Георг (1975). Введение в Новый Завет . Перевод Ки, Ховарда Кларка (английский перевод исправленного 17-го изд.). Нэшвилл: Абдингдон Пресс. ISBN 0-687-19575-6 .
^ Робинсон, Джон Артур Томас (2000) [1976]. Редактирование Нового Завета . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. п. 352. ИСБН 978-1-57910-527-3 .
^ Эрман 1997 , с. 8: «Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианским личностям или общинам между 50 и 120 годами нашей эры (см. вставку 1.4). Как мы увидим, это Трудно сказать, была ли какая-либо из этих книг написана учениками Иисуса».
^ Харрис 2010 , с. 20: датирует Иуду и 2 Петра 130–150 годами нашей эры.
^ Харрис 1980 , с. 295: Практически никто из авторитетов не защищает петровское авторство 2-го послания Петра, которое, как полагают, было написано анонимным церковником в Риме около 150 г. н.э.
^ Перейти обратно: ^а ^б Перво, Ричард (2015). «Деяния в Эфесе (и окрестностях) ок. 115 г.» (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 125–151. Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2021 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тробиш, Дэвид . «Кто опубликовал Новый Завет?» (PDF) . Бесплатный запрос . 28 (декабрь 2007 г. / январь 2008 г.): 30–33. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2021 года. ...Деяния предоставляют информацию, которая позволяет идентифицировать Луку, автора Евангелия, как врача, который путешествует с Павлом, и идентифицировать Марка как человека, близкого к Петру и Павлу. . Это «каноническое сознание» предполагает, что книга Деяний была написана позже, чем обычно думают; эта теория подтверждается первой аттестацией книги около 180 г. н.э.
^ Кусланд 2010 , с. 1744.
^ Кусланд 2018 , с. 1380.
^ ESV Изучение Библии . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2008. с. 2073. ИСБН 978-1-4335-0241-5 . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года.
^ ESV Изучение Библии . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2008. с. 1935. ISBN 978-1-4335-0241-5 . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Новый Завет» . Католическая энциклопедия . 1912 год . Проверено 16 февраля 2021 г. - через Catholic.com.
^ Иеремия 31–34.
^ Определение ברית в лексиконе Брауна-Драйвера-Бриггса: https://biblehub.com/hebrew/1285.htm В иврите для обозначения завещания используется несвязанное слово: цаваа (צַוָּאָה).
^ «Наследование - Библейский словарь Холмана - Библейский словарь» . StudyLight.org . Проверено 12 августа 2020 г.
^ «testamentum: инструмент для изучения латинских слов» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 12 августа 2020 г.
^ «διαθήκη: Инструмент для изучения греческих слов» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 12 августа 2020 г.
^ «G1242 - диатеке - Греческий лексикон Стронга (KJV)» . Библия с синими буквами . Проверено 12 августа 2020 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Значение «Завета» (διαθηκη) в Библии» . www.bible-researcher.com . Проверено 12 августа 2020 г.
^ Джексон, Бернард С. (2013). «Почему название «Новый Завет»?» (PDF) . Мелила: Манчестерский журнал иудаики . 9 (1): 50–100. дои : 10.31826/mjj-2013-090104 .
^ Тробиш, Дэвид (2000). Первое издание Нового Завета . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 43–44. ISBN 978-0-19-511240-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Тробиш, Дэвид (2012). «Новый Завет в свете книгоиздания в древности» (PDF) . В Клоппенберге, Джон С.; Ньюман, Джудит Х. (ред.). Редактирование Библии: оценка задач в прошлом и настоящем . Ресурсы для изучения Библии. Том. 69. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. стр. 161–170. ISBN 978-1-58983-648-8 .
^ «Если мне не удастся разрешить этот вопрос (нашей веры) с помощью отрывков, которые могут допустить спор из Ветхого Завета, я возьму из Нового Завета подтверждение нашей точки зрения, чтобы вы не могли сразу приписать Отцу каждое возможное (отношение и состояние), которое Я приписываю Сыну». – Тертуллиан , Против Праксея 15
^ Тертуллиан. «Глава XIV». Против Маркиона, книга III .
^ Тертуллиан. «Глава VI». Против Маркиона, книга IV .
^ Лактанций. «Глава ХХ». «Божественные установления, книга IV» .
^ Иер 31: 31–32.
^ «Евангелие» . Словарь Мерриам-Вебстера . Проверено 10 мая 2016 г.
^ Кросс и Ливингстон 2005 , «Евангелие».
^ Ириней , Против ересей III.11
↑ Из-за упоминания Элевфера как нынешнего епископа Рима , работа обычно датируется ок. 180 . Шафф, Филип (2001) [ ок. 1885 ] « Вступительная записка к Иринею против ересей », Доникейские отцы , Том I, Против ересей , Издательство Уильяма Б. Эрдманс .
^ Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 103. ИСБН 979-12-80113-17-7 .
^ Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 104. ИСБН 979-12-80113-17-7 .
^ Фитцмайер, Джозеф А. (1981). Евангелие от Луки (I–IX) . Якорная Библия. Том. 28 (2-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей. стр. 35–53. ISBN 0-385-00515-6 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 106. ИСБН 979-12-80113-17-7 .
^ Луки 1: 1–4.
^ Беркетт 2002 , с. 196.
^ Эрман 2003 , с. 235
^ Перкинс 2009 , стр. 250–53.
^ Гал 6:11
^ 2 Фес. 3:17 ; 2 Фес. 3:17
^ Лайтфут, Джозеф Барбер (1866). Послание Святого Павла к Галатам (2-е изд.). Макмиллан и Ко. с. 217.
^ Басслер, Жуэтт М. (2010). «Павел и его письма». В Ауне, Дэвид Э. Блэквеллский спутник Нового Завета . Уайли-Блэквелл. п. 388. ISBN 978-1-4443-1894-4 .
^ Ретцель, Кэлвин Дж. (2009). Письма Павла: беседы в контексте (5-е изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. п. ix–x ISBN 978-0-664-23392-1
^ Евр. 1:1–10:18
^ Евр. 10:19–13:25
^ Аттридж, Гарольд В. (1989). Евреи . Гермения. Филадельфия: Крепость. стр. 1–6.
^ Лейн, Уильям Л. (1991). Евреям 1–8 . Серия словесных библейских комментариев, Том. 47А. Даллас, Техас: Словарные книги. п. клив.
^ Евсевий. «Глава 25» . История Церкви, Книга VI .
^ Эрман 2004a , с. 323: «Учёные в древнем мире занимались обнаружением подделок во многом так же, как это делают современные учёные. Они смотрели, соответствуют ли идеи и стиль письма тем, которые использовал автор в других произведениях, и исследовали в тексте отсутствуют любые явные анахронизмы, то есть утверждения о вещах, которые не могли существовать в то время, когда предполагаемый автор писал (например, письмо американского колониста начала семнадцатого века, в котором упоминаются «Соединенные Штаты»). Некоторые христианские ученые третьего века использовали его, чтобы показать, что Послание к Евреям не было написано Павлом, а Книга Откровения — Иоанном, сыном Зеведеева. Современные ученые, как мы увидим, не согласны с этими суждениями. из этих книг можно считать подделкой. Послание к Евреям не утверждает, что оно написано Павлом (оно анонимно), а Иоанн, написавший Откровение, не утверждает, что является сыном Зеведея (поэтому оно является одноименным). в Новом Завете, однако, это можно считать подделками?»
^ Пауэлл 2009 , стр. 431–32 .
^ Форнберг, Торд (1977). Ранняя церковь в плюралистическом обществе: исследование 2-го послания Петра (тезис). Coniectanea Biblica, Новый Завет, серия 9. Перевод Грей, Джин. Лунд: Глируп. п. 14. ISBN 9789140044372 . OCLC 1244729487 .
^ Маунс, Роберт (1998). Книга Откровения (переработанная ред.). Новый международный комментарий к серии Нового Завета. Кембридж, Великобритания: Эрдманс. стр. 15–16. ISBN 0-8028-2537-0 .
↑ Подробное исследование Апокалипсиса Иоанна см. в Aune, David E. (1998). Откровение , 3 тома. Серия словесных библейских комментариев. Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон.
^ Перейти обратно: ^а ^б Нерсесян 2001 , с. 29.
^ Беррис, Кэтрин; Ван Ромпей, Лукас (2002). «Фекла в сирийском христианстве: предварительные наблюдения» . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 5 (2). Бет Мардуто: Сирийский институт: 225–236. дои : 10.31826/hug-2010-050112 .
^ Картер, Нэнси А. (2000). «Деяния Феклы: традиция Павла, связанная с женщинами» . Конфликт и сообщество в Коринфской церкви. Архивировано из оригинала 28 ноября 2014 года.
^ Пул, Мэтью (1852). «Аннотации к Библии, Том III» . Роберт Картер и братья. п. 729.
^ «Интернет-каталог: Немецкие версии Библии» . Библейские исследования . Проверено 17 февраля 2016 г.
^ «Антилегомены Лютера» . www.bible-researcher.com . Проверено 15 июля 2020 г.
^ Пауэлл 2009 , с. 16.
^ Стрелан, Рик (2013). Лука Священник: Авторитет автора Третьего Евангелия . Фарнем, Англия: Рутледж- Ашгейт . стр. 102–05.
^ Обсуждение Марка см. в Schröter, Jens (2010). «Евангелие от Марка». В Ауне, Дэвид. Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Нью-Йорк: Уайли-Блэквелл. стр. 281 и далее.
^ Для обсуждения Марка см. Hare, Douglas RA (1996). Отметка . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 3–5.
^ Обсуждение Мэтью см. Репщинский, Борис (1998). «Forschungbericht: Матфей и иудаизм». Противоречивые истории в Евангелии от Матфея . Геттинген, Германия: Ванденхук и Рупрехт. стр. 13–61.
^ Уолш, Робин Фейт (2021). Истоки раннехристианской литературы – контекстуализация Нового Завета в греко-римской литературной культуре . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108883573 .
^ Харрис 1985 , с. 501.
^ Харрис 1985 , стр. 302–10.
^ Эрман 2003 , с. 235: «Например, все четыре Евангелия, которые в конечном итоге вошли в Новый Завет, анонимны и написаны от третьего лица об Иисусе и его товарищах. Ни одно из них не содержит повествования от первого лица («Однажды, когда Иисус и Я пошел в Капернаум...»), или утверждает, что они написаны очевидцем или товарищем очевидца... Некоторые ученые отказываются от этих традиционных отождествлений и признают, что книги были написаны неизвестным, но относительно хорошо образованным греком. -говорящих (и пишущих) христиан во второй половине первого века».
^ Эрман 2004b , с. 110 : «На самом деле, вопреки тому, что вы думаете, эти Евангелия даже не претендуют на то, чтобы быть написанными очевидцами».
^ Эрман 2006 , с. 143 : «Поэтому Евангелия Нового Завета являются нашими самыми ранними рассказами. Они не претендуют на то, чтобы быть написанными очевидцами жизни Иисуса, и историки уже давно признали, что они были созданы христианами во втором или третьем поколении, жившими в разных странах. странах, чем Иисус (и Иуда), говоря на другом языке (греческом вместо арамейского), переживая другие ситуации и обращаясь к разным аудиториям».
^ Эрман 2006 , с. 143.
^ Эрман 2009 , стр. 102–04.
^ Никл, Кейт Фуллертон (2001). Синоптические Евангелия: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-664-22349-6 .
^ Тайссен, Герд (2004). Евангелия в контексте . Лондон, ENG: Bloomsbury Continuum. стр. 290.
^ Барнс, Альберт (1962) [1832]. Заметки Барнса о Новом Завете . Публикации Крегеля. п. 360. ИСБН 978-0825493713 .
^ Генри, Мэтью (1706). Мэтью Генри Полный комментарий ко всей Библии . StudyLight.org.
^ Браун 1988 , с. 9.
^ Шуберт 2016 , с. 16.
^ Кирби, Питер. «Евангелие от Марка» . Раннехристианские сочинения . Проверено 15 января 2008 г.
^ Ахтемайер, Пол Дж. (1992). «Евангелие от Марка». Библейский словарь Anchor . Том. 4. Нью-Йорк: Даблдэй. п. 545. ИСБН 978-0-385-19362-7 .
^ Истон, МГ (1996) [ок. 1897] «Лука, Евангелие от». Библейский словарь Истона . Оук-Харбор, Вашингтон: Исследование логотипов.
^ Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей . Том. 2. Нью-Йорк: Даблдэй. стр. 955–56 . ISBN 978-0-385-46993-7 .
^ Хелмс, Рэндел (1997). Кто написал Евангелия? . Альтадена, Калифорния: Millennium Press. п. 8 . ISBN 978-0-9655047-2-0 .
^ Хоррелл, Д.Г. (2006). Введение в изучение Павла . 2-е изд. Лондон, Блумсбери-Т&Т Кларк. п. 7.
^ см. в Knox 1948 , стр. 2–15. Подробные аргументы
^ «Деяния 1:1» .
^ Шон А. Адамс, «Отношения Павла и Луки: Лука, письма Павла и отрывки из Деяний «Мы»». В книге «Пол и его социальные отношения » под редакцией Стэнли Э. Портера и Кристофера Д. Лэнда (Лейден: Брилл, 2012), 132–34. ISBN 978-9004242111 Научное согласие с теорией одного автора/редактора текстов Лукана не является бесспорным, например, Патрисия Уолтерс, Предполагаемое авторское единство Луки и Деяний: переоценка доказательств (Cambridge University Press, 2009). ISBN 978-0521509749
^ Кенни, Энтони (1986). Стилометрическое исследование Нового Завета . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-826178-0 .
^ Рапид 1998 , с. 259.
^ Брюс 1952 , с. 2.
^ Гатри 1990 , с. 621–622.
^ Уоллес, Дэниел Б. (28 июня 2004 г.). «Евреи: введение, аргументация и очерк» . Библия.орг.
^ Эрман 2004a , с. 385.
^ Эрман 2004a , с. 323
^ «Послание Святого Иакова» . Католическая энциклопедия 1914 года .
