Сирийское христианство
| Часть серии о |
| Восточное христианство |
|---|
 |
Сирийское христианство ( сирийский : Mshiḥoyuṯo ����������������������������������������������/ Suryoyto или Mshiḥāyūṯā Suryāytā ) — ветвь восточного христианства которого , формирующие богословские сочинения и традиционные литургии выражены на классическом сирийском языке, вариации старого арамейского языка. [1] [2] [3] В более широком смысле этот термин может также относиться к арамейскому христианству в целом, охватывая, таким образом, все христианские традиции, основанные на литургическом использовании арамейского языка и его вариаций, как исторических, так и современных. [4] [5] [6]
Наряду с греческим и латынью , классический сирийский язык был одним из трех наиболее важных языков раннего христианства . [7] Он стал сосудом для развития своеобразной сирийской формы христианства, которая процветала на Ближнем Востоке и в других частях Азии в период поздней античности и раннего средневековья , дав начало различным литургическим и конфессиональным традициям, представленным в наше время несколькими церквями. которые продолжают поддерживать религиозное и культурное наследие сирийского христианства. [8] [9]
Сирийское христианство включает в себя две литургические традиции : Восточно-сирийский обряд и Западно-сирийский обряд . [10] Восточно-сирийский обряд (также известный как халдейский, ассирийский, сасанидский, вавилонский или персидский обряд), [11] чья главная анафора — Святая Курбана Святых Аддая и Мари , принадлежит Халдейской Католической Церкви , Ассирийской Церкви Востока (включая составляющую Халдейскую Сирийскую Церковь ), Древней Церкви Востока и Сиро-Малабарской Католической Церкви. . Западно-сирийский обряд (также называемый Антиохийско-сирийский обряд), анафорой которого является Божественная литургия Святого Иакова , является обрядом Сирийской Православной Церкви (включая составляющую Якобитскую Сирийскую Христианскую Церковь ), Маронитской Церкви , Сирийской Католической Церкви , и Индийская Маланкарская православная сирийская церковь , Сиро-Маланкарская католическая церковь и Малабарская независимая сирийская церковь . Протестантские формы этого обряда используются Сирийской церковью Маланкара Мар Тома и Евангелической церковью Св. Фомы в Индии .
В Индии коренных восточных христиан ( христиан Святого Фомы ) обеих литургических традиций (восточной и западно-сирийской) называют сирийскими христианами. Традиционная восточно-сирийская община представлена Сиро-Малабарской католической церковью и Халдейской сирийской церковью Индии. Западно-сирийская литургическая традиция была введена после 1665 года, а связанная с ней община представлена Якобитской Сирийской Христианской Церковью (часть Сирийской Православной Церкви), Маланкарской Православной Сирийской Церковью (обе принадлежат Восточному Православию ), Сиро-Маланкарская католическая церковь ( восточно-католическая церковь в Католической церкви ), Сирийская церковь Мар Тома (часть Англиканской общины ) и Малабарская независимая сирийская церковь (независимая Восточная православная церковь, не входящая в Восточно-православное сообщество ) . [12]
Сирийский язык — это разновидность арамейского языка, возникшая в Эдессе , Верхней Месопотамии, в первые века нашей эры. [13] Это связано с арамейским языком Иисуса , галилейским диалектом. [14] Эти отношения добавили ему престижа для христиан. [15] Форма языка, используемая в Эдессе, преобладала в христианских писаниях и была принята в качестве стандартной формы, «удобного средства распространения христианства везде, где существовала основа разговорного арамейского языка». [1] Территория, где говорили на сирийском или арамейском языке, область контактов и конфликтов между Римской империей и Сасанидской империей , простиралась от Антиохии на западе до Селевкии-Ктесифона , столицы Сасанидов, на востоке и включала всю или части современные Сирия, Ливан, Израиль/Палестина, Ирак и части Турции и Ирана. [2] [1]
Имя [ править ]
В современном английском языке термин «сирийское христианство» предпочтительнее альтернативной формы «сирийское христианство», которая также широко использовалась в старой литературе как синоним , особенно в 19 и 20 веках. [16] Поскольку последний термин оказался весьма многозначным , возникла тенденция (в первую очередь среди ученых) свести термин «сирийское христианство» к его основному (региональному) значению, обозначающему христианство в Сирии , тогда как появился более конкретный термин (сирийское христианство). будет использоваться в качестве предпочтительного обозначения для всей сирийской ветви восточного христианства. [17] Это различие еще не является общепринятым даже среди ученых. Постепенно он внедряется в большинстве англоязычных стран, за некоторыми заметными исключениями. Церкви сирийской традиции в Индии до сих пор идентифицируют себя на индийском английском языке как «сирийские» церкви как по социолингвистическим , так и по юридическим причинам. [18] [19]
