Святой Петр

Папа Святой

Петр Апостол
Папа Святой ; Петр Апостол
Епископ Рима ; Епископ Антиохийский ;
	Святой Петр ( ок. 1610–1612 ) работы Питера Пауля Рубенса , изображающий Петра, облаченного в мантию и держащего Ключи Небесные.
Церковь	Ранний христианин
Видеть	Первый епископ Рима (папа) согласно католической и восточно-христианской традиции. ; Первый епископ Антиохии согласно восточнохристианской и католической традиции. ;
Папство началось	30 год нашей эры
Папство закончилось	Между 64 и 68 годами нашей эры
Преемник	Епископ Рима (по традиции): Линус ; Епископ Антиохийский (по традиции): Эводий ;
Заказы
Рукоположение	, Иисус Христос 30 год нашей эры.
Личные данные
Рожденный	Симеон ; Вифсаида , Голанские высоты , Иудея , Римская империя
Умер	Между 64 и 68 годами нашей эры ; Ватиканский холм , Рим , Италия , Римская империя
Родители	Джон (или Иона; Иона)
Супруг	Да, имя неизвестно
Занятие	Рыбак , священнослужитель
Святость
Праздник	Главный праздник: Праздник Святых Петра и Павла (с апостолом Павлом ) 29 июня ( Католическая церковь , Восточная православная церковь , восточное православие , англиканство , лютеранство ) ; 18 января: Исповедь святого Петра (англиканство). ; 22 февраля: Кафедра Святого Петра (Католическая церковь). ;
Почитается в	Все христианские конфессии , почитающие святых и в исламе.
канонизирован	Предварительное собрание
Атрибуты	Ключи от Неба , Красный мученик , паллий , папские облачения , распятый вверх ногами человек, облаченный в апостольское облачение, держащий книгу или свиток, Крест Святого Петра
Покровительство	Список патронажа
Святыни	Базилика Святого Петра Церковь Святого Петра

Святой Петр ^{[примечание 1]} (умер в 64–68 гг. н. э.), ^[1] также известный как Апостол Петр , Симон Петр , Симеон , Симон или Кифа , ^[6] был одним из Двенадцати Апостолов Иисуса Христа и одним из первых лидеров ранней христианской церкви . Он неоднократно и заметно появляется во всех четырех Евангелиях Нового Завета, а также в Деяниях Апостолов . Католическая традиция признает Петра первым епископом Рима ‍—‌или папой ‍—‌а также первым епископом Антиохии .

Согласно христианской традиции , Петр был распят в Риме при императоре Нероне . Все древние христианские церкви почитают Петра как главного святого и основателя Антиохийской и Римской церквей . ^[1] но они расходятся в своих взглядах на авторитет его преемников . Согласно католическому учению , Иисус обещал Петру особое положение в Церкви. ^[7] В Новом Завете имя «Симон Петр» встречается 19 раз. Он брат святого Андрея , и они оба были рыбаками . В частности, традиционно считалось, что Евангелие от Марка отражает влияние проповедей Петра и воспоминаний очевидцев. Он также упоминается под именем Петр или Кифа в послании Павла Первом к Коринфянам и Послании к Галатам . Новый Завет также включает два общих послания , Первое Петра и Второе Петра , которые традиционно приписывают ему, но современные ученые обычно отвергают петровское авторство обоих . ^[8] Тем не менее, евангелисты и католики всегда подтверждали авторство Петра, а недавно ученые-евангелисты возобновили утверждение Петра об авторстве этих посланий. ^[9]

Согласно современным историческим данным, папство Петра, по оценкам, длилось с 30 года нашей эры до его смерти, что делает его самым долгоправящим папой - от 34 до 38 лет; однако это никогда не проверялось. ^[1]

Святой Ириней ( ок. 130 – ок. 202 н. э .) объясняет апостола Петра, его престол и его преемников в книге III Adversus Haereses (Против ересей). ^[10] В книге Ириней писал, что Петр и Павел основали и организовали Церковь в Риме. ^[11]

Источники предполагают, что сначала термины епископос и пресвитерос использовались как синонимы. ^[12] При этом ученые пришли к единому мнению, что на рубеже I и II веков местные общины возглавлялись епископами и пресвитерами, чьи должностные обязанности пересекались или были неотличимы друг от друга. ^[13] Протестантские и светские историки в целом согласны с тем, что, вероятно, «не было ни одного «монархического» епископа в Риме до середины II века… и, вероятно, позже». ^[14] Помимо Нового Завета, несколько апокрифических ему позже приписывали книг, в частности «Деяния Петра» , «Евангелие от Петра» , «Проповедь Петра» , «Апокалипсис Петра» и «Суд Петра» , хотя учёные считают эти произведения псевдоэпиграфами . ^[15]^[16]^[17]

Имена и этимологии

В Новом Завете настоящее имя Петра представлено как Симон ( / ˈ s aɪ m ə n / ^ⓘ; Симон , Симон по- гречески ). Всего в двух отрывках ^[18] вместо этого его имя пишется « Симеон » ( Συμεών по-гречески). Этот вариант, возможно, отражает «хорошо известный обычай среди евреев во времена давать имя известного патриарха или персонажа Ветхого Завета ребенку мужского пола [т. е. Симеон ] вместе с похожим по звучанию греческим/римским именем [в этом случай, Саймон]». ^[19]

дал ему Позже Иисус имя Кифа ( / ˈ s iː f ə s / ^[20]), от арамейского כֵּיפָא , Кефа , «скала/камень». В переводах Библии с греческого оригинала его имя сохраняется как Кифа в девяти случаях в Новом Завете : ^[21] тогда как в подавляющем большинстве упоминаний (156 упоминаний в Новом Завете) его называют Πέτρος , Петрос , от греческого и латинского слова, обозначающего скалу или камень ( petra ) ^[22] к которому было добавлено окончание мужского рода, переведенное на английский язык как Peter . ^[23]

Точное значение арамейского слова оспаривается: некоторые говорят, что его обычное значение - «скала» или «утес», другие говорят, что оно означает скорее «камень» и, особенно в его применении Иисусом к Симону, как «драгоценность». , но большинство учёных сходятся во мнении, что как имя собственное оно обозначает грубый или жёсткий характер... ^[24] Оба значения, «камень» (драгоценный или тесаный камень) и «скала», указаны в словарях арамейского языка. ^[25] и сирийский . ^[26]

Католический богослов Рудольф Пеш утверждает, что арамейское слово будет означать «драгоценный камень» для обозначения выдающегося человека. ^[27]^[28] Однако это не может быть в достаточной степени доказано на арамейском языке, поскольку использование арамейского корня kp в качестве личного имени не было доказано, и вряд ли известны какие-либо известные примеры использования этого слова в значении «драгоценный камень». ^[29]

Объединенное имя Σίμων Πέτρος ( Симон Петрос , Симон Петр) встречается в Новом Завете 19 раз . В некоторых сирийских документах его называют в английском переводе Симоном Кифа. ^[30]

Биографические сведения

Источники

Источники, использованные для реконструкции жизни Петра, можно разделить на три группы:

писания Нового Завета , такие как Послания Павла (где апостол Павел называет его «Кифой» и «Петром»), Послания Петра (традиционно приписываемые ему, но их авторство оспаривается), Канонические Евангелия и Деяния Апостолы ;
, апокрифы Нового Завета приписываемые ему такие как Евангелие Петра , Проповедь Петра , Деяния Петра , Деяния Петра и Андрея , Деяния Петра и Двенадцати , Деяния Петра и Павла , Послание Петра Филиппу , Послание Петра Иакову Справедливому, Апокалипсис Петра и Коптский Апокалипсис Петра . Ученые сходятся во мнении, что это поздние псевдоэпиграфы, не имеющие большой исторической ценности, хотя они могут содержать некоторое историческое ядро;
сочинения апостольских отцов и отцов церкви, таких как Папий Иерапольский , папа Климент I , Поликарп , Игнатий Антиохийский и Ириней .

В Новом Завете он является одним из первых ^{[примечание 2]} учеников, призванных во время служения Иисуса. Петр стал первым перечисленным апостолом, рукоположенным Иисусом в ранней Церкви. ^[35]

Счета

Петр был еврейским рыбаком в Вифсаиде ( Иоанна 1:44 ). ^[37] Его звали Симон, он был сыном человека по имени Иона или Иоанн. ^{[примечание 3]} В трех синоптических Евангелиях рассказывается, как теща Петра была исцелена Иисусом в их доме в Капернауме ( Матфея 8 :14–17, ^[40] Марка 1 :29–31, ^[41] Луки 4:38); ^[42] в этом отрывке Петр ясно изображен женатым или вдовцом. 1 Коринфянам 9 :5 ^[43] также было воспринято как подразумевающее, что он был женат. ^[44]

В синоптических Евангелиях Петр (тогда Симон) был рыбаком вместе со своим братом и сыновьями Зеведея Иаковом Иоанном и Андреем . Евангелие от Иоанна также изображает Петра ловящим рыбу, даже после воскресения Иисуса, в рассказе о ловле 153 рыб . У Матфея и Марка Иисус призвал Симона и его брата Андрея «ловцами » ( Матфея 4: 18–19 человеков , ^[45] Марка 1 :16–17). ^[46]

В «Исповедании Петра» он провозглашает Иисуса Христом ( еврейским Мессией ), как описано в трех синоптических Евангелиях: Матфея 16:13–20, ^[47] Марка 8:27–30 ^[48] и Луки 9:18–21. ^[49] Именно там, в районе Кесарии Филипповой , он получает от Иисуса имя Кифа (арамейское Кефа ), или Петр (греческое Петрос ).

У Луки Симон Петр владеет лодкой , на которой Иисус проповедует толпе, напиравшей на него на берегу Геннисаретского озера ( Луки 5 :3). ^[50] Затем Иисус удивляет Симона и его товарищей Иакова и Иоанна (Андрей не упоминается), говоря им опустить сети, после чего они ловят огромное количество рыбы. Сразу после этого они следуют за Ним ( Лк. 5 :4–11). ^[51] Евангелие от Иоанна дает аналогичное описание «Первых учеников» ( Иоанна 1 :35–42). ^[52] В Евангелии от Иоанна читателям сообщается, что именно два ученика Иоанна Крестителя (Андрей и неназванный ученик) услышали, как Иоанн Креститель объявил Иисуса « Агнцем Божьим », а затем последовали за Иисусом. Затем Андрей пошел к своему брату Симону со словами: «Мы нашли Мессию », а затем привел Симона к Иисусу, который сразу же, при первом взгляде на него, назвал его «Кифой». ( Иоанна 1:42 ). ^[38]

Три из четырех Евангелий — от Матфея, от Марка и от Иоанна — повествуют историю о том, как Иисус ходил по воде . Матфей также описывает, как Петр какое-то время шел по воде, но начал тонуть, когда его вера поколебалась ( Матфея 14 :28–31). ^[53]

В начале Тайной Вечери Иисус омыл ноги Своим ученикам. Петр сначала отказался позволить Иисусу омыть ему ноги, но когда Иисус сказал ему: «Если Я не умою тебя, то нет тебе части со мной», Петр ответил: «Господи, не только ноги мои, но и руки мои и голова моя». ( Иоанна 13 :2–11). ^[54] Омовение ног часто повторяется во время богослужения в Великий четверг некоторыми христианскими конфессиями .

Во всех трех синоптических Евангелиях упоминается, что, когда Иисус был арестован, один из его товарищей отрезал ухо слуге Первосвященника Израиля ( Матфея 26:51 , ^[55] Марка 14:47 , ^[56] Луки 22:50). ^[57] Евангелие от Иоанна также включает это событие и называет Петра мечником, а Малха — жертвой ( Ин. 18:10 ). ^[58] Лука добавляет, что Иисус коснулся уха и чудесным образом исцелил его ( Луки 22 :49–51). ^[59] Это исцеление уха слуги — последнее из 37 чудес, приписываемых Иисусу в Библии.

дважды привлекался к ответственности Симон Петр вместе с Иоанном перед Синедрионом и открыто бросил им вызов ( Деяния 4 :7–22, ^[60] Деяния 5 :18–42). ^[61] Петр отправляется в миссионерское путешествие в Лидду , Иоппию и Кесарию ( Деяния 9:32 – Деяния 10 :2). ^[62] В Иоппии Петру было дано ему от Бога видение , в котором разрешалось есть ранее нечистых животных, что привело первых верующих к решению евангелизировать язычников ( Деяния 10 ). ^[63] Симон Петр применил послание видения о чистых животных к язычникам и после встречи с Корнилием Сотником заявил, что «Бог не проявляет пристрастия».

Согласно Деяниям апостолов , Петр и Иоанн были отправлены из Иерусалима в Самарию ( Деян. 8:14 ). ^[64] Петр/Кифа кратко упоминается в первой главе одного из посланий Павла , «Послания к Галатам» , где упоминается поездка апостола Павла в Иерусалим , где он встречает Петра ( Галатам 1:18 ). ^[65] Петр снова появляется в Послании к Галатам четырнадцать лет спустя, когда Павел (теперь с Варнавой и Титом ) вернулся в Иерусалим ( Галатам 2 :7–9). ^[66] Когда Петр пришел в Антиохию , Павел выступил против Петра в лицо, «потому что он [Петр] был неправ» ( Галатам 2:11). ^[67]^{[примечание 4]}

В Деяниях 12 повествуется, как Петр, находившийся в Иерусалиме, был заключен в тюрьму Агриппой I (42–44 гг. н.э.), но был спасен ангелом . После освобождения Петр покинул Иерусалим и отправился «в другое место» (Деяния 12:1–18). ^[68] Что касается последующей деятельности Петра, то в дошедших до нас источниках нет никаких дополнительных сведений, хотя имеются краткие сведения о некоторых отдельных эпизодах его дальнейшей жизни. ^[1]

жена Питера

В синоптических Евангелиях упоминается, что в то время, когда он присоединился к Иисусу, у Петра была теща, и эта свекровь была Им исцелена. ^[69] Однако в Евангелиях нет никаких сведений о его жене. Климент Александрийский утверждал, что его жена была казнена римскими властями за веру, но не указывает ни даты, ни места. ^[70] Другое мнение гласит, что жены Петра уже не было в живых, когда он встретил Иисуса, поэтому он был вдовцом. ^[71]

Первый лидер ранней Церкви

Евангелия и Деяния изображают Петра как самого выдающегося апостола, хотя он трижды отрекся от Иисуса во время событий распятия. Согласно христианской традиции, Петр был первым учеником, которому явился Иисус, уравновесив отречение Петра и восстановив его положение. Петр считается первым лидером ранней Церкви. ^[72]^[73] хотя вскоре в этом руководстве его затмил Иаков Справедливый, «брат Господень» . ^[74]^[75] Поскольку Петр был первым, кому явился Иисус, руководство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти ортодоксии, поскольку наследники Петра, ^[76] и его описывают как «скалу», на которой будет построена церковь. ^[72]

Положение среди апостолов

*Святой Петр проповедует Евангелие в катакомбах* автора Ян Стыка

Петр всегда упоминается первым среди Двенадцати Апостолов в Евангелиях. ^[77] и в Книге Деяний . ^[78] Вместе с Иаковом Старшим и Иоанном он сформировал неформальный триумвират среди Двенадцати Апостолов. Иисус позволил им быть единственными апостолами, присутствовавшими в трех особых случаях во время его публичного служения: при воскрешении дочери Иаира и ^[79] Преображение Иисуса ^[80] и Агония в Гефсиманском саду . ^[81] Петр часто исповедует свою веру в Иисуса как Мессию.

Петр часто изображается в Евангелиях как представитель всех апостолов. ^[82] Иоанн Видмар , католический ученый, пишет: «Католические ученые согласны с тем, что Петр обладал властью, превосходящей власть других апостолов. Петр является их представителем на нескольких мероприятиях, он проводит выборы Матфия, его мнение в дебатах по поводу обращения язычников было решающее значение и т. д.». ^[83]

Автор « Деяний апостолов» изображает Петра как центральную фигуру раннехристианской общины. ^{[примечание 5]}

Отречение от Иисуса Петром

Во всех четырех канонических евангелиях рассказывается, что во время Тайной вечери Иисус предсказал, что Петр трижды отречется от него, прежде чем прокричит петух («прежде чем петух пропоет дважды» по рассказу Марка). Три синоптика и Иоанн описывают три отречения следующим образом:

Отрицание, когда служанка первосвященника замечает Симона Петра и говорит, что он был с Иисусом. По словам Марка (но не во всех рукописях), «петух пропел». Лишь Лука и Иоанн упоминают об огне, которым Петр грелся среди других людей: по словам Луки, Петр «сидел»; по словам Джона, он «стоял».
Отрицание, когда Симон Петр вышел в ворота, подальше от света огня, но та же самая служанка (по Марку ), или другая служанка (по Матфею ), или мужчина (по Луке , а также Иоанну , для которого, однако, это это третье отрицание) сказал свидетелям, что он последователь Иисуса. По словам Иоанна, «петух пропел». саду, В Евангелии от Иоанна второе отречение упоминается, когда Петр еще грелся у огня, и в качестве причины для третьего отречения приводится заявление кого-то о том, что он видел его в Гефсиманском когда Иисуса арестовали .
Опровержение последовало, когда галилейский акцент Петра был воспринят как доказательство того, что он действительно был учеником Иисуса. По словам Матфея, Марка и Луки, «петух пропел». Матфей добавляет, что именно его акцент выдал его из Галилеи. Лука несколько отклоняется от этого, заявляя, что Симона Петра обвиняла не толпа, а третий человек. Иоанн не упоминает галилейский акцент.

В Евангелии от Луки есть запись о том, как Христос говорил Петру: «Симон, Симон, вот, сатана возжелал завладеть тобой, чтобы посеять тебя, как пшеницу; но Я молился за тебя, чтобы вера твоя не ослабела; и когда ты обратился, укрепи братьев твоих». В напоминающем ^[89] В сцене эпилога Иоанна Петр трижды подтверждает, что любит Иисуса.

Появления воскресения

Первое послание Павла к Коринфянам ^[90] содержит список явлений Иисуса после воскресения , первое из которых — явление Петру. ^[91] Здесь Павел, очевидно, следует ранней традиции, согласно которой Петр первым увидел воскресшего Христа: ^[35] которые, однако, похоже, не дожили до времени написания Евангелий. ^[92]

В Евангелии от Иоанна Петр — первый человек, вошедший в пустую гробницу , хотя женщины и любимый ученик видят ее раньше него. ^[93] По словам Луки, сообщение женщин о пустой гробнице отвергается апостолами, и Петр - единственный, кто идет проверить себя и бежит к гробу. Увидев погребальные пелены, он идет домой, видимо, не сообщив об этом другим ученикам. ^[94]

В заключительной главе Евангелия от Иоанна Петр в одном из воскресных явлений Иисуса трижды подтвердил свою любовь к Иисусу , уравновешивая свое тройное отрицание, а Иисус вновь подтвердил позицию Петра. Церковь Первенства Святого Петра на Галилейском море рассматривается как традиционное место, где Иисус Христос явился своим ученикам после своего воскресения и, согласно католической традиции, установил высшую юрисдикцию Петра над христианской церковью.

Лидер ранней церкви

Петр считался наряду с Иаковом Справедливым и апостолом Иоанном тремя столпами Церкви . ^[95] Узаконенный появлением Иисуса, Петр взял на себя руководство группой первых последователей, образовав Иерусалимскую экклесию, упомянутую Павлом. ^[72]^[73] Вскоре в этом руководстве его затмил Иаков Справедливый, «Брат Господень». ^[74]^[75] По мнению Людеманна, это произошло из-за дискуссий о строгости соблюдения еврейского закона, когда более консервативная фракция Иакова Справедливого ^[96] взял верх над более либеральной позицией Петра, который вскоре потерял влияние. ^[75]^{[примечание 6]} По мнению методистского историка Джеймса Д. Данна , это была не «узурпация власти», а следствие участия Петра в миссионерской деятельности. ^[98] Историк ранней Церкви Евсевий (ок. 325 г. н. э.) записывает Климента Александрийского слова (ок. 190 г. н. э.):

Ибо говорят, что Петр и Иаков (Больший) и Иоанн после вознесения Спасителя нашего, как бы также предпочитаемые Господом нашим, не стремились к чести, но избрали Иакова Справедливого епископа Иерусалимского. ^[99]

Данн предполагает, что Питер был «мостиком» между противоположными взглядами Павла и Иакова Справедливого [курсив оригинала]:

Ибо Петр, вероятно, фактически был мостодержателем (Великим понтификом!) , который сделал больше, чем кто-либо другой, для сохранения разнообразия христианства первого века . Иаков, брат Иисуса, и Павел, две другие наиболее выдающиеся ведущие фигуры христианства первого века, слишком сильно отождествлялись со своими «брендами» христианства, по крайней мере, в глазах христиан на противоположных концах этого конкретного спектра.
- Данн 2001 , с. 577, гл. 32

Павел утверждает, что на Петра была возложена особая обязанность быть апостолом для иудеев, точно так же, как он, Павел, был апостолом для язычников. Некоторые утверждают, что Иаков Справедливый был епископом Иерусалима , в то время как Петр был епископом Рима , и что эта должность иногда давала Иакову привилегию в некоторых (но не во всех) ситуациях.

«Роковый» диалог

В диалоге между Иисусом и его учениками ( Матфея 16:13–19 ) Иисус спрашивает: «Кого люди называют Сыном Человеческим ?» Ученики дают разные ответы. Когда он спрашивает: «За кого ты меня называешь?», Симон Петр отвечает: «Ты Мессия, Сын Бога живого». Затем Иисус заявляет:

Блажен ты, Симон, сын Ионы, ибо не плоть и кровь открыла тебе это, но Отец Мой Небесный. И говорю тебе, что ты Кифа (Петр) ( Петрос ), и на этой скале ( петра ) Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного; что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

Общий взгляд на Петра представлен отцом-иезуитом Дэниелом Дж. Харрингтоном , который предполагает, что Петр был маловероятным символом стабильности. Хотя он был одним из первых призванных учеников и был представителем группы, Петр также является образцом «маловерия». В 14-й главе Евангелия от Матфея Петр вскоре заставит Иисуса сказать ему: «Маловерный, почему ты усомнился?», и в конце концов он трижды отречется от Иисуса. Таким образом, в свете пасхального события Петр стал образцом прощенного грешника. ^[100] За пределами Католической церкви мнения расходятся относительно интерпретации этого отрывка относительно того, какую власть и ответственность, если таковые имелись, Иисус давал Петру. ^[101]

В Восточной Православной Церкви этот отрывок интерпретируется как подразумевающий не особую выдающуюся личность Петра, а положение Петра как представителя Апостолов. Слово, обозначающее «скала» ( petra ), грамматически относится к «небольшому отделению массивного уступа». ^[102] а не массивный валун. Таким образом, Православное Священное Предание понимает слова Иисуса как относящиеся к апостольской вере.

Петрос ранее не использовался как имя, но в грекоязычном мире оно стало популярным христианским именем после того, как утвердилась традиция выдающегося положения Петра в раннехристианской церкви.

