Эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения (также Эпоха Разума и Просвещение ) — интеллектуальное и философское движение, возникшее в Европе в 17 и 18 веках. ^[1]^[2]

Просвещение характеризовало ряд социальных идей, сосредоточенных на ценности знаний, полученных посредством рационализма и эмпиризма , а также политических идеалах, таких как естественное право , свобода и прогресс , терпимость и братство , конституционное правительство и формальное разделение церкви и государства . ^[3]^[4]^[5]

Просвещению предшествовали и частично совпадают с научной революцией и работами Фрэнсиса Бэкона и Джона Локка , среди других. Некоторые относят начало эпохи Просвещения к публикации Рене Декарта » « Рассуждения о методе в 1637 году , в которых содержится его знаменитое изречение Cogito, ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую»). Другие называют публикацию « » Исаака Ньютона ( Начал математики 1687) кульминацией научной революции и началом Просвещения. ^[6]^[7]^[8] Европейские историки традиционно датируют его начало смертью Людовика XIV во Франции в 1715 году, а конец - началом Французской революции в 1789 году. Многие историки теперь относят конец Просвещения к началу XIX века, согласно последним предположениям. Годом является смерть Иммануила Канта в 1804 году. ^[9]

Философы и ученые того времени широко распространяли свои идеи посредством собраний в научных академиях , масонских ложах , литературных салонах , кофейнях , в печатных книгах , журналах и брошюрах . Идеи Просвещения подорвали авторитет монархии и религиозных деятелей, подготовили почву для политических революций 18—19 вв. Разнообразные движения XIX века, включая либерализм, социализм , ^[10] и неоклассицизм , возводят свое интеллектуальное наследие к эпохе Просвещения. ^[11]

Центральными доктринами Просвещения были свобода личности и религиозная терпимость в противовес абсолютной монархии и власти религиозных властей. Эпоха Просвещения ознаменовалась растущим осознанием взаимосвязи между разумом и повседневными средствами массовой информации мира. ^[12]и акцентом на научный метод и редукционизм , наряду с растущим сомнением в религиозной ортодоксальности - позиция, отраженная в эссе Канта « Отвечая на вопрос: что такое Просвещение?» , где можно найти фразу sapere aude («осмелиться узнать»). ^[13]

интеллектуалы Важные

Эпохе Просвещения предшествовала Научная революция и она была тесно связана с ней . ^[14] Среди ранних философов, чья работа повлияла на Просвещение, были Фрэнсис Бэкон , Рене Декарт , Томас Гоббс , Барух Спиноза , Джон Локк , Пьер Бейль и Готфрид Вильгельм Лейбниц . ^[15]^[16] Среди крупнейших фигур Просвещения были Чезаре Беккариа , Дени Дидро , Дэвид Юм , Иммануил Кант , лорд Монбоддо , Монтескье , Жан-Жак Руссо , Адам Смит , Гуго Гроций и Вольтер . ^[17]

Одним из особенно влиятельных изданий эпохи Просвещения была «Энциклопедия» ( «Энциклопедия »). Опубликованный между 1751 и 1772 годами в 35 томах, он был составлен Дидро, Жаном ле Роном д'Аламбером и командой из 150 других интеллектуалов. Энциклопедия . способствовала распространению идей Просвещения по всей Европе и за ее пределами ^[18]Другие знаковые публикации эпохи Просвещения включали « Письма Вольтера об английском языке » (1733 г.) и «Философский словарь» ( «Философский словарь» ; 1764 г.); Юма «Трактат о человеческой природе» (1740 г.); Монтескье «Дух законов» (1748 г.); Руссо «Рассуждения о неравенстве» (1754 г.) и «Общественный договор» (1762 г.); Чезаре Беккариа «О преступлениях и наказаниях» (1764 г.); » Адама Смита «Теория моральных чувств (1759 г.) и «Богатство народов» (1776 г.); Канта и «Критика чистого разума» (1781). ^{[ нужна цитата ]}

Темы [ править ]

Философия [ править ]

Бэкона Эмпиризм философия Декарта и рационалистическая заложили основу просветительского мышления. ^[19]Попытка Декарта построить науки на надежном метафизическом фундаменте не была столь же успешной, как его метод сомнения, примененный в философских областях, ведущий к дуалистической доктрине разума и материи. Его скептицизм Локка был уточнен «Очерком человеческого понимания» (1690 г.) и произведениями Юма 1740-х гг. Его дуализму бросил вызов бескомпромиссное утверждение Спинозы о единстве материи в его «Трактате» (1670 г.) и «Этике» (1677 г.). ^[20]

По мнению Джонатана Израэля , они заложили две различные линии мысли Просвещения: во-первых, умеренную разновидность, следуя Декарту, Локку и Кристиану Вольфу , которая искала компромисс между реформой и традиционными системами власти и веры, и, во-вторых, радикальную. Просвещение, вдохновленное философией Спинозы, защищающее демократию, свободу личности, свободу выражения мнений и искоренение религиозной власти. ^[21]^[22]Умеренная разновидность имела тенденцию быть деистической , тогда как радикальная тенденция полностью отделяла основы морали от теологии. Обеим линиям мысли в конечном итоге противостояло консервативное контрпросвещение , стремившееся вернуться к вере. ^[23]