^ «Послание Иакова» . Раннехристианские сочинения . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ Харнер, Филип Б. (2004). Что они говорят о католических посланиях? . Паулист Пресс. п. 49. ИСБН 978-0-8091-4188-3 .
^ Крюгер, MJ (1999). «Подлинность 2 Петра» . Журнал Евангелического богословского общества . 42 (4): 645–71.
^ Зан, ST (1909). Введение в Новый Завет . Том. II. Перевод Траута, Джона Мура; Мэзер, Уильям Арнот; Ходус, Луи; Вустер, Эдвард Стронг; Уоррелл, Уильям Хойт; Додж, Роуленд Бэкус (английский перевод 3-го немецкого изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 250.
^ Спитта, Фридрих (1885). послание Петра и послание Иуды: историческое исследование ( Второе на немецком языке). Галле-ан-дер-Заале: книжный магазин приюта. .
^ Бигг, Чарльз (1902) [1901]. Критический и экзегетический комментарий к посланиям святого Петра и святого Иуды . Международный критический комментарий (2-е изд.). Эдинбург: T&T Кларк. ISBN 9780567050366 .
^ например Грин, EMB (8 июля 1960 г.). 2 Переосмысление Петра (PDF) (Выступление). Заседание Товарищества Тиндейла по библейским исследованиям. Кембридж. Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2020 года.
^ Иуды 1:1 ( NRSV )
^ Бокэм, Р.Дж. (1986). Слово библейский комментарий, Vol. 50 . Word (UK) Ltd., стр. 14 и далее.
^ Ван дер Ватт 2008 , стр. 1.
^ Харрис 2006 , с. 479.
^ Эдвардс 2015 , с. ix.
^ Линкольн 2005 , с. 18.
^ Беркетт 2002 , с. 214.
^ Линдарс, Эдвардс и Корт 2000 , стр. 41.
^ Бердж 2014 , стр. 236–37.
^ Откр. 1:1, 4, 9; 22:8
^ Откр. 1:9; 4:1–2
^ Джастин Мученик. Диалог с Трифоном . Глава LXXXI.
^ Тенни, Меррилл С., общ. ред. (2009). «Откровение, Книга». Иллюстрированная библейская энциклопедия Зондервана, Том. 5 (Q–Z) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
^ Уизерингтон, Бен (2003). Откровение . Издательство Кембриджского университета. п. 2.
^ Эрман 2004a , стр. 479–480.
^ Браун 1997 , стр. 456–466.
^ Майерс, Аллен С., изд. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72. ИСБН 978-0-8028-2402-8 . Принято считать, что арамейский язык был общим языком Израиля в I веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73).
^ Перейти обратно: ^а ^б Мецгер и Эрман 2005 .
^ Аланд, К.; Аланд, Б. (1995). Текст Нового Завета . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4098-1 .
^ Кестер, Гельмут (1982). Введение в Новый Завет, Том 2 . Филадельфия. п. 172.
^ Дэвис, WD; Эллисон, Дейл К. (1988). Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея, Том. 1 . Эдинбург: T&T Кларк. стр. 33–58.
^ Мэчен 1998 , с. 5.
^ Мэчен 1998 , с. 4.
^ Евсевий. «Глава 25». История Церкви, Книга III .
^ Гэмбл, Гарри Ю. (1985). Канон Нового Завета: его создание и значение . Филадельфия: Крепость. ISBN 9780800604707 . OCLC 1194914119 .
^ Постулируются три формы из The Canon Debate , глава 18, стр. 300, примечание 21, приписываемое Гарри И. Гэмблу: «(1) Сборник Маркиона, который начинается с Послания к Галатам и заканчивается Посланием к Филимону; (2) Папирус 46, датированный примерно 200 г., который следует установленному порядку, за исключением перестановки Посланий к Ефесянам и Галатам. и (3) послания к семи церквям, рассматривая их как одно письмо и основываясь на длине, так что Коринфянам идет первое, а к Колоссянам (возможно, включая Филимону) - последнее».
^ Гарнак, Адольф. «Приложение VI» . Происхождение Нового Завета . Эфирная библиотека христианской классики.
^ Нокс, Джон (1942). Маркион и Новый Завет: Очерк ранней истории канона . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 158 и далее. ISBN 978-0404161835 .
↑ Послание Поликарпа к Филиппийцам , глава 12.
^ Против ересей , в частности, 3.12.12.
^ Adversus Marcion , среди прочего, V.14
^ Джастин Мученик. Первое извинение . Глава 67.
^ Фергюсон 2002 , с. 301 и след.
^ Перейти обратно: ^а ^б Ириней. «Глава XI» . Против ересей, книга III . Раздел 8.
^ Макдональд и Сандерс 2002 , с. 277.
^ Нолл, Марк А. (1997). Поворотные моменты . Бейкер Академик. стр. 36–37.
^ де Йонге, HJ (2003). «Канон Нового Завета». Ин де Йонге, HJ; Ауверс, Дж. М. (ред.). Библейские каноны . Издательство Левенского университета. п. 315.
^ Акройд и Эванс 1970 , с. 308.
^ Бейтман, CG (3 августа 2010 г.). «Роль Оригена в формировании канона Нового Завета». ССНН 1653073 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )
^ МакГакин, Джон А. (2003). «Ориген как литературный критик в александрийской традиции». В Перроне, Л. (ред.). Оригениана Октава: Ориген и александрийская традиция, Том. 1 . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 164. Левен: Издательство Левенского университета. стр. 121–37.
^ Бракке, Дэвид (октябрь 1994 г.). Афанасия Александрийского «Формирование канонов и социальный конфликт в Египте четвертого века: тридцать девятое праздничное письмо ». Гарвардское богословское обозрение . 87 (4): 395–419. дои : 10.1017/S0017816000030200 . JSTOR 1509966 . S2CID 161779697 .
^ McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, примечание 19: «Откровение было добавлено позже, в 419 году, на последующем синоде Карфагена».
^ Перейти обратно: ^а ^б Фергюсон 2002 , с. 320.
^ Брюс 1988 , с. 280.
^ Августин. О Городе Божьем 22.8.
^ Брюс 1988 , с. 234.
^ Брюс 1988 , с. 225.
^ Мецгер 1987 , стр. 237–238.
^ Брюс 1988 , с. 97.
^ McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, примечание 19.
^ Брюс 1988 , с. 215.
^ Акройд и Эванс 1970 , с. 305.
^ Макдональд, Ли М. (1995). Формирование христианского библейского канона . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. п. 116.
^ Рид, Джордж (1908). «Канон Нового Завета» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Макдональд и Сандерс 2002 , стр. 414–415.
^ Первоначальную датировку P52 см. Roberts 1935 и Bell & Skeat 1935 . Хотя см. теперь Нонгбри 2005 и Мартинес 2009 .
^ Эрман 2005 , с. 46.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стробель, Ли (1998). Дело о Христе . Глава третья, цитируя ученого-библеиста Брюса Мецгера .
^ Перейти обратно: ^а ^б Брюс 1981 , с. 14.
^ Эрман 2005 , с. 265 .
^ Нейв, Гай Д. (2002). Роль и функция покаяния в Деяниях Луки . п. 194.
↑ Спонг, Джон Шелби (26 сентября 1979 г.). «Постоянная христианская потребность в иудаизме» . Христианский век . п. 918. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года.
^ Левин, Эми-Джилл; Бликенстафф, Марианна (2001). Феминистский компаньон Джона, Том. II . Феминистский справочник Нового Завета и ранних христианских писаний, Том. 5. А&С Черный. п. 175.
^ «NETBible: Иоанна 7» . Библия.орг . Проверено 17 октября 2009 г. См. примечание 139 на этой странице.
^ Кейт, Крис (2008). «Недавние и предыдущие исследования Pericope Adulterae (Иоанна 7.53–8.11)». Течения в библейских исследованиях . 6 (3): 377–404. дои : 10.1177/1476993X07084793 . S2CID 145385075 .
^ Кросс и Ливингстон 2005 , «Pericope Adulterae».
^ Эрман 2005 , с. 80-83: «при одном условии: чтобы его оппоненты представили греческую рукопись, в которой можно было бы найти этот стих (найти его в латинских рукописях было недостаточно). И таким образом была создана греческая рукопись. Фактически, она была создана для Похоже, что кто-то скопировал греческий текст Посланий, и когда он дошел до рассматриваемого отрывка, он перевел латинский текст на греческий, придав Иоаннову Запятую в ее знакомой, теологически полезной форме. Рукопись, предоставленная Эразму. Другими словами, это была постановка шестнадцатого века, сделанная на заказ».
^ Мецгер 1994 .
^ Мецгер 1994 , с. 367.
^ Парвис, ММ (1962). «Текст, [Новый Завет]». В Баттрике, Джордж А.; Кеплер, Томас С.; Нокс, Джон; Мэй, Герберт Гордон; Терриен, Сэмюэл; Бак, Эмори Стивенс (ред.). Библейский словарь переводчика: иллюстрированная энциклопедия . Том. 4 (Р–З). Нэшвилл: Абингдон Пресс. п. 595. ИСБН 978-0-687-19273-1 .
^ Ахтемайер, Пол (1985). Библейский словарь Харпера . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 129. ИСБН 0060698632 .
^ См. Стендаль, 1954 ; Маркус 1993 ; Смит 1972 ; июль 1988 г .; и Барр 1966 .
^ Выубус 1954 , стр. 1–128, 211–240.
^ Мецгер 1977 , стр. 3–98.
^ Выубус 1954 , стр. 216–229.
^ Выыбус 1954 , стр. 229–237; Мецгер 1977 , стр. 99–152.
^ Об армянском, грузинском, эфиопском, арабском и готском языках см. Võõbus 1954 , стр. 133–210, 243–309.
^ 2 Тимофею 3:16.
^ Перейти обратно: ^а ^б Мидорс, Гэри Т. (1997). «Писание, единство и многообразие» . В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический словарь библейского богословия Бейкера. Гранд-Рапидс: Baker Books.
^ Стэгг, Фрэнк (1962). Богословие Нового Завета . Бродман. ISBN 0-8054-1613-7 .
^ «Передача Божественного Откровения» . Катехизис Католической Церкви . 2-е изд. 1997.
^ Уэр, Каллистос (1993). «Священное Предание: Источник православной веры» . Православная Церковь . Пингвин Великобритания.
^ «Статьи религии» . Англиканцы онлайн . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ «Чикагское заявление о библейской безошибочности» . Центр реформатской теологии и апологетики . Проверено 19 ноября 2010 г.
^ Чисмар, Джанет (20 июня 2001 г.). «Голосование по рукоположению гомосексуалистов увеличивает разрыв между пресвитерианскими фракциями» . Религия сегодня . Архивировано из оригинала 24 мая 2021 года на сайте www.christianheadlines.com.
^ «Наши убеждения» . Бейт-Симха . Проверено 7 июня 2012 г. Изучать полное и авторитетное Слово Божье, включая Тенах (Еврейские Писания) и Брит Хадаша (Новый Завет) под водительством Святого Духа.
^ «Основное утверждение веры» . Жатва: Мессианская харизматическая община. Архивировано из оригинала 27 ноября 2015 года . Проверено 7 июня 2012 г. Мы верим, что Тора (пять книг Моисея) представляет собой всеобъемлющее изложение основополагающих законов и путей Бога, содержащихся как в Танахе, так и в Апостольских Писаниях. Кроме того, Библия учит, что без святости ни один человек не сможет увидеть Бога. Мы верим в Доктрину Освящения как в определенное, но постепенное действие благодати, начинающееся во время возрождения и продолжающееся до завершения спасения. Поэтому мы призываем всех верующих, как евреев, так и язычников, подтверждать, принимать и применять на практике эти основополагающие законы и пути, разъясненные через учение Мессии Йешуа.
^ Оборудован для всякого доброго дела (PDF) . Бруклин, Нью-Йорк: Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов и Международная ассоциация исследователей Библии. 1946. стр. 12–13.
^ См., например, Раддац, Том (26 октября 2000 г.). «Ответ на дебаты о Единстве и Троице» . 1Lord1Faith.org. Архивировано из оригинала 20 марта 2005 года.
^ Далле, Джейсон. «Как мы получаем Библию» . Институт библейских исследований. Проверено 15 апреля 2013 г.
^ Далле, Джейсон. «Защита непогрешимости и канона Священного Писания» . Институт библейских исследований. Проверено 15 апреля 2013 г.
^ Далле, Джейсон. «Природа вдохновения» . Институт библейских исследований. Проверено 15 апреля 2013 г.
^ Служительская ассоциация, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня (2005 г.). Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Тихоокеанская издательская ассоциация прессы. стр. 14–16.
^ Макларти, Джон (15 ноября 2001 г.). «Адвентистское теологическое общество» . Адвентист сегодня . Архивировано из оригинала 25 декабря 2007 года.
^ Уайт, Е.Г. (1 апреля 1890 г.). «Покаяние – дар Божий» (PDF) . Advent Review и Sabbath Herald . 67 (13): 193–94 . Проверено 30 декабря 2020 г. Некоторые написали мне, спрашивая, является ли весть оправдания верой вестью третьего ангела, и я ответил: «Это воистину весть третьего ангела». ... Яркость, слава и сила должны быть связаны с вестью третьего ангела, и убежденность будет следовать везде, где она проповедуется в проявлении Духа.
^ Колоссянам 2:14
^ Уайт, Эллен (2015). Патриархи и пророки . ООО «Старт Паблишинг». п. 365.
^ «Символы веры» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Архивировано из оригинала 31 мая 2013 года . Проверено 17 февраля 2016 г.
^ Гивенс, Терри Л. (2015). Оксфордский справочник мормонизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 124–25. ISBN 978-0-19-977836-2 .
^ «Библия, безошибочность» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2016 . Проверено 23 мая 2016 г.
^ Ладлоу, Дэниел Х. , изд. (1992). Энциклопедия мормонизма . Том. 1. Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 106–107. ISBN 0-02-879600-4 .
^ Полсен, Дэвид Ламонт ; Массер, Дональд В. (2007). Мормонизм в диалоге с современными христианскими теологиями . Издательство Университета Мерсера. п. 277 . ISBN 978-0-88146-083-4 .