Современные различия между «сирийским» и «сирийским» (христианством) наблюдаются в английском языке как частично принятая конвенция , но такие различия не существуют ни в большинстве других языков, ни на эндонимическом (родном) уровне среди приверженцев сирийского христианства. . [17] Родные термины ( этнонимы , демонимы , лингвонимы ), произошедшие от названия Сирии, не обладали своеобразной формальной двойственностью, которая была бы эквивалентна общепринятому английскому различию между терминами сирийский и сирийский . [20] Поскольку предложенное различие еще не получило всеобщего признания среди ученых, его индивидуальное и часто непоследовательное применение создало сложную картину, дополнительно отягощенную более старыми проблемами, унаследованными от терминологических споров, возникших гораздо раньше, в частности в сирийских исследованиях , а также в Арамейские исследования в целом. [21]
Использование сирийских/сирийских ярлыков также было затруднено обычным научным сведением сирийского христианства к восточно-арамейскому христианскому наследию и его потомкам. Такое сокращение заключалось в отрыве сирийского христианства от западноарамейских христианских традиций, которые были укоренены на самой родине христианства, охватывая древние арамейскоязычные общины в Иудее и Палестине , Галилее и Самарии , а также в областях Набатеи и Пальмирены до восток, [22] и Финикию и собственно Сирию на севере. Поскольку западно-арамейские христиане не вписывались в узкое научное определение сирийского христианства, ориентированное на восточно-арамейские традиции, [23] различные исследователи предпочли дополнительное использование некоторых более широких терминов, таких как «арамейское христианство», [4] [5] или «арамейский христианский мир», [6] обозначая таким образом религиозный, культурный и языковой континуум, охватывающий всю ветвь христианства, произошедшую от первых арамейскоязычных христианских общин, сформировавшихся в апостольские времена и затем продолживших развиваться на протяжении всей истории, главным образом на Ближнем Востоке , а также в ряде других регионах Азии , включая Индию и Китай. [24] [25]
В английском языке термин «арамейское христианство» не следует путать с термином «арамейское христианство» , поскольку первое обозначение определяется лингвистически и, таким образом, относится к арамейскоязычным христианам в целом, тогда как второе обозначение является более конкретным и относится только к арамейцам -христианам . [26] [27]
История [ править ]
Христианство зародилось на Ближнем Востоке , в Иерусалиме среди арамейскоязычных евреев . Вскоре он распространился на другие семитские народы, говорящие на арамейском языке , такие как арамейские языческие народы вдоль восточного побережья Средиземного моря. [ нужна цитата ] а также во внутренние части Римской империи и за ее пределы в Парфянскую империю и более позднюю Сасанидскую империю , [28] включая Месопотамию , где в разное время и в разной степени доминировали эти империи.
Руины церкви Дура-Европос , датируемые первой половиной III века, являются конкретным свидетельством присутствия организованных христианских общин в арамейскоязычной области, вдали от Иерусалима и побережья Средиземного моря, а также существуют традиции проповеднической деятельности. христианства в регионе еще во времена апостолов .
Однако «практически каждый аспект сирийского христианства до четвертого века остается неясным, и только тогда можно почувствовать себя на более твердой почве». [29] Четвертый век отмечен многочисленными сочинениями на сирийском языке святого Ефрема Сирина , «Показаниями» немного старшего Афрахата и анонимной аскетической « Книгой шагов» . Ефрем жил в Римской империи, недалеко от границы с Сасанидской империей, к которой принадлежали два других писателя. [29] Однако другой источник утверждает, что существует значительное количество свидетельств о литургических практиках, относящихся к IV веку и ранее. [30]
Другими предметами ранней литературы сирийского христианства являются «Диатессарон» , Татиана куретонские евангелия и сирийский Синаит , Библия Пешитты и учение Аддаи .
Среди епископов, принимавших участие в Первом Никейском соборе (325 г.), первом из вселенских соборов , было двадцать из Сирии и один из Персии, за пределами Римской империи. [31] Два собора, состоявшиеся в следующем столетии, разделили сирийское христианство на две противоборствующие партии.
Богословский контраст и Востока Запада
Сирийское христианство разделено по нескольким богословским вопросам, как христологическим , так и пневматологическим . [32]
В 431 году Эфесский собор , который считается третьим Вселенским собором, осудил Нестория и несторианство . Это осуждение было впоследствии проигнорировано Восточно-сирийской Церковью Востока , которая ранее была создана в Сасанидской империи как отдельная Церковь на Селевкийско-Ктесифонском соборе в 410 году и которая на Синоде Дадишо в 424 году провозгласила независимость ее главы, католикоса , по отношению к «западной» (Римской империи) церковной власти. Даже в своей современной форме Ассирийской Церкви Востока и Древней Церкви Востока он почитает Нестория как учителя и святого. [33]
В 451 году Халкидонский собор , четвёртый вселенский собор, осудил монофизитство , а также отверг диопрозопизм . [34] Этот собор был отвергнут Восточными Православными Церквами (среди которых есть Сирийская Православная Церковь), использующими Западно-Сирийский обряд. был В результате Антиохийский Патриархат разделен между двумя общинами: прохалкидонской и нехалкидонской. Халкидонитов часто называли « мелькитами » (имперцами), тогда как их оппонентов называли монофизитами (теми, кто верит в одну, а не две природы Христа) и якобитами (по Иакову Варадею ).
