Мироносицы
В восточно-православной христианской традиции Жены -мѷроно́сицы ( греческий : Μυροφόροι ; латинский : Myrophora ; сербский : мироноснице ; церковнославянский : Жены́-мѷроно́сицы ; румынский : мироносите ) — это люди, упомянутые в Новом Завете , которые принимали непосредственное участие в погребении или обнаружили пустая гробница после воскресения Иисуса . Этот термин традиционно относится к женщинам, которые пришли с миррой ко гробу Христа рано утром и обнаружили, что он пуст. Сюда же входят Иосиф из Аримафеи и Никодим , которые сняли тело Иисуса с креста, помазали его миром и алоем , обернули чистым льном и поместили в новую гробницу. [а] В западном христианстве « женщины у гроба» , «Три Марии» обычно используются термины или другие варианты.
Повествование и традиции
[ редактировать ]Женщины следовали за Иисусом во время его земного служения в Галилее , обеспечивая его и его последователей из своих собственных средств. [б] Они остались верны ему даже в самое опасное время его ареста и казни и не только стояли у креста, но и сопровождали его до погребения, замечая, где находится гробница. Из-за приближающегося Шаббата (Субботы) приготовления к погребению должны были быть краткими. Еврейские обычаи того времени предписывали скорбящим возвращаться к гробнице каждый день в течение трех дней. По прошествии субботы женщины вернулись как можно скорее и принесли мирру, чтобы помазать тело. Именно в этот момент им было открыто Воскресение, и им было поручено пойти и рассказать об этом апостолам . По сути, они были апостолами для апостолов. По этой причине жен-мироносиц, особенно Марию Магдалину , иногда называют «равноапостольными».
Иосиф из Аримафеи был учеником Иисуса, но тайно. [с] Он пошел к Понтию Пилату и попросил тело Иисуса и вместе с Никодимом спешно приготовил тело к погребению. свою новую гробницу Он пожертвовал для захоронения . Уроженец Аримафеи , он, по-видимому, был человеком богатым и, вероятно, членом Синедриона . Синедрион — это путь новозаветного греческого : bouleutēs , букв. « советник » часто интерпретируется в Евангелии от Матфея 27:57 . [д] и Луки 23:50 . [и] Иосиф был «почетным советником, ожидавшим» (или «искавшим») Царства Божьего . [ф] Люк описывает его как «хорошего и справедливого человека». [г]
Никодим ( греч . Νικόδημος ) был фарисеем , впервые упомянутым в начале Евангелия от Иоанна , когда он посещает Иисуса, чтобы послушать его учение; он приходит ночью от страха. [час] Он упоминается снова, когда он излагает учение Закона Моисея об аресте Иисуса во время Праздника кущей . [я] Последний раз он упоминается после Распятия, когда он и Иосиф Аримафейский готовят тело Иисуса к погребению. [Дж] Существует апокрифическое Евангелие от Никодима , которое якобы написано им.
Имена Жен-мироносиц
[ редактировать ]Традиционно к Жен-мироносицам относят: [1]
- Мария Магдалина
- Мария, мать Иакова и Иосии
- Мария, жена Клеопы
- Марфа из Вифании , сестра Лазаря
- Мария Вифания , сестра Лазаря
- Иоанна, жена Хузы , домоправителя Ирода Антипы.
- Саломея , мать Иакова и Иоанна , сыновей Зеведея.
- Сюзанна
- Иосиф из Аримафеи
- Никодим
Принято считать, что существуют и другие Жены-мироносицы, имена которых неизвестны.
Литургические ссылки
[ редактировать ]
В Православной и Греко-Католической Церквях Третье воскресенье Пасхи (т.е. второе воскресенье после Пасхи) называется «Воскресеньем Жен-мироносиц». Назначенные для богослужений в этот день Священные чтения подчеркивают роль этих личностей в Смерти и Воскресении Иисуса : Утреня Евангелия , Божественная литургия , Послание и Евангелие. [к]
Поскольку в этот день отмечаются события, связанные не только с Воскресением, но и с погребением Христа, некоторые гимны Великой субботы повторяются. К ним относятся Тропарь дня: «Благородный Иосиф ...» (но с добавленной в конце новой строкой, воспоминающей Воскресение), и Доксастихон на Апостихской : вечерне «Иосиф вместе с Никодимом ...»
Последующая неделя называется Неделей Жен-Мироносиц , и упомянутый выше тропарь употребляется каждый день на Канонических часах и Божественной литургии. Доксастихон снова повторяется на вечерне в среду и пятницу вечером.
У многих Жен-Мироносиц также есть отдельные праздники, в которые они поминаются индивидуально в Минеях .