Библиография

Акройд, PR; Эванс, К.Ф. (ред.) (1970). Кембриджская история Библии, Vol. 1 . Издательство Кембриджского университета. {{cite book}}: |author= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
Барр, Джеймс (1966). Старое и новое в интерпретации: исследование двух заветов . Лондон: СКМ.
Белл, Х. Идрис ; Скит, ТК (1935). Фрагменты неизвестного Евангелия и других раннехристианских папирусов . Лондон: Попечители Британского музея.
Браун, Раймонд Э. (1997). Введение в Новый Завет . Якорная Библия . Нью-Йорк: Даблдей. ISBN 9780385247672 . OCLC 1035750767 .
Браун, Раймонд Э. (1988). Евангелие и послания Иоанна: краткий комментарий . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-1283-5 .
Брюс, Ф.Ф. (1952) [1951]. Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментариями (2-е изд.). Лондон: Тиндейл Пресс. OCLC 1244214359 .
Брюс, Ф.Ф. (1981). Документы Нового Завета: надежны ли они? . Межвузовская пресса.
Брюс, Ф.Ф. (1988). Канон Священного Писания . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 9780830812585 .
Бердж, Гэри М. (2014). «Евангелие от Иоанна» . В Эвансе, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа . Рутледж. ISBN 978-1-317-72224-3 .
Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7 .
Кусланд, JRC (2010). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. п. 1744. ISBN 978-0-19-528955-8 .
Кусланд, JRC (1 марта 2018 г.). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия: новая исправленная стандартная версия . Издательство Оксфордского университета. п. 1380. ИСБН 978-0-19-027605-8 .
Кросс, Флорида ; Ливингстон, Е.А. , ред. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192802903 .
Эдвардс, Джеймс Р. (2015). Евангелие от Луки . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3735-6 .
Эрман, Барт Д. (1997). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-508481-8 .
Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Эрман, Барт Д. (2000). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания . Издательство Оксфордского университета.
Эрман, Барт Д. (2003). Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, которых мы никогда не знали . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518249-1 .
Эрман, Барт Д. (2004a) [1997]. Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания (3-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-515462-2 .
Эрман, Барт Д. (2004b). Правда и вымысел в «Коде да Винчи: историк раскрывает то, что мы действительно знаем об Иисусе, Марии Магдалине и Константине» . Издательство Оксфордского университета, США. ISBN 978-0-19-534616-9 .
Эрман, Барт Д. (2005). Неправильное цитирование Иисуса: история того, кто изменил Библию и почему . ХарперКоллинз. ISBN 978-0-06-073817-4 .
Эрман, Барт Д. (2006). Утерянное Евангелие Иуды Искариота: новый взгляд на предателя и преданных . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-971104-8 .
Эрман, Барт Д. (2009). Прерванный Иисус: выявление скрытых противоречий в Библии (и почему мы о них не знаем) . Нью-Йорк: Харпер Коллинз. ISBN 978-0-06-117393-6 .
Фергюсон, Эверетт (2002). «Факторы, приведшие к выбору и закрытию новозаветного канона» . В Макдональде, штат Луизиана; Сандерс, Дж. А. (ред.). Канонические дебаты . Хендриксон. ISBN 978-1-4412-4163-4 .
Гатри, Дональд (1990). Введение в Новый Завет (4-е (переработанное) изд.). Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 0-85111-761-9 .
Харрис, Стивен Л. (1980). Понимание Библии: руководство и справочник для читателя . Мэйфилд Паб. компании ISBN 978-0-87484-472-6 .
Харрис, Стивен Л. (1985). Понимание Библии . Пало-Альто, Калифорния: Мэйфилд.
Харрис, Стивен Л. (2006). Понимание Библии (7-е изд.). МакГроу-Хилл. ISBN 978-0-07-296548-3 .
Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии . Макгроу-Хилл Образование. ISBN 978-0-07-340744-9 .
Джуэл, Дональд (1988). Мессианская экзегеза: христологическая интерпретация Ветхого Завета в раннем христианстве . Филадельфия: Крепость.
Нокс, Уилфред Л. (1948). Деяния апостолов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Линкольн, Эндрю (2005). Евангелие от Святого Иоанна: Комментарии Блэка к Новому Завету . Издательство Блумсбери. ISBN 978-1-4411-8822-9 .
Линдарс, Барнабас ; Эдвардс, Рут Б.; Корт, Джон М. (2000). Иоаннова литература . Шеффилд Академик Пресс. ISBN 978-1841270814 .
Мейчен, Джон Грешем (1998) [1923]. Греческий Новый Завет для начинающих . ISBN 978-1579101800 .
Маркус, Джоэл (1993). Путь Господень: христологическая экзегеза Ветхого Завета в Евангелии от Марка . Исследования Нового Завета и его мира. Эдинбург: T&T Кларк. ISBN 978-0567096371 .
Мартинес, Дэвид Г. (2009). «Папирусы и раннее христианство». В Бэгналле, Роджер С. (ред.). Оксфордский справочник по папирологии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 590–623.
Макдональд, Ли М; Сандерс, Джеймс А. , ред. (2002). Канонические дебаты . Пидбоди, Массачусетс: Хендриксон. ISBN 1-56563-517-5 .
Мецгер, Брюс М. (1977). Ранние версии Нового Завета . Оксфорд: Кларендон Пресс.
Мецгер, Брюс М. (1987). Канон Нового Завета: его происхождение, развитие и значение . Оксфорд: Кларендон. ISBN 0-19-826180-2 .
Мецгер, Брюс М. (1994). Текстовый комментарий к Новому Завету (2-е изд.). Немецкое библейское общество.
Мецгер, Брюс М .; Эрман, Барт Д. (2005) [1964]. Текст Нового Завета: его передача, искажение и восстановление (4-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. OCLC 1245822346 .
Нерсесян, Вреж (2001). «Армянский канон Нового Завета» . Библия в армянской традиции . Лос-Анджелес, Калифорния: Музей Дж. Пола Гетти. ISBN 978-0-89236-640-8 .
Нонгбри, Брент (2005). «Использование P52 и злоупотребление им: папирологические ловушки при датировке четвертого Евангелия». Гарвардское богословское обозрение . 98 : 23–52. дои : 10.1017/S0017816005000842 . S2CID 163128006 .
Перкинс, Фем (2009). Введение в синоптические Евангелия . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-6553-3 .
Пауэлл, Марк А. (2009). Знакомство с Новым Заветом: исторический, литературный и теологический обзор . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-2868-7 .
Робертс, CH , изд. (1935). Неопубликованный фрагмент Четвертого Евангелия в библиотеке Джона Райлендса . Манчестер: Издательство Манчестерского университета. OCLC 1245905274 .
Шнелле, Удо (1998). История и теология писаний Нового Завета . Миннеаполис: Фортресс Пресс.
Шуберт, Юдит (2016). Евангелие от Иоанна: вопрос за вопросом . Издатели Wipf & Stock. ISBN 978-1-5326-0727-1 .
Смит, Д. Муди (1972). «Использование Ветхого Завета в Новом». Использование Ветхого Завета в новых и других эссе: исследования в честь Уильяма Франклина . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка. стр. 3–65.
Стендаль, Кристер (1954). Школа Св. Матфея и ее использование Ветхого Завета . Acta Seminarii Neotestamentici Upsaliensis. Том. ХХ. Уппсала: Альмквист и Викселс.
Ван дер Ватт, январь (2008). Введение в Иоанново Евангелие и послания . Блумсбери. ISBN 978-0-567-52174-3 .
Выыбус, Артур (1954). Ранние версии Нового Завета . Документы Эстонского теологического общества в изгнании. Том. 6. Стокгольм. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