Апостольская преемственность

Руководство Петра составляет основу апостольской преемственности и институциональной власти православия, поскольку наследники Петра, ^[76] и описывается как «скала», на которой будет построена церковь. ^[72]Католики называют его главой апостолов. ^[103] как и православные ^[104] и восточно-православные . ^[105]^[106] В литургии Коптской Православной Церкви его однажды называют «выдающимся» или «главой» среди Апостолов, и в тексте этот титул разделяется с Павлом (« Часть поста и праздника апостолов Петра и Павла в Коптской Православной Церкви»). Александрия ). Некоторые, в том числе православные церкви, считают, что это не то же самое, что утверждать, что другие апостолы подчинялись приказам Петра.

Антиохия и Коринф

Антиохия

Согласно Посланию к Галатам ( 2:11 ), Петр отправился в Антиохию, где Павел упрекнул его за то, что он придерживается консервативной линии в отношении обращения язычников и питается отдельно от язычников. ^{[примечание 7]} Последующая традиция считала, что Петр был первым Патриархом Антиохии . По сочинениям Оригена ^[108] и Евсевий в своей «Церковной истории» (III, 36) утверждает, что Петр основал Антиохийскую церковь. ^[109]

Более поздние отчеты расширяют краткое библейское упоминание о его визите в Антиохию . В Liber Pontificalis (9 век) упоминается, что Петр служил епископом Антиохии в течение семи лет и потенциально оставил свою семью в греческом городе перед поездкой в Рим. ^[110] Заявления о прямом кровном происхождении от Симона Петра среди старого населения Антиохии существовали в I веке и продолжают существовать сегодня, особенно со стороны некоторых семаанских семей современных Сирии и Ливана. Историки приводят и другие свидетельства пребывания Петра в Антиохии. ^{[примечание 8]}

Литература Клементины , группа связанных произведений, написанных в четвертом веке, но предположительно содержащих материалы из более ранних веков, передает информацию о Петре, которая может исходить из более ранних традиций. Во-первых, у Петра была группа из 12–16 последователей, названных в трудах Клементины. ^[111] Во-вторых, в нем описан маршрут пути Петра из Кесарии Приморской в Антиохию, где он сражался со своим противником Симоном Волхвом ; во время этого путешествия он рукоположил Закхея первым епископом Кесарии и Марона первым епископом Триполиса . Историк Фред Лэпэм предполагает, что маршрут, записанный в трудах Клементины, мог быть взят из более раннего документа, упомянутого Епифанием Саламинским в его Панарионе, под названием «Маршрут Петра». ^[112]

Коринф

Возможно, Петр посещал Коринф , а может быть, там существовала партия «Кифы». ^[35] Первое Послание к Коринфянам предполагает, что, возможно, Петр посетил город Коринф, расположенный в Греции, во время своей миссии. ^[113]

Дионисий, епископ Коринфа , в своем Послании к Римской Церкви при Папе Сотере (165–174 гг. н. э.) заявляет, что Петр и Павел основали Римскую церковь и Коринфскую церковь и какое-то время жили в Коринфе, и наконец, в Италии, где они нашли смерть:

Таким образом, таким предостережением вы связали насаждение Петра и Павла в Риме и Коринфе. Ибо оба они насаждали и научили нас в Коринфе нашем. И они вместе учили таким же образом в Италии и в то же время претерпели мученическую смерть. ^[114]

Связь с Римом

Папство

Католическая церковь говорит о папе, епископе Рима, как о преемнике святого Петра. Это часто интерпретируется как подразумевающее, что Петр был первым епископом Рима. Однако также говорится, что институт папства не зависит от идеи о том, что Петр был епископом Рима, или даже от того, что он когда-либо был в Риме. ^[115]

Согласно книге III, главе 3 книги «Против ересей » (180 г. н.э.) Иринея Лионского , Линус был назван преемником Петра и признан католической церковью вторым епископом Рима (папой), за которым следовали Анаклет , Климент Римский , Эварист , Александр , Сикст , Телесфор , Гигин , Пий , Аникет , Сотер и Элевтерий . ^[116]

В своей книге «История Церкви » Евсевий отмечает, что Лин стал преемником Петра на посту епископа Церкви в Риме. ^[117]

Что касается остальных его последователей, Павел свидетельствует, что Кресент был отправлен в Галлию; но Лин, которого он упоминает во Втором послании к Тимофею как своего товарища в Риме, был преемником Петра в епископате тамошней церкви, как уже было показано.
- Евсевий Кесарийский, История Церкви, Книга III, Глава 4.

Согласно Рецепт книге Тертуллиана « против еретиков» , говорится, что Климент был рукоположен Петром во епископа Рима. ^[118]

...как и Римская церковь, что позволяет предположить, что Климент был рукоположен таким же образом Петром.
- Тертуллиан, Рецепт против еретиков, глава 32.

Св. Климент Римский называет Петра и Павла выдающимися героями веры. ^[35]

Приезд в Рим

Отчеты Нового Завета

Нет очевидных библейских свидетельств того, что Петр когда-либо был в Риме, но в первом послании Петра упоминается, что «Церковь в Вавилоне, избранная вместе с вами, приветствует вас, и Марк, сын мой». ^[119] Большинство ученых сходятся во мнении, что город, о котором говорится в этом стихе, — это Рим, для которого Вавилон был распространенным прозвищем в еврейской и христианской литературе того времени. ^[120]^[121]^[122]

Послание Павла к римлянам , написанное около 57 года нашей эры, ^[123] приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, ^[124] но не Питер , которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания там Павла в Деяниях 28, примерно в 60–62 годах нашей эры. Что касается последнего, в Деяниях 28 конкретно не упоминается ни один из посетителей Павла.

Отцы Церкви

Сочинения отца Церкви I века Игнатия Антиохийского (ок. 35 – ок. 107), подлинность которых оспаривается, ^[125] обратитесь к Петру и Павлу, дающим увещевания римлянам, указывая на присутствие Петра в Риме. ^[126]

Ириней Лионский (ок. 130 – ок. 202) писал во II веке , что Петр и Павел были основателями Церкви в Риме и назначили Линуса своим преемником епископа. ^[11]^[127]

Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215) утверждает, что «Петр публично проповедовал Слово в Риме (190 г. н.э.) » . ^[128]

По словам Оригена (184–253) ^[108] и Евсевий , ^[109] Петр «после того, как впервые основал церковь в Антиохии, ушел в Рим, проповедуя Евангелие, а также, после [председательства] церкви в Антиохии, председательствовал над церковью Рима до своей смерти». ^[129] После некоторого председательства в Антиохийской церкви Петра сменил бы Еводий . ^[130] а затем Игнатием , который был учеником апостола Иоанна . ^[131]

Лактанций в своей книге « О том, как умерли гонители », написанной около 318 года, отмечал, что «во время правления Нерона апостол Петр пришел в Рим и силой Божией, вверенной ему, совершил некоторые чудеса, и , обратив многих к истинной религии, построил верный и непоколебимый храм Господу». ^[132]

Саймон Магус

Евсевий Кесарийский (260/265–339/340) рассказывает, что, когда Петр противостоит Симону Волхву в Иудее (упоминается в Деяниях 8), Симон Волхв бежит в Рим, где римляне начали считать его богом. По словам Евсевия, удача его продлилась недолго, так как Бог послал Петра в Рим, а Симон был угашен и тут же уничтожен. ^[133]

По словам Иеронима (327–420): «Петр отправился в Рим во второй год правления Клавдия, чтобы свергнуть Симона Волхва, и занимал там священническую кафедру двадцать пять лет до последнего, то есть четырнадцатого, года правления Нерона». ^[134]

Апокрифический труд Actus Vercellenses (7 век), латинский текст, сохранившийся только в одном рукописном экземпляре, широко опубликованный в переводе под названием «Деяния Петра», описывает противостояние Петра с Симоном Волхвом в Риме. ^[135]^[136]

Смерть и погребение

Распятие в Риме

В эпилоге ^[137] Евангелия от Иоанна Иисус намекает на смерть, которой Петр прославит Бога, говоря: «Но когда ты состаришься, ты прострешь руки твои, и кто-нибудь другой обвяжет тебя поясом и отведет тебя туда, куда ты не хочешь». желаю пойти». ^[138] Некоторые интерпретируют это как ссылку на распятие Петра. ^[89] Унитарный теолог Дональд Фэй Робинсон предположил, что инцидент в Деяниях 12 :1–17: ^[139] где Петр «освобожден ангелом» и отправляется в «другое место», на самом деле представляет собой идеализированное описание его смерти, которая могла произойти в иерусалимской тюрьме еще в 44 году нашей эры. ^[140]

Ранняя церковная традиция гласит, что Петр умер путем распятия (с распростертыми руками) во время Великого пожара в Риме в 64 году. Вероятно, это произошло через три месяца после разрушительного пожара, уничтожившего Рим, в котором император Нерон хотел обвинить Рима. Христиане. Эта « dies imperii » (годовщина дня царствования) была важной, ровно через десять лет после восшествия Нерона на престол, и «как всегда» сопровождалась большим кровопролитием. Традиционно римские власти приговорили его к смертной казни через распятие на Ватиканском холме . ^[1] В соответствии с апокрифическими Деяниями Петра , он был распят вниз головой . ^[141] Традиция также определяет место его захоронения там, где позже была построена базилика Святого Петра , прямо под главным алтарем базилики.

Папа Климент I (ум. 99) в своем Послании к Коринфянам (глава 5), написанном ок. 80–98, говорит о мученической смерти Петра следующим образом: «Возьмем благородные примеры нашего поколения. Из-за ревности и зависти величайшие и справедливейшие столпы Церкви были гонимы и дошли даже до смерти. …Петр, по неправой зависти претерпел не один и не два, а многие подвиги и, наконец, произнеся свое свидетельство, отошел к подобающему ему месту славы». ^[142]

Апокрифические Деяния Петра (2 в.) ( Верчелли Деяния XXXV) ^[143] является источником традиции о знаменитой латинской фразе « Quo vadis, Domine? » (по-гречески: Κύριε, ποῦ ὑπάγεις «Kyrie, pou hypageis?» ), что означает «Куда ты идешь, Господи?». По сюжету, Петр, бежавший из Рима, чтобы избежать казни, встречает воскресшего Иисуса. В латинском переводе Петр спрашивает Иисуса: «Quo vadis?» Он отвечает: « Romam eo iterum Crucifigi» («Я еду в Рим, чтобы снова быть распятым»). Затем Петр набирается смелости продолжить свое служение и возвращается в город, где принимает мученическую смерть. Эта история запечатлена в картине Аннибале Карраччи . В церкви Quo Vadis , недалеко от катакомб , Святого Каллиста есть камень, в котором предположительно сохранились следы Иисуса, оставшиеся после этого события, хотя это, очевидно, было -вото паломника экс и действительно является копией оригинала, хранящегося в церкви. Базилика Святого Себастьяна .

О смерти Петра свидетельствует Тертуллиан (ок. 155 – ок. 240) в конце II века в своем «Рецепте против еретиков» , отмечая, что Петр перенес страсть, подобную страсти своего Господа: «Как счастлива та церковь... где Петр претерпел страсти, подобные Господним, где Павел увенчался смертью, подобной Иоанновой». ^[144] Это утверждение подразумевает, что Петр был убит, как Иисус (путем распятия), а Павел был убит, как Иоанн (путем обезглавливания). Создается впечатление, что Петр тоже умер в Риме, поскольку там же умер и Павел. ^[145] В своем произведении «Скорпиас» 15 он также говорит о распятии Петра: «Зарождающуюся веру Нерон впервые пролил кровь в Риме. Там Петр был препоясан другим, так как был привязан к кресту». ^[146]

Ориген (184–253) в своем «Комментарии к книге Бытия III» , цитируемом Евсевием в его «Церковной истории» (III, 1) , говорит: «Петр был распят в Риме с головой вниз, так как он сам желал пострадать. " ^[147] Крест Святого Петра переворачивает латинский крест на основании этого отказа и его заявления о том, что он недостоин умереть так же, как его Спаситель. ^[148]

Петр Александрийский (ум. 311), который был епископом Александрийским и умер около 311 г. н. э., написал послание о покаянии , в котором говорит: «Петр, первый из апостолов, часто был схвачен и брошен в темницу, и с позором обращался, последним из всех был распят в Риме». ^[149]

Иероним (327–420) писал, что «от рук Нерона Петр получил мученический венец, будучи пригвожденным к кресту головой к земле и высоко поднятыми ногами, утверждая, что он недостоин быть распятым так же, как и его Господин." ^[134]

Согласно Иерониму и Евсевию, Петр умер в 67–68 году нашей эры, через двадцать пять лет после своего прибытия в Рим в 42 году нашей эры. ^[134]^[150] Некоторые современные ученые приводят доводы в пользу даты между 64–68 годами нашей эры. ^[1] Liber Pontificalis также дает ему срок полномочий в 25 лет и добавляет, что он умер на 38-м году после смерти Иисуса, что, считая от 30 года нашей эры, также дает 67–68 лет нашей эры. Однако в нем также прямо говорится, что Папа Лин стал его преемником в 56 году нашей эры, что является результатом смешения двух противоречивых традиций. ^[151]^[152]

Похороны

Глядя вниз в *исповедь* возле могилы апостола Петра, базилика Святого Петра , Рим.

Католическая традиция гласит, что перевернутое распятие Петра произошло в садах Нерона, а неподалеку его похоронили в гробнице Святого Петра . ^[153]

Гай в своем «Диспуте против Прокла» (198 г. н.э.), частично сохраненном Евсевием, рассказывает о местах, в которых были захоронены останки апостолов Петра и Павла: «Я могу указать на трофеи апостолов. Ибо если вы Желая пойти в Ватикан или на Остианский путь , вы найдете трофеи тех, кто основал эту Церковь». ^[154]

По словам Иеронима в его работе De Viris Illustribus (392 г. н.э.), «Петр был похоронен в Риме, в Ватикане, недалеко от триумфальной дороги, где его почитает весь мир». ^[134] В Liber Pontificalis говорится, что он был похоронен 29 июня. ^[151] (в поврежденном либерийском каталоге указана дата его смерти). ^[155] Некоторые авторы утверждают, что эта дата была выбрана намеренно, чтобы заменить старый римский праздник, но это кажется маловероятным. ^[156]^[157]^[158]

В начале IV века император Константин I решил почтить Петра большой базиликой . ^[159]^[160] Поскольку точное место захоронения Петра было так прочно закреплено в верованиях римских христиан, церковь для размещения базилики пришлось возвести на неудобном для строительства участке. На склоне Ватиканского холма пришлось раскопать, хотя церковь гораздо проще было построить на ровном месте, лишь немного южнее. ^[161] Были также моральные и юридические проблемы, такие как снос кладбища, чтобы освободить место для строительства. Центром базилики, как в ее первоначальном виде, так и в ее более поздней полной реконструкции, является алтарь, расположенный над местом, которое, как говорят, является местом захоронения Петра. ^[162]

Реликвии

Согласно письму, цитируемому Бедой , Папа Виталиан отправил крест, содержащий опилки, предположительно из цепей Петра, королеве Осви , англосаксонскому королю Нортумбрии в 665 году, а также неуказанные мощи святого королю. ^[163] Утверждается, что череп Святого Петра находится в архбазилике Святого Иоанна Латеранского, по крайней мере, с девятого века, рядом с черепом Святого Павла. ^[164]

В 1950 году под алтарем собора Святого Петра были найдены человеческие кости. Многие утверждали, что эти кости принадлежали Петру. ^[165] Попытка опровергнуть эти утверждения была предпринята в 1953 году во время раскопок места, которое некоторые считают могилой Святого Петра в Иерусалиме. ^[166] Однако наряду с этой предполагаемой гробницей в Иерусалиме, носящей его прежнее имя Симон (а не Петр), на тех же раскопках были найдены и гробницы с именами Иисуса, Марии, Иакова, Иоанна и остальных апостолов — хотя все эти имена были очень распространены среди евреев того времени.

В 1960-е годы были повторно исследованы предметы из раскопок под базиликой Святого Петра и идентифицированы кости мужчины. Судебно-медицинская экспертиза установила, что это мужчина примерно 61 года из I века. Это побудило Папу Павла VI в 1968 году объявить, что они, скорее всего, являются мощами апостола Петра. ^[167] 24 ноября 2013 года Папа Франциск впервые публично представил часть мощей, состоящую из фрагментов костей, во время мессы на площади Святого Петра. ^[168] 2 июля 2019 года было объявлено, что Папа Франциск передал девять из этих фрагментов костей в бронзовом реликварии православному Вселенскому патриарху Константинопольскому Варфоломею . ^[169] Варфоломей, глава Восточно-православной христианской церкви, назвал этот жест «смелым и смелым». ^[169] Папа Франциск заявил, что его решение было рождено «из молитвы» и было задумано как знак продолжающейся работы по налаживанию общения между Православной и Католической церквями. ^[170] Однако большая часть останков Святого Петра до сих пор хранится в Риме, под главным алтарем базилики Святого Петра. ^[171]

Научные взгляды

Некоторые церковные историки считают, что Петр и Павел приняли мученическую смерть во времена правления Нерона. ^[172]^[173] около 65 г. н.э. после Великого пожара в Риме. ^{[примечание 9]}^[174]^[175] В настоящее время большинство католических учёных, ^[176] и многие ученые вообще, ^[177] придерживаются мнения, что Петр был замучен в Риме при Нероне. ^{[примечание 10]}

Несмотря на то, что Петр пришел в Рим и принял там мученическую смерть, нет никаких исторических свидетельств того, что он занимал там епископский пост. ^[179]^[180]^[181]^[182]^[183] Согласно двум исследованиям, опубликованным немецким филологом Отто Цвирляйном [ де ] в 2009 году. ^[184] и 2013 соответственно, ^[185] «нет ни одного достоверного литературного свидетельства (да и археологического тоже) о том, что Петр когда-либо был в Риме». ^[186]^[187]^{[примечание 11]} Тимоти Барнс раскритиковал взгляды Цвирляйна как «надир в исторической критике». ^[193]

Первое письмо Климента Римского , документ, датированный 90-120-ми годами, является одним из самых ранних источников, подтверждающих пребывание Петра в Риме, но Цвирляйн сомневается в подлинности текста и в том, есть ли в нем какие-либо сведения о жизни Петра за пределами Рима. что содержится в Новом Завете Деяния Апостолов . ^[186] В послании также не упоминается какое-то конкретное место, а сказано лишь: «Петр, по неправедной зависти, претерпел не один и не два, но многочисленные подвиги и, наконец, претерпев мученическую кончину, отошел к должному ему месту славы» (гл. . 5). ^[194]

Письмо к римлянам, приписываемое Игнатию Антиохийскому, может подразумевать, что Петр и Павел имели особую власть над Римской церковью. ^[35] говоря римским христианам: «Я не повелеваю вам, как Петр и Павел» (гл. 4), хотя Цвирлейн говорит, что он мог просто иметь в виду послания апостолов или их миссионерскую работу в городе, а не какую-то особую предоставленная или дарованная власть. Цвирляйн подвергает сомнению подлинность этого документа и его традиционную датировку ок. 105–10, в котором говорится, что это может быть датировано последними десятилетиями II века, а не началом. ^[186]

Древний историк Иосиф Флавий описывает, как римские солдаты развлекались, распиная преступников в разных позах: ^[195] и вполне вероятно, что это было бы известно автору Деяний Петра . Таким образом, позиция, приписываемая распятию Петра, правдоподобна либо как произошедшая исторически, либо как выдумка автора Деяний Петра . Смерть после распятия головой вниз вряд ли будет вызвана удушьем , обычной «причиной смерти при обычном распятии». ^[196]

Рим как Вавилон

Церковная традиция приписывает апостолу Петру послания Первого и Второго Петра , как и сам текст Второго Петра, но это утверждение отвергается учеными. Первый Питер ^[119] говорит, что автор находится в «Вавилоне», который считается закодированной ссылкой на Рим. ^[197]^[198]^[199] Традиция ранней церкви сообщает, что Петр писал из Рима. Евсевий Кесарийский утверждает:

Климент Александрийский в шестой [книге] «Гипотипосей» приводит эту историю, а епископ Иераполя по имени Папий присоединяется к нему, свидетельствуя, что Петр упоминает Марка в первом послании, которое, как говорят, он составил в самом Риме, и что он указывает на это. , называя город более образно Вавилоном, так: «Находящаяся в Вавилоне, избранная вместе с вами, шлет вам привет, и сын мой Марк тоже (1 Пет. 5:13)» ^[200]

Если речь идет о Риме, то это единственное библейское упоминание о присутствии Петра там. Многие ученые считают, что и Первое, и Второе послание Петра не были его авторами, отчасти потому, что другие части Деяний апостолов, похоже, описывают Петра как неграмотного рыбака. ^[8]^[201]

Большинство исследователей Библии ^[122]^[202] считают, что «Вавилон» — это метафора языческой Римской империи в то время, когда она преследовала христиан, до Миланского эдикта 313 года: возможно, это конкретное указание на какой-то аспект римского правления (жестокость, жадность, язычество ). Хотя большинство ученых признают, что Вавилон — это метафора Рима, некоторые также утверждают, что Вавилон представляет собой нечто большее, чем просто римский город первого века. По словам лютеранского исследователя Откровения Крейга Р. Кестера, «блудница [Вавилонская] - это Рим, но больше, чем Рим». ^[203] Это «римский имперский мир, который, в свою очередь, представляет собой мир, отчужденный от Бога». ^[204]

В тот период истории древний город Вавилон уже не имел никакого значения. Например, Страбон писал: «Большая часть Вавилона настолько пустынна, что можно без колебаний сказать… Великий Город — это великая пустыня». ^[205]

Другая теория состоит в том, что «Вавилон» относится к Вавилону в Египте , который был важным городом-крепостью в Египте, к северу от сегодняшнего Каира, и это в сочетании с «приветствием от Марка» (1 Петра 5:13), которым может быть Марк. Евангелист , считающийся основателем Александрийской церкви (Египет), побудил некоторых ученых считать, что Первое послание Петра было написано в Египте. ^[206]

Праздничные дни

Римский мартиролог назначает 29 июня праздником Петра и Павла , не объявляя при этом днем их смерти. Августин Гиппопотам в своей проповеди 295 говорит: «Один день назначен для празднования мученической кончины двух апостолов. Но те двое были одним. Хотя их мученичество произошло в разные дни, они были одним».

Это также праздник обоих Апостолов в календаре Восточной Православной Церкви .

В римском обряде праздник кафедры Святого Петра отмечается 22 февраля, а годовщина освящения двух папских базилик Святого Петра и Святого Павла за стенами отмечается 18 ноября.

До пересмотра Папы Иоанна XXIII в 1960 году римский календарь также включал 18 января еще один праздник Кресла Святого Петра (называвшегося Креслом Святого Петра в Риме, а февральский праздник тогда назывался праздником Кресла Святого Петра). в Антиохии), а 1 августа — праздник святого Петра в узах .

