Воскресение Иисуса

Воскресение Иисуса Христа (Киннэрд Воскресение) Рафаэля , 1502 г.

Воскресение Иисуса ( библейский греческий : ἀνάστασις τοῦ Ἰησοῦ , латинизированное: anástasis toú Iēsoú ) — христианская вера в то, что Бог воскресил Иисуса из мертвых на третий день. после его распятия , начиная – или восстанавливая – его возвышенная жизнь как Христа и Господа. Согласно написанию Нового Завета , Иисус был первенцем из мертвых , возвещая Царство Божье . Он явился своим ученикам, призвав апостолов на Великое Поручение прощения грехов и крещения кающихся, и вознесся на Небеса .

Для христианской традиции телесное воскресение было возвращением к жизни преображенного тела, питаемого духом . как описано Павлом и авторами Евангелия , это привело к установлению христианства. В христианском богословии воскресение Иисуса является «центральной тайной христианской веры». Оно обеспечивает основу этой веры, о чем свидетельствует Пасха , а также жизнь, смерть и высказывания Иисуса. Для христиан Его воскресение является гарантией того, что все умершие христиане будут воскрешены Христа . во время парусии (второго пришествия)

Светская и либеральная христианская наука утверждает, что религиозный опыт, такие как призрачные явления Иисуса и вдохновенное чтение библейских текстов, дал толчок вере в превознесение Иисуса как «исполнение Священных Писаний», и возобновление миссионерской деятельности последователей Иисуса.

Исследователи Иисуса как исторической личности обычно избегают этой темы, поскольку многие считают, что речь идет о вере или ее отсутствии.

Библейские рассказы

См. Также: Обзор явлений воскресения в Евангелиях и Павле (таблица).

Воскресение Христа , Ноэль Куапель , 1700 год, с парящим изображением Иисуса.

Убежденность в том, что Иисус воскрес из мертвых, содержится в самых ранних свидетельствах христианского происхождения.

Павел и первые христиане

Смотрите также: Павловое христианство , еврейский христианин и апостол Павел и еврейское христианство.

Сам момент воскресения не описан ни в одном из Евангелий, но все четыре содержат отрывки, в которых Иисус изображается предсказывающим свою смерть и воскресение, или содержат аллюзии, которые «читатель поймет». В писаниях Нового Завета нет никаких описаний воскресения, а скорее рассказы о пустой гробнице и явлениях Иисуса.

Одно из писем, посланных апостолом Павлом одной из ранних греческих церквей, Первое послание к Коринфянам , содержит одно из самых ранних христианских символов веры, относящееся к посмертным явлениям Иисуса и выражающее веру в то, что он был воскрешен из мертвы, а именно 1 Коринфянам 15:3–8. Широко распространено мнение, что этот символ веры предшествует Павлу и написанию Первого послания к Коринфянам. Ученые утверждают, что, рассказывая о воскресении, Павел ссылается на это как на более раннюю авторитетную традицию, переданную в раввинистическом стиле, которую он получил и передал церкви в Коринфе. Геза Вермес пишет, что это вероучение - это «традиция, которую он [Павел] унаследовал от своих старших в вере относительно смерти, погребения и воскресения Иисуса». Окончательное происхождение символа веры, вероятно, находится внутри апостольской общины Иерусалима, оно было официально оформлено и передано в течение нескольких лет после воскресения. Ганс Грасс приводит доводы в пользу происхождения из Дамаска. и, по мнению Пола Барнетта, эта формула веры и другие были вариантами «одной основной ранней традиции, которую Павел «получил» в Дамаске от Анании примерно в 34 году [н. э.]» после своего обращения.

[3] Ибо я передал вам в первую очередь то, что я в свою очередь получил: что Христос умер за грехи наши по Писанию, [4] и что он был погребен, и что он воскрес в третий день по Писанию, [5] и что он явился Кифе , затем двенадцати. [6] Затем он явился одновременно более чем пятистам братьям и сестрам, большинство из которых еще живы, хотя некоторые умерли. [7] Затем он явился Иакову, затем всем апостолам. [8] Последним из всех, как несвоевременно рожденный, явился он и мне.

В Иерусалимской экклесии (Церкви), из которой Павел получил этот символ веры, фраза «умер за наши грехи», вероятно, была апологетическим обоснованием смерти Иисуса как части Божьего плана и цели, о чем свидетельствуют Священные Писания. Для Павла это приобрело более глубокое значение, обеспечив «основание для спасения грешных язычников помимо Торы». Фраза «умер за грехи наши» заимствована из Исаии , особенно из 53:4–11. и 4 Маккавеев , особенно 6:28–29. Слово «воскрес в третий день» взято из Осии 6:1–2:

Придите, вернемся к Господу;
ибо Он разорвал нас, чтобы исцелить нас;
Он поразил нас и свяжет нас.
Через два дня он оживит нас;
в третий день Он воскресит нас,
чтобы мы могли жить до него.

Павел в письме членам церкви в Коринфе сказал, что Иисус явился ему таким же образом, как он явился предыдущим свидетелям. Во 2 Коринфянам 12 Павел описал «человека во Христе [предположительно самого Павла], который... был восхищен до третьего неба», и, хотя язык неясен, правдоподобное толкование состоит в том, что этот человек верил, что видел Иисуса на троне. правая рука Бога.

Многие ссылки Павла, подтверждающие его веру в воскресение, включают:

• Римлянам 1:3–4: «...о Сыне Его, происшедшем от Давида по плоти и обозначенном Сыном Божьим в силе, по Духу святости, через воскресение из мертвых, Иисусе Христе, Господе нашем» .
• 2 Тимофею 2:8: «Помни Иисуса Христа, воскресшего из мертвых… это есть Евангелие Мое, за которое я страдаю даже до того, что буду скован, как преступник. Но слово Божие не приковано…».
• 1 Коринфянам 15:3–7: «...что Христос умер за грехи наши по Писанию, что Он был погребен, что Он воскрес в третий день по Писанию...»

Евангелия и Деяния

Основные статьи: Марка 16 , Матфея 28 , Луки 24 , Деяния 1 и Иоанна 20.

Смотрите также: Евангельская гармония , Страсти Иисуса , Погребение Иисуса , Пустая гробница и Жены-мироносицы.

Жермен Пилон (француз, ум. 1590), Воскресение Иисуса Христа . Мрамор, до 1572 г.

Иисус описывается как « первенец из мертвых », prototokos , первый, кто воскрес из мертвых, тем самым приобретая «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». Его воскресение является также гарантией того, что все умершие христиане будут воскрешены в парусии Христа .

После воскресения Иисус изображается призывающим апостолов к Великому Поручению , как описано в Евангелии от Матфея 28: 16–20. Марка 16:14–18, Луки 24:44–49, Деяния 1:4–8, и Иоанна 20:19–23, в котором ученики получают призыв «сообщить миру благую весть о победоносном Спасителе и самом присутствии Бога в мире духом». Согласно этим текстам, Иисус говорит, что они «примут силу, когда сойдет на вас Дух Святой». что «покаяние и прощение грехов должно быть провозглашено во имя [Мессии] всем народам, начиная с Иерусалима», и что «если кому простишь грехи, то простятся ему; если оставишь кому-либо грехи, то они останутся».

Более короткая версия Евангелия от Марка заканчивается открытием пустой гробницы Марией Магдалиной , Саломеей и «Марией, матерью Иакова». Юноша в белой одежде на месте гроба объявил им, что Иисус воскрес, и поручил им «сказать Петру и ученикам, что Он встретит их в Галилее, «как Он говорил вам » » ( Марка 16). ). В более длинной версии далее в 16:9, которая является более поздним дополнением, говорится, что Иисус явился Марии Магдалине, затем двум последователям за пределами Иерусалима, а затем одиннадцати оставшимся апостолам, поручив им распространять «благую весть» (часто называемое «Великим поручением»), в котором говорится: «Тот, кто будет веровать и креститься, спасётся; а тот, кто не будет веровать, будет осужден». В промежуточном финале Марка 16 (между стихами 8 и 9 ) Иисус изображен провозглашающим « вечное спасение » через учеников.

У Матфея, Луки и Иоанна за объявлением о воскресении следует явление Иисуса сначала Марии Магдалине, а затем другим последователям. Евангелие от Матфея описывает одно явление в Галилее , Лука описывает несколько явлений в Иерусалиме, а Иоанн упоминает явления как в Иерусалиме, так и в Галилее. В какой-то момент эти явления прекратились в раннехристианской общине, что отражено в евангельских повествованиях: в «Деяниях апостолов» говорится, что «он продолжал являться им в течение сорока дней». Евангелие от Луки описывает Иисуса, вознесшегося на небеса недалеко от Вифании.

В Евангелии от Матфея ангел явился Марии Магдалине у пустой гробницы, сказав ей, что Иисуса там нет, потому что он воскрес из мертвых, и велел ей сказать другим последователям, чтобы они пошли в Галилею, чтобы встретиться с Иисусом. Затем Иисус явился Марии Магдалине и «другой Марии» у гроба; а затем, согласно Марка 16:7, Иисус явился всем ученикам на горе в Галилее, где Иисус заявил о своей власти над небом и землей, и поручил ученикам проповедовать Евангелие всему миру. Второе явление Иисуса Матфей представляет как апофеоз (обожение), поручая своим последователям «подготавливать учеников во всех народах, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа [20] и уча их подчиняться всему что Я повелел тебе». В этом сообщении последние времена откладываются, «чтобы привести мир к ученичеству».

Три Марии у Могилы Христа (1470 г.) у западного портала Констанцского собора , Баден-Вюртемберг, Германия.