В 553 году Константинопольский собор , пятый Вселенский собор, предал анафеме Феодора Мопсуестийского , а также осудил несколько сочинений Феодорита Кирского и Ивы Эдесского (см.: Полемика о трёх главах ). [34] Поскольку эти три богослова пользовались большим уважением среди восточно-сирийских христиан, возникли дальнейшие разногласия, достигшие кульминации в 612 году, когда главный совет Церкви Востока состоялся в Селевкии-Ктесифоне . Под председательством Бабая Великого (ум. 628) собор официально принял конкретные христологические формулировки, используя сирийский термин «кнома » (������������������) как обозначение двойственных (божественных и человеческих) свойств внутри одного просопона (личности) Христа. [35]
Богословское отчуждение между восточно-сирийской и западно-сирийской ветвями проявлялось в длительном соперничестве, которое было особенно интенсивным между Церковью Востока и Мафрианом Востока (Сирийской Православной Церковью). [34] каждая ветвь заявляла, что ее доктрины не являются ересью , и одновременно обвиняла другую в преподавании ереси. Их богословское отчуждение сохранялось на протяжении средневековья и раннего Нового времени и до наших дней. В 1999 году Коптская православная церковь , сестринская церковь Сирийской православной церкви, заблокировала прием Ассирийской церкви Востока в Ближневосточный совет церквей , среди членов которого есть Халдейская католическая церковь. [36] [37] [38] и потребовал, чтобы оно удалило из своей литургии упоминание о Диодоре Тарсийском , Феодоре Мопсуестийском и Нестории , которых оно почитает как «греческих врачей». [39]
Литургический контраст и Востока Запада
Литургии восточных и западно-сирийских народов весьма различны. Восточно-сирийский обряд особенно известен своей евхаристической Курбаной Аддай и Мари , в которой слова установления отсутствуют . Западно-сирийцы используют сиро-антиохийский или западно-сирийский обряд, который принадлежит к семейству литургий, известному как Антиохийский обряд .
Сирийская Православная Церковь добавляет к Трисвятому («Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас») фразу «распятые за нас». Церковь Востока интерпретировала это как ересь. [40] Патриарх Тимофей I Церкви Востока заявил: «А также во всех странах Вавилона, Персии и Ассирии, и во всех странах восхода солнца, то есть у индийцев, китайцев, У тибетцев, турок и во всех провинциях, находящихся под юрисдикцией этого Патриаршего Престола, нет добавления Crucifixus es pro nobis». [41]
Среди христиан святого Фомы в Индии первоначально использовался восточно-сирийский обряд, но те, кто в 17 веке принял унию с Сирийской православной церковью, переняли обряд этой церкви.
Дальнейшие подразделения [ править ]
Раскол в 1552 году в Церкви Востока привел к возникновению отдельного патриархата, который сначала вошел в союз с Католической Церковью , но позднее образовал ядро нынешней Ассирийской Церкви Востока и Древней Церкви Востока, а в конце XVIII века большинство последователей предыдущего патриархата выбрали союз с Римом и вместе с некоторыми другими теперь образуют Халдейскую католическую церковь.
В Индии всех христиан церкви Святого Фомы до сих пор вместе называют «сирийскими христианами». Большинство христиан церкви Святого Фомы, которые первоначально зависели от Церкви Востока, сохранили союз с Римом, несмотря на дискомфорт, который испытывали португальские правители и духовенство при латинизации, против чего они протестовали. Сейчас они образуют Сиро-Малабарскую католическую церковь . Небольшая группа, отколовшаяся от них в начале 19 века, объединилась в начале 20 века под названием Халдейско-Сирийская церковь с Ассирийской церковью Востока.
Те, кто в 1653 году порвали с католической церковью, поскольку в Индии доминировали португальцы, и вскоре выбрали союз с Сирийской православной церковью, позже разделились на различные группы. Первое разделение произошло в 1772 году от Малабарской независимой сирийской церкви . [42] В конце XIX и в течение XX века возникло разделение между оставшимися едиными с Сирийской Православной Церковью, настаивавшими на полной автокефалии и ныне называемыми Маланкарской Православной Сирийской Церковью , и Якобитской Сирийской Христианской Церковью . , которые остаются верными патриарху.
Движение за воссоединение привело в 1930 году к установлению полного общения между некоторыми представителями сирийской православной церкви Маланкары и католической церковью. Сейчас они образуют Сиро-Маланкарскую католическую церковь .
На Ближнем Востоке вновь возведенный на престол патриарх Сирийской Православной Церкви Игнатий Михаил III Ярве объявил себя католиком и, получив в 1783 году подтверждение из Рима, стал главой Сирийской Католической Церкви.