В «Православной ежедневной газете» каждый четверг в течение года посвящается святым апостолам, в том числе святому Петру. также посвящены три праздника Ему в году:

16 января, Поклонение драгоценным цепям святого и всеславного апостола Петра — в память как о цепях, о которых в Деяниях 12:1–11 говорится, что они чудесным образом спали с него, так и о цепях, в которых он был удержан своей мученической кончиной перед Нероном . ^[207]
29 июня, Праздник Святых Петра и Павла . Это главный праздник, которому предшествует период Великого поста, известный как Апостольский пост . ^[208]
30 июня, Собор Святых, Славных и Всевальных Двенадцати Апостолов — память Двенадцати Апостолов . ^[209]

Петра вспоминают (вместе с Павлом ) в англиканской церкви на празднике 29 июня, Апостола Петра можно праздновать в одиночестве, без Павла, 29 июня. ^[210]

Первенство Петра

Христиане разного богословского происхождения расходятся во мнениях относительно точного значения служения Петра. Например:

Католики считают Петра первым Папой. Католическая церковь утверждает, что служение Петра, возложенное на него Иисусом из Назарета в Евангелиях, закладывает богословскую основу для осуществления Папой пастырской власти над Церковью.
Восточные православные также считают, что служение Петра указывает на основополагающее богословие, согласно которому преемникам Петра должно быть предоставлено особое первенство над другими церковными руководителями, но рассматривают это просто как «первенство чести», а не право осуществлять пастырскую власть.
Протестантские конфессии утверждают, что апостольская деятельность Петра в Риме не предполагает связи его с папством.

Точно так же историки разного происхождения также предлагают разные интерпретации присутствия Апостола в Риме.

Католическая церковь

По католическому верованию, Симон Петр был отмечен Иисусом, чтобы занять первое место по чести и власти . Также в католической вере Петр был первым епископом Рима и первым Папой . Более того, они считают каждого Папу преемником Петра и законным начальником всех других епископов . ^[211] Однако Петр никогда не носил титула «Папы» или «Викария Христа» в том смысле, в котором католическая церковь считает Петра первым Папой. ^[212]

Признание Католической церковью Петра главой своей церкви на земле (с Христом как ее небесным главой) основано на ее интерпретации отрывков из канонических евангелий Нового Завета , а также священной традиции .

Иоанна 21:15–17

Первый отрывок - это Иоанна 21: 15–17, который гласит: «Пасти моих ягнят... пасти моих овец... пасти моих овец». ^[213] (в греческом языке это Ποίμαινε, т. е. «кормить и править [как пастырь]», ст. 16, а Βόσκε, т. е. «кормить», ст. 15 и 17) ^[214]- что рассматривается католиками как Христос, обещающий духовное превосходство Петру. Католическая энциклопедия 1913 года видит в этом отрывке, что Иисус «поручает [Петру] руководить всеми своими овцами без исключения; и, следовательно, всем своим стадом, то есть своей собственной церковью». ^[211]

Матфея 10:2

В этом отрывке евангелист пишет: «Сначала Симон назвал Петра...» Греческое слово «первый» (protos), происходящее от древнегреческого πρῶτος, может означать первенство в основании, а не только в числовом смысле. ^[215]

Матфея 16:18

Другой отрывок — от Матфея 16:18:

Я говорю тебе, что ты — Петр, и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата Ада не одолеют ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного; что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.
- От Матфея 16: 18–19 (NIV). ^[216]

Этимология

В истории о призвании учеников Иисус обращается к Симону Петру с помощью греческого термина Κηφᾶς ( Кифа ), эллинизированной формы арамейского кипа �� ( ) , что означает «скала», ^[217] термин, который раньше не использовался как имя собственное:

: ты взглянул на него, Иисус сказал: Ты Симон, сын Иоанна, тебя будут звать Кифа , что переводится как Петр. ^[218]
Посмотрев на него, Иисус сказал: «Ты Симон, сын Иоаннов, назовешься ты Кифа », что означает Петрос («скала»).
— Иоанна 1:42

Позже Иисус упоминает это прозвище после того, как Петр объявил Иисуса Мессией:

Но я говорю тебе, что ты — Петрос скале . этой , и на ее Я построю Церковь Мою, и врата небесные не одолеют ^{[примечание 12]}
Я также говорю тебе теперь, что ты — Петр , и на этой скале Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.
- Матфея 16:18 ^[222]

переводит Сирийская версия Пешитты . слова Иисуса на арамейский язык ^[223] следующее:

:ܐܳܦ݂ ܐܶܢܳܐ ܐܳܡܰܪ ܐ݈ܢܳܐ ܠܳܟ݂ ܕ݁ܰܐܢ݈ܬ݁ ܗ݈ܽܘ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܘܥܰܠ ܗܳܕ݂ܶܐ ܟ݁ܺܐܦ݂ܳܐ ܐܶܒ݂ܢܶܝܗ ܠܥܺܕ݈݁ܬ݁ܝ ܘܬ݂ܰܪܥܶܐ ܕ݁ܰܫܝܽܘܠ ܠܳܐ ܢܶܚܣܢܽܘܢܳܗ܂
Также я говорю тебе, что ты — Кипа , и на этой Кипе Я построю Церковь Мою, и врата Шеола не покорят ее.
- Матфея 16:18 ^[224]

Павел из Тарса позже использует имя Кифа по отношению к Петру. ^[225]

Толкование Матфея 16:18

Чтобы лучше понять, что имел в виду Христос, св. Василий уточняет: ^[226]

Хотя Петр и скала, но он не такая скала, как Христос. Ибо Христос есть истинная непоколебимая скала самого себя, Петр непоколебим для Христа-скалы. Ибо Иисус сообщает и передает свои достоинства, не лишая себя их, но, удерживая их при себе, дарует их и другим. Он — свет, и все же вы — свет: он — Священник, и все же Он создает Священников: Он — скала, и Он создал камень.
— Бэзил Ли. Он раскаивается. ок. Мэтт. в. 14; Луки 22:19

Что касается занятия Петра до того, как он стал апостолом, папы носят Кольцо рыбака , на котором изображен святой, закидывающий сети из рыбацкой лодки. Ключи, используемые как символ власти Папы, относятся к «ключам Царства Небесного», обещанным Петру. ^[227] Терминология этого «поручения» Петра безошибочно параллельна назначению Елиакима бен Хелкии в Исаии 22:15–23. ^[228] Петр часто изображается как в западном, так и в восточно-христианском искусстве с ключом или связкой ключей.

В оригинальном греческом языке слово, переведенное как «Петр», — это Πέτρος (Петрос), а слово, переведенное как «скала», — это πέτρα (петра), два слова, которые, хотя и не идентичны, создают впечатление одного из многих случаев, когда Иисус использовал пьесу. на словах. Более того, поскольку Иисус, предположительно, разговаривал с Петром на их родном арамейском языке использовал бы кефа . , он в обоих случаях ^[229] В тексте Пешитты и древнесирийских текстах слово «кефа» используется как для обозначения «Петра», так и для обозначения «скалы» в Евангелии от Матфея 16:18. ^[216]^[230] В Иоанна 1:42 говорится, что Иисус называл Симона «Кифой», как называет его Павел в некоторых письмах. ^[231] Ему было поручено Христом укреплять своих братьев, т. е. апостолов. ^[232] Согласно главам 1–2, 10–11 и 15 Деяний апостолов, Петр также играл руководящую роль в ранней христианской церкви в Иерусалиме.

Ранние католические латинские и греческие писатели (такие как св. Иоанн Златоуст ) считали, что «каменный фундамент» символически применим как к лично Петру, так и к его исповеданию веры (или вере его исповедания), а также видели обещание Христа применить больше обычно своим двенадцати апостолам и Церкви в целом. ^[233] Эта интерпретация «двойного значения» присутствует в нынешнем Катехизисе Католической Церкви . ^[234]

Протестантские аргументы против католической интерпретации во многом основаны на разнице между греческими словами, переведенными как «Скала» в отрывке из Матфея. Они часто утверждают, что в классическом аттическом греческом petros (мужской род) обычно означал «камень», тогда как petra (женский род) означал «валун» или «скала», и, соответственно, принимая имя Петра в значении «камень», они утверждают, что «скала» «Речь шла не о Петре, а о чем-то другом: либо о самом Иисусе, либо о вере в Иисуса, которую только что исповедовал Петр. ^[235]^[236] Эти популярные сочинения оспариваются в аналогичных католических сочинениях популярного уровня. ^[237]

Новый Завет был написан на греческом языке койне , а не на аттическом греческом языке, и некоторые авторитеты утверждают, что между значениями слов петрос и петра не существовало существенной разницы . Слово «петрос » было настолько далеким от значения «камень» , что Аполлоний Родий , писатель греческого койне третьего века до нашей эры, использовал его для обозначения «огромного круглого валуна , ужасного удара Ареса Эниалиуса ; четыре стойких юноши не смогли бы поднять его». это от земли хоть немного». ^[238]

*Христос вручает ключи Святому Петру* , Пьетро Перуджино (1481–1482 гг.)

Существительное женского рода петра (πέτρα по-гречески), переведенное как скала во фразе «на сем камне построю церковь Мою», также употребляется в 1 Кор. 10:4 в описании Иисуса Христа, где говорится: «Все они ели одну и ту же духовную пищу и пили одно и то же духовное питие, ибо пили из духовного камня, который сопровождал их, и этот камень был Христос». ^[239]

Хотя глава 16 Евангелия от Матфея используется в качестве основного доказательства католической доктрины верховенства Папы, некоторые протестантские ученые говорят, что до Реформации 16 века глава 16 очень редко использовалась для поддержки папских утверждений, несмотря на то, что она хорошо задокументирована как использовался в III веке Стефаном Римским против Киприана Каррианского в «страстном разногласии» по поводу крещения, а в IV веке Папой Дамасием как претензия на первенство как урок арианской полемики для более строгой дисциплины и централизованного контроля. ^[240] Их позиция состоит в том, что большая часть ранней и средневековой церкви интерпретировала слово «скала» как ссылку либо на Христа, либо на веру Петра, а не на самого Петра. Они понимают, что замечание Иисуса было подтверждением свидетельства Петра о том, что Иисус был Сыном Божьим. ^[241]

Несмотря на это утверждение, многие отцы видели связь между Матфея 16:18 и главенством Петра и его служением, например Тертуллиан , написавший: «Господь сказал Петру: «На сем камне Я построю Церковь Мою, Я дал тебе ключи Царства Небесного, [и] все, что вы свяжете или разрешите на земле, будет связано или разрешено на небесах» [Мф. 16:18–19]. Церкви; и Я дам ключи тебе, а не Церкви». ^[242]

Послания Павла

Послание Павла к римлянам , написанное около 57 года нашей эры. ^[123] приветствует около пятидесяти человек в Риме по имени, ^[124] но не Питер , которого он знал . Также нет упоминания о Петре в Риме позже, во время двухлетнего пребывания там Павла в Деяниях 28 , примерно в 60–62 годах нашей эры. Некоторые церковные историки считают, что Петр и Павел приняли мученическую смерть во времена правления Нерона. ^[172]^[243]^{[ цитата не найдена ]}^[173] около 64 или 68 года нашей эры. ^{[примечание 9]}^[174]^[175]

Протестантский отказ от претензий католиков

Другие богословски консервативные христиане, в том числе исповедующие лютеране нет различия между словами petros и petra , также опровергают комментарии Карла Китинга и Д.А. Карсона, которые утверждают, что в греческом койне . Лютеранские богословы утверждают, что словари койне/нотариального греческого языка , включая авторитетные ^[244] Лексикон Бауэра-Данкера-Арндта-Гингрича действительно содержит список как слов, так и отрывков, которые придают каждому из них разное значение. Лютеранские богословы далее отмечают, что:

Мы чтим Петра, и некоторые из наших церквей названы в его честь, но он не был ни первым Папой, ни католиком. Если вы прочитаете его первое письмо, вы увидите, что он учил не о римской иерархии, а о том, что все христиане являются царственными священниками. Те же ключи, которые были даны Петру в 16-й главе Евангелия от Матфея, в 18-й главе Евангелия от Матфея даны всей церкви верующих. ^[245]

Оскар Кульманн , лютеранский теолог и выдающийся церковный историк, не согласен с Лютером и протестантскими реформаторами, которые считали, что под «камнем» Христос подразумевал не Петра, а имел в виду либо самого себя, либо веру Его последователей. Он считает, что значение оригинального арамейского языка очень ясно: «Кефа» было арамейским словом, обозначающим «камень», и что это также было имя, которым Христос назвал Петра. ^[246]

Тем не менее, Кульман резко отвергает утверждение католиков о том, что Петр начал папскую преемственность. Он пишет: «В жизни Петра нет начала цепочки преемственности руководства церковью в целом». Хотя он считает, что текст Матфея полностью действителен и ни в коей мере не является поддельным, он утверждает, что его нельзя использовать в качестве «гарантии папского преемства». ^[246] Куллман заключает, что, хотя Петр был первоначальным главой апостолов, Петр не был основателем какой-либо видимой церковной преемственности. ^[246]

Есть и другие протестантские учёные, которые также частично защищают историческую католическую позицию относительно «Рока». ^[247] Принимая несколько иной подход, чем Каллман, они указывают, что Евангелие от Матфея было написано не на классической аттической форме греческого языка, а на эллинистическом диалекте койне , в котором нет различия в значении между петросом и петрой . Более того, даже в аттическом греческом языке, в котором обычное значение слова «петрос» было небольшим «камнем», есть случаи его использования для обозначения более крупных камней, как, например, у Софокла , «Эдип в Колоне» , v. 1595, где «петрос» относится к валуну. использованный как ориентир, очевидно, нечто большее, чем камешек. В любом случае различие между петросом и петрой не имеет значения, учитывая арамейский язык, на котором вполне могла быть произнесена эта фраза. В греческом языке любого периода существительное женского рода петра не могло использоваться в качестве имени мужчины, что может объяснить использование Петроса в качестве греческого слова для перевода арамейского слова Кефа . ^[229]

Тем не менее, другие протестантские ученые полагают, что Иисус на самом деле хотел выделить Петра как ту самую скалу, на которой Он будет строить, но что этот отрывок не указывает на продолжающуюся преемственность подразумеваемой позиции Петра. Они утверждают, что Матфей использует указательное местоимение taute , которое якобы означает «этот самый» или «тот самый», когда говорит о камне, на котором будет построена церковь Иисуса. Он также использует греческое слово «и», каи . Утверждается, что когда указательное местоимение используется с kai , оно отсылает к предыдущему существительному. Тогда второй камень, о котором говорит Иисус, должен быть тем же камнем, что и первый; и если Петр — первая скала, то он должен быть и второй. ^[248]

В отличие от Оскара Куллмана, исповедующие лютеране и многие другие протестантские апологеты согласны с тем, что бессмысленно уточнять значение слова «Рок», глядя на арамейский язык. Хотя дома евреи говорили в основном на арамейском языке, на публике они обычно говорили по-гречески. Несколько арамейских слов, сказанных Иисусом публично, были необычными, поэтому они и отмечены как таковые. И самое главное, Новый Завет был ниспослан на греческом койне, а не на арамейском языке. ^[249]^[250]^[251]

Лютеранские историки даже сообщают, что сама католическая церковь, по крайней мере единогласно, не считала Петра скалой до 1870-х годов:

Римским правилом объяснения Священного Писания и определения доктрины является Символ веры Пия IV . Этот Символ веры обязывает Рим объяснять Священное Писание только по единогласному согласию отцов. В 1870 году, когда отцы собрались и Папа провозгласил свою непогрешимость, кардиналы не пришли к согласию по поводу Евангелия от Матфея 16, 18. У них было пять разных толкований. Семнадцать настаивали: Питер — это скала. Шестнадцать считали, что Христос — это скала. Восемь подчеркнули, что вся апостольская коллегия — это скала. Сорок четыре сказали: «Вера Петра — скала». Остальные смотрели на всех верующих как на скалу. – И все же Рим учил и учит, что Петр – это скала. ^[252]

Восточно-православный

Восточная Православная Церковь считает апостола Петра вместе с апостолом Павлом «выдающимися апостолами». Другой титул, используемый для Петра, — Корифей , что можно перевести как «регент хора» или солист. ^[253] Церковь признает руководящую роль апостола Петра в ранней церкви , особенно в самые первые дни в Иерусалиме, но не считает, что он играл какую-либо «княжескую» роль по сравнению со своими собратьями-апостолами.

Православные не считают, что Новый Завет поддерживает какой-либо исключительный авторитет Петра в отношении веры или морали. Православные также считают, что Петр действовал не как руководитель Иерусалимского собора , а как всего лишь один из многих, кто выступал. Окончательное решение относительно ненужности обрезания (и некоторых запретов) было сформулировано Иаковом, братом Иисуса (хотя католики считают, что Иаков просто повторил и конкретизировал то, что сказал Петр относительно более раннего божественного откровения последнего относительно включения язычников. ).

Восточные и восточные православные не признают Римского епископа преемником св. Петра, но Константинопольский Вселенский Патриарх каждый год отправляет делегацию в Рим для участия в праздновании праздника св. Петр и Павел. В Равеннском документе от 13 октября 2007 г. представители Восточной Православной Церкви согласились, что «Рим, как Церковь, «председательствующая в любви», по словам св. Игнатия Антиохийского («Римлянам», Пролог), занимал первое место в таксах , и что римский епископ был поэтому протосом среди патриархов, если папство объединится с Православной Церковью. Они расходятся, однако, в толковании исторических свидетельств этой эпохи относительно прерогатив. епископ Рима как протос — вопрос, который уже в первом тысячелетии понимался по-разному».

Что касается слов Иисуса Петру: «Ты — Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою», православные считают, что Христос имеет в виду исповедание веры, а не личность Петра как ту, на которой он построит церковь. . Об этом якобы свидетельствует тот факт, что в оригинальной Септуагинте используется указательное местоимение женского рода, когда он говорит «на этой скале» (ταύτῃ τῇ πέτρᾳ); тогда как грамматически, если бы он имел в виду Петра, он бы якобы использовал мужской род. ^[254]

Сирийская Православная Церковь

Отцы Сирийской Православной Церкви попытались дать богословское толкование первенству апостола Петра. Они были полностью убеждены в уникальном положении Петра в первобытной христианской общине. Ефрем , Афраат и Маруф, которые считались лучшими представителями ранней сирийской традиции, однозначно признают должность Петра.

Сирийские отцы, следуя раввинской традиции, называют Иисуса «Кефой», поскольку они рассматривают «скалу» в Ветхом Завете как мессианский символ (однако старые маронитские сирийцы Ливана до сих пор называют Святого Петра «Святым Симоном Щедрым» или Симоном Щедрым). Карам»). Когда Христос дал Симону свое имя «Кефа», он дал ему участие в личности и служении Христа. Христос, который есть Кефа и пастырь, сделал Симона главным пастырем вместо себя и дал ему само имя Кефа. и сказал, что на Кефе он построит Церковь. Афрахат разделял общую сирийскую традицию. Для него Кефа на самом деле является другим именем Иисуса, и Симону было дано право разделить это имя. права человека, дающего имя. Афраат делает камень, взятый из Иордана, прообразом Петра. Он написал: «Иисус [Иисус Навин], сын Навина, поставил камни для свидетельства в Израиле. Иисус, наш Спаситель, призвал Симона Кефу Сарирто и поставил его верным свидетелем среди народов».

Опять же, он написал в своем комментарии к Второзаконию , что Моисей извлек воду из «скалы» (Кефа) для людей, а Иисус послал Симона Кефу нести его учение среди народов. Бог принял его, сделал фундаментом Церкви и назвал его Кефа. Когда он говорит о преображении Христа, он называет его Симоном Петром , основанием Церкви. Ефрем также разделял эту точку зрения. В армянской версии De Virginitate записано, что Петр-скала избегал чести. Мимр Ефрема , найденный на литургии Страстной недели, указывает на важность Петра.

И Афраат , и Ефрем представляют подлинную традицию Сирийской Церкви. Различные порядки литургии, используемые для освящения церковных зданий, бракосочетания, рукоположения и т. д. , показывают, что первенство Петра является частью живой веры Церкви. ^[255]

Новоапостольская церковь

Новоапостольская церковь , которая верит в восстановленное апостольское служение, считает Петра первым первоапостолом . ^[256]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Петр был первым лидером ранней христианской церкви после смерти и воскресения Иисуса Христа. Хотя Церковь признает апостольскую преемственность Петра, она отвергает папских преемников как незаконных. Джозеф Смит , основатель мормонизма , записал в многочисленных откровениях, что воскресший Петр явился ему и Оливеру Каудери в 1829 году недалеко от Хармони-Тауншип, округ Саскуэханна, штат Пенсильвания , чтобы даровать апостольство и ключи от Царства в рамках восстановления. власти священства . ^[257]^[258]

Интерпретируя Евангелие от Матфея 16:13–19 , лидер Святых последних дней Брюс Р. Макконки заявил: «Божьи дела познаются только силой Его Духа». ^[259] и «то, что мир называет мормонизмом, основано на камне откровения». ^[260] В своем обращении на Генеральной конференции в апреле 1981 года Макконки назвал скалу, о которой говорил Иисус, скалой откровения: «Нет другого основания, на котором Господь мог бы построить Свою Церковь и Царство. ...Откровение: чистое, совершенное личное откровение. — это камень!» ^[261]

Нехристианские взгляды

иудаизм

Согласно старой еврейской традиции, Симон Петр присоединился к ранним христианам по решению раввинов. Обеспокоенный тем, что сходство раннего христианства с иудаизмом заставит людей принять его за ветвь иудаизма, он был выбран присоединиться к ним. По мере продвижения по служебной лестнице он сможет привести их к формированию собственной, особой системы убеждений. Несмотря на это, говорят, что он оставался практикующим евреем, и ему приписывают авторство молитвы Нишмас. ^[262]

ислам

Мусульмане считают Иисуса пророком Бога . Коран . также говорит об учениках Иисуса, но не упоминает их имена, а называет их «помощниками Пророка Божьего » ^[263] Однако в мусульманской экзегезе и комментариях Корана они упоминаются и включают Петра в число учеников. ^[264] Старая традиция, связанная с легендой о Хабибе Плотнике , упоминает, что Петр был одним из трех учеников, посланных в Антиохию проповедовать тамошним людям. ^[265]

двунадесятники -шииты Мусульмане- видят параллель в фигуре Петра и Али во времена Мухаммеда . Они считают Али наместником , а Мухаммеда — пророком ; Точно так же они видят Петра как наместника после Иисуса -пророка и Масиха . Роль Петра как первого настоящего лидера церкви также рассматривается шиитами как параллель с их верой в Али как первого халифа после Мухаммеда. ^[266]

Вера Бахаи

В Вере Бахаи «первенство Петра, Князя Апостолов, поддерживается и защищается». ^[267] Бахаи понимают положение Петра как Скалу, на которой будет основана церковь Божия, и это означает, что вера Петра во Христа как Сына живого Бога послужит основанием христианства, и что на этой вере будет основано Церковь Божия, понимаемая как Закон Божий, будет основана. ^[268] Петр появляется в писаниях Бахауллы , Пророка-Основателя Веры Бахаи, которого часто называют Скалой:

О последователи всех религий! Мы видим, как вы блуждаете в смятении по пустыне заблуждений. Вы — рыбы этого Океана; почему вы удерживаете себя от того, что поддерживает вас? Вот, оно встает перед вашими лицами. Спешите к нему со всех концов света. Это день, когда Скала (Петр) восклицает и восклицает, и прославляет хвалу своего Господа, Всевладеющего, Всевышнего, говоря: «Вот! Пришел Отец, и то, что вам было обещано в Царство исполнено!»
- Бахаулла, Призыв Господа Саваофа ^[268]

Осетинская мифология

Его имя с приставкой дан (связанное с названиями рек) применялось к Донбеттыру , осетинскому богу вод, покровителю рыбы и рыбаков. ^[269]

Андская традиционная медицина

Кактус Сан-Педро (Echinopsis pachanoi) имеет долгую историю использования в Анд традиционной медицине . ^[270] Общее название «кактус Сан-Педро» – кактус Святого Петра связано с верой в то, что, поскольку Святой Петр держит ключи от рая, эффекты кактуса позволяют пользователям «достичь небес, еще находясь на земле». В 2022 году Министерство культуры Перу объявило традиционное использование кактуса Сан-Педро на севере Перу культурным наследием . ^[271]

Сочинения

Традиционно два канонических послания ( 1 и 2 Петра Петру приписывают ) и несколько апокрифических произведений.