Дальнейшее чтение

Бультманн, Рудольф (1951–1955). Богословие Нового Завета , английский перевод, 2 тома. Нью-Йорк: Скрибнер.
фон Кампенхаузен, Ганс (1972). Формирование христианской Библии , английский перевод. Филадельфия: Фортресс Пресс.
Кларк, Гордон (1990). «Логическая критика текстовой критики», Фонд Тринити: Джефферсон, Мэриленд.
Конзельманн, Ганс ; Линдеманн, Андреас (1999). Толкование Нового Завета: введение в принципы и методы экзегезы Нового Завета , английский перевод. Пибоди, Массачусетс: Хендриксон.
Дормейер, Детлев (1998). Новый Завет среди писаний древности , английский перевод. Шеффилд.
Дулинг, Деннис К.; Перрин, Норман (1993). Новый Завет: Провозглашение и Паренезис, Миф и История , 3-е издание. Нью-Йорк: Харкорт Брейс.
Эрман, Барт Д. (2011). Новый Завет: историческое введение в ранние христианские писания , 5-е издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Гудспид, Эдгар Дж. (1937). Введение в Новый Завет . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Левин, Эми-Джилл ; Бреттлер, Марк З. (2011). Еврейский аннотированный Новый Завет . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Кестер, Хельмут (1995 и 2000). Введение в Новый Завет , 2-е издание, 2 тома. Берлин: Вальтер де Грюйтер.
Кюммель, Вернер Георг (1996). Введение в Новый Завет , переработанный и дополненный английский перевод. Нэшвилл: Абингдон Пресс.
Мак, Бертон Л. (1995). Кто написал Новый Завет? . Сан-Франциско: ХарперСанФранциско.
Майлз, Роберт Дж. (2019). Классовая борьба в Новом Завете . Лэнхэм: Крепость Академик. ISBN 978-1-9787-0209-7 .
Нил, Стивен ; Райт, Том (1988). Толкование Нового Завета, 1861–1986 гг. , новое издание. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Тильман, Фрэнк . Богословие Нового Завета: канонический и синтетический подход , Зондерван , 2005.
Уиллс, Гарри , «Дикая и неприличная книга» (рецензия на Дэвида Бентли Харта , Новый Завет: Перевод , издательство Йельского университета , 577 стр.), The New York Review of Books , vol. LXV, нет. 2 (8 февраля 2018 г.), стр. 34–35. Обсуждаются некоторые подводные камни при толковании и переводе Нового Завета.
Зан, Теодор (1910). Введение в Новый Завет , английский перевод, 3 тома. Эдинбург: T&T Кларк.

Внешние ссылки

Общие ссылки

New Zealand Gateway Аннотированный путеводитель по академическим веб-ресурсам Нового Завета, включая не только другие веб-сайты, но и статьи и материалы курсов.
Еврейские исследования для христиан. Архивировано 9 декабря 2019 года в Wayback Machine. Онлайн-исследовательская группа, изучающая еврейскую среду раннего движения Иисуса. (Израильский блог под руководством доктора Элияху Лизоркина-Эйзенберга).
Материалы курса «Введение в историю и литературу Нового Завета» «Открытый Йельский курс», преподаваемый в Йельском университете Дейлом Б. Мартином
Читальный зал Нового Завета : обширные онлайн-ресурсы по Новому Завету (включая справочные материалы, комментарии, переводы, атласы, языковые инструменты и работы по теологии Нового Завета), семинария Тиндейла.
Biblicalstudies.org.uk Страницы Нового Завета Библиографии Нового Завета и отдельных его книг
Инструменты для изучения Библии греческого лексикона Нового Завета предлагают две версии Библии: «Король Иаков» и «Новый американский стандарт» для изучения лексиконов Нового Завета.
Пастырские статьи по Новому Завету для подготовки служителей Висконсинской лютеранской семинарии (WELS)
Еврейское чтение Нового Завета. Эссе газеты Haaretz о возвращении Нового Завета в качестве неотъемлемой части еврейской литературы.
Путеводитель по записям Клуба Нового Завета Чикагского университета за 1894–1958 годы в Исследовательском центре специальных коллекций Чикагского университета.

Разработка и авторство

Евангелия в официальном каноне и некоторые из них, не вошедшие в Библию.
Датировка Нового Завета. Сборник дат, приписываемых различными учеными составу документов Нового Завета, сопровождаемый нечетным средним статистическим значением дат.

Греческий

Новозаветный койне Греческий оригинал Рядом с английским (Короля Иакова) и русским (Синодальным) переводом Комментарии греческих отцов – Иконы с горы Афон
Новый Завет, греческий политонический текст согласно Вселенскому Патриархату (греческий)
Текст Нового Завета на греческом языке (только поиск; загрузка запрещена) с лексическими пособиями

Искусство

[Armenian-65] Рост и развитие армянского библейского канона сложны; внеканонические книги Нового Завета появляются в списках исторических канонов и редакциях, которые либо отличаются от этой традиции, либо там, где они существуют где-либо еще, никогда не достигали такого же статуса. ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые книги не указаны в этой таблице; к ним относятся «Молитва Евфалия» , «Упокоение святого Иоанна Богослова» , «Учение Адая» , чтение Евангелия от Иакова , Вторые апостольские правила , «Слова Юста» , Дионисия Ареопагита , « Проповедь Петра » и «Поэма». от Газара . ^{[ нужна ссылка ]} (Различные источники ^{[ нужна ссылка ]} также упоминают неопределенные армянские канонические дополнения к Евангелиям от Марка и Иоанна. Они могут относиться к общим дополнениям — Марка 16:9–20 и Иоанна 7:53–8:11, — обсуждаемым в других разделах этих примечаний.) Возможным исключением из канонической исключительности являются Вторые апостольские каноны, которые имеют общий источник — Апостольские конституции - с некоторыми частями более широкого канона Нового Завета православного Тевахедо. ^{[ нужна ссылка ]} Деяния Фаддея были включены в библейский канон Григория Татевского . ^[58] Существует некоторая неопределенность относительно того, включают ли армянские канонические списки Учение Адая или связанные с ним Деяния Фаддея . ^{[ нужна ссылка ]} Более того, переписка между царем Авгарем V и Иисусом Христом, которая встречается в различных формах, в том числе как в Учении Аддая, так и в Деяниях Фаддея, иногда появляется отдельно (см. список ^{[ нужна полная цитата ]}). Молитва Евталиуса и упокоение святого Иоанна Богослова содержатся в приложении к армянской Библии Зохраба 1805 года. ^{[ нужна ссылка ]} Некоторые из вышеупомянутых книг, хотя и находятся в канонических списках, тем не менее, никогда не были обнаружены как часть какой-либо армянской библейской рукописи. ^[58]

[infancy-66] Хотя многие считают его неканоническим, ^{[ нужна ссылка ]} Евангелие от Иакова получило раннее литургическое признание среди некоторых восточных церквей и остается основным источником многих традиций христианского мира, связанных с Марией, матерью Иисуса . ^{[ нужна ссылка ]}

[Tatian-67] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Диатессарон евангельская , , гармония Татиана . стал стандартным текстом в некоторых сирийскоязычных церквях вплоть до V века, когда он уступил место четырем отдельным евангелиям, найденным в Пешитте ^{[ нужна ссылка ]}

[Addition-68] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Части этих четырех книг не встречаются в самых надежных древних источниках; в некоторых случаях они считаются более поздними дополнениями и поэтому исторически не появлялись во всех библейских традициях. ^{[ нужна ссылка ]} Это следующие слова: Марка 16:9–20 , Иоанна 7:53–8:11 , запятая Йоханнеум и части западной версии Деяний . В той или иной степени время от времени приводились аргументы в пользу подлинности этих отрывков, особенно отрывка из Евангелия от Иоанна. ^{[ нужна ссылка ]}

[Goth-69] Skeireins , комментарий к Евангелию от Иоанна на готском языке , был включен в Библию Вульфилы . ^{[ нужна ссылка ]} Сегодня он существует лишь в фрагментах. ^{[ нужна ссылка ]}

[AoP-70] Перейти обратно: ^а ^б Деяния Павла и Феклы, а также Третье послание к Коринфянам — все это части большого повествования из Деяний Павла , которое является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана , но сохранившегося только во фрагментах. ^{[ нужна ссылка ]} Некоторое содержимое этих отдельных разделов могло быть разработано отдельно. ^{[ нужна ссылка ]}

[Luther-73] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Эти четыре произведения были подвергнуты сомнению или « против » Мартином Лютером , и он изменил порядок своего Нового Завета , чтобы отразить это, но он не исключил их, как и с тех пор не было ни одной лютеранской организации. ^{[ нужна ссылка ]} Традиционные немецкие лютеранские Библии до сих пор печатаются вместе с Новым Заветом в этом измененном «лютеранском» порядке. ^{[ нужна ссылка ]} Подавляющее большинство протестантов считают эти четыре произведения полностью каноническими. ^{[ нужна ссылка ]}

[Syriac-74] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Пешитта исключает 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение, но некоторые Библии современных сирийских традиций включают более поздние переводы этих книг. ^{[ нужна ссылка ]} До сих пор официальный лекционарий , за которым следуют Сирийская Православная Церковь и Ассирийская Церковь Востока, представляет уроки только из двадцати двух книг Пешитты, версии, к которой обращаются для решения доктринальных вопросов. ^{[ нужна ссылка ]}

[Laodiceans-75] Послание к Лаодикийцам присутствует в некоторых западных неримско-католических переводах и традициях. ^{[ нужна ссылка ]} Особенно следует отметить Джоном Уиклифом в его английский перевод: включение этого послания ^{[ нужна ссылка ]} и квакерами использование его до такой степени, что они сделали перевод и заявили о его каноничности, см. «Аннотации Пула» к Кол. 4:16. Тем не менее, подавляющее большинство протестантов отвергает это послание. ^{[ нужна ссылка ]}

[ApocPeter-77] Апокалипсис Петра , хотя и не указан в этой таблице, упоминается во фрагменте Мураториана и является частью стихометрического каталога канонов Нового Завета, найденного в Кодексе Кларомонтана. ^{[ нужна ссылка ]} Его также высоко ценил Климент Александрийский . ^{[ нужна ссылка ]}