В XIX и XX веках многие сирийские христиане, как с Востока, так и с Запада, покинули Ближний Восток и перебрались в другие страны, создав значительную диаспору. [43]
В наше время несколько Церквей сирийской традиции активно участвуют в экуменическом диалоге . [44] [45]
для христиан Условия сирийских
Коренные арамейскоязычные общины Востока ( сирийский : ��������������������, : арабский ) سُريان Ближнего [46] приняли христианство очень рано, возможно, уже с первого века, и начали отказываться от своей трехтысячелетней традиционной древней месопотамской религии , хотя полностью эта религия вымерла лишь в десятом веке. [ нужна цитата ] королевство Осроенское со столицей Эдессой было включено в состав Римской империи в 114 году как полуавтономное вассальное государство, а затем, после периода господства Парфянской империи , было включено в качестве римской провинции , сначала в 214 году. и, наконец, в 242. [47]
В 431 году Эфесский собор объявил несторианство ересью. Несториане, преследуемые в Византийской империи , искали убежища в частях Месопотамии , входивших в состав Сасанидской империи . Это способствовало принятию несторианского учения Персидской церковью Востока , которая распространила христианство за пределы Персии, в Индию, Китай, Тибет и Монголию, расширив ареал этой восточной ветви сирийского христианства. Западная ветвь, Якобитская церковь , возникла после на Халкидонском соборе осуждения миафизитства в 451 году. [48]
сирийских традиций Церкви
.jpg)
- Восточно-православный
- Сирийская Православная Церковь (Сирийский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока, базирующийся в Дамаске, Сирия )
- Якобитская Сирийская Христианская Церковь (Сирийская Православная Церковь в Индии, Католикосат , базирующаяся в Кочи, Керала, Индия )
- Маланкарская православная сирийская церковь (Индийская православная церковь, католикосат , базирующаяся в Коттаяме, Керала, Индия )
- Малабарская независимая сирийская церковь (Независимая Восточная православная церковь, базирующаяся в Тожиюре, Керала, Индия , не входящая в состав Восточно-православной общины )
- Сирийская Православная Церковь (Сирийский Православный Патриархат Антиохии и всего Востока, базирующийся в Дамаске, Сирия )
- Восточно-католические церкви западно -сирийского обряда
- Маронитская католическая церковь (Сирийский маронитский патриархат Антиохии и всего Востока, базирующийся в Бкерке, Ливан )
- Сирийская католическая церковь (Сирийский католический патриархат Антиохии и всего Востока, базирующийся в Бейруте, Ливан )
- Сиро-Маланкарская католическая церковь (Маланкарская сирийская католическая церковь, католикосат , базирующаяся в Тривандруме, Керала, Индия )
- Восточные протестантские церкви
- Сирийская церковь Маланкара Мар Тома (в полном общении с англиканской общиной , базирующаяся в Тирувалле, Керала, Индия )
- Святой Луи Евангелическая церковь Св. Индии Фомы
- Церковь Востока
- Ассирийская Церковь Востока , традиционалистское продолжение, возникшее из линии Шимун патриархов Церкви Востока, принявшей это название в 1976 году.
- Халдейско -Сирийская Церковь — архиепископство в Индии. Ассирийской Церкви Востока
- Древняя Церковь Востока , отделившаяся от Ассирийской Церкви Востока в 1960-х годах.
- Ассирийская Церковь Востока , традиционалистское продолжение, возникшее из линии Шимун патриархов Церкви Востока, принявшей это название в 1976 году.
- Восточно-католические церкви восточно -сирийского обряда
- Халдейская католическая церковь — восточно-католическая церковь, возникшая из линии патриархов Элии Церкви Востока после расколов в 1552, 1667/1668 и 1779 годах.
- Сиро -Малабарская церковь , восточно-католическая церковь, базирующаяся в Керале , независимая от халдейской католической иерархии со времени Синода Диампера в 1599 году.
Восточно-сирийские христиане участвовали в миссии в Индию , и многие из нынешних церквей в Индии находятся в общении либо с восточно-сирийскими, либо с западно-сирийскими церквями. Эти индийские христиане известны как христиане Святого Фомы .
В наше время, даже если не считать восточных протестантских конфессий, таких как Сирийская церковь Мар Тома в Малабаре и Евангелическая церковь Св. Фомы в Индии , которые произошли от церквей Западно-сирийского обряда, [50] [51] различные евангелические конфессии продолжают присылать своих представителей среди сирийских христиан. В результате несколько евангелических было создано групп, в частности Ассирийская пятидесятническая церковь (в основном в Америке, Иране и Ираке) из восточно-сирийских христиан и Арамейская свободная церковь (в основном в Германии, Швеции, Америке и Сирии) из западно-сирийских христиан. Христиане. Из-за своего нового ( протестантского ) богословия их иногда не классифицируют как традиционные церкви сирийского христианства.
См. также [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Перейти обратно: а б с Ромпей 2008 , стр. 365–386.
- ^ Перейти обратно: а б Мурре ван ден Берг 2007 , с. 249.
- ^ Кухня 2012 , стр. 66–77.
- ^ Перейти обратно: а б Симмонс 1959 , с. 13.
- ^ Перейти обратно: а б Вертикальный 2001 , с. 149.
- ^ Перейти обратно: а б Квиспель 2008 , с. 80.