В Евангелии от Луки «женщины, пришедшие с ним из Галилеи». приходят к его могиле, которую они находят пустой. Появились два ангельских существа и объявили, что Иисуса нет, но он воскрес. Затем Иисус явился двум последователям на пути в Эммаус, которые уведомили одиннадцать оставшихся Апостолов, которые ответили, что Иисус явился Петру. Пока они описывали это, Иисус снова появился, объяснив, что он — мессия, воскресший из мертвых согласно Священному Писанию, «и что во имя Его надлежит возвещать покаяние и прощение грехов всем народам, начиная с Иерусалима». Лука подчеркивал телесную непрерывность Иисуса. Когда ученики первоначально были «поражены и напуганы» новым появлением воскресшего Иисуса, думая, что «они видели призрак ( пневму )», Лука заставил Иисуса настаивать: «Посмотрите на мои руки и ноги. Это я сам! Прикоснись ко мне и увидишь; у призрака нет плоти и костей, как ты видишь, у меня есть». В Евангелиях от Луки (два произведения одного автора) он затем вознесся на небеса , в свой законный дом.

В Евангелии от Иоанна Мария Магдалина нашла гроб пустым и сообщила об этом Петру. Затем она увидела двух ангелов, после чего ей явился сам Иисус. Вечером Иисус явился остальным последователям, а через неделю последовало еще одно явление. Позже он явился в Галилее Петру, Фоме и двум другим последователям, повелев Петру позаботиться о своих последователях. У Иоанна есть такой же акцент на физической непрерывности, как и у Луки, когда Иисус говорит Фоме : «Положи сюда свой палец; увидеть мои руки. Протяни руку и положи ее мне в бок. Перестаньте сомневаться и поверьте».

В Деяниях апостолов Иисус в течение сорока дней являлся апостолам и повелел им оставаться в Иерусалиме. после чего Иисус вознесся на небеса, после чего последовало сошествие Святого Духа в Пятидесятницу и миссионерская задача ранней церкви.

Еврейско-эллинистическое происхождение

Пятичастная икона Воскресения , Соловецкий монастырь , 17 век.

еврейский

Смотрите также: Еврейская эсхатология и Воскресение мертвых.

В иудаизме идея воскресения впервые появляется в « Книге наблюдателей» III века до нашей эры. и во 2 веке до нашей эры в Книге Даниила , последнее, возможно, как вера в воскресение одной лишь души , которую затем развили фарисеи как веру в телесное воскресение, идею, совершенно чуждую грекам. Иосиф Флавий рассказывает о трех основных еврейских сектах I века нашей эры: саддукеи считали, что и душа, и тело погибают после смерти; ессеи утверждали , что душа бессмертна, а плоть нет; и фарисеи , что душа бессмертна и что тело воскреснет, чтобы вместить ее. Из этих трех позиций Иисус и ранние христиане, по-видимому, были ближе всего к позиции фарисеев. Стив Мейсон отмечает, что для фарисеев «новое тело — это особое, святое тело», которое отличается от старого тела, «эта точка зрения в некоторой степени разделяется бывшим фарисеем Павлом (1 Кор. 15:35 и далее). ".

Свидетельства еврейских текстов и надгробных надписей указывают на более сложную реальность: например, когда автор Книги Даниила написал, что «многие из спящих в пыли пробудятся», ученый-религиовед Даг Ойстейн Эндсё полагает, что он, вероятно, имел в виду перерождение в виде ангельских существ (метафорически описываемых как звезды на Небесах Бога, звезды с давних времен отождествлялись с ангелами); такое возрождение исключало бы телесное воскресение, поскольку считалось, что ангелы бесплотны. Другие ученые считают, что Даниил раскрывает веру в телесное воскресение. Другие тексты варьируются от традиционного ветхозаветного представления о том, что душа проведет вечность в подземном мире, до метафорической веры в воскрешение духа. Большинство избегало определения того, что может означать воскресение, но воскресение плоти было маргинальным верованием. Как утверждает Оути Лехтипуу, «вера в воскресение была далека от устоявшейся доктрины». иудаизма Второго Храма .

греко-римская

Основная статья: Бессмертие § Древнегреческая религия

Греки традиционно считали, что многие мужчины и женщины обрели физическое бессмертие, поскольку были переведены на вечную жизнь либо в Элизиуме , на Островах Блаженных , либо на небесах, в океане, либо буквально прямо под землей. Хотя некоторые ученые пытались проследить веру в воскресение в языческих традициях, касающихся смерти и телесных исчезновений, отношение к воскресению среди язычников в целом было отрицательным. Например, Асклепий был убит Зевсом за то, что использовал травы для воскрешения мертвых, но по просьбе своего отца Аполлона впоследствии был увековечен как звезда. По мнению Барта Эрмана , большинство предполагаемых параллелей между Иисусом и языческими божествами существуют только в современном воображении, и нет «сообщений о других людях, родившихся от девственных матерей и умерших во искупление грехов, а затем воскресших из мертвый."

Начиная с эллинистических времен, некоторые греки считали, что душа достойного человека может быть превращена в бога в процессе апофеоза (обожествления), который затем переносит ее на особое почетное место. Преемники Александра Великого сделали эту идею широко известной на Ближнем Востоке благодаря монетам с его изображением — привилегией, ранее принадлежавшей богам. Идея была перенята римскими императорами, и в императорской римской концепции апофеоза земное тело недавно умершего императора заменялось новым и божественным, когда он возносился на небеса. Эти истории получили распространение в середине-конце первого века.

Прославленные мертвецы оставались узнаваемыми для тех, кто их встречал, как, например, когда Ромул явился свидетелям после своей смерти, но, как объяснял этот инцидент биограф Плутарх ( ок. гг. н. 46–120 э .), в то время как что-то внутри людей исходит от богов и возвращается к ним после смерти, это происходит «только тогда, когда оно наиболее полностью отделится и освободится от тела и станет совершенно чистым, бесплотным и непорочным».

Похороны и пустая гробница

Ученые расходятся во мнениях относительно историчности истории о пустой гробнице и связи между историями о захоронениях и посмертными явлениями. Ученые также расходятся во мнениях относительно того, был ли Иисус достойно похоронен. Спорными являются: (1) было ли тело Иисуса снято с креста до захода солнца или оставлено на кресте разлагаться, (2) было ли его тело снято с креста и похоронено именно Иосифом Аримафейским , синедрионом или группы евреев в целом и (3) был ли он погребен (и если да, то в какой могиле) или похоронен в общей могиле.

Похороны

Основная статья: Погребение Иисуса

Часто упоминаемым аргументом в пользу достойного захоронения до захода солнца является еврейский обычай, основанный на Второзаконии 21:22–23: в котором говорится, что тело нельзя оставлять на открытом воздухе на ночь, а следует похоронить в тот же день. Это также засвидетельствовано в Храмовом свитке ессеев и в Иосифа Флавия » « Иудейской войне 4.5.2§317, где описывается захоронение распятых еврейских повстанцев перед заходом солнца. Делается ссылка на Дигесту , свод римских законов VI века нашей эры, который содержит материалы II века нашей эры, в которых говорится, что «тела наказанных хоронят только тогда, когда об этом просили и давали разрешение». О погребении людей, казненных через распятие, свидетельствуют также археологические находки из Иоханана — тело явно распятого человека с гвоздем в пятке, который невозможно было вынуть, который был похоронен в гробнице.

вопреки достойному захоронению Иисус был похоронен с позором как казненный преступник, умерший позорной смертью. Мартин Хенгель утверждал, что точка зрения, которая «сейчас широко распространена и укоренилась в научной литературе». Джон Доминик Кроссан утверждал, что последователи Иисуса не знали, что случилось с телом. По словам Кроссана, Иосиф из Аримафеи представляет собой «полное творение Марка по названию, по месту и по функциям». утверждая, что последователи Иисуса сделали вывод из Втор. 21:22–23, что Иисус был похоронен группой законопослушных иудеев, как описано в Деяниях 13:29.

Исследователь Нового Завета Дейл Эллисон пишет, что эту историю адаптировал Марк, превратив группу евреев в конкретного человека. Римская практика часто заключалась в том, чтобы оставлять тело на костре, отказываясь от почетного или семейного захоронения, заявляя, что «собаки ждут». Археолог Байрон Маккейн утверждает, что было принято немедленно избавляться от мертвых, но приходит к выводу, что «Иисус был с позором похоронен в гробнице преступника». Британский исследователь Нового Завета Морис Кейси также отмечает, что «еврейские преступники должны были быть погребены позорно и бесчестно». и утверждает, что Иисус действительно был похоронен Иосифом Аримафейским, но в гробнице для преступников, принадлежащей Синедриону . Поэтому он отвергает повествование о пустой гробнице как легендарное.

Историк Нового Завета Барт Д. Эрман пишет, что неизвестно, что случилось с телом Иисуса; он сомневается, что у Иисуса были достойные похороны, а также считает сомнительным, что Иисуса похоронил именно Иосиф Аримафейский. По словам Эрмана, «то, что изначально было расплывчатым утверждением о том, что неназванные еврейские лидеры похоронили Иисуса, становится историей одного конкретного лидера, имя которого названо, сделавшего это». Эрман приводит три причины сомневаться в достойном захоронении. Ссылаясь на Хенгеля и Кроссана, Эрман утверждает, что распятие предназначалось для того, чтобы «пытать и унижать человека настолько полно, насколько это возможно», и тело обычно оставляли на столбе, чтобы его съели животные. Эрман далее утверждает, что преступников обычно хоронили в общих могилах; Пилата не волновали чувства евреев, поэтому маловероятно, что он позволил бы похоронить Иисуса.

Ряд христианских авторов отвергли эту критику, посчитав евангельские повествования исторически достоверными. Джон А.Т. Робинсон утверждает, что «погребение Иисуса в гробнице — один из самых ранних и наиболее достоверных фактов об Иисусе». Дейл Эллисон , рассматривая аргументы Кроссана и Эрмана, находит их утверждения сильными, но «считает вероятным, что человек по имени Джозеф, вероятно, член синедриона, из малоизвестной Аримафеи, искал и получил разрешение от римских властей принять меры за поспешное погребение Иисуса». Джеймс Данн утверждает, что «твердая традиция гласит, что Иисуса похоронили должным образом (Марка 15:42-47, гл.), и есть веские причины, по которым следует уважать это свидетельство».