[Fathers-78] Другие известные сочинения апостольских отцов, не перечисленные в этой таблице, таковы: семь посланий Игнатия , Послание Поликарпа , Мученичество Поликарпа , Послание к Диогнету , фрагмент Квадрата Афинского , фрагменты Папия Афинского. Иераполис , мощи старцев, сохранившиеся в Иринее , и Апостольский Символ веры . ^{[ нужна ссылка ]}

[Apostloic-79] Хотя они не перечислены в этой таблице, Апостольские конституции некоторые считали каноническими, в том числе Алексий Аристен , Иоанн Солсберийский и, в меньшей степени, Григор Татеваци . ^{[ нужна ссылка ]} Они даже классифицируются как часть канона Нового Завета в самой Конституции; более того, они являются источником большей части содержания более широкого канона ортодоксального Тевахедо. ^{[ нужна ссылка ]}

[ApFa-80] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эти пять сочинений, приписываемых апостольским отцам, в настоящее время не считаются каноническими ни в одной библейской традиции, хотя некоторые они ценят больше, чем другие. ^{[ нужна ссылка ]} Тем не менее, их раннее авторство и включение в древние библейские кодексы, а также их признание в разной степени различными ранними авторитетами требуют, чтобы к ним относились как к основополагающей литературе для христианства в целом. ^{[ по мнению кого? ]}^{[ нужна ссылка ]}

[Ethiopic-81] Перейти обратно: ^а ^б Эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия отличаются от других церковных документов, известных на Западе под похожими названиями, и их не следует путать с ними. ^{[ нужна ссылка ]}

[1] Древнегреческий : Ἡ Καινὴ Διαθήκη , пер. Хе Каинх Диатоке ; Латынь : Novum Testum ; Иврит : הברית החדשה .

[15] За исключением Филимона, подлинность этих писем оспаривается в библейской науке с 19 века.

[25] Например, договор между Иаковом и Лаваном в Бытие ( Бытие 31:44 ).

[26] Например, завет на горе Синай ( Исход 19:5 ) или стих «нового завета» из Иеремии 31:31 выше ( Иеремия 31:31 ).

[33] См. также Тертуллиан, Против Маркиона, Книга IV , главы I, II, XIV. Его смысл в главе XX менее ясен, а в главах IX и XL он использует этот термин в значении «новый завет».

[51] Джозеф Барбер Лайтфут в своем комментарии к Посланию к Галатам пишет: «В этот момент ^[43] апостол берет перо у своего секретаря и заключительный абзац пишет собственноручно. С тех пор, как на его имя стали подделывать письма ^[44] похоже, он имел обыкновение заканчивать несколькими словами, написанными собственной рукой, в качестве меры предосторожности против подобных подделок... В данном случае он пишет целый абзац, кратко и энергично суммируя основные уроки послания. , разрозненные предложения. Он пишет это также крупными, жирными буквами (греч. pelikois grammasin ), чтобы его почерк мог отражать энергию и решимость его души». ^[45]

[82] В таком порядке Евангелия расположены во многих древнелатинских рукописях, а также в греческих рукописях Codex Bezae и Codex Washingtonianus .

[84] См. также статью об Антилегоменах .

[Lock,_Meinertz_p.622-118] Перейти обратно: ^а ^б Дональд Гатри перечисляет следующих ученых, подтверждающих подлинность: Воленберг, Лок, Майнерц, Торнелл, Шлаттер, Спик, Иеремиас , Симпсон, Келли и Фи. ^[95]

[120] Хотя Послание к Евреям почти наверняка не было написано Павлом, оно было частью корпуса Павла «с самого начала создания существующего рукописного текста». ^[96]

[2] «BBC – Религии – Христианство: Библия» . www.bbc.co.uk. Проверено 23 сентября 2020 г.

[3] Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 15. ISBN 979-12-80113-17-7 .

[LindbergCarter-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Линдберг, Картер (2006). Краткая история христианства . Издательство Блэквелл. п. 15 . ISBN 978-1-4051-1078-5 .

[5] Кюммель, Вернер Георг (1975). Введение в Новый Завет . Перевод Ки, Ховарда Кларка (английский перевод исправленного 17-го изд.). Нэшвилл: Абдингдон Пресс. ISBN 0-687-19575-6 .

[6] Робинсон, Джон Артур Томас (2000) [1976]. Редактирование Нового Завета . Юджин, Орегон: Wipf & Stock. п. 352. ИСБН 978-1-57910-527-3 .

[FOOTNOTEEhrman19978-7] Эрман 1997 , с. 8: «Новый Завет содержит двадцать семь книг, написанных на греческом языке пятнадцатью или шестнадцатью разными авторами, которые обращались к другим христианским личностям или общинам между 50 и 120 годами нашей эры (см. вставку 1.4). Как мы увидим, это Трудно сказать, была ли какая-либо из этих книг написана учениками Иисуса».

[FOOTNOTEHarris201020-8] Харрис 2010 , с. 20: датирует Иуду и 2 Петра 130–150 годами нашей эры.

[FOOTNOTEHarris1980295-9] Харрис 1980 , с. 295: Практически никто из авторитетов не защищает петровское авторство 2-го послания Петра, которое, как полагают, было написано анонимным церковником в Риме около 150 г. н.э.

[pervo-10] Перейти обратно: ^а ^б Перво, Ричард (2015). «Деяния в Эфесе (и окрестностях) ок. 115 г.» (PDF) . Форум . 3 (осень 2015 г.): 125–151. Архивировано из оригинала (PDF) 2 марта 2021 года.

[trobisch-2007-11] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тробиш, Дэвид . «Кто опубликовал Новый Завет?» (PDF) . Бесплатный запрос . 28 (декабрь 2007 г. / январь 2008 г.): 30–33. Архивировано из оригинала (PDF) 21 апреля 2021 года. ...Деяния предоставляют информацию, которая позволяет идентифицировать Луку, автора Евангелия, как врача, который путешествует с Павлом, и идентифицировать Марка как человека, близкого к Петру и Павлу. . Это «каноническое сознание» предполагает, что книга Деяний была написана позже, чем обычно думают; эта теория подтверждается первой аттестацией книги около 180 г. н.э.

[FOOTNOTECousland20101744-12] Кусланд 2010 , с. 1744.

[FOOTNOTECousland20181380-13] Кусланд 2018 , с. 1380.

[14] ESV Изучение Библии . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2008. с. 2073. ИСБН 978-1-4335-0241-5 . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года.

[16] ESV Изучение Библии . Уитон, Иллинойс: Crossway. 2008. с. 1935. ISBN 978-1-4335-0241-5 . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года.

[:0-17] Перейти обратно: ^а ^б «Новый Завет» . Католическая энциклопедия . 1912 год . Проверено 16 февраля 2021 г. - через Catholic.com.

[18] Иеремия 31–34.

[19] Определение ברית в лексиконе Брауна-Драйвера-Бриггса: https://biblehub.com/hebrew/1285.htm В иврите для обозначения завещания используется несвязанное слово: цаваа (צַוָּאָה).

[20] «Наследование - Библейский словарь Холмана - Библейский словарь» . StudyLight.org . Проверено 12 августа 2020 г.

[21] «testamentum: инструмент для изучения латинских слов» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 12 августа 2020 г.

[22] «διαθήκη: Инструмент для изучения греческих слов» . www.perseus.tufts.edu . Проверено 12 августа 2020 г.

[23] «G1242 - диатеке - Греческий лексикон Стронга (KJV)» . Библия с синими буквами . Проверено 12 августа 2020 г.

[bible-researcher.com-24] Перейти обратно: ^а ^б «Значение «Завета» (διαθηκη) в Библии» . www.bible-researcher.com . Проверено 12 августа 2020 г.

[27] Джексон, Бернард С. (2013). «Почему название «Новый Завет»?» (PDF) . Мелила: Манчестерский журнал иудаики . 9 (1): 50–100. дои : 10.31826/mjj-2013-090104 .

[trobisch-2000-28] Тробиш, Дэвид (2000). Первое издание Нового Завета . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 43–44. ISBN 978-0-19-511240-5 .

[trobisch-2012-29] Перейти обратно: ^а ^б ^с Тробиш, Дэвид (2012). «Новый Завет в свете книгоиздания в древности» (PDF) . В Клоппенберге, Джон С.; Ньюман, Джудит Х. (ред.). Редактирование Библии: оценка задач в прошлом и настоящем . Ресурсы для изучения Библии. Том. 69. Атланта, Джорджия: Общество библейской литературы. стр. 161–170. ISBN 978-1-58983-648-8 .

[praxeas-30] «Если мне не удастся разрешить этот вопрос (нашей веры) с помощью отрывков, которые могут допустить спор из Ветхого Завета, я возьму из Нового Завета подтверждение нашей точки зрения, чтобы вы не могли сразу приписать Отцу каждое возможное (отношение и состояние), которое Я приписываю Сыну». – Тертуллиан , Против Праксея 15

[31] Тертуллиан. «Глава XIV». Против Маркиона, книга III .

[32] Тертуллиан. «Глава VI». Против Маркиона, книга IV .

[34] Лактанций. «Глава ХХ». «Божественные установления, книга IV» .

[35] Иер 31: 31–32.

[36] «Евангелие» . Словарь Мерриам-Вебстера . Проверено 10 мая 2016 г.

[FOOTNOTECrossLivingstone2005"Gospel"-37] Кросс и Ливингстон 2005 , «Евангелие».

[38] Ириней , Против ересей III.11

[39] Из-за упоминания Элевфера как нынешнего епископа Рима , работа обычно датируется ок. 180 . Шафф, Филип (2001) [ ок. 1885 ] « Вступительная записка к Иринею против ересей », Доникейские отцы , Том I, Против ересей , Издательство Уильяма Б. Эрдманс .

[40] Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 103. ИСБН 979-12-80113-17-7 .

[41] Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 104. ИСБН 979-12-80113-17-7 .

[42] Фитцмайер, Джозеф А. (1981). Евангелие от Луки (I–IX) . Якорная Библия. Том. 28 (2-е изд.). Нью-Йорк: Даблдей. стр. 35–53. ISBN 0-385-00515-6 .

[:1-43] Перейти обратно: ^а ^б Гил, Иисус; Домингес, Хосеангель (2022). Библейский портик . Перевод Скотта, Хелены. Международный фонд Саксум. п. 106. ИСБН 979-12-80113-17-7 .

[44] Луки 1: 1–4.

[FOOTNOTEBurkett2002196-45] Беркетт 2002 , с. 196.

[46] Эрман 2003 , с. 235

[FOOTNOTEPerkins2009250–53-47] Перкинс 2009 , стр. 250–53.

[48] Гал 6:11

[49] 2 Фес. 3:17 ; 2 Фес. 3:17

[50] Лайтфут, Джозеф Барбер (1866). Послание Святого Павла к Галатам (2-е изд.). Макмиллан и Ко. с. 217.

[52] Басслер, Жуэтт М. (2010). «Павел и его письма». В Ауне, Дэвид Э. Блэквеллский спутник Нового Завета . Уайли-Блэквелл. п. 388. ISBN 978-1-4443-1894-4 .

[53] Ретцель, Кэлвин Дж. (2009). Письма Павла: беседы в контексте (5-е изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс. п. ix–x ISBN 978-0-664-23392-1

[54] Евр. 1:1–10:18

[55] Евр. 10:19–13:25

[56] Аттридж, Гарольд В. (1989). Евреи . Гермения. Филадельфия: Крепость. стр. 1–6.