Новый Завет

Послания

В Новый Завет входят два послания ( послания ), приписываемые Петру. Оба демонстрируют высокое качество культурного и городского греческого языка, что противоречит лингвистическим навыкам, которые обычно ожидаются от рыбака, говорящего на арамейском языке, который выучил бы греческий как второй или третий язык. Текстуальные особенности этих двух посланий таковы, что большинство ученых сомневаются в том, что они были написаны одной рукой. Некоторые ученые утверждают, что богословские различия подразумевают разные источники, и указывают на отсутствие ссылок на 2 Петра среди ранних отцов церкви.

Дэниел Б. Уоллес (который утверждает, что автором был Петр) пишет, что для многих ученых «вопрос об авторстве уже решен, по крайней мере отрицательно: апостол Петр не писал этого письма» и что «подавляющая часть Нового Завета» ученые принимают эту точку зрения без особых дискуссий». Однако позже он заявляет: «Хотя были выдвинуты очень веские аргументы против авторства Петра 2 Петра, мы считаем, что оно недостаточно. ...Взятые вместе, эти внешние и внутренние аргументы убедительно подтверждают традиционную точку зрения, а именно, что Петр действительно был автором второго послания, носящего его имя». ^[272]

Из двух посланий первое считается более ранним. Ряд ученых утверждали, что текстуальные расхождения с тем, чего можно было бы ожидать от библейского Петра, связаны с тем, что он был написан с помощью секретаря или переписчика . ^[273]

Джером объясняет:

Два послания, приписываемые св. Петру, различаются по стилю, характеру и построению слов, что доказывает, что в зависимости от нужд момента св. Петр пользовался разными толкователями. (Послание 120 – К Гедибии) ^[274]

Некоторые видели ссылку на использование секретаря в предложении: «Клянусь Силуаном, верным вам братом, как я полагаю, я написал кратко, увещевая и свидетельствуя, что это и есть истинная благодать Божия, в которой вы находитесь». . ^[275] Однако исследователь Нового Завета Барт Д. Эрман в своей книге « Подделка » 2011 года утверждает, что «теперь ученые широко признают, что, когда автор указывает, что он написал книгу «через Силуана», он указывает не имя своего секретаря, а человека, который был доставляя его письмо получателям». ^[276] В письме говорится о гонениях римлян на христиан, по-видимому, официального характера. Римский историк Тацит и биограф Светоний отмечают, что Нерон преследовал христиан, и Тацит датирует это моментом сразу после пожара, который сжег Рим в 64 году. Христианские традиции, например, Евсевий Кесарийский ( Книга истории 2, 24.1), утверждают, что Петр был убит во время гонений Нерона, и поэтому ему пришлось предположить, что римские гонения, упомянутые в Первом послании Петра, должны быть гонениями Нерона. ^[273] С другой стороны, многие современные ученые утверждают, что Первое Петра относится к гонениям на христиан в Малой Азии во время правления императора Домициана (81–96), поскольку письмо явно адресовано евреям-христианам из этого региона:

Петр, Апостол Иисуса Христа, избранным Божиим, странникам в мире, рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Азии и Вифинии, избранным по предведению Бога Отца, через освящающее дело Духа, за послушание Иисусу Христу и окропление кровью Его: Благодать и мир да будет вам во многом. ^[277]

Те ученые, которые считают, что послание датируется временем Домициана, утверждают, что гонения Нерона на христиан ограничивались самим городом Римом и не распространялись на азиатские провинции, упомянутые в 1 Пет. 1: 1–2.

Второе послание Петра , с другой стороны, похоже, было частично скопировано с Послания Иуды , и некоторые современные ученые датируют его составление ок . 150. Некоторые ученые утверждают обратное, утверждая, что Послание Иуды является копией Второго послания Петра, в то время как другие утверждают, что Иуда датируется ранней датой, и, таким образом, отмечают, что ранняя дата не является несовместимой с текстом. ^[273] Многие ученые отмечают сходство апокрифического Второго послания Климента (II век) и Второго послания Петра. Второй Петр может быть раньше 150 лет; есть несколько возможных упоминаний о нем, датируемых I веком или началом II века, например, 1 послание Климента, написанное ок. 96 г. н. э., а более поздний церковный историк Евсевий писал, что Ориген ссылался на это послание до 250 г. ^[273]^[278]

Иероним говорит, что Петр «написал два послания, которые называются католическими, второе из которых, из-за его отличия от первого по стилю, многие считают не его авторством» ( De Viris Illustribus 1). ^[134] Но сам он получил послание и объяснил разницу в стиле, характере и строении слов предположением, что Петр пользовался разными толкователями при составлении двух посланий; ^[274] и с тех пор это послание обычно считалось частью Нового Завета.

Еще в ранние времена существовали споры по поводу его авторства, и Второе Петра часто не включалось в библейский канон ; только в IV веке оно прочно закрепилось в Новом Завете, на ряде соборов. На Востоке Сирийская Православная Церковь не принимала его в канон до VI века. ^[273]

Отметка

Традиционно считалось, что Евангелие от Марка было написано человеком по имени Иоанн Марк и что этот человек был помощником Петра; следовательно, его содержание традиционно считалось наиболее близким к точке зрения Петра. Согласно « Церковной истории » Евсевия , Папий записал это убеждение от Иоанна Пресвитера :

Марк, став переводчиком Петра, точно записывал все, что помнил. Однако он излагал слова и деяния Христа не в точном порядке. Ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Но впоследствии, как я сказал, он сопровождал Петра, который приспособил свои наставления к потребностям [своих слушателей], но без намерения дать нормальное или хронологическое повествование слов Господа. Поэтому Марк не ошибся, написав некоторые вещи так, как он их помнил. Во-первых, он особенно заботился о том, чтобы не упустить ничего из услышанного и не вложить в свои высказывания ничего вымышленного. ^[279]

Климент Александрийский во фрагментах своего труда «Ипотипы» (190 г. н.э.), сохраненных и цитируемых историком Евсевием в его «Церковной истории» (VI, 14:6), пишет, что:

Поскольку Петр проповедовал Слово публично в Риме и провозглашал Евангелие Духом, многие из присутствовавших просили Марка , который долгое время следовал за ним и помнил его высказывания, записать их. И сочинив Евангелие, он дал его просившим. ^[128]

Также Ириней писал об этой традиции:

После их (Петра и Павла) кончины и Марк, ученик и толкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что проповедовал Петр. ^[280]

Основываясь на этих цитатах и христианской традиции, информация в Евангелии от Марка о Петре будет основана на материалах очевидцев. ^[273] Само Евангелие анонимно , и приведенные выше отрывки являются старейшими сохранившимися письменными свидетельствами его авторства. ^[273]

Псевдоэпиграфы и апокрифы

Существует также ряд других апокрифических сочинений, приписываемых Петру или написанных о нем. К ним относятся:

Евангелие от Петра , частично докетическое повествование, частично сохранившееся
Деяния Петра
Деяния Петра и Андрея
Деяния Петра и Павла
Деяния Петра и Двенадцати
Гностический Апокалипсис Петра
Письмо Петра Филиппу , хранящееся в библиотеке Наг-Хаммади.
Апокалипсис Петра , который многие христиане считали подлинным еще в IV веке.
Проповедь Петра , сочинение II века, сохранились только фрагменты. ^[281]
Эпистула Петри, вступительное письмо, приписываемое апостолу Петру, которое появляется в начале по крайней мере одной версии литературы Клементины.

Неканонические высказывания Петра

Два высказывания приписываются Петру в гностическом Евангелии от Фомы . В первом Петр сравнивает Иисуса со «справедливым посланником». ^[282] Во втором Петр просит Иисуса «заставить Марию покинуть нас, потому что женщины не заслуживают жизни». ^[283] В Апокалипсисе Петра Петр ведет диалог с Иисусом о притче о смоковнице и судьбе грешников . ^[284] В Евангелии от Марии , текст которого в значительной степени фрагментирован, Петр, кажется, завидует «Марии» (вероятно, Марии Магдалине ). Он говорит другим ученикам: «Разве Он действительно говорил с женщиной наедине, а не открыто с нами? Должны ли мы повернуться и все слушать ее? Неужели Он предпочел ее нам?» ^[285] В ответ на это Леви говорит: «Питер, ты всегда был вспыльчивым». ^[285] Другие неканонические тексты, приписывающие высказывания Петру, включают « Тайную книгу Иакова» и « Деяния Петра» .

Во «Файюмском фрагменте» , датируемом концом III века, Иисус предсказывает, что Петр трижды отречется от него, прежде чем петух на следующее утро пропоет . Описание похоже на описание канонических евангелий, особенно Евангелия от Марка . Неясно, является ли этот фрагмент сокращенной версией сообщений синоптических евангелий или исходным текстом, на котором они были основаны, возможно, апокрифическим Евангелием Петра. ^[286]

Фрагментарное Евангелие от Петра содержит повествование о смерти Иисуса, существенно отличающееся от канонических Евангелий. О самом Петре там содержится мало сведений, за исключением того, что после открытия пустой гробницы «я, Симон Петр и брат мой Андрей, взяли наши рыболовные сети и пошли к морю». ^[287]

Иконография

Самый ранний портрет Петра датируется IV веком и находился в 2010 году. ^[288] В традиционной иконографии Петр очень последовательно изображался со времен раннехристианского искусства как пожилой, коренастый мужчина со «слегка воинственным» лицом, короткой бородой и обычно седыми волосами, иногда лысеющими. Таким образом, он контрастирует с апостолом Павлом, который лыс, за исключением боков, с более длинной бородой и часто черными волосами, а лицо тоньше. Единственным исключением из этого правила является англосаксонское искусство , где у него обычно нет бороды. И Петр, и Павел изображены таким образом еще в катакомбах Марцеллина и Петра IV века в Риме. ^[289] Позже, в средние века, его атрибутом являются один или два больших ключа в руке или висящие на поясе, впервые увиденные в начале 8 века. ^[290] Больше, чем многие средневековые атрибуты, его продолжали изображать в эпоху Возрождения и позже. К 15 веку в Западной церкви Петр, скорее всего, будет лысым на макушке, но на православных иконах у него по-прежнему хорошая шевелюра.

Изображение Святого Петра как буквально хранителя небесных врат , популярное среди современных карикатуристов, не встречается в традиционном религиозном искусстве, но Петр обычно возглавляет группы святых, окружающих Бога на небесах, по правую сторону (слева от зрителя) от Бога. . Повествовательные образы Петра включают несколько сцен из жизни Христа , где он упоминается в Евангелиях, и его часто можно узнать в сценах, где его присутствие конкретно не упоминается. Обычно он стоит ближе всего к Христу. В частности, изображения Ареста Христа обычно включают в себя Петра, отрезающего ухо одному из солдат. Сцены без Иисуса включают его характерное мученичество, его спасение из тюрьмы, а иногда и суд над ним. В эпоху Контрреформации стали популярными сцены, в которых Петр в третий раз услышал пение петуха как символ покаяния католического таинства исповеди и, следовательно , или примирения.

Покровительство

Рабочие
Пекари Строители мостов Мясники Рыбаки Комбайны	Кордвейнеры Часологи Слесари Сапожники	Чистые производители Корабелы Канцелярские товары
Обратился за помощью в
безумие Проблемы с ногами	Высокая температура	Долголетие
Учреждения
Папство Патриархат Антиохийский Берхтесгаден Провострия Школа для мальчиков епископа Коттона, Бангалор	Эксетер-Колледж, Оксфорд Универсалистская церковь	Питерхаус, Кембридж , Великобритания Колледж Святого Петра, Оксфорд , Великобритания Колледж Святого Петра, Окленд , Новая Зеландия Колледж Святого Петра, Рэдли , Великобритания Школа Святого Петра, Йорк , Великобритания Университет Святого Петра, Нью-Джерси , США Колледж Святого Петра , Аделаида, Австралия
Церкви и соборы
Папская базилика Святого Петра , Ватикан Батское аббатство Йоркский собор Список церквей, посвященных Святому Петру
Локации
Замена Старый Баротак Бирзеббуга Бремен Калатрава Калауаг Калбайог Шартр Чимботе Кёльн Давао Дунайска Стреда Эвора Хинтон на зеленом Иловик и Свети Петар Джексон Кёпеник	Вегас Левен Чтобы вести Лессин Лобок Маралал Маркетт Муассак Наумбург Обермарсберг Питерборо Филадельфия Повуа-де-Варзим Познань Провиденс Пубнико	Регенсбург Риу-Гранди-ду-Сул Рим Санкт-Петербург, Флорида Санкт-Петербург , Россия Сен-Пьер и Микелон Сан-Педро, Лагуна San Pedro Soloma Скрэнтон Муниципалитет Сейшал Сандерленд Синтра Синт-Питерс-Роде Сиунцио Тилт магазин Баха Трир Умбрия Черви

Ревизионистские взгляды

Л. Майкл Уайт предполагает, что существовало серьезное разделение между еврейско-христианской партией Петра и эллинистической партией Павла, о чем свидетельствует, например, инцидент в Антиохии , значение которого в более поздних христианских источниках было преуменьшено. ^[291]

Другая ревизионистская точка зрения была развита сторонниками теории мифа о Христе , согласно которой фигура Петра во многом является развитием некоторых мифологических фигур привратника. По мнению Артура Дрюса и Г.А. Уэллса , если исторический Петр и существовал, то все, что о нем известно, — это краткие упоминания в Послании к Галатам. ^[292]^[293]

В искусстве

Изображения Святого Петра
Святой Петр, пытающийся идти по воде , картина Франсуа Буше , 1766 год.
Освобождение Святого Петра Бернардо Строцци , 1635 г.
«Иисус дает Петру ключи от рая» , Питер Пауль Рубенс , 1614 год.
Петр на троне работы Арнольфо ди Камбио (статуя XIII века в базилике Святого Петра в Риме)
Чудесный улов рыбы , Рафаэль , 1515 год.
Иисус зовет Симона Петра и Андрея , Дуччо ди Буонинсенья , 1308–1311 гг.
Явление апостола Петра святому Петру Ноласко, картина Франсиско Сурбарана , 1629 год.
Алессандро Турки , Святая Агата, которую посещают святой Петр и ангел в тюрьме , 1640–1645 гг.
Фреска Пьетро Перуджино в Сикстинской капелле , 1480–1482 гг.
Статуя Святого Петра работы Германа Шивельбайна на крыше собора Хельсинки.
Статуя Святого Петра (ок. 1510–1520) в музее Виктории и Альберта.
Святой Петр на гербе Лието

В музыке

Роллан де Лассус , «Слёзы Сен-Пьера» , 21 духовный мадригал (1594).
Марк-Антуан Шарпантье , Le Niement de Saint Pierre H.424, для солистов, хора и континуо (дата неизвестна).

В кино и на телевидении

Саймон Питер изображается Ройалом Дано в американском фильме 1961 года «Король королей» .
Саймон Питер изображается Гэри Рэймондом в американском фильме 1965 года «Величайшая история, когда-либо рассказанная» .
Саймон Питер изображается Джеймсом Фарентино в британско-итальянском мини-сериале 1977 года «Иисус из Назерта» .
Саймон Питер изображается Нико Нитай в американском фильме 1979 года «Иисус» .
Симон Петр изображается Пио Галлини в итальянском фильме 1988 года «Поцелуй Иуды» .
Саймон Петр изображается Виктором Арго в фильме 1988 года «Последнее искушение Христа» .
Саймон Питер изображается Герритом Шунховеном в фильме 1993 года «Визуальная Библия: Мэтью» .
Саймон Питер изображается Лукой Зингаретти в итало-американском мини-сериале 1999 года «Иисус» .
Саймона Питера озвучивает Кен Стотт в британском анимационном фильме 2000 года «Сотворитель чудес» .
Саймон Питер изображается Дэниелом Кэшем в фильме 2003 года «Евангелие от Иоанна» .
Саймон Петр изображается Франческо Де Вито в Icon Productions фильме 2004 года «Страсти Христовы» .
Саймон Питер изображается Дарвином Шоу в History Channel мини-сериале 2013 года «Библия» .
Саймона Питера сыграл Адам Леви в NBC драме 2015 года «AD Библия продолжается» .
Саймона Питера играет Алексис Родни в National Geographic фильме 2015 года «Убивая Иисуса» .
Саймона Питера играет Чиветель Эджиофор в IFC фильме «Мария Магдалина» 2018 года .
Саймон Питер изображается Петронио Гонтихо в RecordTV мыльной опере 2018 года «Иисус» .
Саймон Питер изображается Джоном Хопкинсом в History Channel сериале 2019 года «Иисус: Его жизнь» .
Саймон Питер изображается Шахаром Исааком в Angel Studios сериале 2019 года «Избранные» .
Саймона Питера играет Даррен Крисс в A24 сериале 2024 года «Отель Хазбин» .

См. также

Примечания

^ Иврит : שמעון בר יונה , латинизированный : Шим'он бар Йона ; Классический : сирийский язык �� ) ] арабский : سِمعَان بُطرُس , латинизированный : Simʿa̅n Buṭrus ; Греческий : Πέτρος , транслит. Петрос ; Коптский : Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ , латинизированный: Петрос ; Латинский : Petrus ; Арабский : شمعون الصفـا , латинизированный : Шамун аль-Сафа , букв. «Симон Чистый» ^[5]
^ Повествование о призвании Иисусом своих первых учеников различается во всех четырех Евангелиях. В Марка 1:16: ^[31] «Симон и брат его Андрей» названы первыми; в Матфея 4:18, ^[32] «Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его», также названы первыми; и в Луки 5:1–11: ^[33] Первыми призваны Симон Петр, а также «Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, которые были партнерами Симона». Повествование в Евангелии от Иоанна отличается от повествования в трех синоптических евангелиях; в Иоанна 1:40–42, ^[34] Андрей — первый ученик, позже приводит Симона к Иисусу, который называет его Кифа (в переводе — Петр).
^ Имя его отца указано как «Иона» ( Иоанна 1:42, ^[38] Матфея 16:17 ), ^[39] хотя в некоторых рукописях Иоанна имя его отца указано как «Джон».
^ См. Инцидент в Антиохии ; см. также раздел ниже, озаглавленный «Дорога в Рим: Антиохия и Коринф».
↑ Петр произносит важную проповедь под открытым небом во время Пятидесятницы . Согласно той же книге, Петр возглавил подбор замены Иуде Искариоту . ^[84] После этого назначения мы видим, как Петр создает условия для того, чтобы стать апостолом, как и те, кто провел время с Иисусом. ^[85]Авторитет Петра способствовал его роли арбитра в конфликтах и моральных вопросах. Он берет на себя эту роль в случае с Ананией и Сапфирой и привлекает их к ответственности за ложь об их раздаче милостыни. Петр выносит им приговор, и каждый из них казнен за это нарушение по отдельности. ^[86]Роль Петра не всегда заключалась в лидерстве, поскольку он также использовал свои способности для заботы о нуждающихся. Мы видим, как Петр устанавливает эти тенденции, обращаясь к больным и хромым. Петр исцеляет двух человек, которые не могут ходить или парализованы. ^[87]^[88] а также воскрешение Табиты из мертвых. ^[88] Хотя эти действия были чудесами сострадания, они также способствовали увеличению числа верующих в ранней Церкви.
↑ На Иерусалимском соборе (ок. 50 г.), ранней церкви, Павел и руководители иерусалимской церкви встретились и решили принять новообращенных из язычников. В Деяниях Петр и другие лидеры изображаются успешно противостоящими христианским фарисеям, настаивавшим на обрезании . ^[97]
^ Послание к Галатам признается достоверным почти всеми учеными. Возможно, это самые ранние упоминания о Петре. Евсевий Кесарийский в своей « Historia Ecclesiastica (I, 12:2)», называя некоторых из семидесяти учеников Иисуса, говорит: «Это рассказ Климента в пятой книге « Ипотипов» (190 г. н. э.), в котором он также говорит, что Кифа был одним из семидесяти учеников, человеком, носившим то же имя, что и апостол Петр, и тем, о ком Павел говорит: [Когда Кифа пришел в Антиохию, я противостоял ему в лицо.]» ^[107]
(четвертый рассказ по Клементию по пятому из впечатлений; в котором также Кифа, где остался Павел; «когда Кифа пришел в Антиохию, противились ему лицом к лицу», рассказ о событиях семидесяти учеников, то же имя приписывают апостолу Петру.)
^ Это представлено в Дауни, «История Антиохии» , стр. 583–586. Это свидетельство принимается, в частности, М. Лапиджем, см. Bischoff and Lapidge, Biblical Commentaries from the Canterbury School (Cambridge, 1994), p. 16. Наконец, см. Финеган, Археология Нового Завета , стр. 63–71.
^ Перейти обратно: ^а ^б Историки спорят о том, проводил ли римское правительство различие между христианами и евреями до того, как Нерва изменил Fiscus Judaicus в 96 году. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет.
^ Маргарита Гуардуччи , которая руководила исследованием, приведшим к повторному открытию предполагаемой гробницы Петра на ее последних стадиях (1963–1968), приходит к выводу, что Петр умер 13 октября 64 года нашей эры во время празднеств по случаю «имперской смерти» императора Нерона. ^[178]
↑ Диссертация Цвирляйна вызвала споры. ^[188]^[189] Цвирляйн опубликовал краткое изложение своей точки зрения в Интернете на английском языке. ^[190] Отредактированный том на немецком языке также был написан в опровержение взглядов Отто Цвирляйна. ^[191]^[192]
^ Πέτρᾳ ( petra «скала») — женская форма греческого существительного ( Πέτρος ) ( Petros ), которое представляет мужскую форму; обе формы идентичны по значению. ^[219]^[220]^[221]