Данн утверждает, что традиция погребения является «одной из древнейших традиций, которые у нас есть», ссылаясь на 1 Кор. 15,4; погребение соответствовало еврейскому обычаю, предписанному Второзаконием. 21:22–23 и подтверждено Иосифом Войном ; известны случаи захоронения распятых, о чем свидетельствует захоронение Иоханана; Иосиф Аримафейский «очень правдоподобный исторический персонаж»; и «присутствие женщин у креста и их участие в погребении Иисуса скорее можно объяснить ранними устными воспоминаниями, чем творческим повествованием». Крейг А. Эванс ссылается на Втор. 21:22-23 и Иосифа Флавия, чтобы доказать, что погребение Иисуса соответствует чувствам евреев и исторической реальности. Эванс также отмечает, что «с политической точки зрения также маловероятно, что накануне Песаха, праздника, посвященного освобождению Израиля от иностранного господства, Пилат захотел бы спровоцировать еврейское население», отказав Иисусу в надлежащих похоронах. Эндрю Локе , отвечая на различные возражения против историчности стражников у гробницы, утверждает, что «присутствие стражников у гробницы подразумевало бы, что Иисус был похоронен в хорошо известном месте (вопреки гипотезе о непогребении)».

По словам профессора религии Джона Грейнджера Кука, существуют исторические тексты, в которых упоминаются массовые могилы, но они не содержат никаких указаний на то, что эти тела выкапывали животные. Ни в одном римском тексте нет упоминаний об открытой яме или неглубоких могилах. Помимо Евангелий, существует ряд исторических текстов, в которых показано, что тела распятых умерших были похоронены семьей или друзьями. Кук пишет, что «эти тексты показывают, что повествование о погребении Иисуса Иосифом Аримефейским было бы совершенно понятно греко-римскому читателю Евангелий и исторически достоверно».

Пустая гробница

Основная статья: Пустая гробница

Скептицизм по поводу повествования о пустой гробнице

Вначале истории о пустой гробнице были встречены со скептицизмом. В Евангелии от Матфея уже упоминаются истории о том, что тело было украдено из могилы . Другие предположения, не поддержанные основной наукой, заключаются в том, что Иисус на самом деле не умер на кресте , а погиб по естественным причинам . или был заменен самозванцем .

Вера в то, что Иисус на самом деле не умер на кресте, а лишь казался таковым, встречается в самых разных ранних текстах и, вероятно, имеет свои исторические корни на самых ранних стадиях христианства. По словам израильского религиоведа Гедалиаху Струмсы , эта идея возникла первой, а позже докетизм расширился и включил в себя то, что Иисус был духом без плоти. Вполне вероятно, что они присутствовали в первом веке, поскольку именно против таких доктрин, по-видимому, выступает автор 1-го и 2-го посланий Иоанна.

Отсутствие каких-либо упоминаний об истории пустой гробницы Иисуса в посланиях Павла и пасхальной керигме (проповеди или провозглашения) древнейшей церкви побудило некоторых ученых предположить, что ее изобрел Марк. Эллисон, однако, находит этот аргумент молчания неубедительным. Большинство ученых полагают, что Евангелие от Марка и Евангелие от Иоанна содержат два независимых свидетельства о пустой гробнице, что, в свою очередь, предполагает, что оба использовали уже существующие источники. и апеллировал к общепринятой традиции, хотя Марк, возможно, дополнил эту традицию и адаптировал ее к своему повествованию. Другие ученые утверждают, что вместо этого Павел предполагает пустую гробницу, особенно в раннем символе веры, переданном в 1 Кор. 15. Христианские исследователи Библии использовали текстуальные критические методы, чтобы поддержать историчность традиции о том, что «Мария Магдалина действительно была первой, кто увидел Иисуса», особенно « Критерий смущения » в последние годы. По словам Дейла Эллисона , включение женщин в число первых свидетелей воскресшего Иисуса «некогда подозревалось, подтверждает правдивость этой истории».

Пустая гробница и явления воскресения

Н. Т. Райт решительно и подробно доказывает реальность пустой гробницы и последующих явлений Иисуса, аргументируя это тем, что это «вывод». как телесное воскресение, так и более поздние телесные явления Иисуса являются гораздо лучшим объяснением пустой гробницы, «встреч» и возникновения христианства, чем любые другие теории, включая теории Эрмана. Дейл Эллисон выступает за пустую гробницу, за которой позже последовали видения Иисуса Апостолами и Марией Магдалиной, а также признает историчность воскресения. Профессор религии Даг Ойстейн Эндсьё указывает на то, как представление о пустой гробнице согласуется с древнегреческими верованиями о том, что любой случай увековечения всегда требует абсолютной физической непрерывности. Исчезнувшее тело могло, следовательно, быть признаком того, что кто-то стал бессмертным, как это видно, например, в случае с Аристеем , троянским принцем Ганимедом и царевной Орифией Афинской , чьи загадочные исчезновения рассматривались как результат их уноса в космос. физически бессмертное существование богов, Геракла , отсутствие телесных останков которого после его погребального костра считалось доказательством его физического бессмертия, и Аристея из Проконнеса , который, как считалось, снова появился после того, как его тело исчезло из запертой комнаты, что Эндсьё интерпретирует как нечто как воскресение.

Смит утверждает, что Марк объединил две традиции, которые сначала были отдельными, об исчезновении (из гроба, интерпретируемом как взятие на небеса) и появлении (посмертные явления) в одно пасхальное повествование. По словам Гезы Вермеса , история пустой гробницы развивалась независимо от историй о явлениях после воскресения, поскольку они никогда напрямую не координируются для формирования единого аргумента. Хотя последовательность повествования о пустой гробнице сомнительна, это «явно ранняя традиция». Вермес отмечает, что история пустой гробницы противоречит представлениям о духовном воскресении. По словам Вермеса, «[т] строго еврейская связь духа и тела лучше поддерживается идеей пустой гробницы и, несомненно, ответственна за введение понятий осязаемости (Фома у Иоанна) и еды (Лука и Иоанн )" Эрман отвергает историю о пустой гробнице и утверждает, что «пустая гробница не имеет к этому никакого отношения… пустая гробница не породит веры». Эрман утверждает, что пустая гробница была необходима, чтобы подчеркнуть физическое воскресение Иисуса.

Воскрешение преображенного тела

Геза Вермес отмечает, что история пустой гробницы противоречит представлениям о духовном воскресении. По словам Вермеса, «[т] строго еврейская связь духа и тела лучше поддерживается идеей пустой гробницы и, несомненно, ответственна за введение понятий осязаемости (Фома у Иоанна) и еды (Лука и Иоанн )"

И Уэр, и Кук утверждают, в первую очередь, опираясь на терминологию Павла и современное еврейское, языческое и культурное понимание природы воскресения, что Павел придерживался физически воскресшего тела ( sōma ), восстановленного к жизни, но оживлённого духом ( pneumatikos ), а не душа ( психикос ), как и в более поздних евангельских рассказах. Природа этого воскресшего тела является предметом споров. В 1 Коринфянам 15:44: Павел использует фразу «духовное тело» ( sōma pneumatikos ), которое было объяснено как «тело, наделенное Духом», но также и как «небесное тело», сделанное из более тонкого материала, чем плоть.

В Послании к Филиппийцам Павел описывает, насколько тело воскресшего Христа совершенно отличается от того, которое он носил, когда имел «вид человека», и демонстрирует такое же прославленное состояние, когда Христос «преобразит наше смиренное тело ", как цель христианской жизни – "плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия" (1 Коринфянам 15:50), и христиане, входящие в Царство, будут "солагать тело плотское" (Колоссянам 2:11). ). Павел выступал против идеи чисто духовного воскресения, пропагандируемой некоторыми христианами в Коринфе, к которой он обращается в 1 Коринфянам. Развивающаяся евангельская традиция подчеркивала материальные аспекты, чтобы противостоять этой духовной интерпретации.

Взгляды Павла на телесное воскресение шли вразрез с мыслями греческих философов, для которых телесное воскресение означало новое заточение в телесном теле, чего они и хотели избежать – учитывая, что для них телесное и материальное сковывали дух. .

Джеймс Данн отмечает, что существует большая разница между явлением Павла при воскресении и явлениями, описанными в Евангелиях. Там, где «видение Павла было визионерским… «с небес»», напротив, евангельские повествования обладают «огромным реализмом», как видно, например, у Луки, где Иисус настаивает на том, что он был «из плоти и костей», и Иоанн просит Иисуса прикоснуться к его ранам. Данн утверждает, что «массовый реализм»… самих явлений [Евангелия] с большим трудом может быть описан как визионерский – и Лука определенно отверг бы это описание как неуместное». По словам Данна, большинство ученых объясняют это «легендарной материализацией» визионерских переживаний, «заимствовавшими черты земного Иисуса». Тем не менее, по словам Данна, существовала как «тенденция от физического..., так и обратная тенденция к физическому». Тенденция к материальному наиболее очевидна, но есть также признаки тенденции к отходу от физического, и «есть некоторые признаки того, что более физическое понимание было распространено в самой ранней иерусалимской общине».

По словам Райта, среди ранних христианских писателей (первого и второго веков) существует существенное единодушие в том, что Иисус был телесно воскрешен из мертвых. «с (как по-разному утверждали ранние христиане) «трансфизическим» телом, одинаковым и, тем не менее, каким-то таинственным образом преобразованным». По словам Райта, Пол «верил, что видел воскресшего Иисуса лично, и... его понимание того, кем был этот Иисус, включало в себя твердую веру в то, что он обладал преобразованным, но все еще физическим телом».

Значение в христианстве

Основная статья: Спасение в христианстве

Правая створка крылатого триптиха в церкви Тевтонского ордена, Вена , Австрия. Христа На картине изображены распятие и погребение (слева) и воскресение (справа).