- ^ Брок 2005 , стр. 5–20.
- ^ Винклер 2019 , стр. 119–133.
- ^ Хантер 2019 , стр. 783–796.
- ^ Варгезе 2019 , стр. 391–404.
- ^ Джон Хардон (25 июня 2013 г.). Католический словарь: сокращенное и обновленное издание современного католического словаря . Издательская группа Корона. п. 493. ИСБН 978-0-307-88635-4 .
- ^ Перцель 2019 , стр. 653–697.
- ^ Брок 1998 , с. 708-719.
- ^ Аллен С. Майерс, изд. (1987), «Арамейский». Библейский словарь Эрдмана . Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс . п. 72. ISBN 0-8028-2402-1 . «Принято считать, что арамейский язык был общим языком Палестины в первом веке нашей эры. Иисус и его ученики говорили на галилейском диалекте, который отличался от диалекта Иерусалима (Мф. 26:73)».
- ^ Монтгомери 2002 , с. 27.
- ^ Робинсон и Коакли, 2013 , с. 1, примечание 1.
- ^ Перейти обратно: а б Миллар 2006 , стр. 107–109.
- ^ О'Махони 2006 , с. 511.
- ^ Винклер 2019 , стр. 130–132.
- ^ Андраде 2019 , стр. 157–174.
- ^ Бернетт 2005 , стр. 421–436.
- ^ Джоблинг 1996 , стр. 62–73.
- ^ Ромпей 2008 , с. 366.
- ^ Диккенс 2019 , стр. 583–624.
- ^ Такахаши 2019 , стр. 625–652.
- ^ Хили 2014 , с. 391.
- ^ Хили 2019a , с. 433–446.
- ^ Дарьяи 2019 , стр. 33–43.
- ^ Перейти обратно: а б Брок 2004а , с. 362.
- ^ Раухорст, Джерард (март 1997 г.). «Еврейские литургические традиции в раннем сирийском христианстве» . Вигилии Христиане . 51 (1): 72–93. дои : 10.2307/1584359 . ISSN 0042-6032 . JSTOR 1584359 – через JSTOR.
- ^ Монтгомери 2002 , с. 27, 57.
- ^ Хайнталер 2019 , с. 377–390.
- ^ Баум и Винклер 2003 , стр. 5, 30.
- ^ Перейти обратно: а б с Мейендорф 1989 .
- ^ Брок 1999d , с. 281–298.
- ^ Баум и Винклер 2003 , стр. 151–152.
- ^ Брок 2004b , с. 58.
- ^ Николс 2010 , с. 137.
- ^ «Митрополит Бишой, «Ассирийские Церкви» » .
- ^ Марийке Метселаар-Йонгенс, Определение Христа: Церковь Востока и зарождающийся ислам (Vrije Universiteit Amsterdam, 2016), стр. 79
- ^ Медицина 1926 , с. 466.
- ^ Фенвик, Джон Р.К. «Малабарская независимая сирийская церковь, Церковь Тожиюр» .
- ^ Шайо 1998 .
- ^ Брок 1999e , с. 189-197.
- ^ Брок 2004b , с. 44-65.
- ^ Донабед 2015 , с. 18.
- ^ Росс 2001 , с. 49.
- ↑ TV Philip, К востоку от Евфрата: раннее христианство в Азии. Архивировано 28 апреля 2017 г. в Wayback Machine.
- ^ Горелик, Михаил (1979). Восточные доспехи Ближнего и Среднего Востока восьмого-пятнадцатого веков в произведениях искусства (в исламском оружии и доспехах) . Лондон: Роберт Элгуд. п. Рис.38. ISBN 978-0859674706 .
- ^ Леустин, Люциан Н. (30 мая 2014 г.). Восточное христианство и политика в XXI веке . Рутледж. п. 568. ИСБН 978-1-317-81866-3 .
- ^ Фортескью, Адриан (1913). Меньшие восточные церкви . Лондон: Католическое общество истины. стр. 368–371, 374–375. ISBN 978-1-177-70798-5 .
Общие и цитируемые источники [ править ]
- Абузейд, Шафик (2019). «Маронитская церковь» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 731–750. ISBN 9781138899018 .
- Андраде, Натанаэль Дж. (2019). «Сирийцы и сирийцы в Поздней Римской империи: вопросы идентичности» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 157–174. ISBN 9781138899018 .
- Ауфрехт, Уолтер Э. (2001). «Наследие Сирии: арамейский язык» . Бюллетень Канадского общества исследований Месопотамии . 36 : 145–155.
- Бар-Ашер Сигал, Михал (2019). «Иудаизм и сирийское христианство» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 146–156.
- Баум, Вильгельм ; Винклер, Дитмар В. (2003). Церковь Востока: Краткая история . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж-Керзон. ISBN 9781134430192 .
- Баумер, Кристоф (2006). Церковь Востока: иллюстрированная история ассирийского христианства . Лондон-Нью-Йорк: Таурис. ISBN 9781845111151 .