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Католическая энциклопедия: Святой Петр, князь апостолов» . www.newadvent.org .
^ Папство: Энциклопедия . Том. 1. Рутледж . 2002. с. 947. ИСБН 0415922283 .
^ Макдауэлл, Шон (2016). Судьба апостолов: изучение рассказов о мученичестве ближайших последователей Иисуса . Рутледж . п. 57. ИСБН 978-1-317-03190-1 .
^ Сеченский, А. Эдвард (2017). Папство и православные: источники и история дебатов . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-065092-6 . ученые в основном пришли к признанию смерти Петра в Риме «как относительно, хотя и не абсолютно, факта». Хотя немногие избранные были готовы сделать это суждение окончательным.
^ Ричард Т. Антун; Дональд Куаерт (1991). «Алавиты Сирии Религиозная идеология и организация» . Сирия: общество, культура и политика . Серия Suny в иудаике. СУНИ Пресс . п. 53. ИСБН 978-0-7914-0713-4 – через books.google.com.
^ Эрман, Барт Д. (1990). «Кифа и Петр». Журнал библейской литературы . 109 (3): 463–74. дои : 10.2307/3267052 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267052 .
^ Мэтью 16:18
^ Перейти обратно: ^а ^б Дейл Мартин 2009 (лекция). «24. Апокалиптика и размещение» на YouTube . Йельский университет . По состоянию на 22 июля 2013 г. Лекция 24 (расшифровка). Архивировано 6 сентября 2014 г. в Wayback Machine .
^ Джобс, Карен Х. Бейкер Экзегетический комментарий к Новому Завету: 1 Петра (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2005), 7–18; Крюгер, Майкл Дж. «Подлинность 2-го послания Петра», Журнал Евангелического общества, Vol. 42, № 4 (1999), 645–671; Майклс, Дж. Рэмси. 1 Питер, WBC 49. (Техас: Word Books, 1988), i-lvii
^ Святой Ириней Лионский (13 ноября 2018 г.). «4.1». Третья книга святителя Иринея, епископа Лионского, «Против ересей» . Креативные Медиа Партнеры, ООО. ISBN 978-0-353-54233-4 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Лиона, Святой Ириней (13 ноября 2018 г.). «3,2». Третья книга святителя Иринея, епископа Лионского, «Против ересей» . Креативные Медиа Партнеры, ООО. ISBN 978-0-353-54233-4 .
^ Оксфордский словарь христианской церкви , издание 1997 г., исправленное в 2005 г., стр. 211
^ Кембриджская история христианства , том 1, 2006 г.
↑ Кембриджская история христианства , том 1, 2006, стр. 418.
^ Чепмен, Генри Палмер (1913). «Отцы Церкви» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Томас Патрик Халтон, О выдающихся людях. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , т. 100, CUA Press, 1999, стр. 5–7. ISBN 0-8132-0100-4 .
^ «Отцы ранней церкви». Архивировано 9 ноября 2017 года в Wayback Machine , Глава 1, Новое пришествие.
^ Деяния 15:14 , 2 Петра 1:1.
^ Уилсон, Роберт Маклахлан (1979). Текст и интерпретация: Исследования Нового Завета, представленные Мэтью Блэку . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-22021-7 .
^ Джон Хейс, Кто был кем в Библии , Томас Нельсон, 1999, с. 70: «ЦЕФА [СМОТРЕТЬ фуфы]».
^ «Греческий язык Стронга: 2786. Κηφᾶς (Кефас) – «скала», Кифа, имя, данное апостолу Петру» . biblehub.com .
^ «Греческий язык Стронга: 4073. πέτρα (petra) – (большая масса) камня» . biblehub.com . Проверено 1 сентября 2021 г.
^ «Греческий Стронга: 4074. Πέτρος (Петрос) – «камень» или «валун», Петр, один из двенадцати апостолов» . biblehub.com .
^ Сеченский, А. Эдвард (12 января 2017 г.). Папство и православные: источники и история дебатов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-065092-6 – через Google Книги.
^ Ястроу, Маркус (20 февраля 1903 г.). «Словарь Таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми и мидрашская литература» . Лондон: Лузак – через Интернет-архив.
^ «Словарь диалектов народного сирийского языка: в устной речи восточных сирийцев Курдистана…» Кларендон. 20 февраля 1901 г. - из Интернет-архива.
^ Рудольф Пеш: Саймон Петрус. История и историческое значение первого ученика Иисуса Христа. Хиерсеманн, Штутгарт, 1980, стр. 25–34.
^ Гибсон, Джек Дж. (2013). Петр Между Иерусалимом и Антиохией: Петр, Иаков и язычники . Мор Зибек. п. 26. ISBN 978-3-16-151889-8 . Проверено 8 марта 2022 г.
^ Джон П. Мейер: Петровское служение в Новом Завете и ранних святоотеческих традициях. В: Джеймс Ф. Пуглиси и др.: Как петровское служение может быть служением единству Вселенской Церкви? Кембридж, 2010. С. 17 ф.
^ Учение Симона Кифы в городе Риме ; Диатессарон. Архивировано 1 декабря 2017 года в Wayback Machine.
^ Марка 1:16
^ Матфея 4:18
^ Луки 5: 1–11.
^ Иоанна 1: 40–42.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Петр, Святой» Ф.Л. Кросса, Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press, 2005 г.
^ «Церковь дома Петра» . mfa.gov.il. Архивировано из оригинала 7 мая 2009 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Иоанна 1:44
^ Перейти обратно: ^а ^б Иоанна 1:42
^ Мэтью 16:17
^ Матфея 8: 14–17.
^ Марка 1:29–31.
^ Луки 4:38
^ 1 Коринфянам 9:5
^ Коллинз, Рэймонд Ф. (22 ноября 2013 г.). В сопровождении верующей жены: служение и безбрачие в самых ранних христианских общинах . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-8238-8 – через Google Книги.
^ Матфея 4: 18–19.
^ Марка 1: 16–17.
^ Матфея 16: 13–20.
^ Марка 8: 27–30.
^ Луки 9: 18–21.
^ Луки 5:3
^ Луки 5: 4–11.
^ Иоанна 1: 35–42.
^ Матфея 14: 28–31.
^ Иоанна 13: 2–11.
^ Мэтью 26:51
^ Марка 14:47
^ Луки 22:50
^ Иоанна 18:10
^ Луки 22:49–51.
^ Деяния Апостолов 4: 7–22.
^ Деяния Апостолов 5: 18–42.
^ Деяния Апостолов 9:32–10:2.
^ Деяния Апостолов 10
↑ Деяния Апостолов 8:14.
^ Галатам 1:18.
^ Галатам 2: 7–9.
^ Галатам 2:11
^ Деяния Апостолов 12: 1–18.
^ Луки 4:38-40.
↑ Строматы, книга 7, гл. 11. Александр Робертс и Джеймс Дональдсон (ред.), Доникейская христианская библиотека: Переводы сочинений отцов вплоть до 325 г. н. э. , том. 12, с. 451
^ «Что случилось с женой Святого Петра?» . Католические ответы .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пейджелс 2005 , с. 45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Людеманн и Озен 1996 , с. 116.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пейджелс 2005 , стр. 45–46.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Людеманн и Озен 1996 , стр. 116–117.
^ Перейти обратно: ^а ^б Пейджелс 2005 , с. 43.
^ Мэтт. 10:2-4 , Мк. 3:16–19 , Лук. 6:14-16
^ Деяния 1:13
^ Марка 5:37
^ Матфея 17:1
^ Мэтью 26:37
^ Матфея 15:15 ; 19:27 ; Луки 12:41 ; Иоанна 6:67–68
^ Видмар, Джон (2005). Джон Видмар, Католическая церковь на протяжении веков: история. стр. 39–40 . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-4234-7 . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ Деяния 1:15
^ Деяния 1 (NRSV)
^ Деяния 5 (NRSV)
^ Деяния 3 (NRSV)
^ Перейти обратно: ^а ^б Деяния 9 (НРСВ)
^ Перейти обратно: ^а ^б Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977.
^ 1 Кор 15
^ 1 Кор 15: 3–7.
^ См. Матфея 28:8–10 , Иоанна 20:16 и Луки 24:13–16 .
^ Джн. 20:1–9
^ Лк. 24:1–12
^ Галатам 2:9
^ Милликоски, Матти (2006). «Иаков Справедливый в истории и традициях: перспективы прошлых и настоящих исследований (Часть I)». Течения в исследованиях . 5 . Хельсинкский колледж перспективных исследований, Финляндия: 73–122. дои : 10.1177/1476993X06068700 . S2CID 162513014 . Иаков Справедливый, брат Иисуса, известен в Новом Завете как главный апостол христиан, послушных Торе.
^ Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 420. ИСБН 978-0-07-340744-9 . Христианские фарисеи требуют соблюдения всей Торы, но, как сообщается, Петр выступает против этого ([Деяния] 15:10) и... заставляет иудействующих замолчать.
^ Бокмюль 2010 , с. 52.
^ «Книга истории Церкви II, глава I, цитирующая шестую книгу гипотипий Климента Александрийского» . Newadvent.org . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ Харрингтон, Дэниел Дж. «Питер Скала». Америка, 18–25 августа 2008 г. По состоянию на 9 октября 2009 г.: с. 30.
^ «Что имел в виду Иисус, когда сказал: «На этой скале Я построю Церковь Мою»?» . Библия.орг . Проверено 10 февраля 2015 г.
^ Ринекер, Фриц; Роджерс, Клеон (1976). Лингвистический ключ к греческому Новому Завету . Гранд-Рапидс, Мичиган: Справочная библиотека Регентства ( Издательство Зондерван ). п. 49. ИСБН 978-0-310-32050-0 .
^ «Проповедь Льва Великого (440–461)» . Ccel.org. 13 июля 2005 г. Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Архиепископ Стилианос Австралийский» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2010 года . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Патриарх Игнатий Закка I Ивас» . Сирийская церковь.орг. Архивировано из оригинала 11 октября 2010 года . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Сирийская православная церковь в Канаде – идентичность церкви» . syrianorthodoxchurch.com .
^ Евсевий. «Книга истории Церкви I, глава 12:2» . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Проповеди Оригена на Луки VI, 4. Patrologia Graeca 13:1814.
^ Перейти обратно: ^а ^б Евсевий. «Книга истории Церкви III, глава 36» . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Луиза Роупс Лумис, Книга Пап (Liber Pontificalis). Мерчантвилл, Нью-Джерси: Издательство Evolution. ISBN 1-889758-86-8 (перепечатка издания 1916 года).
^ Проповеди , 2.1; Признания , 2.1
^ Лэпэм, Введение в апокрифы Нового Завета (Лондон: T&T Clark International, 2003), стр. 76
^ 1 Кор. 1:12
^ Коринфа, Дионисий. «Фрагменты из письма к Римской церкви, глава III» . www.earlychristianwritings.com . Проверено 1 июня 2015 г.
^ «Был ли Петр в Риме?» . Католические ответы. 10 августа 2004 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2013 года . Проверено 9 ноября 2014 г. Если бы Петр так и не добрался до столицы, он все равно мог бы стать первым папой, поскольку один из его преемников мог стать первым обладателем этой должности, поселившимся в Риме. В конце концов, если папство существует, то оно было установлено Христом при его жизни, задолго до того, как говорят, что Петр достиг Рима. Должно быть, прошел период в несколько лет, в течение которого папство еще не имело связи с Римом.
^ Лионский, Ириней. «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против ересей, III.3 (Св. Ириней)» . Новый Адвент . Проверено 16 января 2023 г.
^ Робертс, Александр ; Дональдсон, Джеймс (1885). Никейские и постникейские отцы: Серия II . Том. Я (1-е изд.). Церковная история Евсевия, книга III, глава IV, 10.
^ Тертуллиан. Доникейские отцы Том. III, АнтиМарсион, Рецепт против еретиков . Том. III.
^ Перейти обратно: ^а ^б 1 Петра 5:13
^ Кук, Джон Г. (2021). «Предание о распятии Петра» . В Эйзене, Юте Э.; Мадер, Хайдрун Элизабет (ред.). Говорящий Бог в обществе: мультидисциплинарные (ре)конструкции древних (контекстов). Festschrift для Питера Лампе. Том. 1: Теории и приложения . Ванденхук и Рупрехт. п. 741. ИСБН 978-3-647-57317-5 .
^ Кинер, Крейг С. (2021). 1 Петра: комментарий . Бейкер Академик. п. 31. ISBN 978-1-4934-2931-8 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Хоррелл, Дэвид Г.; Уильямс, Трэвис Б. (2023). 1 Петра: Критический и экзегетический комментарий: Том 1: Главы 1–2 . Издательство Блумсбери. стр. 192–194. ISBN 978-0-567-70998-1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Франзен, Краткая история церкви . п. 16
^ Перейти обратно: ^а ^б Римлянам 16
^ Джонатон Лукаду (2020). «Дата и подлинность писем Игнатиана: очерк недавних дискуссий» . Течения в библейских исследованиях . 19 : 88–114. дои : 10.1177/1476993X20914798 . Проверено 6 февраля 2024 г.
^ Игнатий Антиохийский. «Послание Игнатия к римлянам» . newadvent.org . Проверено 15 августа 2016 г.
^ «Филип Шафф: ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org .
^ Перейти обратно: ^а ^б Евсевий Кесарийский. «Книга истории Церкви VI, глава 14:6» . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Евсевий, в его Хрониках (303 г. н.э.) [Хроника, 44 г. н.э. Patrologia Graeca 19:539] .
^ Евсевий. «Книга истории Церкви III, глава 36:2» . newadvent.org . Проверено 5 июня 2015 г.
^ Евсевий. «Книга истории Церкви III, глава 22» . newadvent.org . Проверено 5 июня 2015 г.
^ Луций Цецилий Фирмиан, Лактанций. «О том, как умерли преследователи. Глава 2» . ccel.org . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Евсевий. «Книга истории Церкви II, главы 14–15» . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и святой, Джером «О выдающихся людях. Глава 1 » newadvent.org Проверено 5 июня 2015 г.
^ Лэфэм, Введение , стр. 72
^ «Деяния Петра» . www.earlychristianwritings.com .
^ Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 381. ИСБН 978-0-07-340744-9 . Евангелие [Иоанна] обычно делится на пролог (1:1–51); Книга знамений... (2:1–11:57); Книга Славы... (12:1–20:31); и эпилог (21:1–25).
^ Джн. 21:18–19
^ Деяния 12: 1–17.
^ Робинсон, Д.Ф., «Где и когда умер Петр?», Журнал библейской литературы, том. 64 (1945), при поддержке Смальца В.М., Умер ли Петр в Иерусалиме?, Журнал библейской литературы, том. 71, № 4 (декабрь 1952 г.), стр. 211–216. По состоянию на 31 августа 2015 г.
^ Апокрифические Деяния Петра, глава 37. Архивировано 8 января 2020 года на archive.today .
^ Климент Римский. «Первое послание Климента к Коринфянам» . Earlychristianwritings.com . Проверено 1 июня 2015 г.
↑ Деяния Петра. Архивировано 8 января 2020 года на archive.today , автор: Джеймс.
^ Квинт Септимий Флоренс, Тертуллиан. «Рецепт против еретиков, глава XXXVI» . ccel.org . Проверено 1 июня 2015 г. Кроме того, поскольку вы находитесь недалеко от Италии, у вас есть Рим , из которого даже в наши руки переходит сама власть (самых апостолов). Как счастлива ее церковь, на которую апостолы вместе со своей кровью пролили все свое учение; где Петр терпит страсть, подобную страсти своего Господа ; где Павел завоевывает свой венец смертью, подобной смерти Иоанна [Крестителя]; где апостол Иоанн был впервые погружен невредимым в кипящее масло, а затем отправлен в изгнание на остров.
^ «Был ли Петр в Риме?» . Католические ответы . Проверено 14 января 2023 г.
^ Квинт Септимий Флоренс, Тертуллиан. «Скорпиус. Глава 15 ». newadvent.org Проверено 6 июня 2015 г.
^ Кесарии, Евсевий. История Церкви, Книга III Глава 1 (Евсевий) . newadvent.org . Проверено 9 мая 2022 г.
^ Грейнджер Райан и Хельмут Риппергер, Золотая легенда о Якобусе де Ворагине, часть первая , 1941.
^ Александрийский, Петр. «Каноническое послание о покаянии, канон 9» . newadvent.org . Проверено 3 июня 2015 г.
^ Хроникон , 42 г. н.э., 68 г. н.э. «Апостол Петр, по национальности галилеянин, первый первосвященник христиан, после того как он первым основал церковь в Антиохии, отправился в Рим, где остается епископом того же города, проповедуя Евангелие в течение 25 лет. ."
^ Перейти обратно: ^а ^б Папская книга, И. Петр
^ Лумис, Луиза Роупс (2006) [1917]. Книга Пап (Liber Pontificalis) . Аркс Паблишинг, ООО. стр. 4–6. ISBN 978-1-889758-86-2 .
^ Кардинал Ватикана Анджело Комастри (интервьюируемый) (2011 г.). Секретный доступ: Ватикан (Видео) (на английском и итальянском языках). Ватикан, Рим, Италия: A&E Studio Entertainment. Событие происходит на 94 минуте. Это самое святое место базилики, где был распят апостол Петр и пролилась его кровь на землю.
^ пресвитер Гаий (Гай). «Диалог или диспут против Прокла (198 г. н. э.) у Евсевия, Книга истории Церкви II, глава 25: 6–7» . newadvent.org . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Либерийский каталог, 1.
^ Истман, Дэвид Л. (2011). Павел Мученик: культ апостола на латинском Западе . Общество библейской литературы. п. 23. ISBN 978-1-58983-515-3 . Ученые обычно считали 29 июня чисто литургической датой.
^ Истман, Дэвид Л. (2019). Многочисленные смерти Петра и Павла . Издательство Оксфордского университета. п. 69. ИСБН 978-0-19-107993-1 .
^ Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Теста, Рита Лицци (2016). Язычники и христиане в позднеантичном Риме . Издательство Кембриджского университета. стр. 330–335. ISBN 978-1-107-11030-4 .
^ «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Могила Святого Петра» . www.newadvent.org .
^ Картины, Авторы: Отделение Европы. «Папство и Ватиканский дворец | Очерк | Метрополитен-музей | Хайльбрунн. Хронология истории искусств» . Хронология истории искусств Метрополитен-Хайльбрунна .
^ Партнер, Питер (1972). Земли Святого Петра: Папское государство в средние века и раннее Возрождение . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-02181-5 .
^ Сюзанна, Бурш. «Здание Ватикана: Папство и архитектура»: Бюллетень Метрополитен-музея, т. 40, вып. 3 (Зима, 1982–1983)» . www.metmuseum.org . Проверено 14 января 2023 г.
^ Уолл, Дж. Чарльз. (1912), Подъезды и шрифты. Паб. Лондон: Уэллс Гарднер и Дартон. п. 295; «Почтенный Беда, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum: Церковная история английского народа. Книга III, глава 29» . Фордхэм.edu . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ Каминг, Х. Сайер (декабрь 1870 г.). «Заметки о группе реликвариев» . Журнал Британской археологической ассоциации .
^ Уолш, Кости Святого Петра: первый полный отчет о поисках тела апостола
^ Финеган, Археология Нового Завета , стр. 368–370.
^ «Кости Святого Петра» . Saintpetersbasilica.org . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Ватикан впервые демонстрирует кости святого Петра» . Хранитель . Ассошиэйтед Пресс. 24 ноября 2013 года . Проверено 24 ноября 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Синди Вуден (2 июля 2019 г.). "Папа передает мощи святого Петра православному патриарху" . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала 25 октября 2019 года . Проверено 2 июля 2019 г.
^ Брокгауз, Ханна. "Папа Франциск объяснил решение передать мощи святого Петра православным" . Католическое информационное агентство . Проверено 27 марта 2021 г.
^ «Необъяснимое перенесение мощей святителя Петра в Константинополь» . Католический вестник . 24 июля 2019 года . Проверено 27 марта 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Пол, Сент-Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Папская базилика – Святой Павел за стенами» . Архивировано из оригинала 20 июля 2009 года.
^ Перейти обратно: ^а ^б Уайлен, стр. 190–192.
^ Перейти обратно: ^а ^б Данн, стр. 33–34.
^ «большинство ученых, как католических, так и протестантских, согласны с тем, что Петр умер в Риме» Кинер, Крейг С., Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий , стр. 425, н. 74, 2009 г. Издательская компания Б. Эрдманс
^ О'Коннор, Дэниел Уильям (2013). «Святой апостол Петр» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Интернет. п. 5 . Проверено 12 апреля 2013 г. [Многие учёные… принимают Рим как место мученичества, а время правления Нерона — как время.
^ Райнер Риснер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, теология (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), стр. 65
^ Браун, Раймонд Э. и Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: колыбель христианства Нового Завета . Паулист Пресс. п. 98. ИСБН 978-0-8091-0339-3 . Что касается Петра, то нам совершенно неизвестно, когда он приехал в Рим и что он там делал до того, как принял мученическую смерть.
^ Куллманн, Оскар (1962). Петр: ученик, апостол, мученик, 2-е изд . Вестминстер Пресс. п. 234. Со второй половины второго века мы располагаем текстами, в которых упоминается апостольское основание Рима, и в это время, что действительно довольно поздно, это основание восходит к Петру и Павлу, утверждение, которое не может быть исторически подтверждено. . Однако и здесь еще ничего не говорится о епископской должности Петра.
^ Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь, преп. изд . Книги о пингвинах. п. 18. Несомненно, присутствие Петра в Риме в шестидесятые годы должно указывать на заботу о христианстве из язычников, но у нас нет никаких сведений о его деятельности или продолжительности его пребывания там. То, что он пробыл в Риме двадцать пять лет, является легендой третьего века.
^ JND Kelly, Оксфордский словарь Пап (Oxford University Press, 1996), стр. 6. «Игнатий предполагал, что Петр и Павел обладали особой властью над Римской церковью, в то время как Ириней утверждал, что они совместно основали ее и открыли преемственность епископов. Однако ничего не известно об их конституционных ролях, и меньше всего о роли Петра как предполагаемого лидера. сообщества».
^ Строя единство , Экуменические документы IV (Paulist Press, 1989), стр. 130. «Растет согласие с тем, что Петр отправился в Рим и принял там мученическую смерть, но у нас нет достоверных доказательств того, что Петр когда-либо служил руководителем или епископом поместной церкви в Риме».
^ Цвирляйн, Отто (20 февраля 2010 г.). Петр в Риме . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-024058-0 – через Google Книги.
^ Цвирляйн, Отто: Петр и Павел в Иерусалиме и Риме. От Нового Завета до апокрифических Деяний апостолов . Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2013. ISBN 978-3-11-030331-5 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Питер Виллем ван дер Хорст , рецензия на Отто Цвирляйна, Петрус в Риме: литературные свидетельства. С критическим изданием мученичества Петра и Павла на новой рукописной основе , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2009, в Bryn Mawr Classical Review 2010.03.25 . Архивировано 5 мая 2010 года в Wayback Machine .
^ Джеймс Данн , обзор Zwierlein 2009, в Review of Biblical Literature 2010. Архивировано 25 июля 2011 года в Wayback Machine .
^ Сеченский, А. Эдвард (20 февраля 2017 г.). Папство и православные: источники и история дебатов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-024525-2 – через Google Книги.
^ Блогеры, Сотрудники. « Petrus im Rom» или «Петр в Риме снова» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 9 июня 2017 г.
^ «Был ли когда-нибудь святой Петр в Риме?» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2016 года . Проверено 2 ноября 2013 г.
^ «Обзор Петра и Павла в Риме » (PDF) .
^ Кок, Майкл Дж. (19 июня 2017 г.). «Отто Цвирляйн о преданиях о Петре в Риме» .
^ Барнс, Тимоти Д. (2015). « Другой препояшет тебя»: Доказательства смерти Петра . В Бонде, Хелен К.; Уртадо, Ларри В. (ред.). Петр в раннем христианстве . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 86. ИСБН 978-0-8028-7171-8 .
^ «Первенство Петра» . 7 августа 2017 г.
^ Флавий, Иосиф Флавий. «Еврейская война, книга V, глава 11» . ccel.org . Проверено 1 июня 2015 г.
^ Святая Библия, согласно официальной версии (1611 г. н.э.) - Фредерик Чарльз Кук - Дж. Мюррей (1881), с. 350
^ Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 477. ИСБН 978-0-07-340744-9 . «Вавилон» стал христианским кодовым названием Рима после того, как Тит разрушил Иерусалим, тем самым повторив разрушение вавилонянами священного города (587 г. до н.э.).
^ Граббе, Лестер Л.; Хаак, Роберт Д. (2003). Зная конец с самого начала . А&С Черный. ISBN 978-0-567-08462-0 – через Google Книги.
^ Фельдмайер, Рейнхард (2008). Первое письмо Петра . Издательство Университета Бэйлора. ISBN 978-1-60258-024-4 – через google.ca.
^ Евсевий. «Книга истории Церкви II, глава 15:2» . hypotyposeis.org и newadvent.org . Проверено 4 июня 2015 г.
^ Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет , Anchor Bible, 1997, ISBN 0-385-24767-2 . п. 767 «псевдоним II Пет более достоверен, чем псевдоним любого другого произведения Нового Завета».
^
* Л. Майкл Уайт , Понимание Книги Откровения. Архивировано 28 декабря 2017 года в Wayback Machine , PBS.
- Гельмут Кестер , Введение в Новый Завет, Том 2 , 260
- Фем Перкинс , Первый и Второй Петр, Иаков и Джуд, 16 лет.
- Уотсон Э. Миллс, Комментарий Мерсера к Новому Завету, 1340 г.
- Нэнси МакДарби, Библейский справочник Колледжвилля, архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 349.
- Кэрол Л. Мейерс, Тони Крэйвен, Росс Шепард Кремер [Женщины в Священных Писаниях: словарь названных и неназванных женщин в еврейской Библии] с. 528
- Дэвид М. Карр, Коллин М. Конвей, Введение в Библию: священные тексты и имперский контекст. Архивировано 22 декабря 2022 г. в Wayback Machine , 353.
- Ларри Джозеф Крейцер Образы Евангелия в художественной литературе и кино: об изменении герменевтического потока. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 61.
- Мэри Бирд, Джон А. Норт, SRF Ценовые религии Рима: история. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine .
- Дэвид М. Роудс, От каждого народа и нации: книга Откровения в межкультурной перспективе. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 174.
- Чарльз Т. Чепмен, Послание книги Откровение. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 114.
- Норман Чидл, Иронический апокалипсис в романах Леопольдо Марешаля. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 36.
- Питер М. Дж. Стравинскас, Католическая книга ответов, Том 1 , 18
- Кэтрин Келлер, Бог и власть: контрапокалиптические путешествия, 59 лет.
- Брайан К. Блаунт, Откровение: комментарий, стр. 346.
- Фрэнсис Кэри, Апокалипсис и будущие события, 138.
- Ричард Делламора, Постмодернистский апокалипсис: теория и культурная практика в конце, 117.
- А. Н. Уилсон, Павел: Разум апостола, 11 лет.
- Герд Тайссен, Джон Боуден, Фортресс, введение в Новый Завет, 166 г.
^ Крейг Р. Кестер, Откровение , Якорная Йельская Библия 38A (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014), 684.
^ Крейг Р. Кестер, Откровение , Якорная Йельская Библия 38A (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014), 506.
^ Страбон. География 16.1.5
^ Мэнли, Джеральд Т. (1944). Вавилон на Ниле . В: Евангелическое ежеквартальное издание 16,2, стр. 138–146;
^ «Почитание драгоценных цепочек святого и всеславного апостола Петра» . www.oca.org . Архивировано из оригинала 16 января 2023 года . Проверено 29 апреля 2023 г.
^ «Святые славные и всехвальные предводители апостолов Петр и Павел» . www.oca.org . Архивировано из оригинала 29 апреля 2023 года . Проверено 29 апреля 2023 г.
^ «Собор святых, славных и всевальных Двенадцати Апостолов» . www.oca.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Проверено 7 сентября 2021 г.
^ «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 3 апреля 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Джойс, GH (1913). «Папа» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Хичкок, Туту и Эспозито 2004 , с. 281 примечание: «Некоторые (христианские общины) были основаны Петром, учеником, которого Иисус назначил основателем своей церкви. ... Как только эта позиция была официально закреплена, историки оглянулись назад и признали Петра первым Папой христианской церкви в Риме. "
^ Иоанна 21: 15–17.
^ «Греческий Новый Завет». Архивировано 5 июля 2011 года в Wayback Machine. Греческий Новый Завет. Иоанн XXI, 11 июня 2010 г.
^ Хорн, Трент (май – июнь 2023 г.). Райланд, Тим (ред.). «Быстрые вопросы». Католические ответы: журнал апологетики и евангелизации . 33 (3): 44–45.
^ Перейти обратно: ^а ^б Матфея 16:18
^ «Греческий язык Стронга: 2786. Κηφᾶς (Кефас) – «скала», Кифа, имя, данное апостолу Петру» . biblehub.com . Проверено 15 июня 2019 г.
^ «Анализ греческого текста Иоанна 1:42» . biblehub.com .
^ «Кифа (по-арамейски — камень)» . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 20 февраля 2019 г.
Ссылки ֵּיפׇא — ) כֵּיף греческого \ транслитерация прямая . Еврейское слово ( иврит : כאפא ) также является прямой транслитерацией сирийского языка. ( ок. Подстрочная Пешитта, арамейская Библия Нового Завета, от Матфея xvi. 18. Архивировано 24 августа 2011 года в Wayback Machine ).
^ «Пётр-скала» . Католические ответы . 10 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2011 г. Проверено 12 сентября 2010 г. А что означает Кефа? Это означает камень, то же самое, что и петра (это не означает маленький камень или галька). В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус сказал Симону следующее: «Ты — Кефа, и на этой кефе Я построю Мою Церковь. '
^ «Матфея 16:18» . БиблияХаб . Параллельный онлайн-библейский проект . Проверено 9 июня 2019 г.
^ Аллен С. Майерс, изд. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72. ИСБН 978-0-8028-2402-8 . Принято считать, что арамейский язык был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от диалекта Иерусалима (Мф. 26:73).
^ «Пешитта от Матфея 16» (PDF) .
^ «Греческий язык Стронга: 2786. Κηφᾶς (Кефас) - 9 случаев» . biblehub.com .
^ Василий Ли. Он раскаивается. ок. Мэтт. в. 14; Лука XXII. 19
^ Мэтт. 16:18–19
^ Исаия 22: 15–23.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Пётр-скала» . Католик.com. 10 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2011 г. Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Проповедь Маттая, глава 16» (PDF) . Пешитта, арамейский/английский подстрочный текст Нового Завета . Проверено 2 апреля 2014 г.
^ Иоанна 1:42
^ Луки 22:31–32.
^ Веселин Кесич (1992). «Первенство Петра в Новом Завете и ранней традиции» в книге «Первенство Петра» . Издательство Свято-Владимирской семинарии. стр. 61–66.
^ Катехизис Католической Церкви , статьи 424 и 552.
^ «Как стать камешком: имя, которое Бог дал Симону» . Spectrummagazine.org .
^ «Действительно ли Иисус сказал, что построит свою церковь на Петре? Петросе или Петре?» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.
^ Патрик Мадрид, Бам! Бам! Аргумент о «камешках» ослабевает. Архивировано 6 февраля 2018 года в журнале Wayback Machine или журнале Catholic Answers, Peter the Rock. Архивировано 14 августа 2017 года в Wayback Machine.
^ перевод Р. К. Ситона. Архивировано 12 мая 2017 г. в Wayback Machine Аполлония Родия , Аргонавтика , 3: 1365–1367. Архивировано 18 мая 2021 г. в Wayback Machine :
Лазето д᾽ ᾽ ᾽ фельдио меган перигея петрон ,
дейнон Эньялио солон Ареос: мужчин нет
Aezioi pisyres gaeis apo tytthon aeiran.
^ 1 Кор. 10:4
^ Чедвик, Ранняя христианская церковь. стр.237 стр.238
^ Мэтисон, Кейт А., Форма Sola Scriptura , стр. 184–85.
^ «Первенство Петра» . Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года.
^ Пеннингтон, с. 2
^ Райкл Боргер, «Заметки постороннего о Worterbuch Бауэра, BAGD, BDAG и их текстовой основе», Библейский греческий язык и лексикография: Очерки в честь Фредерика В. Данкера, Бернарда А. Тайлера (и др. Ред.), стр. . 32–47.
^ «Тематические вопросы и ответы WELS: ответы на предыдущие вопросы» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 8 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2013 года . Проверено 5 октября 2015 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с «Религия: Петр и скала» . Время. 7 декабря 1953 года. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ Д. А. Карсон в «Библейском комментарии толкователя» (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984).
^ Иисус, Петр и ключи: Библейский справочник по папству
^ «Доктрина церкви и служения в жизни церкви сегодня» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2015 года.
^ «Межкультурное и мультикультурное служение в Новом Завете» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2015 года.
^ «Некоторые мысли по поводу Матфея 16:18» . Архивировано из оригинала 16 февраля 2020 года . Проверено 4 августа 2014 г.
^ Эккерт, Гарольд Х. «Особые функции церкви в мире» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2015 года . Проверено 4 февраля 2015 г.
^ Джон Мейендорф и др. (1963), Первенство Петра в Православной Церкви ( издательство Св. Владимирской семинарии , Крествуд, штат Нью-Йорк, ISBN 978-0-88141-125-6 )
^ Женский монастырь Святых Апостолов (1999) Православный Новый Завет , Том. I: Святое Евангелие (Успенский скит, Буэна-Виста, Колорадо, ISBN 0-944359-13-2 ) с. 105
^ « Первенство Святого Петра» – доктор Фома Афанасий» . Сирийская церковь.орг. Архивировано из оригинала 17 июня 2010 года . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Святой Петр: Первый Папа (Преемники Петра - Часть 1)» .
^ «Учение и Заветы 27:12–13» . Писания.lds.org . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Учение и Заветы 128:20–21» . Писания.lds.org . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ МакКонки, Брюс Р. (май 1981 г.). «На этой скале» . Прапорщик . Церковь СПД.
^ Макконки, Брюс Р. (июль 1973 г.). «Скала откровения» . Прапорщик . Церковь СПД.
^ «Христос построил Церковь на камне откровения» . Церковные новости . 30 марта 1991 года.
^ Юлиус Эйзенштейн (1915). Озар ха-Мидрашим . Мисхор. п. 557.
^ Коран 3: 49–53.
^ Ногель, Скотт Б.; Уиллер, Брэндон М. (2003). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press (Rowman & Littlefield). п. 86. ИСБН 978-0-8108-4305-9 . Мусульманская экзегетика называет учеников Иисуса Петром, Андреем, Матфеем, Фомой, Филиппом, Иоанном, Иаковом, Варфоломеем и Симоном.
^ Исламский словарь Хьюза , Хабиб Плотник
^ Нет бога, кроме Бога: Истоки, эволюция и будущее ислама , Реза Аслан , Словарь: Саймон Питер
^ «День обетованный настал | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Проверено 6 августа 2021 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б «Призыв Господа Саваофа | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Проверено 6 августа 2021 г.
^ Фольц, Ричард (30 декабря 2021 г.). Осетины: современные скифы Кавказа . Издательство Блумсбери. п. 108. ИСБН 978-0-7556-1846-0 . Проверено 29 августа 2022 г. «беттир», искажение имени (Святого) Петра.
^ Соча, Дагмара М.; Сикутера, Марзена; Орефичи, Джузеппе (1 декабря 2022 г.). «Использование психоактивных и стимулирующих растений на южном побережье Перу от раннего промежуточного до позднего промежуточного периода» . Журнал археологической науки . 148 : 105688. Бибкод : 2022JArSc.148j5688S . дои : 10.1016/j.jas.2022.105688 . ISSN 0305-4403 . S2CID 252954052 .
^ «Знания, мудрость и использование кактуса Сан-Педро объявлены культурным наследием нации» . elperuano.pe (на испанском языке) . Проверено 18 декабря 2022 г.
^ Второй Петр: Введение, аргументация и план . Дата архива: 9 декабря 2003 г. Дата доступа: 19 августа 2013 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вандер Херен, Ахилл (1911). «Послания святого Петра» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
^ Перейти обратно: ^а ^б святой, Иероним. «Послание 120 – К Хедибии, вопрос 11» . tertullian.org . Проверено 9 июня 2015 г.
^ 1 Пет. 5:12
^ Эрман, Барт Д. (2011). Кованый . ХарперУан, ХарперКоллинз . п. 76 . ISBN 978-0-06-201262-3 .
^ 1 Пет. 1: 1–2.
^ Евсевий. «Книга истории Церкви VI, глава 25» . newadvent.org . Проверено 11 июня 2015 г.
^ Евсевий, Церковная история , 3.39.14–16.
^ Ириней, Против ересей , III. 1.2.; цитируется Евсевием в «Церковной истории» , книга 5, 7.6.
^ «Проповедь Петра» .
^ «Евангелие от Фомы 13» . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года.
^ «Евангелие от Фомы 114» . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года.
^ «Апокалипсис Петра (перевод М. Р. Джеймса)» . www.earlychristianwritings.com .
^ Перейти обратно: ^а ^б «Евангелие от Марии Магдалины» . www.gnosis.org .
^ Евангелие от Петра. Текст, контексты, интертексты. Под редакцией Томаса Дж. Крауса и Тобиаса Никласа. (Тексты и исследования по истории раннехристианской литературы. Архив издания греческих христианских писателей первых веков (TU), 158.) viii–384 стр. Берлин – Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер , 2007. ISBN 978-3-11-019313-8 .
^ «Евангелие от Петра 14:3» . Cygnus-study.com. Архивировано из оригинала 17 сентября 2009 года . Проверено 12 сентября 2010 г.
^ «Найдены древнейшие известные изображения апостолов» . CNN.com . Проверено 17 ноября 2013 г.
^ Хиггитт, Джон, «Иконография святого Петра в англосаксонской Англии и гроб святого Катберта», стр. 267–272, 270 цитируется в: Боннер, Джеральд, Ролласон, Дэвид и Стэнклифф, Клэр, ред., Св. Катберт, его культ и его община до 1200 г. н.э. Вудбридж: Бойделл и Брюэр, 1989 г. ISBN 0-85115-610-X , 978-0851156101 , книги Google
^ Хиггитт, с. 276
^ Уайт, Л. Майкл (2004). От Иисуса к христианству . Харпер Сан-Франциско. п. 170. ISBN 0-06-052655-6 .
^ «Артур Дрюс – Легенда о Святом Петре» . Egodeath.com. 10 октября 2005 г. Проверено 12 сентября 2010 г.
^ Джордж Альберт Уэллс , «Святой Петр как епископ Рима»