Основание христианской веры

В христианском богословии смерть, воскресение и возвышение Иисуса являются наиболее важными событиями и основой христианской веры. Никейский Символ веры гласит: «В третий день он воскрес по Писанию». По мнению Терри Мита, христианского философа из Оксфордского университета, вопрос «Воскрес ли Иисус из мертвых?» — это самый важный вопрос, касающийся требований христианской веры». По словам Джона Р. Райса , баптистского евангелиста, воскресение Иисуса было частью плана спасения и искупления грехов человека . Согласно Римскому катехизису Католической Церкви, воскресение Иисуса является причиной и образцом воскресения всех мёртвых, а также причиной и образцом покаяния , которое в катехизисе называет «духовным воскресением». Подводя итог своему традиционному анализу, Католическая церковь заявляет в своем Катехизисе:

Хотя Воскресение было историческим событием, которое можно было подтвердить знаком пустого гроба и реальностью встреч апостолов с воскресшим Христом, тем не менее оно остается в самом сердце тайны веры как нечто превосходящее и превосходящее история.

Ортодоксальные христиане, в том числе ряд ученых, воспринимают воскресение Иисуса как конкретное, материальное воскресение преображенного тела. Такие ученые, как Крейг Л. Бломберг и Майк Ликона, утверждают, что существует достаточно аргументов в пользу историчности воскресения.

В светской и либеральной христианской науке явления после воскресения часто интерпретируются как субъективные визионерские переживания , в которых ощущалось присутствие Иисуса. как сформулировано в теории видения явлений Иисуса . В двадцать первом веке современные ученые, такие как Герд Людеманн, предположили, что Петру было видение Иисуса из-за сильного горя и траура . Эрман отмечает, что «христианские апологеты иногда утверждают, что наиболее разумным историческим объяснением этих видений является то, что Иисус [физически] явился ученикам».

Первая церковь

Основная статья: еврей-христианин

Вера первых последователей Иисуса в воскресение легла в основу провозглашения первой экклесии (букв. «Собрание»). «Видения воскресшего/возвышенного Христа» усилили влияние Иисуса и его служения на его первых последователей. и истолкованные в рамках Священного Писания, они дали толчок преданности Христу. и вера в превознесение Иисуса. Смерть Иисуса была истолкована в свете Священных Писаний как искупительная смерть, являющаяся частью Божьего плана. Последующие выступления привели к возобновлению миссионерской деятельности последователей Иисуса. Петр взял на себя руководящую роль в первой экклесии (которая легла в основу апостольской преемственности).

В « Иудейских древностях» Флавия о еврейской истории I века , рассказе Иосифа , обсуждаются верующие в воскресение. Однако широко распространено мнение, что эта ссылка на воскресение была добавлена ​​христианским интерполятором . В неканонической литературе Евангелия от Петра есть пересказ воскресения Иисуса.

Встречая последние дни

Последователи Иисуса ожидали скорого наступления Царства Бога, и воскресение Иисуса было первым событием Последнего времени. Как отмечают Борг и Кроссан: «Для Марка Царство Божье уже здесь, потому что Сын Человеческий уже присутствует».

Экзальтация и христология

См. Также: Вознесение Иисуса , Сеанс Христа и христология.

Христу-преданность

В писаниях Нового Завета утверждается, что воскресение было «началом Его возвышенной жизни». как Христос и Господь. Иисус — « первенец из мертвых», prototokos , первый, кто воскрес из мертвых, тем самым приобретая «особый статус первенца как выдающегося сына и наследника». Грегори Бил пишет:

«Первенец» относится к высокому, привилегированному положению, которое имеет Христос в результате воскресения из мертвых... Христос обрел такое суверенное положение над космосом не в том смысле, что он признан первотворным существом всего творения или как начало творения, но в том смысле, что он является инаугуратором нового творения посредством своего воскресения.

Уртадо отмечает, что вскоре после его смерти Иисуса назвали Господом ( Кириос ), что «удивительным образом связывает его с Богом». Термин «Господь» отражал веру в то, что Бог возвысил Иисуса до божественного статуса «по правую руку Бога». Поклонение Богу, выраженное во фразе «призвать имя Господа [ Яхве ]», также применялось к Иисусу, призывая его имя «в совместном поклонении и в более широком образце богослужения христианских верующих (например, крещение , изгнание нечистой силы , выздоровление )".

По мнению Уртадо, мощный религиозный опыт был незаменимым фактором возникновения преданности Христу. Эти переживания «по-видимому, включали видения Божьих небес (и/или восхождений на них), где прославленный Христос был виден в возвышенном положении». Этот опыт был истолкован в рамках искупительных целей Бога, отраженных в Священных Писаниях, в «динамическом взаимодействии между набожным, молитвенным поиском и размышлением над библейскими текстами и продолжающимся мощным религиозным опытом». Это положило начало «новому религиозному образцу, беспрецедентному в еврейском монотеизме», то есть поклонению Иисусу рядом с Богом. отдавая Иисусу центральное место, потому что его служение и его последствия оказали сильное влияние на его первых последователей. Откровения, включая эти видения, а также вдохновенные и спонтанные высказывания и «харизматическое толкование» еврейских писаний убедили их в том, что такая преданность заповедана Богом.

Эрман отмечает, что и Иисус, и его первые последователи были апокалиптическими евреями , которые верили в телесное воскресение, которое начнется, когда пришествие Царства Божьего будет уже близко. По словам Эрмана, «вера учеников в воскресение была основана на визионерских переживаниях ». утверждая, что видения обычно обладают сильной убедительной силой, но также отмечая, что в Евангелиях зафиксирована традиция сомнений относительно явлений Иисуса. «Предварительное предположение» Эрмана состоит в том, что видения были лишь у нескольких последователей, включая Петра, Павла и Марию. Они рассказали об этих видениях другим, убедив большинство своих близких, что Иисус воскрес из мертвых, но не всех. В конце концов эти истории были пересказаны и приукрашены, что привело к истории о том, что все ученики видели воскресшего Иисуса. Вера в воскресение Иисуса радикально изменила их восприятие, и на основании его отсутствия они пришли к выводу, что он, должно быть, был вознесен на небеса самим Богом, что возвысило его до беспрецедентного статуса и власти.

Хотя теория видения получила поддержку среди ученых-критиков с последней четверти 20-го века, Консервативные христианские ученые, верящие в телесное воскресение, отвергают призрачные теории в пользу буквальной интерпретации текстовых сообщений о физическом воскресении.

Низкая и высокая христология

Смотрите также: Ранняя высокая христология и предсуществование Христа.

Уже давно утверждается, что писания Нового Завета содержат две разные христологии, а именно «низкую» или адопционистскую христологию и «высокую» или «христологию воплощения». «Низкая христология» или « адцепционистская христология» — это вера, «что Бог превознес Иисуса как Своего Сына, воскресив Его из мертвых». тем самым возвысив его до «божественного статуса», как в Римлянам 1:4. Другая ранняя христология - это «высокая христология», которая представляет собой «представление о том, что Иисус был ранее существовавшим божественным существом, которое стало человеком, исполнило волю Отца на земле, а затем было взято обратно на небеса, откуда он первоначально пришел». , и откуда он появился на земле . Хронология развития этих ранних христологий является предметом споров в современной науке.

По «эволюционной модели» cq "эволюционные теории", как было предложено Буссе, а затем Брауном, христологическое понимание Христа со временем развилось от низкой христологии к высокой христологии, как свидетельствует Евангелие. Согласно эволюционной модели, самые ранние христиане верили, что Иисус был возвышенным человеком, принятым как Сын Божий. когда он воскрес, сигнализируя о близости Царства Божия , когда все мертвые будут воскрешены и праведники возвысятся. Более поздние верования сместили экзальтацию на его крещение, рождение, а затем и на идею его вечного существования, о чем свидетельствует Евангелие от Иоанна. Марк перенес момент рождения Иисуса на крещение Иисуса , а еще позже Матфей и Лука перенесли его на момент божественного зачатия , и, наконец, Иоанн заявил, что Иисус был с Богом от начала: «В начале было Слово».

С 1970-х годов оспариваются поздние датировки развития «высокой христологии». и большинство ученых утверждают, что эта «Высокая христология» существовала уже до писаний Павла. Эта «воплощенная христология», или «высокая христология», не развивалась в течение длительного времени, а представляла собой «большой взрыв» идей, которые уже присутствовали в начале христианства и приняли дальнейшую форму в первые несколько десятилетий существования церкви. как видно из писаний Павла.

По мнению Эрмана, эти две христологии существовали рядом друг с другом, называя «низкую христологию» « адцепционистской христологией», а «высокую христологию» «христологией воплощения». адопционизм был объявлен ересью , Хотя в конце II века его придерживались эвиониты , которые считали Иисуса Мессией, отвергая при этом его божественность и непорочное зачатие , и настаивал на необходимости следования еврейским законам и обрядам . Они почитали Иакова, брата Иисуса (Иакова Справедливого); и отверг апостола Павла как отступника от Закона . Они демонстрируют сильное сходство с самой ранней формой еврейского христианства, а их специфическое богословие, возможно, было «реакцией на свободную от закона языческую миссию ».

В христологии «предсуществования» воскресение и возвышение Христа было восстановлением того возвышенного статуса, который Он уже имел, но не ухватил, как описано в Филиппийцам|2:6-11.

Искупительная смерть

См. Также: Спасение в христианстве § Искупление и Искупитель.

Смерть Иисуса была истолкована как искупительная смерть «за наши грехи» в соответствии с замыслом Бога, содержащимся в еврейских писаниях. Значение заключалось в «теме божественной необходимости и исполнения Священных Писаний», а не в более позднем акценте Павла на «смерти Иисуса как жертве или искуплении наших грехов». Для первых еврейских христиан «идея о том, что смерть Мессии была необходимым событием искупления, служила скорее апологетическим объяснением распятия Иисуса». «доказывая, что смерть Иисуса не была неожиданностью для Бога».