[57] Лейн, Уильям Л. (1991). Евреям 1–8 . Серия словесных библейских комментариев, Том. 47А. Даллас, Техас: Словарные книги. п. клив.

[58] Евсевий. «Глава 25» . История Церкви, Книга VI .

[FOOTNOTEEhrman2004a323-59] Эрман 2004a , с. 323: «Учёные в древнем мире занимались обнаружением подделок во многом так же, как это делают современные учёные. Они смотрели, соответствуют ли идеи и стиль письма тем, которые использовал автор в других произведениях, и исследовали в тексте отсутствуют любые явные анахронизмы, то есть утверждения о вещах, которые не могли существовать в то время, когда предполагаемый автор писал (например, письмо американского колониста начала семнадцатого века, в котором упоминаются «Соединенные Штаты»). Некоторые христианские ученые третьего века использовали его, чтобы показать, что Послание к Евреям не было написано Павлом, а Книга Откровения — Иоанном, сыном Зеведеева. Современные ученые, как мы увидим, не согласны с этими суждениями. из этих книг можно считать подделкой. Послание к Евреям не утверждает, что оно написано Павлом (оно анонимно), а Иоанн, написавший Откровение, не утверждает, что является сыном Зеведея (поэтому оно является одноименным). в Новом Завете, однако, это можно считать подделками?»

[FOOTNOTEPowell2009[httpsarchiveorgdetailsintroducingnewte00powepage431_431–32]-60] Пауэлл 2009 , стр. 431–32 .

[61] Форнберг, Торд (1977). Ранняя церковь в плюралистическом обществе: исследование 2-го послания Петра (тезис). Coniectanea Biblica, Новый Завет, серия 9. Перевод Грей, Джин. Лунд: Глируп. п. 14. ISBN 9789140044372 . OCLC 1244729487 .

[Mounce-62] Маунс, Роберт (1998). Книга Откровения (переработанная ред.). Новый международный комментарий к серии Нового Завета. Кембридж, Великобритания: Эрдманс. стр. 15–16. ISBN 0-8028-2537-0 .

[63] Подробное исследование Апокалипсиса Иоанна см. в Aune, David E. (1998). Откровение , 3 тома. Серия словесных библейских комментариев. Нэшвилл, Теннесси: Томас Нельсон.

[FOOTNOTENersessian200129-64] Перейти обратно: ^а ^б Нерсесян 2001 , с. 29.

[71] Беррис, Кэтрин; Ван Ромпей, Лукас (2002). «Фекла в сирийском христианстве: предварительные наблюдения» . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 5 (2). Бет Мардуто: Сирийский институт: 225–236. дои : 10.31826/hug-2010-050112 .

[72] Картер, Нэнси А. (2000). «Деяния Феклы: традиция Павла, связанная с женщинами» . Конфликт и сообщество в Коринфской церкви. Архивировано из оригинала 28 ноября 2014 года.

[76] Пул, Мэтью (1852). «Аннотации к Библии, Том III» . Роберт Картер и братья. п. 729.

[83] «Интернет-каталог: Немецкие версии Библии» . Библейские исследования . Проверено 17 февраля 2016 г.

[85] «Антилегомены Лютера» . www.bible-researcher.com . Проверено 15 июля 2020 г.

[FOOTNOTEPowell200916-86] Пауэлл 2009 , с. 16.

[Strelan2013-87] Стрелан, Рик (2013). Лука Священник: Авторитет автора Третьего Евангелия . Фарнем, Англия: Рутледж- Ашгейт . стр. 102–05.

[88] Обсуждение Марка см. в Schröter, Jens (2010). «Евангелие от Марка». В Ауне, Дэвид. Блэквеллский компаньон к Новому Завету . Нью-Йорк: Уайли-Блэквелл. стр. 281 и далее.

[89] Для обсуждения Марка см. Hare, Douglas RA (1996). Отметка . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. стр. 3–5.

[90] Обсуждение Мэтью см. Репщинский, Борис (1998). «Forschungbericht: Матфей и иудаизм». Противоречивые истории в Евангелии от Матфея . Геттинген, Германия: Ванденхук и Рупрехт. стр. 13–61.

[91] Уолш, Робин Фейт (2021). Истоки раннехристианской литературы – контекстуализация Нового Завета в греко-римской литературной культуре . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108883573 .

[FOOTNOTEHarris1985501-92] Харрис 1985 , с. 501.

[FOOTNOTEHarris1985302–10-93] Харрис 1985 , стр. 302–10.

[FOOTNOTEEhrman2003235-94] Эрман 2003 , с. 235: «Например, все четыре Евангелия, которые в конечном итоге вошли в Новый Завет, анонимны и написаны от третьего лица об Иисусе и его товарищах. Ни одно из них не содержит повествования от первого лица («Однажды, когда Иисус и Я пошел в Капернаум...»), или утверждает, что они написаны очевидцем или товарищем очевидца... Некоторые ученые отказываются от этих традиционных отождествлений и признают, что книги были написаны неизвестным, но относительно хорошо образованным греком. -говорящих (и пишущих) христиан во второй половине первого века».

[FOOTNOTEEhrman2004b[httpsarchiveorgdetailstruthfictionin00ehrmpage110_110]-95] Эрман 2004b , с. 110 : «На самом деле, вопреки тому, что вы думаете, эти Евангелия даже не претендуют на то, чтобы быть написанными очевидцами».

[FOOTNOTEEhrman2006[httpsarchiveorgdetailslostgospelofjuda00ehrmpage143_143]-96] Эрман 2006 , с. 143 : «Поэтому Евангелия Нового Завета являются нашими самыми ранними рассказами. Они не претендуют на то, чтобы быть написанными очевидцами жизни Иисуса, и историки уже давно признали, что они были созданы христианами во втором или третьем поколении, жившими в разных странах. странах, чем Иисус (и Иуда), говоря на другом языке (греческом вместо арамейского), переживая другие ситуации и обращаясь к разным аудиториям».

[FOOTNOTEEhrman2006143-97] Эрман 2006 , с. 143.

[FOOTNOTEEhrman2009102–04-98] Эрман 2009 , стр. 102–04.

[Nickle2001-99] Никл, Кейт Фуллертон (2001). Синоптические Евангелия: Введение . Вестминстер Джон Нокс Пресс. п. 43. ИСБН 978-0-664-22349-6 .

[100] Тайссен, Герд (2004). Евангелия в контексте . Лондон, ENG: Bloomsbury Continuum. стр. 290.

[101] Барнс, Альберт (1962) [1832]. Заметки Барнса о Новом Завете . Публикации Крегеля. п. 360. ИСБН 978-0825493713 .

[Henry-102] Генри, Мэтью (1706). Мэтью Генри Полный комментарий ко всей Библии . StudyLight.org.

[FOOTNOTEBrown19889-103] Браун 1988 , с. 9.

[FOOTNOTESchubert201616-104] Шуберт 2016 , с. 16.

[105] Кирби, Питер. «Евангелие от Марка» . Раннехристианские сочинения . Проверено 15 января 2008 г.

[106] Ахтемайер, Пол Дж. (1992). «Евангелие от Марка». Библейский словарь Anchor . Том. 4. Нью-Йорк: Даблдэй. п. 545. ИСБН 978-0-385-19362-7 .

[107] Истон, МГ (1996) [ок. 1897] «Лука, Евангелие от». Библейский словарь Истона . Оук-Харбор, Вашингтон: Исследование логотипов.

[108] Мейер, Джон П. (1991). Маргинальный еврей . Том. 2. Нью-Йорк: Даблдэй. стр. 955–56 . ISBN 978-0-385-46993-7 .

[109] Хелмс, Рэндел (1997). Кто написал Евангелия? . Альтадена, Калифорния: Millennium Press. п. 8 . ISBN 978-0-9655047-2-0 .

[110] Хоррелл, Д.Г. (2006). Введение в изучение Павла . 2-е изд. Лондон, Блумсбери-Т&Т Кларк. п. 7.

[111] см. в Knox 1948 , стр. 2–15. Подробные аргументы

[112] «Деяния 1:1» .

[113] Шон А. Адамс, «Отношения Павла и Луки: Лука, письма Павла и отрывки из Деяний «Мы»». В книге «Пол и его социальные отношения » под редакцией Стэнли Э. Портера и Кристофера Д. Лэнда (Лейден: Брилл, 2012), 132–34. ISBN 978-9004242111 Научное согласие с теорией одного автора/редактора текстов Лукана не является бесспорным, например, Патрисия Уолтерс, Предполагаемое авторское единство Луки и Деяний: переоценка доказательств (Cambridge University Press, 2009). ISBN 978-0521509749

[114] Кенни, Энтони (1986). Стилометрическое исследование Нового Завета . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN 978-0-19-826178-0 .

[FOOTNOTESchnelle1998259-115] Рапид 1998 , с. 259.

[FOOTNOTEBruce19522-116] Брюс 1952 , с. 2.

[FOOTNOTEGuthrie1990621–622-117] Гатри 1990 , с. 621–622.

[hebot01-119] Уоллес, Дэниел Б. (28 июня 2004 г.). «Евреи: введение, аргументация и очерк» . Библия.орг.

[FOOTNOTEEhrman2004a385-121] Эрман 2004a , с. 385.

[122] Эрман 2004a , с. 323

[123] «Послание Святого Иакова» . Католическая энциклопедия 1914 года .

[124] «Послание Иакова» . Раннехристианские сочинения . Проверено 19 ноября 2010 г.

[125] Харнер, Филип Б. (2004). Что они говорят о католических посланиях? . Паулист Пресс. п. 49. ИСБН 978-0-8091-4188-3 .

[126] Крюгер, MJ (1999). «Подлинность 2 Петра» . Журнал Евангелического богословского общества . 42 (4): 645–71.

[127] Зан, ST (1909). Введение в Новый Завет . Том. II. Перевод Траута, Джона Мура; Мэзер, Уильям Арнот; Ходус, Луи; Вустер, Эдвард Стронг; Уоррелл, Уильям Хойт; Додж, Роуленд Бэкус (английский перевод 3-го немецкого изд.). Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера. п. 250.

[128] Спитта, Фридрих (1885). послание Петра и послание Иуды: историческое исследование ( Второе на немецком языке). Галле-ан-дер-Заале: книжный магазин приюта. .

[129] Бигг, Чарльз (1902) [1901]. Критический и экзегетический комментарий к посланиям святого Петра и святого Иуды . Международный критический комментарий (2-е изд.). Эдинбург: T&T Кларк. ISBN 9780567050366 .

[130] например Грин, EMB (8 июля 1960 г.). 2 Переосмысление Петра (PDF) (Выступление). Заседание Товарищества Тиндейла по библейским исследованиям. Кембридж. Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2020 года.

[131] Иуды 1:1 ( NRSV )

[132] Бокэм, Р.Дж. (1986). Слово библейский комментарий, Vol. 50 . Word (UK) Ltd., стр. 14 и далее.

[FOOTNOTEVan_der_Watt20081-133] Ван дер Ватт 2008 , стр. 1.

[FOOTNOTEHarris2006479-134] Харрис 2006 , с. 479.

[FOOTNOTEEdwards2015ix-135] Эдвардс 2015 , с. ix.

[FOOTNOTELincoln200518-136] Линкольн 2005 , с. 18.

[FOOTNOTEBurkett2002214-137] Беркетт 2002 , с. 214.

[FOOTNOTELindarsEdwardsCourt200041-138] Линдарс, Эдвардс и Корт 2000 , стр. 41.