О Жен-мироносицах говорится множество литургических песнопений, особенно в воскресном Октоихе и в Пятидесятнице . поется особый гимн Каждое воскресенье за Утреней и Полунощницей , называемый Ипакой ( греческий : Ύπακοί , церковнославянский : Ўпаκои ), что означает «посланный», в отношении жен-мироносиц, посылаемых для возвещения о Воскресение апостолов.
Здесь находится несколько выдающихся православных соборов и церквей, названных в честь Жен-Мироносиц. праздник они отмечают Свой престольный в Неделю Жен-Мироносиц.
В 2022 году Иоанна, Мария и Саломея были официально добавлены в литургический календарь Епископальной церкви с праздником «жен-мироносиц» 3 августа. [2]
Роль
[ редактировать ]В Евангелиях, особенно в синоптиках , женщины играют центральную роль как очевидцы смерти Иисуса, его погребения и открытия пустой гробницы. Все три синоптика неоднократно делают женщин грамматическим субъектом глаголов видения , явно представляя их как очевидцев. [3] [4] : 48 [5] Присутствие женщин в качестве ключевых свидетелей, обнаруживших пустую гробницу, рассматривалось как повышение достоверности показаний, поскольку в современной культуре (еврейской и греко-римской) можно было ожидать, что это будет фальсификация, чтобы поместить мужчин, и особенно многочисленных и важные мужчины в этом критическом месте, а не «просто несколько скорбящих женщин». [6] Ч. Х. Додд считал повествование Иоанна «самодостоверным», утверждая, что никто не мог бы предположить, что Иисус явился «малоизвестной женщине», Марии Магдалине . [7] Однако некоторые отрывки Мишны ( Йевамот 16 :7; Ктубот 2:5; Эдуйот 3:6) указывают на то, что женщины могли давать показания, если не было свидетеля-мужчины. Кроме того, Иосиф Флавий использовал женщин в качестве свидетелей своих утверждений. [8] Кроме того, Павел не упоминает женщин. Барт Д. Эрман утверждает: [9]
Одна из главных тем Марка заключается в том, что практически никто во время служения Иисуса не мог понять, кем он был. Его семья не понимала. Его горожане не поняли. Лидеры его собственного народа не поняли. Даже ученики не поняли Марка, особенно ученики! По мнению Марка, только посторонние имеют представление о том, кем был Иисус: безымянная женщина, помазавшая его, сотник на кресте. Кто понял в конце? Не семья Иисуса! Не ученики! Это группа ранее неизвестных женщин ... женщины у гроба ...
Все три синоптика каждый раз упоминают двух или трех женщин в повествованиях о страсти и воскресении, где они упоминаются как очевидцы: Тора требует двух или трех свидетелей. [л] в законе, который оказал влияние не только на суды, но и на ситуации повседневной жизни, когда требовались точные доказательства. [3] : 218 [4] : 49 Среди названных женщин (некоторые из которых остались анонимными) Мария Магдалина присутствует во всех четырех Евангелиях, а Мария, мать Иакова, присутствует во всех трех синоптиках; однако в списках каждого Евангелия существуют различия, касающиеся женщин, присутствовавших при смерти, погребении и открытии. Например, Марк называет трех женщин у креста и тех же трех, которые идут ко гробу, но свидетелями при погребении замечено только две. Основываясь на этом и подобных примерах из Евангелия от Матфея и Луки, Ричард Бокэм утверждал, что евангелисты проявляли «скрупулезную заботу» и «старались назвать именно тех женщин, которые были известны им как свидетели этих решающих событий», поскольку других событий не было. Причина, помимо интереса к исторической точности, заключается в том, чтобы не просто использовать один и тот же набор персонажей от одной сцены к другой. [4] : 50–51
Отчет Марка (который является самой ранней из сохранившихся рукописей) внезапно обрывается и утверждает, что женщины никому ничего не рассказали. [а] Евангелия от Матфея и Марка не свидетельствуют о каком-либо дальнейшем участии в гробнице. Лука описывает Петра как прибежавшего ко гробу, чтобы проверить себя, а Иоанн добавляет, что любимый ученик сделал то же самое, любимый ученик опередил Петра. [б]
См. также
[ редактировать ]- Жизнь Иисуса в Новом Завете
- Сент-Мари-де-ла-Мер
- Три Марии
- Тяжелая утрата в иудаизме
- Святое масло для помазания
Примечания
[ редактировать ]Процитированы библейские стихи
[ редактировать ]- ^ См. Библейские стихи:
- ^ Марка 15:41
- ^ Иоанна 19:38
- ^ Мэтью 27:57
- ^ Луки 23:50
- ^ Марка 15:43
- ^ Луки 23:50
- ^ Иоанна 3: 1–21.
- ^ Иоанна 7: 45–51.
- ^ Иоанна 19:39–42.