Призыв к миссионерской деятельности

Основные статьи: Великое поручение , Апостолы и христианская миссия

В сообщениях Нового Завета описывается воскресший Иисус, призывающий своих последователей к миссионерской деятельности в рамках того, что традиционно называют Великим Поручением , где он поручает им «подготавливать учеников во всех народах, крестя их во имя Отца и Сына». и Святой Дух».

По словам Данна, явления ученикам вызывают «чувство обязанности рассказать о видении». Гельмут Кестер утверждает, что истории о воскресении изначально были прозрениями, в которых ученики были призваны к служению воскресшим Иисусом, а позже использовались как свидетельство этого события. Библеист Геза Вермес утверждает, что воскресение следует понимать как возрождение уверенности в себе последователей Иисуса под влиянием Духа, «побуждающего их возобновить свою апостольскую миссию». По словам Герда Людеманна , Петр убедил других учеников, что воскресение Иисуса сигнализировало о приближении последних времен и приближении Царства Божьего, когда мертвые воскреснут снова, о чем свидетельствует Иисус. Это оживило учеников, приступив к их новой миссии.

Лидерство Питера

Основные статьи: Святой Петр и апостольская преемственность

Петр настойчиво утверждал, что Иисус явился ему: и, узаконенный появлением Иисуса, он взял на себя руководство группой первых последователей, образовав Иерусалимскую экклесию, упомянутую Павлом. Вскоре в этом руководстве его затмил Иаков Справедливый, «Брат Господень». что может объяснить, почему ранние тексты содержат скудную информацию о Петре. По словам Герда Людеманна , Петр был первым, кто увидел Иисуса, отмечая, что у Петра и Марии были опыты появления Марии, но утверждая, что традиция появления Марии является более поздним развитием, и ее появление, вероятно, не было первым.

Согласно христианскому протоортодоксию , Петр был первым, кому явился Иисус, и, следовательно, законным руководителем Церкви. Воскресение составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти православия, поскольку наследники Петра, которому явился Иисус, и описан как «скала», на которой будет построена церковь. Хотя в Евангелиях и посланиях Павла описываются явления большему числу людей, только явления Двенадцати Апостолам считаются придающими власть и апостольскую преемственность.

Павел – участие во Христе

Основная статья: Участие во Христе

Явление Иисуса Павлу убедило его в том, что Иисус — воскресший Господь и Христос, который поручил ему стать апостолом язычников. По мнению Ньюбигина, «Павел представляет себя не учителем нового богословия, а посланником, уполномоченным властью самого Господа возвещать о новом факте, а именно о том, что в служении Иисуса Бог решительно действовал, чтобы раскрыть и осуществить Его цель искупления всего мира». Учение апостола Павла является ключевым элементом христианской традиции и богословия. Фундаментальным для богословия Павла является связь между воскресением Христа и искуплением . В 1 Коринфянам 15:13–14, 15:17 и 15:20–22 Павел пишет:

Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес; если Христос не воскрес, то тщетна и проповедь наша и тщетна вера ваша... Если Христос не воскрес, тщетна и вера ваша... Но Христос действительно воскрес из мертвых. Он первый из всех, кто воскреснет. Смерть пришла из-за того, что сделал человек. Воскрешение из мертвых также происходит благодаря поступку человека. Из-за Адама все люди умирают. Итак, благодаря Христу все оживут.

Керигма . 1 Коринфянам 15:3 гласит, что «Христос умер за грехи наши» Значение этой керигмы является предметом споров и допускает множество интерпретаций. Традиционно эта керигма интерпретируется как означающая, что смерть Иисуса была искуплением или выкупом, умилостивлением или искуплением гнева Бога против человечества из-за его грехов. Со смертью Иисуса человечество освободилось от этого гнева. В классическом протестантском понимании, которое доминировало в понимании писаний Павла, люди участвуют в этом спасении верой в Иисуса Христа; эта вера есть благодать, данная Богом, и люди оправдываются Богом через Иисуса Христа и веру в Него.

Более поздние исследования вызвали ряд опасений по поводу этих интерпретаций. По словам Е. П. Сандерса , который инициировал так называемый « Новый взгляд на Павла », Павел видел, как верующие были искуплены участием в смерти и воскресении Иисуса. Хотя «смерть Иисуса заменила смерть других и тем самым освободила верующих от греха и вины», метафора, заимствованная из «древнего жертвоприношений », богословия суть сочинения Павла не в «законных терминах» относительно искупления грехов, а в акте «причастия Христу через смерть и воскресение с Ним ». По словам Сандерса, «те, кто крестятся во Христа, крестятся в Его смерть, и таким образом они избегают власти греха… он умер для того, чтобы верующие могли умереть вместе с ним и, следовательно, жить с ним». Точно так же, как христиане примут участие в смерти Иисуса при крещении, они примут участие и в Его воскресении. Джеймс Ф. МакГрат отмечает, что Павел «предпочитает использовать язык участия. Один умер за всех, чтобы все умерли. Это не только отличается от замены , но и является ее противоположностью».

Павел настаивает на том, что спасение принимается по благодати Божией; по мнению Сандерса, эта настойчивость соответствует иудаизму ок. 200 г. до н.э. – ок. 200 г. н. э. , который рассматривал завет Бога с Израилем как акт благодати Божией. Соблюдение Закона необходимо для соблюдения завета, но завет зарабатывается не соблюдением Закона, а благодатью Божией.

Отцы Церкви – искупление

Основная статья: Теория искупления выкупа

Апостольские отцы обсуждали смерть и воскресение Иисуса, в том числе Игнатия (50–115), Поликарп (69–155) и Иустин Мученик (100–165). Понимание греческими отцами смерти и воскресения Иисуса как искупления является «классической парадигмой» отцов церкви . который развил темы Нового Завета.

В течение первого тысячелетия нашей эры теория искупления выкупа была доминирующей метафорой как в восточном, так и в западном христианстве, пока на западе ее не заменила теория искупления Ансельма, основанная на удовлетворении. Теория искупления с помощью выкупа гласит, что Христос освободил человечество от рабства греху и сатане и, следовательно, от смерти, отдав свою жизнь в качестве искупительной жертвы сатане, заменив жизнь совершенных (Иисуса) на жизнь несовершенных ( люди). Это влечет за собой идею, что Бог обманул дьявола, и что сатана или смерть имели «законные права» над грешными душами в загробной жизни , вследствие грехопадения человека и унаследованного греха .

Теория выкупа была впервые четко сформулирована Иринеем (ок. 130–202 гг.). который был откровенным критиком гностицизма , но заимствовал идеи из их дуалистического мировоззрения. В этом мировоззрении человечество находится под властью Демиурга , меньшего Бога, создавшего мир. Тем не менее, в людях есть искра истинной божественной природы, которую можно освободить посредством гнозиса (знания) этой божественной искры. Это знание раскрывается Логосом , «самим разумом верховного Бога», который вошел в мир в личности Иисуса. Тем не менее, Логос не мог просто отменить силу Демиурга, и ему пришлось скрыть свою настоящую личность, появившись в физической форме, тем самым вводя Демиурга в заблуждение и освобождая человечество. В трудах Иринея Демиург заменен дьяволом, тогда как Юстин Мученик уже приравнял Иисуса и Логос.

Ориген (184–253) выдвинул идею о том, что дьявол обладает законными правами на людей, которые были куплены кровью Христа. Он также ввел идею о том, что дьявол обманывался, думая, что сможет овладеть человеческой душой.

Поздняя античность и раннее средневековье

После обращения Константина и Миланского эдикта в 313 году вселенские соборы IV, V и VI веков, посвященные христологии , помогли сформировать христианское понимание искупительной природы воскресения и повлияли как на развитие ее иконография и ее использование в литургии.

Вера в телесное воскресение была постоянной нотой христианской церкви в древности. Августин Гиппопотамский принял его во время своего обращения в 386 году. Августин защищал воскресение и утверждал, что, поскольку Христос воскрес, существует воскресение мертвых. Более того, он утверждал, что смерть и воскресение Иисуса были ради спасения человека, заявляя: «Чтобы добиться каждого нашего воскресения, спаситель платил своей единственной жизнью, и он заранее разыграл и представил свою единственную и единственную таинства и посредством модели».

V века Богословие Феодора Мопсуестийского дает представление о развитии христианского понимания искупительной природы воскресения. Решающая роль таинств в посредничестве спасения была хорошо принята в то время. Феодором В изображении Евхаристии жертвенный и спасительный элементы объединены в «Того, Кто спас нас и избавил нас Своей жертвой». Толкование Феодора евхаристического обряда направлено на торжество над силой смерти, совершаемое воскресением.

Акцент на спасительную природу воскресения сохранялся в христианском богословии и в последующие века, например, в VIII веке святой Иоанн Дамаскин писал, что: «...когда освободил узников от начала времен, Христос вновь вернулся из среды мертвых, открыв нам путь к воскресению», и христианская иконография последующих лет представляла эту концепцию.

Сегодняшний день

Торвальд Лоренцен находит «странное молчание о воскресении на многих кафедрах ». Он пишет, что среди некоторых христиан, служителей и профессоров это, похоже, стало «поводом для смущения или темой апологетики». Идея телесного воскресения остается спорной.

По словам психиатра и писателя Адриана Уорнока, многие христиане пренебрегают воскресением из-за их вполне понятной озабоченности Крестом.

Пасха

Основная статья: Пасха

Пасха — главный христианский праздник , посвященный воскресению Иисуса, и, по словам Сьюзен Дж. Уайт, «явно самый ранний христианский праздник». По словам Джеймса Данна: «На Пасху мы празднуем человека, ставшего Богом... что в смерти и воскресении Христа Бог сломал мертвую хватку человеческого эгоизма, доказал непреходящую и всепобеждающую силу божественной любви». По мнению Торвальда Лоренцена, первая Пасха привела к смещению акцента с веры «в Бога» на веру «во Христа». По словам Раймонда Харфгуса Тейлора, Пасха «сосредотачивается на завершении искупительного деяния Бога в смерти/воскресении Иисуса Христа».