Источники

Бокмюль, Маркус Н.А. (2010). Вспомнившийся Петр: в древнем восприятии и современных дебатах . Мор Зибек.
Данн, Джеймс Д.Г. (2001). «Имеет ли канон постоянную функцию». В Ли Мартине Макдональде; Джеймс А. Сандерс (ред.). Канонические дебаты . Бейкер. ISBN 978-1-4412-4163-4 .
Хичкок, Сьюзан Тайлер; Туту, Мфо ; Эспозито, Джон Л. (2004). География религии: Где живет Бог, куда ходят паломники . Нэшнл Географик. ISBN 978-0-7922-7317-2 .
Джобс, Карен (2005). Экзегетический комментарий Бейкера к Новому Завету: 1 Петра . Бейкер Академик.
Крюгер, Майкл Дж. (1999). «Подлинность 2 Петра». Журнал Евангелического общества . 42 (4): 645–671.
Людеманн, Герд; Озен, Альф (1996). Противостоящий ван Езус. Een Historical benadering (Что на самом деле произошло с Иисусом. Воскресение в историческом взгляде / Воскресение Христа: историческое исследование) . Хаве/Авербоде. ISBN 978-9-02594-665-4 .
Пейджелс, Элейн (2005). Гностические Евангелия . Сервис.

Внешние ссылки

Послушайте эту статью ( 1 час 15 минут )

Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 10 ноября 2013 г. и не отражает последующие изменения.

Отцы церкви о первенстве Петра. Архивировано 11 июля 2012 года в Wayback Machine.
Отцы церкви о преемниках Петра. Архивировано 26 июня 2018 года в Wayback Machine.
Жизнь и чудеса святого Петра, князя апостолов
Этимология Петра (архивировано 17 июня 2005 г.)
Еврейский Святой Петр (архивировано 28 сентября 2007 г.)
Еврейская энциклопедия: Симон Кифа
Поклонение драгоценным веригам святого и всеславного апостола Петра Православная икона и синаксарий
Святой славный и всехвальный предводитель апостолов, икона Петра и синаксарий
Святой славный и всехвальный предводитель апостолов, Петропавловская проповедь святителя Августина, епископа Гиппона
Католический ответ протестантским утверждениям о том, что Петр никогда не посещал Рим (архивировано 13 октября 2007 г.)
stpetersbasilica.org Книги о базилике Святого Петра в Риме

Титулы католической церкви
Новое творение	Папа Римский до 64	Преемник Линус
Новое творение	Епископ Антиохийский 37–53	Преемник Эводий

[6] Иврит : שמעון בר יונה , латинизированный : Шим'он бар Йона ; Классический : сирийский язык �� ) ] арабский : سِمعَان بُطرُس , латинизированный : Simʿa̅n Buṭrus ; Греческий : Πέτρος , транслит. Петрос ; Коптский : Ⲡⲉⲧⲣⲟⲥ , латинизированный: Петрос ; Латинский : Petrus ; Арабский : شمعون الصفـا , латинизированный : Шамун аль-Сафа , букв. «Симон Чистый» ^[5]

[36] Повествование о призвании Иисусом своих первых учеников различается во всех четырех Евангелиях. В Марка 1:16: ^[31] «Симон и брат его Андрей» названы первыми; в Матфея 4:18, ^[32] «Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его», также названы первыми; и в Луки 5:1–11: ^[33] Первыми призваны Симон Петр, а также «Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, которые были партнерами Симона». Повествование в Евангелии от Иоанна отличается от повествования в трех синоптических евангелиях; в Иоанна 1:40–42, ^[34] Андрей — первый ученик, позже приводит Симона к Иисусу, который называет его Кифа (в переводе — Петр).

[42] Имя его отца указано как «Иона» ( Иоанна 1:42, ^[38] Матфея 16:17 ), ^[39] хотя в некоторых рукописях Иоанна имя его отца указано как «Джон».

[71] См. Инцидент в Антиохии ; см. также раздел ниже, озаглавленный «Дорога в Рим: Антиохия и Коринф».

[93] Петр произносит важную проповедь под открытым небом во время Пятидесятницы . Согласно той же книге, Петр возглавил подбор замены Иуде Искариоту . ^[84] После этого назначения мы видим, как Петр создает условия для того, чтобы стать апостолом, как и те, кто провел время с Иисусом. ^[85]Авторитет Петра способствовал его роли арбитра в конфликтах и моральных вопросах. Он берет на себя эту роль в случае с Ананией и Сапфирой и привлекает их к ответственности за ложь об их раздаче милостыни. Петр выносит им приговор, и каждый из них казнен за это нарушение по отдельности. ^[86]Роль Петра не всегда заключалась в лидерстве, поскольку он также использовал свои способности для заботы о нуждающихся. Мы видим, как Петр устанавливает эти тенденции, обращаясь к больным и хромым. Петр исцеляет двух человек, которые не могут ходить или парализованы. ^[87]^[88] а также воскрешение Табиты из мертвых. ^[88] Хотя эти действия были чудесами сострадания, они также способствовали увеличению числа верующих в ранней Церкви.

[103] На Иерусалимском соборе (ок. 50 г.), ранней церкви, Павел и руководители иерусалимской церкви встретились и решили принять новообращенных из язычников. В Деяниях Петр и другие лидеры изображаются успешно противостоящими христианским фарисеям, настаивавшим на обрезании . ^[97]

[114] Послание к Галатам признается достоверным почти всеми учеными. Возможно, это самые ранние упоминания о Петре. Евсевий Кесарийский в своей « Historia Ecclesiastica (I, 12:2)», называя некоторых из семидесяти учеников Иисуса, говорит: «Это рассказ Климента в пятой книге « Ипотипов» (190 г. н. э.), в котором он также говорит, что Кифа был одним из семидесяти учеников, человеком, носившим то же имя, что и апостол Петр, и тем, о ком Павел говорит: [Когда Кифа пришел в Антиохию, я противостоял ему в лицо.]» ^[107]
(четвертый рассказ по Клементию по пятому из впечатлений; в котором также Кифа, где остался Павел; «когда Кифа пришел в Антиохию, противились ему лицом к лицу», рассказ о событиях семидесяти учеников, то же имя приписывают апостолу Петру.)

[118] Это представлено в Дауни, «История Антиохии» , стр. 583–586. Это свидетельство принимается, в частности, М. Лапиджем, см. Bischoff and Lapidge, Biblical Commentaries from the Canterbury School (Cambridge, 1994), p. 16. Наконец, см. Финеган, Археология Нового Завета , стр. 63–71.

[historians-182] Перейти обратно: ^а ^б Историки спорят о том, проводил ли римское правительство различие между христианами и евреями до того, как Нерва изменил Fiscus Judaicus в 96 году. С тех пор практикующие евреи платили налог, а христиане - нет.

[188] Маргарита Гуардуччи , которая руководила исследованием, приведшим к повторному открытию предполагаемой гробницы Петра на ее последних стадиях (1963–1968), приходит к выводу, что Петр умер 13 октября 64 года нашей эры во время празднеств по случаю «имперской смерти» императора Нерона. ^[178]

[203] Диссертация Цвирляйна вызвала споры. ^[188]^[189] Цвирляйн опубликовал краткое изложение своей точки зрения в Интернете на английском языке. ^[190] Отредактированный том на немецком языке также был написан в опровержение взглядов Отто Цвирляйна. ^[191]^[192]

[233] Πέτρᾳ ( petra «скала») — женская форма греческого существительного ( Πέτρος ) ( Petros ), которое представляет мужскую форму; обе формы идентичны по значению. ^[219]^[220]^[221]

[newadvent-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час «Католическая энциклопедия: Святой Петр, князь апостолов» . www.newadvent.org .

[2] Папство: Энциклопедия . Том. 1. Рутледж . 2002. с. 947. ИСБН 0415922283 .

[3] Макдауэлл, Шон (2016). Судьба апостолов: изучение рассказов о мученичестве ближайших последователей Иисуса . Рутледж . п. 57. ИСБН 978-1-317-03190-1 .

[4] Сеченский, А. Эдвард (2017). Папство и православные: источники и история дебатов . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-065092-6 . ученые в основном пришли к признанию смерти Петра в Риме «как относительно, хотя и не абсолютно, факта». Хотя немногие избранные были готовы сделать это суждение окончательным.