- ^ Чтения Священного Писания:
- Марка 16:9–20 ( Евангелие от утрени )
- Деяния 6:1–7 ( к Божественной литургии Послание )
- Марка 15:43–16:8 (Евангелие)
- ^ Второзаконие 19:15
Пояснительные примечания
[ редактировать ]- ↑ То, что происходит, когда Марии видят захватчиков или пустую гробницу, снова является частью этого повествования, в котором есть вариации: По словам Марка, даже несмотря на то, что мужчина в гробнице поручает Марии Магдалине и Марии, матери Иакова и Иосии, известите учеников и Петра, они в страхе бегут и не говорят никому ничего . Как и Марк, Матфей представляет двух Марий как получивших указание от обитателя гробницы сообщить ученикам, но, в отличие от рассказа Марка, они с радостью делают это, а Петр не имеет особого статуса среди других. Лука, опять же, просто представляет Магдалину, Иоанну и Марию, мать Иакова и Иосии, а также других женщин, которые были с ними , рассказывающими одиннадцати и остальным , но представляет, что они делали это, по-видимому, без каких-либо указаний. Рассказ Иоанна совершенно иной: Иоанн описывает Марию (Магдалину) только как информирующую двух людей — Петра и любимого ученика , человека, которого автор Евангелия Иоанн обычно считает самоотсылкой.
- ^ Чтобы ответить на вопрос о скорости бега: никогда не объясняется, почему ученики перешли от простого путешествия к бегу, и часто предполагалось, что бег происходил только на последнем отрезке пути, когда гробница оказалась в пределах видимости. Вместо этого Жан Кальвин предположил, что спешка была вызвана религиозным рвением. В частности, Иоанн описывает Возлюбленного Ученика как обгоняющего Петра, хотя и ожидающего прибытия Петра, прежде чем войти в гробницу, при этом некоторые ученые видят в этом обгоне метафорическое возвышение Возлюбленного Ученика над Петром. Однако многие христианские ученые возражают против этой интерпретации, вместо этого утверждая, что, поскольку « Любимый ученик» обычно интерпретируется как ссылка на автора Иоанна, ему необходимо быть значительно моложе Петра, и, следовательно, его скорость может быть просто обусловлена к юношеской силе. Другой вопрос, почему Иоанн Возлюбленный ученик останавливается перед гробом. Хотя многие считают, что это произошло из-за его нежелания нарушать ритуал смерти , входя в гробница , в отличие от Петра, который не испытывает такого сомнения и вместо этого входит немедленно, большинство ученых полагают, что Иоанн просто подчиняется Петру, особенно с учетом того, что Возлюбленный ученик входит в гробницу, как только Петр оказывается внутри. В Священных Писаниях есть некоторые вариации относительно того, кому и в каком порядке рассказывали женщины.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «Узнайте о православной христианской вере - Греческая православная архиепархия Америки» .
- ^ «Виртуальная папка Генеральной конвенции» . www.vbinder.net . Архивировано из оригинала 13 сентября 2022 г. Проверено 22 июля 2022 г.
- ^ Jump up to: а б Беренс, Герман (1989). «Марк и свидетельницы». У Германа Беренса; Дарлин Лодинг; Марта Т. Рот (ред.). DUMU-E2-DUB-BA-A: Этюды в честь Оке В. Сьёберга . Филадельфия: Фонд Сэмюэля Ноя Крамера, Университетский музей. ISBN 9780934718981 .
- ^ Jump up to: а б с Бокэм, Ричард (2006). Иисус и очевидцы: Евангелия как свидетельства очевидца . Гранд-Рапидс, Мичиган, США: Эрдманс. ISBN 978-0802863904 .
- ^ Бирског, Сэмюэл (2001). История как история – История как история: Евангельская традиция в контексте древней устной истории (PDF) (Unveränd; Studienausg ed.). Тюбинген: Мор Зибек. стр. 75–78. ISBN 3-16-147305-1 . Научные исследования Нового Завета Иерусалимского Талмуда 123.
- ^ Бен Уизерингтон III, Что они сделали с Иисусом (Сан-Франциско: Харпер Коллинз, 2006), стр. 50.
- ^ CH Додд, Интерпретация четвертого Евангелия (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1953)
- ^ Флавий Иосиф Флавий. Войны евреев . Книга VII, раздел 389. и IV:81.
- ^ Эрман, Барт Д. (28 марта 2006 г.). Уильям Лейн Крейг и Барт Эрман спорят «Существуют ли исторические свидетельства воскресения Иисуса?» . Первое опровержение доктора Эрмана. Проведено в Колледже Святого Креста, Вустер, Массачусетс: физический факультет СМУ. Архивировано из оригинала 29 марта 2023 года. Апологетика Эрмана. Архивировано 30 мая 2019 г. в Wayback Machine.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
- Неделя святой иконы Святых Жен-Мироносиц и Синаксария