Пасха связана с Пасхой и Исходом из Египта, записанными в Ветхом Завете, через Тайную Вечерю и распятие , которые предшествовали воскресению. Согласно Новому Завету, Иисус придал пасхальной трапезе новый смысл, готовя себя и своих учеников к своей смерти в горнице во время Тайной Вечери. Он определил буханку хлеба и чашу вина как свое тело , которое скоро будет принесено в жертву, и его кровь, которая скоро будет пролита. В 1 Коринфянам 5:7 говорится: «Избавьтесь от старых заквасок, чтобы вам быть новым тестом без дрожжей, каким вы и есть на самом деле. Ибо Христос, наш пасхальный агнец, был заклан»; это относится к пасхальному требованию не иметь дрожжей в доме и к аллегории Иисуса как пасхального агнца . еврейский праздник первых плодов считают Диспенсационалисты предзнаменованием его исполнения в воскресении Иисуса на основании 1 Коринфянам 15:20: «Но Христос действительно воскрес из мертвых, начаток из усопших».

Хотя тот факт, что о распятии вспоминают в Страстную пятницу , а Пасху празднуют двумя днями позже, может показаться противоречащим библейским рассказам о том, что Иисус воскрес на третий день, в семитской традиции любую часть 24-часового периода можно назвать «днем и днем». ночь".

В христианском искусстве

Основная статья: Воскресение Иисуса в христианском искусстве

Хи Ро с венком, символизирующим победу Воскресения, над римскими солдатами, ок. 350 г. н.э.

В катакомбах Рима художники косвенно намекали на воскресение, используя такие образы из Ветхого Завета, как огненная печь и Даниил во львином рву. Изображения до VII века обычно показывали второстепенные события, такие как Жен-мироносицы у гроба Иисуса, чтобы передать концепцию воскресения. Ранним символом воскресения был венок Хи Ро (греческие буквы, обозначающие слово «Христос» или «Христос»), происхождение которого восходит к победе императора Константина I в битве у Мильвийского моста в 312 году, которую он приписывал использование креста на щитах своих солдат. Константин использовал Чи Ро на своем штандарте, и на его монетах был изображен лабарум с Чи Ро, убивающим змею.

Использование венка вокруг Чи Ро символизирует победу воскресения над смертью и является ранним визуальным представлением связи между Распятием Иисуса и его триумфальным воскресением, как это видно на саркофаге Домитиллы IV века. в Риме. Здесь, в венке Хи Ро, смерть и Воскресение Христа показаны как неразлучные, и Воскресение — это не просто счастливый конец, спрятанный в конце жизни Христа на земле. Учитывая использование аналогичных символов на римском военном знамени , это изображение также обозначало еще одну победу, а именно победу христианской веры: римские солдаты, которые когда-то арестовали Иисуса и повели его на Голгофу, теперь шли под знаменем воскресшего Христа.

Космическое значение воскресения в западном богословии восходит к святому Амвросию , который в IV веке сказал, что «Вселенная воскресла в Нем, небо воскресло в Нем, земля воскресла в Нем, ибо будет новый мир». небо и новая земля». Эта тема развивалась постепенно на Западе, позже, чем на Востоке, где воскресение издавна связывалось с искуплением, обновлением и возрождением всего мира. В искусстве это символизировалось сочетанием изображений воскресения с адскими муками на иконах и картинах. Хорошим примером является церковь Хора в Стамбуле, где также присутствуют Иоанн Креститель , Соломон и другие фигуры, изображающие, что Христос был не одинок в воскресении. Последовательность изображений в Осиосе Лукасе X века показывает Христа, вытаскивающего Адама из его гробницы, за которым следует Ева, что означает спасение человечества после воскресения.

Галерея искусств

Галерею Commons см .: Галерея Воскресения.

• 
  «Воскресение Христа» , Ганс Мемлинг , 15 век.
• 
  «Воскресение» , Лука Джордано , после 1665 года.
• 
  «Воскресение» , Ганс Мультчер , 1437 г.
• 
  «Воскресение» , Дирик Баутс , ок. 1450–1460 гг.
• 
  «Воскресший» , Лукас Кранах , 1558 год.
• 
  Пьеро делла Франческа , 15 век.
• 
  Воскресение Христа , Алонсо Лопес де Эррера , ок. 1625 г.
• 
  «Воскресение» (La Résurrection), Джеймс Тиссо , ок. 1890, Бруклинский музей.
• 
  Воскресение Иисуса , Антон фон Вернер , Берлинский собор
• 
  Витражное изображение с двумя Мариями, Лютеранская церковь , Южная Каролина.
• 
  Женщины у пустой гробницы , Фра Анджелико , 1437–1446 гг.

Реликвии

Основные статьи: Ахейропоэта , Туринская плащаница и Покров Вероники.

Секондо Пиа Негатив изображения на Туринской плащанице, сделанный в 1898 году , по внешнему виду предполагает позитивный образ. Он используется как часть поклонения Святому Лику Иисуса .

Воскресение Иисуса уже давно занимает центральное место в христианской вере и проявляется в различных элементах христианской традиции: от праздников до художественных изображений и религиозных реликвий. В христианском учении таинства черпают свою спасительную силу от страстей и воскресения Христа, от которых всецело зависит спасение мира.

понятия « чудесного образа » в момент воскресения Примером переплетения учения о воскресении с христианскими реликвиями является применение к Туринской Плащанице . Христианские авторы высказывали мнение, что тело, вокруг которого была обернута плащаница, было не просто человеческим, но божественным, и что образ на плащанице был чудесным образом создан в момент воскресения. Цитируя заявление Папы Павла VI о том, что плащаница является «чудесным документом Его Страстей, Смерти и Воскресения, написанным для нас кровавыми буквами», автор Антонио Кассанелли утверждает, что плащаница представляет собой преднамеренную божественную запись пяти стадий Страстей. Христа, созданного в момент воскресения.

Взгляды других религий

Такие группы, как евреи , мусульмане , бахаи и другие нехристиане, а также некоторые либеральные христиане , оспаривают, действительно ли Иисус воскрес из мертвых. Споры по поводу утверждений о смерти и воскресении возникают во многих религиозных дебатах и ​​межконфессиональных диалогах .

иудаизм

Дополнительная информация: взгляд иудаизма на Иисуса.

Христианство отделилось от иудаизма в I веке нашей эры, и с тех пор эти две религии разошлись в своем богословии. Согласно Толедот Иешу , тело Иисуса было унесено в ту же ночь садовником по имени Иуда, узнав, что ученики планировали украсть тело Иисуса. Однако Толедот Йешу не считается ни каноническим, ни нормативным в раввинской литературе . Ван Вурст утверждает, что Толедот Йешу представляет собой средневековый документ без фиксированной формы, который «скорее всего» не содержит достоверной информации об Иисусе. «Спутник Иисуса из Блэквелла» утверждает, что Толедот Йешу не имеет исторических фактов как таковых и, возможно, был создан как инструмент для предотвращения обращения в христианство.

Гностики

Ротонда , в храме Гроба Господня , называемая Анастасис («Воскресение»), содержит остатки высеченной в скале комнаты которую Елена и Макарий определили как место захоронения Иисуса.

Некоторые гностики не верили в буквальное физическое воскресение. «Для гностика любое воскресение мертвых было исключено с самого начала; плоти или субстанции суждено погибнуть. «Нет воскресения плоти, но только души», — говорят так называемые Архонтики , поздний гностик. группа в Палестине».

ислам

Основные статьи: Исламский взгляд на смерть Иисуса и Иисус в исламе

Мусульмане верят, что Иса (Иисус), сын Мариам (Марии), был святым пророком с божественным посланием. Исламская точка зрения заключается в том, что Иисус не был распят и вернется в мир в конце времен. «Но Аллах возвысил его к Себе. И Аллах – Всемогущий, Всемудрый». В Коране в суре «Ан-Ниса» [гл. 004: аят 157] сказано: «И за то, что они сказали: «Мы убили Мессию Ису, сына Марьям, Посланника Аллаха», – но они не убили его и не распяли его, но им так показалось, и те, кто не согласен с этим, полны сомнений».

Ахмадийский ислам

Мусульмане-ахмади верят, что Иисус является Мессией для детей Израиля. его целью было собрать их последователей. По этой причине ахмадийцы верят, что Иисус пережил распятие, что подтверждается Кораном. поскольку смерть на кресте была бы проклятой, что подтверждается Библией . Эта вера сохраняется, поскольку у Иисуса были другие «овцы», о которых нужно было заботиться.

Пережив распятие, Иисус и его мать переселились в другую землю. где он продолжил свою миссию.

См. также

• Хронология Иисуса
• Очерк Иисуса
• Воскресенье Божественного Милосердия
• Умирающий и воскресающий бог
• Гипотеза обморока
• Гипотеза замещения
• Могила Иисуса
  • Земля, на которой стоит Храм Гроба Господня, почитается большинством христиан как Голгофа , Холм Голгофа , где в Новом Завете говорится, что Иисус был распят. Эта гробница почитается как могила Христа католической церковью, восточными православными церквями и восточными православными церквями.
  • Садовая гробница , обнаруженная в 19 веке, некоторые христиане-протестанты считают фактическим местом могилы Иисуса.
  • Гробница Тальпиот , обнаруженная в 1980 году, стала предметом скандального документального фильма 2007 года «Затерянная гробница Иисуса».