[5] Ричард Т. Антун; Дональд Куаерт (1991). «Алавиты Сирии Религиозная идеология и организация» . Сирия: общество, культура и политика . Серия Suny в иудаике. СУНИ Пресс . п. 53. ИСБН 978-0-7914-0713-4 – через books.google.com.

[7] Эрман, Барт Д. (1990). «Кифа и Петр». Журнал библейской литературы . 109 (3): 463–74. дои : 10.2307/3267052 . ISSN 0021-9231 . JSTOR 3267052 .

[8] Мэтью 16:18

[Martin_2009-9] Перейти обратно: ^а ^б Дейл Мартин 2009 (лекция). «24. Апокалиптика и размещение» на YouTube . Йельский университет . По состоянию на 22 июля 2013 г. Лекция 24 (расшифровка). Архивировано 6 сентября 2014 г. в Wayback Machine .

[10] Джобс, Карен Х. Бейкер Экзегетический комментарий к Новому Завету: 1 Петра (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2005), 7–18; Крюгер, Майкл Дж. «Подлинность 2-го послания Петра», Журнал Евангелического общества, Vol. 42, № 4 (1999), 645–671; Майклс, Дж. Рэмси. 1 Питер, WBC 49. (Техас: Word Books, 1988), i-lvii

[11] Святой Ириней Лионский (13 ноября 2018 г.). «4.1». Третья книга святителя Иринея, епископа Лионского, «Против ересей» . Креативные Медиа Партнеры, ООО. ISBN 978-0-353-54233-4 .

[3.2-12] Перейти обратно: ^а ^б Лиона, Святой Ириней (13 ноября 2018 г.). «3,2». Третья книга святителя Иринея, епископа Лионского, «Против ересей» . Креативные Медиа Партнеры, ООО. ISBN 978-0-353-54233-4 .

[13] Оксфордский словарь христианской церкви , издание 1997 г., исправленное в 2005 г., стр. 211

[14] Кембриджская история христианства , том 1, 2006 г.

[15] Кембриджская история христианства , том 1, 2006, стр. 418.

[16] Чепмен, Генри Палмер (1913). «Отцы Церкви» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[17] Томас Патрик Халтон, О выдающихся людях. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , т. 100, CUA Press, 1999, стр. 5–7. ISBN 0-8132-0100-4 .

[18] «Отцы ранней церкви». Архивировано 9 ноября 2017 года в Wayback Machine , Глава 1, Новое пришествие.

[19] Деяния 15:14 , 2 Петра 1:1.

[20] Уилсон, Роберт Маклахлан (1979). Текст и интерпретация: Исследования Нового Завета, представленные Мэтью Блэку . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-22021-7 .

[21] Джон Хейс, Кто был кем в Библии , Томас Нельсон, 1999, с. 70: «ЦЕФА [СМОТРЕТЬ фуфы]».

[22] «Греческий язык Стронга: 2786. Κηφᾶς (Кефас) – «скала», Кифа, имя, данное апостолу Петру» . biblehub.com .

[23] «Греческий язык Стронга: 4073. πέτρα (petra) – (большая масса) камня» . biblehub.com . Проверено 1 сентября 2021 г.

[24] «Греческий Стронга: 4074. Πέτρος (Петрос) – «камень» или «валун», Петр, один из двенадцати апостолов» . biblehub.com .

[25] Сеченский, А. Эдвард (12 января 2017 г.). Папство и православные: источники и история дебатов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-065092-6 – через Google Книги.

[26] Ястроу, Маркус (20 февраля 1903 г.). «Словарь Таргумим, Талмуд Бабли и Йерушалми и мидрашская литература» . Лондон: Лузак – через Интернет-архив.

[27] «Словарь диалектов народного сирийского языка: в устной речи восточных сирийцев Курдистана…» Кларендон. 20 февраля 1901 г. - из Интернет-архива.

[28] Рудольф Пеш: Саймон Петрус. История и историческое значение первого ученика Иисуса Христа. Хиерсеманн, Штутгарт, 1980, стр. 25–34.

[29] Гибсон, Джек Дж. (2013). Петр Между Иерусалимом и Антиохией: Петр, Иаков и язычники . Мор Зибек. п. 26. ISBN 978-3-16-151889-8 . Проверено 8 марта 2022 г.

[30] Джон П. Мейер: Петровское служение в Новом Завете и ранних святоотеческих традициях. В: Джеймс Ф. Пуглиси и др.: Как петровское служение может быть служением единству Вселенской Церкви? Кембридж, 2010. С. 17 ф.

[31] Учение Симона Кифы в городе Риме ; Диатессарон. Архивировано 1 декабря 2017 года в Wayback Machine.

[32] Марка 1:16

[33] Матфея 4:18

[34] Луки 5: 1–11.

[35] Иоанна 1: 40–42.

[ODCC_Peter-37] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и «Петр, Святой» Ф.Л. Кросса, Оксфордский словарь христианской церкви , Oxford University Press, 2005 г.

[38] «Церковь дома Петра» . mfa.gov.il. Архивировано из оригинала 7 мая 2009 года. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[39] Иоанна 1:44

[bibleverse|John|1:42-40] Перейти обратно: ^а ^б Иоанна 1:42

[41] Мэтью 16:17

[43] Матфея 8: 14–17.

[44] Марка 1:29–31.

[45] Луки 4:38

[46] 1 Коринфянам 9:5

[47] Коллинз, Рэймонд Ф. (22 ноября 2013 г.). В сопровождении верующей жены: служение и безбрачие в самых ранних христианских общинах . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-8238-8 – через Google Книги.

[48] Матфея 4: 18–19.

[49] Марка 1: 16–17.

[50] Матфея 16: 13–20.

[51] Марка 8: 27–30.

[52] Луки 9: 18–21.

[53] Луки 5:3

[54] Луки 5: 4–11.

[55] Иоанна 1: 35–42.

[56] Матфея 14: 28–31.

[57] Иоанна 13: 2–11.

[58] Мэтью 26:51

[59] Марка 14:47

[60] Луки 22:50

[61] Иоанна 18:10

[62] Луки 22:49–51.

[63] Деяния Апостолов 4: 7–22.

[64] Деяния Апостолов 5: 18–42.

[65] Деяния Апостолов 9:32–10:2.

[66] Деяния Апостолов 10

[67] Деяния Апостолов 8:14.

[68] Галатам 1:18.

[69] Галатам 2: 7–9.

[70] Галатам 2:11

[72] Деяния Апостолов 12: 1–18.

[73] Луки 4:38-40.

[74] Строматы, книга 7, гл. 11. Александр Робертс и Джеймс Дональдсон (ред.), Доникейская христианская библиотека: Переводы сочинений отцов вплоть до 325 г. н. э. , том. 12, с. 451

[75] «Что случилось с женой Святого Петра?» . Католические ответы .

[FOOTNOTEPagels200545-76] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Пейджелс 2005 , с. 45.

[FOOTNOTELüdemannÖzen1996116-77] Перейти обратно: ^а ^б Людеманн и Озен 1996 , с. 116.

[FOOTNOTEPagels200545–46-78] Перейти обратно: ^а ^б Пейджелс 2005 , стр. 45–46.

[FOOTNOTELüdemannÖzen1996116–117-79] Перейти обратно: ^а ^б ^с Людеманн и Озен 1996 , стр. 116–117.

[FOOTNOTEPagels200543-80] Перейти обратно: ^а ^б Пейджелс 2005 , с. 43.

[81] Мэтт. 10:2-4 , Мк. 3:16–19 , Лук. 6:14-16

[82] Деяния 1:13

[83] Марка 5:37

[84] Матфея 17:1

[85] Мэтью 26:37

[86] Матфея 15:15 ; 19:27 ; Луки 12:41 ; Иоанна 6:67–68

[87] Видмар, Джон (2005). Джон Видмар, Католическая церковь на протяжении веков: история. стр. 39–40 . Паулист Пресс. ISBN 978-0-8091-4234-7 . Проверено 12 сентября 2010 г.

[88] Деяния 1:15

[89] Деяния 1 (NRSV)

[90] Деяния 5 (NRSV)

[91] Деяния 3 (NRSV)

[Acts9-92] Перейти обратно: ^а ^б Деяния 9 (НРСВ)

[May_Metzger-94] Перейти обратно: ^а ^б Мэй, Герберт Г. и Брюс М. Мецгер. Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифами. 1977.

[95] 1 Кор 15

[96] 1 Кор 15: 3–7.

[97] См. Матфея 28:8–10 , Иоанна 20:16 и Луки 24:13–16 .

[98] Джн. 20:1–9

[99] Лк. 24:1–12

[100] Галатам 2:9

[101] Милликоски, Матти (2006). «Иаков Справедливый в истории и традициях: перспективы прошлых и настоящих исследований (Часть I)». Течения в исследованиях . 5 . Хельсинкский колледж перспективных исследований, Финляндия: 73–122. дои : 10.1177/1476993X06068700 . S2CID 162513014 . Иаков Справедливый, брат Иисуса, известен в Новом Завете как главный апостол христиан, послушных Торе.

[102] Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 420. ИСБН 978-0-07-340744-9 . Христианские фарисеи требуют соблюдения всей Торы, но, как сообщается, Петр выступает против этого ([Деяния] 15:10) и... заставляет иудействующих замолчать.

[FOOTNOTEBockmuehl201052-104] Бокмюль 2010 , с. 52.

[105] «Книга истории Церкви II, глава I, цитирующая шестую книгу гипотипий Климента Александрийского» . Newadvent.org . Проверено 12 сентября 2010 г.

[106] Харрингтон, Дэниел Дж. «Питер Скала». Америка, 18–25 августа 2008 г. По состоянию на 9 октября 2009 г.: с. 30.

[107] «Что имел в виду Иисус, когда сказал: «На этой скале Я построю Церковь Мою»?» . Библия.орг . Проверено 10 февраля 2015 г.

[108] Ринекер, Фриц; Роджерс, Клеон (1976). Лингвистический ключ к греческому Новому Завету . Гранд-Рапидс, Мичиган: Справочная библиотека Регентства ( Издательство Зондерван ). п. 49. ИСБН 978-0-310-32050-0 .

[CE-109] «Проповедь Льва Великого (440–461)» . Ccel.org. 13 июля 2005 г. Проверено 12 сентября 2010 г.

[110] «Архиепископ Стилианос Австралийский» . Архивировано из оригинала 7 ноября 2010 года . Проверено 12 сентября 2010 г.

[111] «Патриарх Игнатий Закка I Ивас» . Сирийская церковь.орг. Архивировано из оригинала 11 октября 2010 года . Проверено 12 сентября 2010 г.

[112] «Сирийская православная церковь в Канаде – идентичность церкви» . syrianorthodoxchurch.com .

[113] Евсевий. «Книга истории Церкви I, глава 12:2» . Проверено 1 июня 2015 г.

[ReferenceC-115] Перейти обратно: ^а ^б Проповеди Оригена на Луки VI, 4. Patrologia Graeca 13:1814.

[Eusebius-116] Перейти обратно: ^а ^б Евсевий. «Книга истории Церкви III, глава 36» . Проверено 1 июня 2015 г.

[117] Луиза Роупс Лумис, Книга Пап (Liber Pontificalis). Мерчантвилл, Нью-Джерси: Издательство Evolution. ISBN 1-889758-86-8 (перепечатка издания 1916 года).

[119] Проповеди , 2.1; Признания , 2.1

[120] Лэпэм, Введение в апокрифы Нового Завета (Лондон: T&T Clark International, 2003), стр. 76

[121] 1 Кор. 1:12

[122] Коринфа, Дионисий. «Фрагменты из письма к Римской церкви, глава III» . www.earlychristianwritings.com . Проверено 1 июня 2015 г.

[123] «Был ли Петр в Риме?» . Католические ответы. 10 августа 2004 года. Архивировано из оригинала 7 декабря 2013 года . Проверено 9 ноября 2014 г. Если бы Петр так и не добрался до столицы, он все равно мог бы стать первым папой, поскольку один из его преемников мог стать первым обладателем этой должности, поселившимся в Риме. В конце концов, если папство существует, то оно было установлено Христом при его жизни, задолго до того, как говорят, что Петр достиг Рима. Должно быть, прошел период в несколько лет, в течение которого папство еще не имело связи с Римом.

[124] Лионский, Ириней. «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Против ересей, III.3 (Св. Ириней)» . Новый Адвент . Проверено 16 января 2023 г.

[125] Робертс, Александр ; Дональдсон, Джеймс (1885). Никейские и постникейские отцы: Серия II . Том. Я (1-е изд.). Церковная история Евсевия, книга III, глава IV, 10.

[126] Тертуллиан. Доникейские отцы Том. III, АнтиМарсион, Рецепт против еретиков . Том. III.

[bibleverse|1_Peter|5:13-127] Перейти обратно: ^а ^б 1 Петра 5:13

[128] Кук, Джон Г. (2021). «Предание о распятии Петра» . В Эйзене, Юте Э.; Мадер, Хайдрун Элизабет (ред.). Говорящий Бог в обществе: мультидисциплинарные (ре)конструкции древних (контекстов). Festschrift для Питера Лампе. Том. 1: Теории и приложения . Ванденхук и Рупрехт. п. 741. ИСБН 978-3-647-57317-5 .

[129] Кинер, Крейг С. (2021). 1 Петра: комментарий . Бейкер Академик. п. 31. ISBN 978-1-4934-2931-8 .

[HoWi-130] Перейти обратно: ^а ^б Хоррелл, Дэвид Г.; Уильямс, Трэвис Б. (2023). 1 Петра: Критический и экзегетический комментарий: Том 1: Главы 1–2 . Издательство Блумсбери. стр. 192–194. ISBN 978-0-567-70998-1 .

[Franzen,_p.26-131] Перейти обратно: ^а ^б Франзен, Краткая история церкви . п. 16

[bibleverse||Romans|16-132] Перейти обратно: ^а ^б Римлянам 16

[133] Джонатон Лукаду (2020). «Дата и подлинность писем Игнатиана: очерк недавних дискуссий» . Течения в библейских исследованиях . 19 : 88–114. дои : 10.1177/1476993X20914798 . Проверено 6 февраля 2024 г.

[134] Игнатий Антиохийский. «Послание Игнатия к римлянам» . newadvent.org . Проверено 15 августа 2016 г.

[135] «Филип Шафф: ANF01. Апостольские отцы с Иустином Мучеником и Иринеем - Эфирная библиотека христианской классики» . www.ccel.org .

[CL-136] Перейти обратно: ^а ^б Евсевий Кесарийский. «Книга истории Церкви VI, глава 14:6» . Проверено 1 июня 2015 г.

[137] Евсевий, в его Хрониках (303 г. н.э.) [Хроника, 44 г. н.э. Patrologia Graeca 19:539] .

[138] Евсевий. «Книга истории Церкви III, глава 36:2» . newadvent.org . Проверено 5 июня 2015 г.

[139] Евсевий. «Книга истории Церкви III, глава 22» . newadvent.org . Проверено 5 июня 2015 г.

[140] Луций Цецилий Фирмиан, Лактанций. «О том, как умерли преследователи. Глава 2» . ccel.org . Проверено 1 июня 2015 г.

[141] Евсевий. «Книга истории Церкви II, главы 14–15» . Проверено 1 июня 2015 г.

[Jerome1-142] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и святой, Джером «О выдающихся людях. Глава 1 » newadvent.org Проверено 5 июня 2015 г.

[143] Лэфэм, Введение , стр. 72

[144] «Деяния Петра» . www.earlychristianwritings.com .

[145] Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 381. ИСБН 978-0-07-340744-9 . Евангелие [Иоанна] обычно делится на пролог (1:1–51); Книга знамений... (2:1–11:57); Книга Славы... (12:1–20:31); и эпилог (21:1–25).

[146] Джн. 21:18–19

[147] Деяния 12: 1–17.

[148] Робинсон, Д.Ф., «Где и когда умер Петр?», Журнал библейской литературы, том. 64 (1945), при поддержке Смальца В.М., Умер ли Петр в Иерусалиме?, Журнал библейской литературы, том. 71, № 4 (декабрь 1952 г.), стр. 211–216. По состоянию на 31 августа 2015 г.

[149] Апокрифические Деяния Петра, глава 37. Архивировано 8 января 2020 года на archive.today .

[150] Климент Римский. «Первое послание Климента к Коринфянам» . Earlychristianwritings.com . Проверено 1 июня 2015 г.

[151] Деяния Петра. Архивировано 8 января 2020 года на archive.today , автор: Джеймс.

[152] Квинт Септимий Флоренс, Тертуллиан. «Рецепт против еретиков, глава XXXVI» . ccel.org . Проверено 1 июня 2015 г. Кроме того, поскольку вы находитесь недалеко от Италии, у вас есть Рим , из которого даже в наши руки переходит сама власть (самых апостолов). Как счастлива ее церковь, на которую апостолы вместе со своей кровью пролили все свое учение; где Петр терпит страсть, подобную страсти своего Господа ; где Павел завоевывает свой венец смертью, подобной смерти Иоанна [Крестителя]; где апостол Иоанн был впервые погружен невредимым в кипящее масло, а затем отправлен в изгнание на остров.

[153] «Был ли Петр в Риме?» . Католические ответы . Проверено 14 января 2023 г.

[154] Квинт Септимий Флоренс, Тертуллиан. «Скорпиус. Глава 15 ». newadvent.org Проверено 6 июня 2015 г.

[155] Кесарии, Евсевий. История Церкви, Книга III Глава 1 (Евсевий) . newadvent.org . Проверено 9 мая 2022 г.

[156] Грейнджер Райан и Хельмут Риппергер, Золотая легенда о Якобусе де Ворагине, часть первая , 1941.

[157] Александрийский, Петр. «Каноническое послание о покаянии, канон 9» . newadvent.org . Проверено 3 июня 2015 г.

[158] Хроникон , 42 г. н.э., 68 г. н.э. «Апостол Петр, по национальности галилеянин, первый первосвященник христиан, после того как он первым основал церковь в Антиохии, отправился в Рим, где остается епископом того же города, проповедуя Евангелие в течение 25 лет. ."

[:0-159] Перейти обратно: ^а ^б Папская книга, И. Петр

[160] Лумис, Луиза Роупс (2006) [1917]. Книга Пап (Liber Pontificalis) . Аркс Паблишинг, ООО. стр. 4–6. ISBN 978-1-889758-86-2 .

[161] Кардинал Ватикана Анджело Комастри (интервьюируемый) (2011 г.). Секретный доступ: Ватикан (Видео) (на английском и итальянском языках). Ватикан, Рим, Италия: A&E Studio Entertainment. Событие происходит на 94 минуте. Это самое святое место базилики, где был распят апостол Петр и пролилась его кровь на землю.

[162] пресвитер Гаий (Гай). «Диалог или диспут против Прокла (198 г. н. э.) у Евсевия, Книга истории Церкви II, глава 25: 6–7» . newadvent.org . Проверено 1 июня 2015 г.

[163] Либерийский каталог, 1.

[164] Истман, Дэвид Л. (2011). Павел Мученик: культ апостола на латинском Западе . Общество библейской литературы. п. 23. ISBN 978-1-58983-515-3 . Ученые обычно считали 29 июня чисто литургической датой.

[165] Истман, Дэвид Л. (2019). Многочисленные смерти Петра и Павла . Издательство Оксфордского университета. п. 69. ИСБН 978-0-19-107993-1 .

[166] Зальцман, Мишель Рене; Саги, Марианна; Теста, Рита Лицци (2016). Язычники и христиане в позднеантичном Риме . Издательство Кембриджского университета. стр. 330–335. ISBN 978-1-107-11030-4 .

[CathEncy-167] «КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Могила Святого Петра» . www.newadvent.org .

[168] Картины, Авторы: Отделение Европы. «Папство и Ватиканский дворец | Очерк | Метрополитен-музей | Хайльбрунн. Хронология истории искусств» . Хронология истории искусств Метрополитен-Хайльбрунна .

[169] Партнер, Питер (1972). Земли Святого Петра: Папское государство в средние века и раннее Возрождение . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-02181-5 .

[170] Сюзанна, Бурш. «Здание Ватикана: Папство и архитектура»: Бюллетень Метрополитен-музея, т. 40, вып. 3 (Зима, 1982–1983)» . www.metmuseum.org . Проверено 14 января 2023 г.

[Wall-171] Уолл, Дж. Чарльз. (1912), Подъезды и шрифты. Паб. Лондон: Уэллс Гарднер и Дартон. п. 295; «Почтенный Беда, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum: Церковная история английского народа. Книга III, глава 29» . Фордхэм.edu . Проверено 12 сентября 2010 г.

[172] Каминг, Х. Сайер (декабрь 1870 г.). «Заметки о группе реликвариев» . Журнал Британской археологической ассоциации .

[173] Уолш, Кости Святого Петра: первый полный отчет о поисках тела апостола

[174] Финеган, Археология Нового Завета , стр. 368–370.

[175] «Кости Святого Петра» . Saintpetersbasilica.org . Проверено 12 сентября 2010 г.

[176] «Ватикан впервые демонстрирует кости святого Петра» . Хранитель . Ассошиэйтед Пресс. 24 ноября 2013 года . Проверено 24 ноября 2013 г.

[braveandbold-177] Перейти обратно: ^а ^б Синди Вуден (2 июля 2019 г.). "Папа передает мощи святого Петра православному патриарху" . Католическая служба новостей. Архивировано из оригинала 25 октября 2019 года . Проверено 2 июля 2019 г.

[178] Брокгауз, Ханна. "Папа Франциск объяснил решение передать мощи святого Петра православным" . Католическое информационное агентство . Проверено 27 марта 2021 г.

[179] «Необъяснимое перенесение мощей святителя Петра в Константинополь» . Католический вестник . 24 июля 2019 года . Проверено 27 марта 2021 г.

[ODCC_self-180] Перейти обратно: ^а ^б «Пол, Сент-Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.

[St-Paul-Outside-the-Walls_homepage-181] Перейти обратно: ^а ^б «Папская базилика – Святой Павел за стенами» . Архивировано из оригинала 20 июля 2009 года.

[Wylen,_pp.190-192-183] Перейти обратно: ^а ^б Уайлен, стр. 190–192.

[Dunn,_pp._33-34-184] Перейти обратно: ^а ^б Данн, стр. 33–34.

[185] «большинство ученых, как католических, так и протестантских, согласны с тем, что Петр умер в Риме» Кинер, Крейг С., Евангелие от Матфея: социально-риторический комментарий , стр. 425, н. 74, 2009 г. Издательская компания Б. Эрдманс

[186] О'Коннор, Дэниел Уильям (2013). «Святой апостол Петр» . Британская энциклопедия . Британская энциклопедия Интернет. п. 5 . Проверено 12 апреля 2013 г. [Многие учёные… принимают Рим как место мученичества, а время правления Нерона — как время.

[187] Райнер Риснер, Ранний период Павла: хронология, стратегия миссии, теология (Wm. B. Eerdmans Publishing, 1998), стр. 65

[BrownMeier-189] Браун, Раймонд Э. и Мейер, Джон П. (1983). Антиохия и Рим: колыбель христианства Нового Завета . Паулист Пресс. п. 98. ИСБН 978-0-8091-0339-3 . Что касается Петра, то нам совершенно неизвестно, когда он приехал в Рим и что он там делал до того, как принял мученическую смерть.