[FOOTNOTEBurge2014236–37-139] Бердж 2014 , стр. 236–37.

[140] Откр. 1:1, 4, 9; 22:8

[141] Откр. 1:9; 4:1–2

[142] Джастин Мученик. Диалог с Трифоном . Глава LXXXI.

[143] Тенни, Меррилл С., общ. ред. (2009). «Откровение, Книга». Иллюстрированная библейская энциклопедия Зондервана, Том. 5 (Q–Z) . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.

[144] Уизерингтон, Бен (2003). Откровение . Издательство Кембриджского университета. п. 2.

[FOOTNOTEEhrman2004a479–480-145] Эрман 2004a , стр. 479–480.

[FOOTNOTEBrown1997456–466-146] Браун 1997 , стр. 456–466.

[147] Майерс, Аллен С., изд. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72. ИСБН 978-0-8028-2402-8 . Принято считать, что арамейский язык был общим языком Израиля в I веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от иерусалимского (Мф. 26:73).

[FOOTNOTEMetzgerEhrman2005-148] Перейти обратно: ^а ^б Мецгер и Эрман 2005 .

[149] Аланд, К.; Аланд, Б. (1995). Текст Нового Завета . Вм. Издательство Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4098-1 .

[150] Кестер, Гельмут (1982). Введение в Новый Завет, Том 2 . Филадельфия. п. 172.

[151] Дэвис, WD; Эллисон, Дейл К. (1988). Критический и экзегетический комментарий к Евангелию от Матфея, Том. 1 . Эдинбург: T&T Кларк. стр. 33–58.

[FOOTNOTEMachen19985-152] Мэчен 1998 , с. 5.

[FOOTNOTEMachen19984-153] Мэчен 1998 , с. 4.

[154] Евсевий. «Глава 25». История Церкви, Книга III .

[155] Гэмбл, Гарри Ю. (1985). Канон Нового Завета: его создание и значение . Филадельфия: Крепость. ISBN 9780800604707 . OCLC 1194914119 .

[156] Постулируются три формы из The Canon Debate , глава 18, стр. 300, примечание 21, приписываемое Гарри И. Гэмблу: «(1) Сборник Маркиона, который начинается с Послания к Галатам и заканчивается Посланием к Филимону; (2) Папирус 46, датированный примерно 200 г., который следует установленному порядку, за исключением перестановки Посланий к Ефесянам и Галатам. и (3) послания к семи церквям, рассматривая их как одно письмо и основываясь на длине, так что Коринфянам идет первое, а к Колоссянам (возможно, включая Филимону) - последнее».

[157] Гарнак, Адольф. «Приложение VI» . Происхождение Нового Завета . Эфирная библиотека христианской классики.

[knox-158] Нокс, Джон (1942). Маркион и Новый Завет: Очерк ранней истории канона . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 158 и далее. ISBN 978-0404161835 .

[159] Послание Поликарпа к Филиппийцам , глава 12.

[160] Против ересей , в частности, 3.12.12.

[161] Adversus Marcion , среди прочего, V.14

[ReferenceA-162] Джастин Мученик. Первое извинение . Глава 67.

[FOOTNOTEFerguson2002301ff-163] Фергюсон 2002 , с. 301 и след.

[AHIII8-164] Перейти обратно: ^а ^б Ириней. «Глава XI» . Против ересей, книга III . Раздел 8.

[FOOTNOTEMcDonaldSanders2002277-165] Макдональд и Сандерс 2002 , с. 277.

[166] Нолл, Марк А. (1997). Поворотные моменты . Бейкер Академик. стр. 36–37.

[167] де Йонге, HJ (2003). «Канон Нового Завета». Ин де Йонге, HJ; Ауверс, Дж. М. (ред.). Библейские каноны . Издательство Левенского университета. п. 315.

[FOOTNOTEAckroydEvans1970308-168] Акройд и Эванс 1970 , с. 308.

[169] Бейтман, CG (3 августа 2010 г.). «Роль Оригена в формировании канона Нового Завета». ССНН 1653073 . {{cite journal}}: Для цитирования журнала требуется |journal= ( помощь )

[170] МакГакин, Джон А. (2003). «Ориген как литературный критик в александрийской традиции». В Перроне, Л. (ред.). Оригениана Октава: Ориген и александрийская традиция, Том. 1 . Bibliotheca Ephemeridum Theologicarum Lovaniensium 164. Левен: Издательство Левенского университета. стр. 121–37.

[171] Бракке, Дэвид (октябрь 1994 г.). Афанасия Александрийского «Формирование канонов и социальный конфликт в Египте четвертого века: тридцать девятое праздничное письмо ». Гарвардское богословское обозрение . 87 (4): 395–419. дои : 10.1017/S0017816000030200 . JSTOR 1509966 . S2CID 161779697 .

[FOOTNOTEMcDonaldSanders2002Appendix_D-2,_note_19-172] McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, примечание 19: «Откровение было добавлено позже, в 419 году, на последующем синоде Карфагена».

[FOOTNOTEFerguson2002320-173] Перейти обратно: ^а ^б Фергюсон 2002 , с. 320.

[FOOTNOTEBruce1988280-174] Брюс 1988 , с. 280.

[175] Августин. О Городе Божьем 22.8.

[FOOTNOTEBruce1988234-176] Брюс 1988 , с. 234.

[FOOTNOTEBruce1988225-177] Брюс 1988 , с. 225.

[FOOTNOTEMetzger1987237–238-178] Мецгер 1987 , стр. 237–238.

[FOOTNOTEBruce198897-179] Брюс 1988 , с. 97.

[180] McDonald & Sanders 2002 , Приложение D-2, примечание 19.

[FOOTNOTEBruce1988215-181] Брюс 1988 , с. 215.

[FOOTNOTEAckroydEvans1970305-182] Акройд и Эванс 1970 , с. 305.

[183] Макдональд, Ли М. (1995). Формирование христианского библейского канона . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. п. 116.

[184] Рид, Джордж (1908). «Канон Нового Завета» . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[FOOTNOTEMcDonaldSanders2002414–415-185] Макдональд и Сандерс 2002 , стр. 414–415.

[186] Первоначальную датировку P52 см. Roberts 1935 и Bell & Skeat 1935 . Хотя см. теперь Нонгбри 2005 и Мартинес 2009 .

[FOOTNOTEEhrman200546-187] Эрман 2005 , с. 46.

[Strobel,_Lee_1998-188] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Стробель, Ли (1998). Дело о Христе . Глава третья, цитируя ученого-библеиста Брюса Мецгера .

[FOOTNOTEBruce198114-189] Перейти обратно: ^а ^б Брюс 1981 , с. 14.

[FOOTNOTEEhrman2005[httpsarchiveorgdetailsmisquotingjesuss00ehrmpage265_265]-190] Эрман 2005 , с. 265 .

[191] Нейв, Гай Д. (2002). Роль и функция покаяния в Деяниях Луки . п. 194.

[192] Спонг, Джон Шелби (26 сентября 1979 г.). «Постоянная христианская потребность в иудаизме» . Христианский век . п. 918. Архивировано из оригинала 4 июня 2011 года.

[193] Левин, Эми-Джилл; Бликенстафф, Марианна (2001). Феминистский компаньон Джона, Том. II . Феминистский справочник Нового Завета и ранних христианских писаний, Том. 5. А&С Черный. п. 175.

[194] «NETBible: Иоанна 7» . Библия.орг . Проверено 17 октября 2009 г. См. примечание 139 на этой странице.

[195] Кейт, Крис (2008). «Недавние и предыдущие исследования Pericope Adulterae (Иоанна 7.53–8.11)». Течения в библейских исследованиях . 6 (3): 377–404. дои : 10.1177/1476993X07084793 . S2CID 145385075 .

[FOOTNOTECrossLivingstone2005"Pericope_adulterae"-196] Кросс и Ливингстон 2005 , «Pericope Adulterae».

[FOOTNOTEEhrman200580-83-197] Эрман 2005 , с. 80-83: «при одном условии: чтобы его оппоненты представили греческую рукопись, в которой можно было бы найти этот стих (найти его в латинских рукописях было недостаточно). И таким образом была создана греческая рукопись. Фактически, она была создана для Похоже, что кто-то скопировал греческий текст Посланий, и когда он дошел до рассматриваемого отрывка, он перевел латинский текст на греческий, придав Иоаннову Запятую в ее знакомой, теологически полезной форме. Рукопись, предоставленная Эразму. Другими словами, это была постановка шестнадцатого века, сделанная на заказ».

[FOOTNOTEMetzger1994-198] Мецгер 1994 .

[FOOTNOTEMetzger1994367-199] Мецгер 1994 , с. 367.

[200] Парвис, ММ (1962). «Текст, [Новый Завет]». В Баттрике, Джордж А.; Кеплер, Томас С.; Нокс, Джон; Мэй, Герберт Гордон; Терриен, Сэмюэл; Бак, Эмори Стивенс (ред.). Библейский словарь переводчика: иллюстрированная энциклопедия . Том. 4 (Р–З). Нэшвилл: Абингдон Пресс. п. 595. ИСБН 978-0-687-19273-1 .

[201] Ахтемайер, Пол (1985). Библейский словарь Харпера . Сан-Франциско: Харпер и Роу. п. 129. ИСБН 0060698632 .

[202] См. Стендаль, 1954 ; Маркус 1993 ; Смит 1972 ; июль 1988 г .; и Барр 1966 .

[FOOTNOTEVõõbus19541–128,_211–240-203] Выубус 1954 , стр. 1–128, 211–240.

[FOOTNOTEMetzger19773–98-204] Мецгер 1977 , стр. 3–98.

[FOOTNOTEVõõbus1954216–229-205] Выубус 1954 , стр. 216–229.

[FOOTNOTEVõõbus1954229–237Metzger197799–152-206] Выыбус 1954 , стр. 229–237; Мецгер 1977 , стр. 99–152.

[207] Об армянском, грузинском, эфиопском, арабском и готском языках см. Võõbus 1954 , стр. 133–210, 243–309.

[208] 2 Тимофею 3:16.

[Elwell-209] Перейти обратно: ^а ^б Мидорс, Гэри Т. (1997). «Писание, единство и многообразие» . В Элвелле, Уолтер А. (ред.). Евангелический словарь библейского богословия Бейкера. Гранд-Рапидс: Baker Books.

[Stagg-210] Стэгг, Фрэнк (1962). Богословие Нового Завета . Бродман. ISBN 0-8054-1613-7 .

[211] «Передача Божественного Откровения» . Катехизис Католической Церкви . 2-е изд. 1997.

[212] Уэр, Каллистос (1993). «Священное Предание: Источник православной веры» . Православная Церковь . Пингвин Великобритания.

[213] «Статьи религии» . Англиканцы онлайн . Проверено 19 ноября 2010 г.

[214] «Чикагское заявление о библейской безошибочности» . Центр реформатской теологии и апологетики . Проверено 19 ноября 2010 г.

[215] Чисмар, Джанет (20 июня 2001 г.). «Голосование по рукоположению гомосексуалистов увеличивает разрыв между пресвитерианскими фракциями» . Религия сегодня . Архивировано из оригинала 24 мая 2021 года на сайте www.christianheadlines.com.

[Beit_Simcha-216] «Наши убеждения» . Бейт-Симха . Проверено 7 июня 2012 г. Изучать полное и авторитетное Слово Божье, включая Тенах (Еврейские Писания) и Брит Хадаша (Новый Завет) под водительством Святого Духа.