Источники

Печатные источники

• Ауне, Дэвид (2013). Иисус, евангельская традиция и Павел в контексте еврейской и греко-римской древности . Мор Зибек. ISBN  9783161523151 .
• Бокэм, Ричард (2008). «Четвертое Евангелие как свидетельство любимого ученика» . В Бокэме, Ричард; Моссер, Карл (ред.). Евангелие от Иоанна и христианское богословие . Эрдманс. ISBN  9780802827173 .
• Борг, Маркус; Кроссан, Джон Доминик (2006). Последняя неделя . ХарперКоллинз.
• Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Книги Бейкера. ISBN  9781441236524 .
• Харрингтон, Дэниел Дж. (2004). Что они говорят о Марке? . Паулист Пресс. ISBN  9780809142637 .
• Осик, Кэролайн (2001). «Женщины у гробницы: что они там делают?» . В Левине, Эми-Джилл (ред.). Феминистский компаньон Мэтью . Блумсбери. ISBN  9780567284143 .
• Эллисон, Дейл С. младший (2005). Воскресение Иисуса: самая ранняя христианская традиция и ее толкователи . Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN  9780567397454 .
• Эллисон, Дейл С. младший (2021). Воскресение Иисуса: апологетика, полемика, история . Нью-Йорк: Блумсбери. ISBN  978-0-5676-9757-8 .
• Бартон, Джон; Маддиман, Джон (2010), Послания Павла , Oxford University Press, ISBN  978-0191034664
• Бек, В. Дэвид; Ликона, Майкл Р. (2020). Воскресший на третий день: защита историчности Воскресения Иисуса . Лексхэм Пресс. ISBN   9781683594321 .
• Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре точки зрения , InterVarsity Press
• Бержерон, Джозеф В.; Хабермас, Гэри Р. (2015). «Воскресение Иисуса: клинический обзор психиатрических гипотез библейской истории Пасхи» . Ирландский богословский ежеквартальный журнал . 80 (2): 157–172. дои : 10.1177/0021140014564555 . S2CID   165159439 .
• Бержерон, Джозеф В. (2012). «Распятие Иисуса: обзор предполагаемых механизмов смерти и последствий шока и коагулопатии, вызванной травмой». Журнал судебной и юридической медицины . 19 (3): 113–116. дои : 10.1016/j.jflm.2011.06.001 . ПМИД   22390994 .
• Бломберг, Крейг Л. (1987), Историческая достоверность Евангелий , Лестер, Великобритания: Inter-Varsity Press, ISBN  9780877849926 , OCLC   15415029 , 2-е изд. 2007 год
• Бокмюль, Маркус Н.А. (2010), Вспомнивший Питер: в древнем восприятии и современных дебатах , Мор Зибек
• Скучно, М. Юджин (2006), Марк: комментарий , Presbyterian Publishing Corp, ISBN  978-0-664-22107-2
• Бриско, Д. Стюатт; Огилви, Ллойд Дж. (2003), Комментарий проповедника: Римлянам Том. 29 , Томас Нельсон
• Браун, Р.Э. (2008), Уизерап, Рональд Д. (редактор), Христос в Евангелиях литургического года , Paulist Press, ISBN  9780814635315
• Браун, RE (1973), Непорочное зачатие и телесное воскресение Иисуса , Paulist Press, ISBN  9780809117680
• Бультманн, Рудольф (1963), История синоптической традиции , перевод Джона Марша, Оксфорд: Бэзил Блэквелл
• Беркетт, Делберт (2002), Введение в Новый Завет и истоки христианства , Cambridge University Press, ISBN  978-0521007207
• Байнум, Кэролайн Уолерк (1996). Воскресение тела в западном христианстве, 200–1336 гг . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
• Кейси, Морис (30 декабря 2010 г.). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о его жизни и учении . А&С Черный. ISBN  978-0-567-64517-3 .
• Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008), Исторический Иисус: Основное руководство , Abingdon Press, ISBN  978-1426724756
• Чарри, Эллен Т. (1999), Обновлением вашего разума: пастырская функция христианской доктрины , Oxford University Press
• Честер, Эндрю (2007), Мессия и возвышение: еврейские мессианские и визионерские традиции и христология Нового Завета , Мор Зибек, ISBN  978-3161490910
• Коллинз, Адела Ярбро (2009), «Древние представления о переносе и апофеозе» , в Сейме, Турид Карлсен; Окланд, Йорунн (ред.), Метаморфозы: воскресение, тело и трансформационные практики в раннем христианстве , Вальтер де Грюйтер, ISBN  978-3110202991
• Кук, Джон Грейнджер (2017), «Воскресение в язычестве и вопрос о пустой гробнице в 1 Коринфянам 15», Исследования Нового Завета , 63 (1): 56–75, doi : 10.1017/S002868851600028X
• Грейнджер Кук, Джон (2018). «Воскресение Иисуса Христа» . В Хантере, Дэвид Г.; ван Геест, Пол Джей-Джей; Лиетарт Пеерболте, Берт Ян (ред.). Интернет-энциклопедия раннего христианства Брилла . Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00002960 . ISSN   2589-7993 .
• Коттер, Венди (2001), «Традиции греко-римского апофеоза и воскресение в Евангелии от Матфея» , в Томпсоне, Уильям Г. (редактор), «Евангелие от Матфея в современном исследовании », Eerdmans, ISBN  978-0802846730
• Крейг, Уильям Лейн (2014). Воскрес ли Иисус из мертвых . Институт Воздействия 360. ISBN  9780991597710 .
• Кроссан, Джон Доминик (2009). Иисус: революционная биография .
• Дэвис, Стивен Т.; Кендалл, Дэниел; О'Коллинз, Джеральд, ред. (1997). Воскресение: междисциплинарный симпозиум, посвященный воскресению Иисуса . ОУП. ISBN  9780191518379 .
• Де Коник, Эйприл Д. (2006), «Что такое раннехристианский и еврейский мистицизм?» , в Де Конике, Эйприл Д. (ред.), Рай сейчас: очерки раннего еврейского и христианского мистицизма , SBL, ISBN  978-1589832572
• Дональдсон, Теренс Л. (1997), Павел и язычники: переосмысление убежденного мира апостола , Fortress Press
• Данн, Джеймс Д.Г. (1985), Свидетельства в пользу Иисуса , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  9780664246983
• Данн, Джеймс Д.Г. (1997), Иисус и Дух: исследование религиозного и харизматического опыта Иисуса и первых христиан, отраженного в Новом Завете , Эрдманс
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003), «Христология в процессе становления: исследование Нового Завета о происхождении доктрины воплощения» , Hymns Ancient and Modern Ltd.
• Данн, Джеймс Д.Г. (2003b), Вспомнил Иисуса: становление христианства, Том 1 , Wm. Издательство Б. Эрдманс
• Данн, Джеймс Д.Г. (2006), Единство и разнообразие в Новом Завете (3-е изд.), scm press
• Данн, Джеймс Д.Г. (2009), Начиная с Иерусалима: христианство в становлении , Эрдманс
• Дейхуизен, Петра (2011). «Похоронен позорно: историческая реконструкция погребения и гробницы Иисуса». Неотестаментика 45:1 (2011) 115-129 .
• Эрман, Барт Д. (2003), Утраченное христианство: битвы за Священное Писание и веры, которые мы никогда не знали , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-972712-4
• Эрман, Барт (2014), Как Иисус стал Богом. Возвышение еврейского проповедника из Галилеи , Гарпероне
• Элледж, Кейси Д. (2017), Воскресение мертвых в раннем иудаизме, 200 г. до н. э. – 200 г. н. э. , Oxford University Press, ISBN  978-0-19-108279-5
• Эндсьё, Д. (2009), Греческие верования в воскресение и успех христианства , Springer, ISBN  978-0230622562
• Эванс, Крейг (2005). «Еврейские погребальные традиции и воскресение Иисуса». JSHJ 3.2 (2005 г.) .
• Финлан, Стивен (2004), Предыстория и содержание метафор культового искупления Павла , Общество библейской литературы
• Финни, Марк (2016), Воскресение, ад и загробная жизнь: тело и душа в древности, иудаизме и раннем христианстве , Routledge, ISBN  978-1317236375
• Фредриксен, Паула (2008), От Иисуса ко Христу: истоки изображений Иисуса в Новом Завете , издательство Йельского университета, ISBN  978-0300164107
• Фуллер, Реджинальд Гораций (1971). Формирование повествований о Воскресении . Крепость Пресс. п. 2. ISBN  978-0800613785 .
• Гаррет, Джеймс Лео (2014), Систематическое богословие, Том 2, Второе издание: Библейское, историческое и евангелическое, Том 2 , Wipf and Stock Publishers
• Гудакр, Марк (сентябрь 2021 г.). Лоуренс, Луиза (ред.). «Насколько пуста была гробница?». Журнал по изучению Нового Завета . 44 (1). Публикации SAGE : 134–148. дои : 10.1177/0142064X211023714 . ISSN   1745-5294 . S2CID   236233486 .
• Хабермас, Гэри (2005). «Исследование воскрешения с 1975 года по настоящее время: что говорят ученые-критики?» . Журнал изучения исторического Иисуса . 3 (2): 135–153. дои : 10.1177/1476869005058192 . S2CID   162213884 .
• Хабермас, Гэри (2024). О воскресении, Том 1: Свидетельства . Издательская группа B&H. ISBN  978-1-0877-7861-7 .
• аф Хельстрем, Гуннар (1988). Воскресение Карниса: интерпретация формулы веры . Финское общество наук = Хельсинки.
• Харрингтон, Дэниел Дж. (1991). Евангелие от Матфея . Литургическая пресса. ISBN  9780814658031 .
• Хенгель, Мартин (1977). Распятие в древнем мире и безумие вести о кресте . Крепость Пресс. ISBN  978-0-8006-1268-9 .
• Халтгрен, Арланд Дж. (2011), «Христология Павла и его миссия среди дворян», в Берке, Тревор Дж.; Рознер, Брайан С. (ред.), Пол как миссионер: идентичность, деятельность, теология и практика , Bloomsbury Publishing