[Cullman-190] Куллманн, Оскар (1962). Петр: ученик, апостол, мученик, 2-е изд . Вестминстер Пресс. п. 234. Со второй половины второго века мы располагаем текстами, в которых упоминается апостольское основание Рима, и в это время, что действительно довольно поздно, это основание восходит к Петру и Павлу, утверждение, которое не может быть исторически подтверждено. . Однако и здесь еще ничего не говорится о епископской должности Петра.

[191] Чедвик, Генри (1993). Ранняя Церковь, преп. изд . Книги о пингвинах. п. 18. Несомненно, присутствие Петра в Риме в шестидесятые годы должно указывать на заботу о христианстве из язычников, но у нас нет никаких сведений о его деятельности или продолжительности его пребывания там. То, что он пробыл в Риме двадцать пять лет, является легендой третьего века.

[192] JND Kelly, Оксфордский словарь Пап (Oxford University Press, 1996), стр. 6. «Игнатий предполагал, что Петр и Павел обладали особой властью над Римской церковью, в то время как Ириней утверждал, что они совместно основали ее и открыли преемственность епископов. Однако ничего не известно об их конституционных ролях, и меньше всего о роли Петра как предполагаемого лидера. сообщества».

[193] Строя единство , Экуменические документы IV (Paulist Press, 1989), стр. 130. «Растет согласие с тем, что Петр отправился в Рим и принял там мученическую смерть, но у нас нет достоверных доказательств того, что Петр когда-либо служил руководителем или епископом поместной церкви в Риме».

[194] Цвирляйн, Отто (20 февраля 2010 г.). Петр в Риме . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-024058-0 – через Google Книги.

[195] Цвирляйн, Отто: Петр и Павел в Иерусалиме и Риме. От Нового Завета до апокрифических Деяний апостолов . Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2013. ISBN 978-3-11-030331-5 .

[Zwierlein_review-196] Перейти обратно: ^а ^б ^с Питер Виллем ван дер Хорст , рецензия на Отто Цвирляйна, Петрус в Риме: литературные свидетельства. С критическим изданием мученичества Петра и Павла на новой рукописной основе , Берлин: Вальтер де Грюйтер, 2009, в Bryn Mawr Classical Review 2010.03.25 . Архивировано 5 мая 2010 года в Wayback Machine .

[197] Джеймс Данн , обзор Zwierlein 2009, в Review of Biblical Literature 2010. Архивировано 25 июля 2011 года в Wayback Machine .

[198] Сеченский, А. Эдвард (20 февраля 2017 г.). Папство и православные: источники и история дебатов . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-024525-2 – через Google Книги.

[199] Блогеры, Сотрудники. « Petrus im Rom» или «Петр в Риме снова» . Архивировано из оригинала 20 ноября 2018 года . Проверено 9 июня 2017 г.

[200] «Был ли когда-нибудь святой Петр в Риме?» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 6 марта 2016 года . Проверено 2 ноября 2013 г.

[201] «Обзор Петра и Павла в Риме » (PDF) .

[202] Кок, Майкл Дж. (19 июня 2017 г.). «Отто Цвирляйн о преданиях о Петре в Риме» .

[204] Барнс, Тимоти Д. (2015). « Другой препояшет тебя»: Доказательства смерти Петра . В Бонде, Хелен К.; Уртадо, Ларри В. (ред.). Петр в раннем христианстве . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 86. ИСБН 978-0-8028-7171-8 .

[205] «Первенство Петра» . 7 августа 2017 г.

[206] Флавий, Иосиф Флавий. «Еврейская война, книга V, глава 11» . ccel.org . Проверено 1 июня 2015 г.

[207] Святая Библия, согласно официальной версии (1611 г. н.э.) - Фредерик Чарльз Кук - Дж. Мюррей (1881), с. 350

[208] Харрис, Стивен Л. (2010). Понимание Библии (8-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. п. 477. ИСБН 978-0-07-340744-9 . «Вавилон» стал христианским кодовым названием Рима после того, как Тит разрушил Иерусалим, тем самым повторив разрушение вавилонянами священного города (587 г. до н.э.).

[209] Граббе, Лестер Л.; Хаак, Роберт Д. (2003). Зная конец с самого начала . А&С Черный. ISBN 978-0-567-08462-0 – через Google Книги.

[210] Фельдмайер, Рейнхард (2008). Первое письмо Петра . Издательство Университета Бэйлора. ISBN 978-1-60258-024-4 – через google.ca.

[211] Евсевий. «Книга истории Церкви II, глава 15:2» . hypotyposeis.org и newadvent.org . Проверено 4 июня 2015 г.

[212] Браун, Раймонд Э., Введение в Новый Завет , Anchor Bible, 1997, ISBN 0-385-24767-2 . п. 767 «псевдоним II Пет более достоверен, чем псевдоним любого другого произведения Нового Завета».

[213] * Л. Майкл Уайт , Понимание Книги Откровения. Архивировано 28 декабря 2017 года в Wayback Machine , PBS.
Гельмут Кестер , Введение в Новый Завет, Том 2 , 260
Фем Перкинс , Первый и Второй Петр, Иаков и Джуд, 16 лет.
Уотсон Э. Миллс, Комментарий Мерсера к Новому Завету, 1340 г.
Нэнси МакДарби, Библейский справочник Колледжвилля, архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 349.
Кэрол Л. Мейерс, Тони Крэйвен, Росс Шепард Кремер [Женщины в Священных Писаниях: словарь названных и неназванных женщин в еврейской Библии] с. 528
Дэвид М. Карр, Коллин М. Конвей, Введение в Библию: священные тексты и имперский контекст. Архивировано 22 декабря 2022 г. в Wayback Machine , 353.
Ларри Джозеф Крейцер Образы Евангелия в художественной литературе и кино: об изменении герменевтического потока. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 61.
Мэри Бирд, Джон А. Норт, SRF Ценовые религии Рима: история. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine .
Дэвид М. Роудс, От каждого народа и нации: книга Откровения в межкультурной перспективе. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 174.
Чарльз Т. Чепмен, Послание книги Откровение. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 114.
Норман Чидл, Иронический апокалипсис в романах Леопольдо Марешаля. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 36.
Питер М. Дж. Стравинскас, Католическая книга ответов, Том 1 , 18
Кэтрин Келлер, Бог и власть: контрапокалиптические путешествия, 59 лет.
Брайан К. Блаунт, Откровение: комментарий, стр. 346.
Фрэнсис Кэри, Апокалипсис и будущие события, 138.
Ричард Делламора, Постмодернистский апокалипсис: теория и культурная практика в конце, 117.
А. Н. Уилсон, Павел: Разум апостола, 11 лет.
Герд Тайссен, Джон Боуден, Фортресс, введение в Новый Завет, 166 г.

[215] Гельмут Кестер , Введение в Новый Завет, Том 2 , 260

[216] Фем Перкинс , Первый и Второй Петр, Иаков и Джуд, 16 лет.

[217] Уотсон Э. Миллс, Комментарий Мерсера к Новому Завету, 1340 г.

[218] Нэнси МакДарби, Библейский справочник Колледжвилля, архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 349.

[219] Кэрол Л. Мейерс, Тони Крэйвен, Росс Шепард Кремер [Женщины в Священных Писаниях: словарь названных и неназванных женщин в еврейской Библии] с. 528

[220] Дэвид М. Карр, Коллин М. Конвей, Введение в Библию: священные тексты и имперский контекст. Архивировано 22 декабря 2022 г. в Wayback Machine , 353.

[221] Ларри Джозеф Крейцер Образы Евангелия в художественной литературе и кино: об изменении герменевтического потока. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 61.

[222] Мэри Бирд, Джон А. Норт, SRF Ценовые религии Рима: история. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine .

[223] Дэвид М. Роудс, От каждого народа и нации: книга Откровения в межкультурной перспективе. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 174.

[224] Чарльз Т. Чепмен, Послание книги Откровение. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 114.

[225] Норман Чидл, Иронический апокалипсис в романах Леопольдо Марешаля. Архивировано 22 декабря 2022 года в Wayback Machine , 36.

[226] Питер М. Дж. Стравинскас, Католическая книга ответов, Том 1 , 18

[227] Кэтрин Келлер, Бог и власть: контрапокалиптические путешествия, 59 лет.

[228] Брайан К. Блаунт, Откровение: комментарий, стр. 346.

[229] Фрэнсис Кэри, Апокалипсис и будущие события, 138.

[230] Ричард Делламора, Постмодернистский апокалипсис: теория и культурная практика в конце, 117.

[231] А. Н. Уилсон, Павел: Разум апостола, 11 лет.

[232] Герд Тайссен, Джон Боуден, Фортресс, введение в Новый Завет, 166 г.

[214] Крейг Р. Кестер, Откровение , Якорная Йельская Библия 38A (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014), 684.

[215] Крейг Р. Кестер, Откровение , Якорная Йельская Библия 38A (Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2014), 506.

[216] Страбон. География 16.1.5

[217] Мэнли, Джеральд Т. (1944). Вавилон на Ниле . В: Евангелическое ежеквартальное издание 16,2, стр. 138–146;

[218] «Почитание драгоценных цепочек святого и всеславного апостола Петра» . www.oca.org . Архивировано из оригинала 16 января 2023 года . Проверено 29 апреля 2023 г.

[219] «Святые славные и всехвальные предводители апостолов Петр и Павел» . www.oca.org . Архивировано из оригинала 29 апреля 2023 года . Проверено 29 апреля 2023 г.

[220] «Собор святых, славных и всевальных Двенадцати Апостолов» . www.oca.org . Архивировано из оригинала 6 апреля 2023 года . Проверено 7 сентября 2021 г.

[221] «Календарь» . Англиканская церковь . Проверено 3 апреля 2021 г.

[CEPope-222] Перейти обратно: ^а ^б Джойс, GH (1913). «Папа» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[223] Хичкок, Туту и Эспозито 2004 , с. 281 примечание: «Некоторые (христианские общины) были основаны Петром, учеником, которого Иисус назначил основателем своей церкви. ... Как только эта позиция была официально закреплена, историки оглянулись назад и признали Петра первым Папой христианской церкви в Риме. "

[224] Иоанна 21: 15–17.

[225] «Греческий Новый Завет». Архивировано 5 июля 2011 года в Wayback Machine. Греческий Новый Завет. Иоанн XXI, 11 июня 2010 г.

[226] Хорн, Трент (май – июнь 2023 г.). Райланд, Тим (ред.). «Быстрые вопросы». Католические ответы: журнал апологетики и евангелизации . 33 (3): 44–45.

[auto1-227] Перейти обратно: ^а ^б Матфея 16:18

[228] «Греческий язык Стронга: 2786. Κηφᾶς (Кефас) – «скала», Кифа, имя, данное апостолу Петру» . biblehub.com . Проверено 15 июня 2019 г.

[229] «Анализ греческого текста Иоанна 1:42» . biblehub.com .

[230] «Кифа (по-арамейски — камень)» . Архивировано из оригинала 31 марта 2019 года . Проверено 20 февраля 2019 г.

[Cephas-231] Ссылки ֵּיפׇא — ) כֵּיף греческого \ транслитерация прямая . Еврейское слово ( иврит : כאפא ) также является прямой транслитерацией сирийского языка. ( ок. Подстрочная Пешитта, арамейская Библия Нового Завета, от Матфея xvi. 18. Архивировано 24 августа 2011 года в Wayback Machine ).

[232] «Пётр-скала» . Католические ответы . 10 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2011 г. Проверено 12 сентября 2010 г. А что означает Кефа? Это означает камень, то же самое, что и петра (это не означает маленький камень или галька). В Евангелии от Матфея 16:18 Иисус сказал Симону следующее: «Ты — Кефа, и на этой кефе Я построю Мою Церковь. '

[matthew1618greek-234] «Матфея 16:18» . БиблияХаб . Параллельный онлайн-библейский проект . Проверено 9 июня 2019 г.

[aramaic-235] Аллен С. Майерс, изд. (1987). "Арамейский". Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс. п. 72. ИСБН 978-0-8028-2402-8 . Принято считать, что арамейский язык был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от диалекта Иерусалима (Мф. 26:73).

[236] «Пешитта от Матфея 16» (PDF) .

[237] «Греческий язык Стронга: 2786. Κηφᾶς (Кефас) - 9 случаев» . biblehub.com .

[Basil-238] Василий Ли. Он раскаивается. ок. Мэтт. в. 14; Лука XXII. 19

[239] Мэтт. 16:18–19

[240] Исаия 22: 15–23.

[keating-241] Перейти обратно: ^а ^б «Пётр-скала» . Католик.com. 10 августа 2004 г. Архивировано из оригинала 19 ноября 2011 г. Проверено 12 сентября 2010 г.

[242] «Проповедь Маттая, глава 16» (PDF) . Пешитта, арамейский/английский подстрочный текст Нового Завета . Проверено 2 апреля 2014 г.

[243] Иоанна 1:42

[244] Луки 22:31–32.

[245] Веселин Кесич (1992). «Первенство Петра в Новом Завете и ранней традиции» в книге «Первенство Петра» . Издательство Свято-Владимирской семинарии. стр. 61–66.

[246] Катехизис Католической Церкви , статьи 424 и 552.

[247] «Как стать камешком: имя, которое Бог дал Симону» . Spectrummagazine.org .

[248] «Действительно ли Иисус сказал, что построит свою церковь на Петре? Петросе или Петре?» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2018 года . Проверено 5 февраля 2018 г.

[249] Патрик Мадрид, Бам! Бам! Аргумент о «камешках» ослабевает. Архивировано 6 февраля 2018 года в журнале Wayback Machine или журнале Catholic Answers, Peter the Rock. Архивировано 14 августа 2017 года в Wayback Machine.

[250] перевод Р. К. Ситона. Архивировано 12 мая 2017 г. в Wayback Machine Аполлония Родия , Аргонавтика , 3: 1365–1367. Архивировано 18 мая 2021 г. в Wayback Machine :
Лазето д᾽ ᾽ ᾽ фельдио меган перигея петрон ,
дейнон Эньялио солон Ареос: мужчин нет
Aezioi pisyres gaeis apo tytthon aeiran.

[251] 1 Кор. 10:4

[252] Чедвик, Ранняя христианская церковь. стр.237 стр.238

[253] Мэтисон, Кейт А., Форма Sola Scriptura , стр. 184–85.

[254] «Первенство Петра» . Архивировано из оригинала 18 октября 2012 года.

[Pennington,_p._2-255] Пеннингтон, с. 2

[256] Райкл Боргер, «Заметки постороннего о Worterbuch Бауэра, BAGD, BDAG и их текстовой основе», Библейский греческий язык и лексикография: Очерки в честь Фредерика В. Данкера, Бернарда А. Тайлера (и др. Ред.), стр. . 32–47.

[WELS-257] «Тематические вопросы и ответы WELS: ответы на предыдущие вопросы» . Висконсинский евангелическо-лютеранский синод. 8 августа 2013 года. Архивировано из оригинала 8 августа 2013 года . Проверено 5 октября 2015 г.

[Time-258] Перейти обратно: ^а ^б ^с «Религия: Петр и скала» . Время. 7 декабря 1953 года. Архивировано из оригинала 22 июня 2011 года . Проверено 12 сентября 2010 г.

[259] Д. А. Карсон в «Библейском комментарии толкователя» (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1984).

[260] Иисус, Петр и ключи: Библейский справочник по папству

[261] «Доктрина церкви и служения в жизни церкви сегодня» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2015 года.

[262] «Межкультурное и мультикультурное служение в Новом Завете» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2015 года.

[263] «Некоторые мысли по поводу Матфея 16:18» . Архивировано из оригинала 16 февраля 2020 года . Проверено 4 августа 2014 г.

[WLS-Eckert-264] Эккерт, Гарольд Х. «Особые функции церкви в мире» (PDF) . Висконсинская лютеранская семинария. Архивировано из оригинала (PDF) 3 февраля 2015 года . Проверено 4 февраля 2015 г.

[265] Джон Мейендорф и др. (1963), Первенство Петра в Православной Церкви ( издательство Св. Владимирской семинарии , Крествуд, штат Нью-Йорк, ISBN 978-0-88141-125-6 )

[266] Женский монастырь Святых Апостолов (1999) Православный Новый Завет , Том. I: Святое Евангелие (Успенский скит, Буэна-Виста, Колорадо, ISBN 0-944359-13-2 ) с. 105

[267] « Первенство Святого Петра» – доктор Фома Афанасий» . Сирийская церковь.орг. Архивировано из оригинала 17 июня 2010 года . Проверено 12 сентября 2010 г.

[268] «Святой Петр: Первый Папа (Преемники Петра - Часть 1)» .

[269] «Учение и Заветы 27:12–13» . Писания.lds.org . Проверено 12 сентября 2010 г.

[270] «Учение и Заветы 128:20–21» . Писания.lds.org . Проверено 12 сентября 2010 г.

[271] МакКонки, Брюс Р. (май 1981 г.). «На этой скале» . Прапорщик . Церковь СПД.

[272] Макконки, Брюс Р. (июль 1973 г.). «Скала откровения» . Прапорщик . Церковь СПД.

[273] «Христос построил Церковь на камне откровения» . Церковные новости . 30 марта 1991 года.

[274] Юлиус Эйзенштейн (1915). Озар ха-Мидрашим . Мисхор. п. 557.

[275] Коран 3: 49–53.

[ReferenceA-276] Ногель, Скотт Б.; Уиллер, Брэндон М. (2003). Исторический словарь пророков в исламе и иудаизме . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press (Rowman & Littlefield). п. 86. ИСБН 978-0-8108-4305-9 . Мусульманская экзегетика называет учеников Иисуса Петром, Андреем, Матфеем, Фомой, Филиппом, Иоанном, Иаковом, Варфоломеем и Симоном.

[277] Исламский словарь Хьюза , Хабиб Плотник

[278] Нет бога, кроме Бога: Истоки, эволюция и будущее ислама , Реза Аслан , Словарь: Саймон Питер

[279] «День обетованный настал | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Проверено 6 августа 2021 г.

[bahai.org-280] Перейти обратно: ^а ^б «Призыв Господа Саваофа | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Проверено 6 августа 2021 г.

[Foltz-281] Фольц, Ричард (30 декабря 2021 г.). Осетины: современные скифы Кавказа . Издательство Блумсбери. п. 108. ИСБН 978-0-7556-1846-0 . Проверено 29 августа 2022 г. «беттир», искажение имени (Святого) Петра.

[282] Соча, Дагмара М.; Сикутера, Марзена; Орефичи, Джузеппе (1 декабря 2022 г.). «Использование психоактивных и стимулирующих растений на южном побережье Перу от раннего промежуточного до позднего промежуточного периода» . Журнал археологической науки . 148 : 105688. Бибкод : 2022JArSc.148j5688S . дои : 10.1016/j.jas.2022.105688 . ISSN 0305-4403 . S2CID 252954052 .

[283] «Знания, мудрость и использование кактуса Сан-Педро объявлены культурным наследием нации» . elperuano.pe (на испанском языке) . Проверено 18 декабря 2022 г.

[284] Второй Петр: Введение, аргументация и план . Дата архива: 9 декабря 2003 г. Дата доступа: 19 августа 2013 г.

[ce-epistles-285] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г Вандер Херен, Ахилл (1911). «Послания святого Петра» . В Герберманне, Чарльз (ред.). Католическая энциклопедия . Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

[Jerome-286] Перейти обратно: ^а ^б святой, Иероним. «Послание 120 – К Хедибии, вопрос 11» . tertullian.org . Проверено 9 июня 2015 г.

[287] 1 Пет. 5:12

[288] Эрман, Барт Д. (2011). Кованый . ХарперУан, ХарперКоллинз . п. 76 . ISBN 978-0-06-201262-3 .

[289] 1 Пет. 1: 1–2.

[290] Евсевий. «Книга истории Церкви VI, глава 25» . newadvent.org . Проверено 11 июня 2015 г.

[291] Евсевий, Церковная история , 3.39.14–16.

[292] Ириней, Против ересей , III. 1.2.; цитируется Евсевием в «Церковной истории» , книга 5, 7.6.

[293] «Проповедь Петра» .

[294] «Евангелие от Фомы 13» . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года.

[295] «Евангелие от Фомы 114» . Архивировано из оригинала 13 августа 2007 года.

[296] «Апокалипсис Петра (перевод М. Р. Джеймса)» . www.earlychristianwritings.com .

[auto-297] Перейти обратно: ^а ^б «Евангелие от Марии Магдалины» . www.gnosis.org .

[298] Евангелие от Петра. Текст, контексты, интертексты. Под редакцией Томаса Дж. Крауса и Тобиаса Никласа. (Тексты и исследования по истории раннехристианской литературы. Архив издания греческих христианских писателей первых веков (TU), 158.) viii–384 стр. Берлин – Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер , 2007. ISBN 978-3-11-019313-8 .

[299] «Евангелие от Петра 14:3» . Cygnus-study.com. Архивировано из оригинала 17 сентября 2009 года . Проверено 12 сентября 2010 г.

[300] «Найдены древнейшие известные изображения апостолов» . CNN.com . Проверено 17 ноября 2013 г.

[301] Хиггитт, Джон, «Иконография святого Петра в англосаксонской Англии и гроб святого Катберта», стр. 267–272, 270 цитируется в: Боннер, Джеральд, Ролласон, Дэвид и Стэнклифф, Клэр, ред., Св. Катберт, его культ и его община до 1200 г. н.э. Вудбридж: Бойделл и Брюэр, 1989 г. ISBN 0-85115-610-X , 978-0851156101 , книги Google

[302] Хиггитт, с. 276

[303] Уайт, Л. Майкл (2004). От Иисуса к христианству . Харпер Сан-Франциско. п. 170. ISBN 0-06-052655-6 .

[304] «Артур Дрюс – Легенда о Святом Петре» . Egodeath.com. 10 октября 2005 г. Проверено 12 сентября 2010 г.

[305] Джордж Альберт Уэллс , «Святой Петр как епископ Рима»

[1]

[2]

[3]

[4]

[примечание 1]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[примечание 2]

[35]

[36]

[37]

[примечание 3]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[38]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[примечание 4]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[примечание 5]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[примечание 6]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

v т и Двенадцать Иисуса апостолов
Apostles	Andrew Bartholomew Nathanael James, son of Alphaeus the Less James, son of Zebedee John Beloved Evangelist Patmos Judas Iscariot Judas Thaddaeus Matthew Philip Simon Peter Simon the Zealot Thomas
Later	Seventy disciples Matthias Paul conversion James, brother of Jesus Barnabas
Related	Commissioning of the Twelve calling of the disciples calling of Matthew Mission Discourse coming persecutions Holy Kinship Last Supper Farewell Discourse Great Commission Apostolic Age Apostolic see Acts of the Apostles Pentecost Holy Spirit Dispersion Pauline epistles Relics and burial sites Apostolic succession Apostles' Creed

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Chile Spain France BnF data Argentina Catalonia Germany Israel United States Taiwan Japan Czech Republic Greece Poland Russia
People	Deutsche Biographie
Other	NARA SNAC IdRef