- Брок, Себастьян П. (1982). «Христиане в Сасанидской империи: случай разделения лояльности» . Исследования по истории церкви . 18 : 1–19. дои : 10.1017/S0424208400016004 . ISBN 9780631180609 . S2CID 163971637 .
- Брок, Себастьян П. (1992). Исследования сирийского христианства: история, литература и теология . Олдершот: Вариорум. ISBN 9780860783053 .
- Брок, Себастьян П. (1992). «Евсевий и сирийское христианство» . Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. стр. 212–234. ISBN 0814323618 .
- Брок, Себастьян П. (1997). Краткий очерк сирийской литературы . Коттаям: Экуменический научно-исследовательский институт Св. Ефрема.
- Брок, Себастьян П. (1998). «Сирийская культура, 337–425» . Кембриджская древняя история . Том. 13. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 708–719. ISBN 9780521302005 .
- Брок, Себастьян П. (1999a). От Ефрема до Романа: взаимодействие между сирийским и греческим языками в поздней античности . Олдершот: Эшгейт. ISBN 9780860788003 .
- Брок, Себастьян П. (1999b). «Святой Ефрем глазами позднейшей сирийской литургической традиции» (PDF) . Хьюгойе: Журнал сирийских исследований . 2 (1): 5–25. дои : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Брок, Себастьян П. (1999c). «Евсевий и сирийское христианство» . Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Garland Publishing. стр. 258–280. ISBN 9780815330714 .
- Брок, Себастьян П. (1999d). «Христология Церкви Востока в синодах пятого — начала седьмого веков: предварительные соображения и материалы» . Доктринальное разнообразие: разновидности раннего христианства . Нью-Йорк и Лондон: Издательство Garland Publishing. стр. 281–298. ISBN 9780815330714 .
- Брок, Себастьян П. (1999e). «Важность сирийских традиций в экуменическом диалоге по христологии». Христианский Восток . 20 : 189–197.
- Брок, Себастьян П. (2004a). «Ефрем и сирийская традиция» . Кембриджская история раннехристианской литературы . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 362–372. ISBN 9780521460835 .
- Брок, Себастьян П. (2004b). «Сирийские церкви в экуменическом диалоге по христологии» . Восточное христианство: исследования по современной истории, религии и политике . Лондон: Мелисенда. стр. 44–65. ISBN 9781901764239 .
- Брок, Себастьян П. (2005). «Сирийский Восток: третье «легкое» церкви?» . Восточная христианская периодика . 71 : 5–20.
- Брок, Себастьян П. (2006). Огонь с небес: исследования сирийского богословия и литургии . Олдершот: Эшгейт. ISBN 9780754659082 .
- Браун, Лесли В. (1956). Индийские христиане Святого Фомы: отчет о древней сирийской церкви Малабара . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
- Бернетт, Стивен Г. (2005). «Христианский арамейизм: рождение и рост арамейской науки в шестнадцатом веке» (PDF) . В поисках мудрости древних . Вайнона Лейк: Айзенбраунс. стр. 421–436. Архивировано из оригинала (PDF) 27 августа 2021 г. Проверено 7 декабря 2020 г.
- Шабо, Жан-Батист (1902). Восточный синодик или собрание несторианских соборов (PDF) . Париж: Национальная империя.
- Шайо, Кристина (1998). Сирийская Православная Церковь Антиохии и всего Востока: краткое введение в ее жизнь и духовность . Женева: Межправославный диалог.
- Дарьяи, Турадж (2019). «Сасанидская империя» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 33–43. ISBN 9781138899018 .
- Деби, Мюриэль (2009). «Сирийская историография и формирование идентичности» . Церковная история и религиозная культура . 89 (1–3): 93–114. дои : 10.1163/187124109X408014 .
- Диккенс, Марк (2019). «Сирийское христианство в Средней Азии» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 583–624. ISBN 9781138899018 .
- Донабед, Саргон Г.; Мако, Шамиран (2009). «Этнокультурная и религиозная идентичность сирийских православных христиан» (PDF) . Хронос: Revue d'Histoire de l'Université de Balamand . 19 : 69–111.
- Донабед, Саргон Г. (2015). Перековывая забытую историю: Ирак и ассирийцы в двадцатом веке . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. ISBN 9780748686056 .
- Фий, Жан Морис (1979) [1963]. Сирийские общины в Иране и Ираке от зарождения до 1552 года . Лондон: Перепечатки Variorum. ISBN 9780860780519 .
- Гриффит, Сидни Х. (1986). «Ефрем, диакон Эдессский, и царская церковь» . Диакония: Исследования в честь Роберта Т. Мейера . Вашингтон: CUA Press. стр. 25–52. ISBN 9780813205960 .
- Гриффит, Сидни Х. (2002). «Христианство в Эдессе и сирийскоязычном мире: Мани, Бар Дайсан и Ефрем, борьба за верность на арамейской границе» . Журнал Канадского общества сирийских исследований . 2 :5–20. doi : 10.31826/jcsss-2009-020104 . S2CID 212688584 . Архивировано из оригинала 10 сентября 2019 г. Проверено 2 декабря 2020 г.