• Хамфрис, Колин Дж.; Уоддингтон, WG (1992). «Еврейский календарь, лунное затмение и дата распятия Христа» . Бюллетень Тиндейла . 43 (2): 331–351. дои : 10.53751/001c.30487 . S2CID   189519018 .
• Уртадо, Ларри В. (2005) [2003], Господь Иисус Христос: Преданность Иисусу в раннем христианстве , Эрдманс, ISBN  9780802831675
• Карккайнен, Вели-Матти (2017). Надежда и сообщество: конструктивная христианская теология для плюралистического мира, том. 5 . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 84. ИСБН  978-1-4674-4874-1 . Проверено 2 декабря 2022 г.
• Кестер, Хельмут (2000), Введение в Новый Завет, Том. 2: История и литература раннего христианства , Вальтер де Грюйтер
• Клоппенборг, Джон (1978). «Анализ формулы 1 Кор. 15: 3b-5 до Павла в свете некоторой недавней литературы» . Католический библейский ежеквартальный журнал . 40 (3): 351–67. JSTOR   43715560 .
• Кубица, Хайнц-Вернер (2016), Иллюзия Иисуса: Как христиане создали своего Бога: демистификация мировой религии посредством научных исследований , Tectum Wissenschaftsverlag
• Лехтипуу, Оути (2015), Дебаты по поводу воскресения мертвых: построение раннехристианской идентичности , Oxford University Press, ISBN  978-0198724810
• Леман, Йохан (2015), От тотема к воскресшему Господу. Историко-антропологический рассказ Пелькманс
• Ликона, Майкл Р. (2010). Воскресение Иисуса: новый историографический подход . Межвузовская пресса. ISBN  9781789740196 .
• Локи, Эндрю Тер Эрн (2017), Происхождение божественной христологии , том. 169, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-1-108-19142-5
• Локи, Эндрю Тер Эрн (2020), Исследование воскресения Иисуса Христа: новый трансдисциплинарный подход , Routledge, ISBN  978-0-367-47756-1
• Лоренцен, Торвальд (2003), Воскресение, ученичество, справедливость: подтверждение воскресения Иисуса Христа сегодня , Мейкон, Джорджия: Smyth & Helwys
• Людеманн, Герд; Озен, Альф (1996), Противостояние ван Йезуса. Een Historical benadering (Что на самом деле произошло с Иисусом. Воскресение с исторической точки зрения / Воскресение Христа: историческое исследование) , The Have / Averbode
• Мак, Бертон Л. (1995) [1995], Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа
• Мак, Бертон Л. (1997) [1995], Кто на самом деле написал Новый Завет? Факты, мифы и мотивы. (Кто написал Новый Завет? Создание христианского мифа) , Уитгеверий Анк-Гермес б.в.
• Магнесс, Джоди (2005). «Оссуарии и погребения Иисуса и Иакова» . Журнал библейской литературы . 124 (1): 121–154. дои : 10.2307/30040993 . ISSN   0021-9231 . JSTOR   30040993 .
• Мейсон, Стив (2001), Флавий Иосиф Флавий о фарисеях: критическое исследование состава , BRILL
• Маккейн, Байрон (2003). Откатите камень: смерть и погребение в мире Иисуса . А&С Черный.
• МакГрат, Алистер Э. (2011), Христианское богословие: Введение , John Wiley & Sons, ISBN  978-1444397703
• Нетланд, Гарольд (2001), Встреча с религиозным плюрализмом: вызов христианской вере и миссии , InterVarsity Press
• Ньюбигин, Лессли (1989), Евангелие в плюралистическом обществе , Эрдманс, ISBN  2825409715
• Нойфельд (1964), Самые ранние христианские исповедания , Гранд-Рапидс: Эрдманс
• Новакович, Лидия (2014), Воскресшие из мертвых согласно Священному Писанию: роль Ветхого Завета в раннехристианских интерпретациях воскресения Иисуса , A&C Black
• Оксенхэм, Генри (1865), Католическая доктрина искупления , Лонгман, Грин, Лонгман, Робертс и Грин
• Пейджелс, Элейн (2005), De Gnostische Evangelien (Гностические Евангелия) , Servire
• Пак, Ын Чун (2003). Либо еврей, либо язычник: раскрывающаяся теология инклюзивности Павла (иллюстрированное издание). Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  9780664224530 .
• Паркер, округ Колумбия (1997), Живой текст Евангелий , издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521599511
• Пейт, К. Марвин (2013), Апостол последних дней: жизнь, письма и богословие Павла , Kregel Academic, ISBN  978-0825438929
• Пауэлл, Марк Аллан (2018), Знакомство с Новым Заветом: исторический, литературный и теологический обзор , Baker Books, ISBN  9781441207043
• Перкинс, Фема (2014), «Воскресение Иисуса» , Эванс, Крейг А. (редактор), Энциклопедия исторического Иисуса Рутледжа , Routledge, ISBN  978-1317722243
• Плевник, Джозеф (2009), Что говорят о Павле и последнем времени? , Паулист Пресс, ISBN  978-0809145782
• Пью, Бен (2015), Теории искупления: путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
• Кваст, Кевин (1991), Чтение Евангелия от Иоанна: Введение , Paulist Press, ISBN  978-0809132973
• Роде, Эрвин (1925). Психика: Культ души и вера в бессмертие у греков . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
• Рис, В. Деви (1971). «Галлюцинации вдовства» . Британский медицинский журнал . 4 (5778): 37–41. дои : 10.1136/bmj.4.5778.37 . ПМК   1799198 . ПМИД   5096884 .
• Робинсон, Джон А.Т. (1973). Человеческое лицо Бога . Филадельфия: Вестминстер Пресс. п. 131 . ISBN  978-0-664-20970-4 .
• Сандерс, EP (1993). Историческая личность Иисуса . Пингвин Великобритания. ISBN  978-0191034664 .
• Шефер, Питер (2003). История евреев в греко-римском мире . Рутледж. ISBN  978-1134403165 .
• Сисенгуд, Роберт; Куседа, Дженнифер Л. (2013). Родословная Джесси: Легендарные жизни Давида, Иисуса и Джесси Джеймса . Блумсбери. ISBN  9780567515261 .
• Шиэн, Томас (1986), Первое пришествие: как Царство Божье стало христианством , Random House, ISBN  978-0394511986
• Синискальчи, Гленн Б. (2011). « Воскрешающий Иисус» и критическая историография: Уильям Лейн Крейг и Дейл Эллисон в диалоге». Журнал Хейтропа . 52 (3): 362–373. дои : 10.1111/j.1468-2265.2010.00610.x .
• Смит, Дэниел А. (2007). Посмертное оправдание Иисуса в евангельских высказываниях . Блумсбери. ISBN  9780567109873 .
• Смит, Дэниел А. (2010). Возвращаясь к пустой гробнице: ранняя история Пасхи . Крепость Пресс. ISBN  9780800697013 .
• Стабс, Дэвид Л. (2008), «Форма сотериологии и дебаты о Pistis Christou», Scottish Journal of Theology , 61 (2): 137–157, doi : 10.1017/S003693060800392X , S2CID   170575588
• Струмса, Гедалиау АГ (2004). «Смех Христа: новый взгляд на докетическое происхождение» . Журнал ранних христианских исследований . 12 (3). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 267–288. дои : 10.1353/earl.2004.0049 . S2CID   170164256 .
• Суинберн, Ричард (2003), Воскресение воплощенного Бога , Clarendon Press, ISBN  978-0199257454
• Табор, Джеймс (2013), Павел и Иисус: как апостол изменил христианство , Саймон и Шустер, ISBN  978-1439123324
• Талберт, Чарльз Х. (2011), Развитие христологии в течение первых ста лет: и другие очерки по раннехристианской христологии. Дополнения к Novum Testum 140. , Brill
• Тейлор, Марк (2014), 1 Коринфянам: экзегетическое и богословское толкование Священного Писания , B&H Publishing, ISBN  978-0805401288
• Телфорд, WR (1999). Богословие Евангелия от Марка . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521439770 .
• Ван Вурст, Роберт Э. (2000). «Вечная жизнь» . Во Фридмане, Дэвид Ноэль; Майерс, Аллен С. (ред.). Библейский словарь Эрдмана . Эрдманс. ISBN  978-9053565032 .
• Вермес, Геза (2001), Меняющиеся лица Иисуса , Penguin UK, ISBN  978-0141912585
• Вермес, Геза (2008). Воскресение: история и миф . Издательская группа Корона. ISBN  9780385525633 .
• Вермес, Геза (2008a), Воскресение , Лондон: Пингвин, ISBN  9780141912639
• Вермес, Геза (2008b), Воскресение: история и миф , Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  978-0-7394-9969-6
• Уэр, Джеймс (2014), «Воскресение Иисуса в формуле до Павла 1 Кор 15.3–5», Исследования Нового Завета , 60 (4): 475–498, doi : 10.1017/S0028688514000150 , ISSN   0028-6885
• Уэр, Джеймс (2014b), «Понимание Павлом воскресения в 1 Коринфянам 15: 36–54», Журнал библейской литературы , 133 (4): 809–835.
• Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление , Wm. Издательство Б. Эрдманс
• Веддерберн, AJM (1999). За пределами воскресения . Издательство Хендриксон = Пибоди.
• Уильямс, Гай Дж. (март 2013 г.). Лоуренс, Луиза (ред.). «Повествовательное пространство, ангельское откровение и конец Евангелия от Марка». Журнал по изучению Нового Завета . 35 (3). Публикации SAGE : 263–284. дои : 10.1177/0142064X12472118 . ISSN   1745-5294 . S2CID   171065040 .
• Уилсон, Барри (2011), Как Иисус стал христианином , Hachette UK, ISBN  9781780222066
• Райт, Северная Каролина (2003), Воскресение Сына Божьего , Миннеаполис: Fortress Press, ISBN  978-0-8006-2679-2
• Райт, Северная Каролина (2009). Вызов Пасхи .

Веб-источники

Внешние ссылки

• СМИ, связанные с Воскресением Христа, на Викискладе?