[KehilatTNuvahSOF1-217] «Основное утверждение веры» . Жатва: Мессианская харизматическая община. Архивировано из оригинала 27 ноября 2015 года . Проверено 7 июня 2012 г. Мы верим, что Тора (пять книг Моисея) представляет собой всеобъемлющее изложение основополагающих законов и путей Бога, содержащихся как в Танахе, так и в Апостольских Писаниях. Кроме того, Библия учит, что без святости ни один человек не сможет увидеть Бога. Мы верим в Доктрину Освящения как в определенное, но постепенное действие благодати, начинающееся во время возрождения и продолжающееся до завершения спасения. Поэтому мы призываем всех верующих, как евреев, так и язычников, подтверждать, принимать и применять на практике эти основополагающие законы и пути, разъясненные через учение Мессии Йешуа.

[218] Оборудован для всякого доброго дела (PDF) . Бруклин, Нью-Йорк: Общество Сторожевой Башни, Библий и трактатов и Международная ассоциация исследователей Библии. 1946. стр. 12–13.

[219] См., например, Раддац, Том (26 октября 2000 г.). «Ответ на дебаты о Единстве и Троице» . 1Lord1Faith.org. Архивировано из оригинала 20 марта 2005 года.

[220] Далле, Джейсон. «Как мы получаем Библию» . Институт библейских исследований. Проверено 15 апреля 2013 г.

[221] Далле, Джейсон. «Защита непогрешимости и канона Священного Писания» . Институт библейских исследований. Проверено 15 апреля 2013 г.

[222] Далле, Джейсон. «Природа вдохновения» . Институт библейских исследований. Проверено 15 апреля 2013 г.

[223] Служительская ассоциация, Генеральная конференция адвентистов седьмого дня (2005 г.). Адвентисты седьмого дня верят (2-е изд.). Тихоокеанская издательская ассоциация прессы. стр. 14–16.

[224] Макларти, Джон (15 ноября 2001 г.). «Адвентистское теологическое общество» . Адвентист сегодня . Архивировано из оригинала 25 декабря 2007 года.

[225] Уайт, Е.Г. (1 апреля 1890 г.). «Покаяние – дар Божий» (PDF) . Advent Review и Sabbath Herald . 67 (13): 193–94 . Проверено 30 декабря 2020 г. Некоторые написали мне, спрашивая, является ли весть оправдания верой вестью третьего ангела, и я ответил: «Это воистину весть третьего ангела». ... Яркость, слава и сила должны быть связаны с вестью третьего ангела, и убежденность будет следовать везде, где она проповедуется в проявлении Духа.

[226] Колоссянам 2:14

[227] Уайт, Эллен (2015). Патриархи и пророки . ООО «Старт Паблишинг». п. 365.

[228] «Символы веры» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. Архивировано из оригинала 31 мая 2013 года . Проверено 17 февраля 2016 г.

[Givens2015-229] Гивенс, Терри Л. (2015). Оксфордский справочник мормонизма . Издательство Оксфордского университета. стр. 124–25. ISBN 978-0-19-977836-2 .

[LDSInerrancy-230] «Библия, безошибочность» . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней. 2016 . Проверено 23 мая 2016 г.

[231] Ладлоу, Дэниел Х. , изд. (1992). Энциклопедия мормонизма . Том. 1. Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 106–107. ISBN 0-02-879600-4 .

[PaulsenMusser2007-232] Полсен, Дэвид Ламонт ; Массер, Дональд В. (2007). Мормонизм в диалоге с современными христианскими теологиями . Издательство Университета Мерсера. п. 277 . ISBN 978-0-88146-083-4 .

[а]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[б]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[с]

[д]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[и]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[ф]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[Н 1]

[Н 2]

[Н 3]

[Н 4]

[Н 5]

[N 6]

[59]

[60]

[Н 7]

[Н 8]

[N 9]

[61]

[N 10]

[N 11]

[N 12]

[N 13]

[N 14]

[58]

[г]

[62]

[час]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

v т и Библия
Hebrew Bible/Old Testament - New Testament
Overview	Biblical criticism Biblical studies Biblical canon Historicity of the Bible Chronology of the Bible Biblical authority
Topics	Allegorical interpretation of the Bible The Bible and ethics The Bible and homosexuality The Bible and violence The Bible and slavery The Bible and humor Alcohol in the Bible Ethics in the Bible Women in the Bible Muhammad and the Bible Criticism of the Bible Internal consistency of the Bible Biblical hermeneutics African American Asian American
Hebrew Bible	Commentaries Covenant Crime and punishment Capital crimes Events Homosexuality Prayer Rape Sex Warfare Witchcraft and divination
Christian Bible	Catholic Protestant Canons Development
Outline • Category • Portal • WikiProject

v т и Иисус
Outline List of topics
Chronology of Jesus's life	Annunciation Nativity Virgin birth Date of birth Flight into Egypt Infancy (apocryphal) Unknown years Baptism Temptation Apostles Selecting Great Commission Ministry Disciples Sermon on the Mount/Plain Beatitudes Prayers Lord's Prayer Parables Miracles Transfiguration Homelessness Great Commandment Olivet Discourse Anointing Passion Entry into Jerusalem Last Supper Farewell Discourse Agony in the Garden Betrayal Arrest Trial Crucifixion Sayings on the cross Burial Tomb Resurrection Ascension
New Testament	Gospels Matthew Mark Luke John Five Discourses of Matthew Gospel harmony Oral gospel traditions Historical background of the New Testament New Testament places associated with Jesus Names and titles of Jesus in the New Testament
Historicity	Historical Jesus Quest for the historical Jesus Sources Josephus Tacitus Mara bar Serapion Gospels Christ myth theory
Depictions	Bibliography Christ Child Life of Christ in art Life of Christ Museum Statues Transfiguration
Christianity	Christ Christianity 1st century Christology Incarnation Person of Christ Pre-existence Relics Second Coming Session of Christ Son of God Cosmic Christ
In other faiths	Jesuism In comparative mythology Judaism In the Talmud Islam Ahmadiyya Baháʼí Faith Manichaeism Jesus the Splendour Mandaeism Master Jesus
Family	Genealogies Mary (mother) Joseph (legal father) Holy Family Panthera (alleged father) Brothers of Jesus Holy Kinship Anne (traditional maternal grandmother) Joachim (traditional maternal grandfather) Heli (paternal grandfather per Luke) Jacob (paternal grandfather per Matthew) Descendants Clopas (traditional uncle)
Related	Language of Jesus Interactions with women Mary Magdalene Mary, sister of Martha Christmas Easter Rejection of Jesus Criticism Mental health Race and appearance Sexuality
Category

v т и Религиозные тексты ( Список )
Antiquity	Pyramid Texts (Egyptian religion) Vedas (Hinduism) Agamas (Jainism) Avesta (Zoroastrian) Tao Te Ching and Zhuangzi (Taoist) Tripiṭaka (Buddhist) Bible (Judaism, Christianity) Tanakh (Judaism) Samaritan Torah (Samaritanism) Deuterocanon (Roman Catholicism, Eastern Christianity) New Testament (Christianity) Bhagavad Gita (Hinduism) Metamorphoses (Roman polytheism) Nag Hammadi library (Gnosticism) Talmud (Judaism) Theogony (Greek polytheism) Upanishads (Hinduism) Enneads (Neoplatonism) Divine Liturgy (Eastern Christianity)
Medieval	Puranas (Hinduism) Puya (Sanamahism) Quran (Islam) Kojiki (Shinto) Ambrosian Hymnal (Roman Catholicism) Hadith (Islam) Summa Theologica (Roman Catholicism)
Early modern	Guru Granth Sahib (Sikh) Luther's Large Catechism (Lutheranism) Augsburg Confession (Protestantism) Heidelberg Catechism (Protestantism) Book of Common Prayer (Anglicanism) Roman Missal (Roman Catholicism) Roman Catechism (Roman Catholicism)
Modern	Book of Mormon (Mormonism) Ofudesaki (Tenrikyo) Kitáb-i-Aqdas (Baha'i) Barahin-e-Ahmadiyya (Ahmadiyya) Liber AL vel Legis (Thelemite) Book of Shadows (Wiccan) Dianetics (Scientologist) The Satanic Bible (Satanist) Geniocracy (Raelian) Catechism (Roman Catholicism)

v т и Движение Святых последних дней
Fundamental ideas	Mormonism Mormonism and Nicene Christianity Mormon fundamentalism Teachings of Joseph Smith
History	Church of Christ Extermination Order Succession crisis History of the LDS Church Mormon handcart pioneers Mormon Battalion Mormon Reformation Utah War Community of Christ history Amboy Conference Restoration branches Church of Jesus Christ (Bickertonite) history Rigdonite William Bickerton
Sacred texts	Bible Old Testament New Testament Book of Abraham Criticism Book of Mormon outline Criticism Book of Moses Criticism of Mormon sacred texts Doctrine and Covenants (Book of Commandments) Joseph Smith Translation of the Bible Pearl of Great Price Lectures on Faith Book of the Law of the Lord (Strangites only) The Word of the Lord (Fettingites and offshoots)
Founders and leaders	Joseph Smith outline Oliver Cowdery Sidney Rigdon Brigham Young Wilford Woodruff Joseph Smith III James Strang William Bickerton Granville Hedrick Alpheus Cutler
LDS denominations	The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints outline Community of Christ Restoration branches Bickertonite Strangite Hedrickite Christian fellowships of "the Remnants" movement Mormon fundamentalism FLDS Church Apostolic United Brethren Latter Day Church of Christ Centennial Park group List of Reorganized Restorationist churches
Doctrines and practices	Adam–God doctrine Agency Articles of Faith Confirmation Cosmology Degrees of glory Early views on death Exaltation Gifts of the Spirit Views on God Heavenly Parents Heavenly Mother Islam and Mormonism Judaism and Mormonism Law of consecration Melchizedek priesthood Patriarchal blessing Plan of salvation Premortal life Priesthood Restoration Revelation Second anointing Spirit world Spectrums of orthodoxy and practice Son of perdition Temples Tithing Women and Mormonism Word of Wisdom
Controversies	Polygamy current state origin Race Black people Black people and early Mormonism Civil rights Joseph Smith's views Native Americans Pacific Islanders Phrenology Slavery LGBT people Violence Historicity of the Book of Mormon archaeology origin Geographical setting List of prophecies of Joseph Smith Universalism
Culture	Ex-Mormon Jack Mormon Lost boys Mormon art Mormon blogosphere Mormon cinema Mormon folklore Cunning folk traditions and the Latter Day Saint movement Mormon foodways Mormon literature Mormon poetry Mormon fiction Association for Mormon Letters Mormon music Mormon folk music Placement marriage
The Mormon Image	Mormon studies Latter Day Saints in popular culture Portrayal of Mormons in comics Mormon pornography
Places	Cumorah Kirtland, Ohio Mormon corridor Nauvoo, Illinois Salt Lake City Sacred Grove Smith Family Farm
Related	Anti-Mormonism Angel Moroni Bibliography Bibliography of books critical of Mormonism Criticism of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints First Vision Golden plates Joseph Smith Papyri Eyewitness accounts associated with the Joseph Smith Papyri Kirtland Egyptian papers Kolob Mormonism and history Reformed Egyptian Temple architecture (LDS Church) Theodemocracy Voree plates
Latter Day Saints Portal

Базы данных авторитетного контроля
International	VIAF
National	Norway Spain France BnF data Argentina Germany United States Sweden Czech Republic 2 Greece Croatia Poland
Other	IdRef İslâm Ansiklopedisi