- Грильмайер, Алоис ; Хайнталер, Терезия (2013). Христос в христианской традиции: Церкви Иерусалима и Антиохии с 451 по 600 годы . Том. 2/3. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199212880 .
- Хаар Ромени, Батер (2012). «Этническая принадлежность, этногенез и идентичность сирийских православных христиан» . Видения сообщества в постримском мире: Запад, Византия и исламский мир, 300–1100 гг . Фарнхэм: Издательство Ashgate. стр. 183–204. ISBN 9781317001362 .
- Хайнталер, Терезия (2019). «Богословские доктрины и дебаты внутри сирийского христианства» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 377–390. ISBN 9781138899018 .
- Харви, Сьюзен А. (2019). «Женщины и дети в сирийском христианстве: звучащие голоса» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 554–566. ISBN 9781138899018 .
- Хили, Джон Ф. (2014). «Арамейское наследие» . Арамеи в Древней Сирии . Лейден: Брилл. стр. 391–402. ISBN 9789004229433 .
- Хили, Джон Ф. (2019a). «Арамейцы и арамейский язык в переходный период – западное влияние и корни арамейского христианства» . Исследование Израиля и Арама: автономия, независимость и связанные с этим проблемы . Тюбинген: Мор Зибек. стр. 433–446. ISBN 9783161577192 .
- Хили, Джон Ф. (2019b). «Дохристианские религии сирийскоязычных регионов» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 47–67. ISBN 9781138899018 .
- Герман, Джеффри (2019). «Сирийский мир в Персидской империи» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 134–145.
- Говорун, Кирилл (2008). Воля, действие и свобода: христологические споры в седьмом веке . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9781138899018 .
- Хантер, компакт-диск Эрики (2019). «Изменение демографии: христиане в Ираке с 1991 года» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 783–796. ISBN 9781138899018 .
- Jakob, Joachim (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts. Münster: LIT Verlag. ISBN 9783643506160.
- Джоблинг, Уильям Дж. (1996). «Новые свидетельства истории коренного арамейского христианства в Южной Иордании» . Сиднейские исследования общества и культуры . 12 : 62–73.
- Жюльен, Флоренция (2019). «Формы религиозной жизни и сирийское монашество» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 88–104. ISBN 9781138899018 .
- Карим, Кирилл Афрем (2004). Символы креста в трудах ранних сирийских отцов . Пискатауэй: Gorgias Press. ISBN 9781593332303 .
- Кухня, Роберт А. (2012). «Сирийская традиция» . Православный христианский мир . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 66–77. ISBN 9781136314841 .
- Хури, Видад (2019). «Церкви в сирийском пространстве: архитектурный и литургический контекст и развитие» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 476–553. ISBN 9781138899018 .
- Лупстра, Джонатан А. (2019). «Сирийская Библия и ее толкование» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 293–308. ISBN 9781138899018 .
- Лусли, Эмма (2010). «Петр, Павел и Иаков Иерусалимский: доктринальная и политическая эволюция Восточной и Восточной церквей» . Восточное христианство на современном Ближнем Востоке . Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. стр. 1–12. ISBN 9781135193713 .
- Лусли, Эмма (2019). «Материальная культура сирийских народов в поздней античности и свидетельства сирийских настенных росписей» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 460–475. ISBN 9781138899018 .
- Мензе, Волкер Л. (2019). «Учреждение сирийских церквей» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 105–118. ISBN 9781138899018 .
- Мейендорф, Джон (1989). Имперское единство и христианские разделения: Церковь 450–680 гг. н.э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство семинарии Св. Владимира. ISBN 9780881410563 .
- Майкельсон, Дэвид Аллен. (2022). Райская библиотека: история созерцательного чтения в монастырях Церкви Востока. Издательство Оксфордского университета.
- Миллар, Фергюс (2006). Греческая Римская империя: власть и вера при Феодосии II (408–450) . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 9780520253919 .
- Миллар, Фергюс (2013). «Эволюция Сирийской Православной Церкви в доисламский период: от греческого к сирийскому?» (PDF) . Журнал ранних христианских исследований . 21 (1): 43–92. дои : 10.1353/earl.2013.0002 . S2CID 170436440 .
- Мингана, Альфонс (1926). «Раннее распространение христианства в Индии» (PDF) . Бюллетень библиотеки Джона Райлендса . 10 (2): 435–514. дои : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
- Монтгомери, Роберт Л. (2002). Однобокое распространение христианства: к пониманию распространения религий . Вестпорт: Издательство Praeger. ISBN 9780275973612 .
- Мурре ван ден Берг, Хелен (2007). «Сирийское христианство» . Блэквеллский спутник восточного христианства . Молден: Блэквелл. стр. 249–268. ISBN 9780470766392 .
- Мурре ван ден Берг, Хелен (2008). «Классический сирийский, неоарамейский и арабский язык в Церкви Востока и Халдейской церкви между 1500 и 1800 годами» . Арамейский язык в его историческом и лингвистическом контексте . Висбаден: Harrassowitz Verlag. стр. 335–352. ISBN 9783447057875 .
- Мурре ван ден Берг, Хелен (2015). «Классический сирийский язык и сирийские церкви: история двадцатого века» . Встречи с сирийцами: материалы шестого североамериканского сирийского симпозиума . Лувен: Издательство Peeters. стр. 119–148. ISBN 9789042930469 .
- Мурре-ван ден Берг, Хелен (2019). «Сирийская идентичность в современную эпоху» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 770–782. ISBN 9781138899018 .
- Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и восточные церкви: исследование раскола (2-е исправленное изд.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN 9781586172824 .
- О'Махони, Энтони (2006). «Сирийское христианство на современном Ближнем Востоке» . Кембриджская история христианства: восточное христианство . Том. 5. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 511–536. ISBN 9780521811132 .
- Пенн, Майкл Филип (2019). «Ранние сирийские реакции на подъем ислама» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 175–188. ISBN 9781138899018 .
- Перцель, Иштван (2019). «Сирийское христианство в Индии» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 653–697. ISBN 9781138899018 .
- Поссекель, Юте (2019). «Появление сирийской литературы до 400 г. н. э.» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 309–326. ISBN 9781138899018 .
- Киспель, Жиль (2008). Гностика, иудаика, католика: Сборник сочинений Жиля Киспеля . Лейден-Бостон: Брилл. ISBN 9789047441823 .
- Робинсон, Теодор Х.; Коакли, Джеймс Ф. (2013) [1915]. Парадигмы и упражнения Робинсона по сирийской грамматике (6-е исправленное изд.). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199687176 .
- Ромпей, Лукас ван (2008). «Восток: Сирия и Месопотамия» . Оксфордский справочник по раннехристианским исследованиям . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. стр. 365–386. ISBN 9780199271566 .
- Росс, Стивен К. (2001). Римская Эдесса: политика и культура на восточных окраинах Римской империи, 114–242 гг . н.э. Лондон-Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9781134660636 .
- Сен-Лоран, Жанна-Николь (2019). «Сирийская агиографическая литература» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 339–354. ISBN 9781138899018 .
- Селезнев, Николай Н. (2008). «Церковь Востока и ее теология: история исследований» . Восточная христианская периодика . 74 (1): 115–131.
- Селезнев, Николай Н. (2010). «Несторий Константинопольский: осуждение, подавление, почитание: с особым акцентом на роль его имени в восточно-сирийском христианстве» . Журнал восточнохристианских исследований . 62 (3–4): 165–190.
- Селезнев, Николай Н. (2013). «Якобс и якобиты: сирийское происхождение имени и его египетско-арабские интерпретации» . Scrinium: Журнал патрологии, критической агиографии и церковной истории . 9 : 382–398.
- Симмонс, Эрнест (1959). Отцы и Учителя Церкви . Милуоки: Издательство Брюса.
- Такахаши, Хидеми (2019). «Сирийское христианство в Китае» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 625–652. ISBN 9781138899018 .
- Тейлор, Дэвид ГК (2019). «Приход христианства в Месопотамию» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 68–87. ISBN 9781138899018 .
- Теуле, Герман (2007). «Современные тенденции в сирийских исследованиях» . Восточный перекресток: очерки средневекового христианского наследия . Пискатауэй, Нью-Джерси: Gorgias Press. стр. 387–400. дои : 10.31826/9781463212827-024 . ISBN 9781463212827 .
- Варгезе, Бэби (2019). «Литургии сирийских церквей» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 391–404. ISBN 9781138899018 .
- Вельтеке, Доротея; Юнансардаруд, Хелен (2019). «Возрождение сирийской литературы в двенадцатом–тринадцатом веках» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 698–717. ISBN 9781138899018 .
- Ватт, Джон В. (2019). «Сирийская философия» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 422–437. ISBN 9781138899018 .
- Уилмшерст, Дэвид (2019). «Церковь Востока в эпоху Аббасидов» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 189–201.
- Винклер, Дитмар В. (2019). «Деноминации сирийской церкви: обзор» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 119–133. ISBN 9781138899018 .
- Вуд, Филип (2019). «Историография в сирийскоязычном мире, 300–1000 гг.» . Сирийский мир . Лондон: Рутледж. стр. 405–421. ISBN 9781138899018 .
Внешние ссылки [ править ]
- Якобитская сирийская церковь
- (На французском языке) - Перевод на английский сирийское христианство. Архивировано 11 апреля 2009 г. в Wayback Machine на WikiSyr. Архивировано 11 апреля 2009 г. в Wayback Machine.
- (На французском языке) - Перевод на английский Сирийский католический кружок [ постоянная мертвая ссылка ]
- Камбель Маран - сирийские песнопения из Южной Индии - новый взгляд на литургическую музыкальную традицию сирийских христиан.
- Традиции и ритуалы сирийских христиан Кералы
- Аудио-арамейская Библия
- Центр изучения христианства: обширная библиография по сирийскому христианству. Архивировано 24 октября 2021 г. в Wayback Machine.