В середине XVIII века Париж стал центром философской и научной деятельности, бросающей вызов традиционным доктринам и догмам. После Эдикта Фонтенбло в 1685 году отношения между церковью и абсолютистским правительством были очень крепкими. Раннее Просвещение возникло в знак протеста против этих обстоятельств, получив распространение при поддержке мадам де Помпадур , фаворитки Людовика XV . ^[24] , получившее название « Век Люмьеров», Философское движение Просвещения зародилось уже в начале 18 века, когда Пьер Бейль начал популярную и научную критику религии в духе Просвещения. Будучи скептиком , Бейль лишь частично принял философию и принципы рациональности. Он действительно провел строгую границу между моралью и религией. Строгость его «Исторического и критического словаря» оказала влияние на многих энциклопедистов эпохи Просвещения . ^[25] К середине 18 века французское Просвещение сосредоточилось на проекте Энциклопедии . ^[24]Философское движение возглавляли Вольтер и Руссо, которые выступали за общество, основанное на разуме, а не на вере и католической доктрине, за новый гражданский порядок, основанный на естественном законе , и за науку, основанную на экспериментах и наблюдениях. Политический философ Монтескье выдвинул идею разделения властей в правительстве, концепцию, которая была с энтузиазмом принята авторами Конституции США . Хотя философы французского Просвещения не были революционерами и многие из них были представителями дворянства, их идеи сыграли важную роль в подрыве легитимности старого режима и формировании Французской революции . ^[26]

Фрэнсис Хатчесон , моральный философ и основатель шотландского Просвещения , описал утилитарный и консеквенциалистский принцип, согласно которому добродетель — это то, что, по его словам, обеспечивает «величайшее счастье наибольшему числу людей». Многое из того, что включено в научный метод (природа знания, доказательства, опыт и причинно-следственная связь), а также некоторые современные взгляды на отношения между наукой и религией были разработаны протеже Хатчесона в Эдинбурге : Дэвидом Юмом и Адамом Смитом. ^[27]^[28] Юм стал важной фигурой в скептических философских и эмпирических традициях философии.

Кант пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, личную свободу и политическую власть, а также наметить взгляд на публичную сферу через частный и общественный разум. ^[29] Работы Канта продолжали формировать немецкую мысль, да и всю европейскую философию, даже в 20 веке. ^[30]

Мэри Уолстонкрафт была одной из первых английских философов -феминисток . ^[31]Она выступала за общество, основанное на разуме, и за то, что к женщинам, как и к мужчинам, следует относиться как к разумным существам. Она наиболее известна своей работой «Защита прав женщины» (1791). ^[32]

Наука [ править ]

Наука играла важную роль в дискурсе и мысли эпохи Просвещения. Многие писатели и мыслители эпохи Просвещения имели научное образование и связывали научный прогресс со свержением религии и традиционной власти в пользу развития свободы слова и мысли. ^[33]Практические результаты были немедленными. Эксперименты Антуана Лавуазье были использованы при создании первых современных химических заводов в Париже, а опыты братьев Монгольфье позволили им осуществить первый пилотируемый полет на воздушном шаре в 1783 году. ^[34]

Вообще говоря, наука Просвещения высоко ценила эмпиризм и рациональное мышление и была связана с идеалом Просвещения прогресса и прогресса. Изучение естественных наук под названием натурфилософия было разделено на физику и конгломерат химии и естествознания , включавший анатомию , биологию , геологию, минералогию и зоологию . ^[35] Как и в случае с большинством взглядов Просвещения, преимущества науки не воспринимались повсеместно: Руссо критиковал науку за то, что она дистанцирует человека от природы и не делает людей счастливее. ^[36]

В науке эпохи Просвещения доминировали научные общества и академии , которые в значительной степени заменили университеты как центры научных исследований и разработок. Общества и академии также были основой развития научной профессии. Научные академии и общества выросли из научной революции как творцы научных знаний, в отличие от схоластики университета. ^[37] Некоторые общества создали или сохранили связи с университетами, но современные источники отличали университеты от научных обществ, утверждая, что польза университетов заключается в передаче знаний, в то время как общества функционируют для создания знаний. ^[38]Поскольку роль университетов в институционализированной науке начала уменьшаться, научные общества стали краеугольным камнем организованной науки. Официальные научные общества были учреждены государством для предоставления технической экспертизы. ^[39]

Большинству обществ было предоставлено разрешение контролировать свои собственные публикации, контролировать выборы новых членов и управление обществом. ^[40]В 18 в. в Европе было основано огромное количество официальных академий и обществ, а к 1789 г. насчитывалось свыше 70 официальных научных обществ. В связи с этим ростом Бернар де Фонтенель ввел термин «Эра академий» для описания 18 века. ^[41]

Еще одним важным событием стала популяризация науки среди все более грамотного населения. Философы познакомили публику со многими научными теориями, в первую очередь через Энциклопедию и популяризацию ньютонианства Вольтера и Эмили дю Шатле . Некоторые историки называют XVIII век серым периодом в истории науки. ^[42]В этом столетии произошел значительный прогресс в практике медицины, математики и физики; развитие биологической систематики ; новое понимание магнетизма и электричества; и развитие химии как дисциплины, заложившей основы современной химии. ^{[ нужна цитата ]}

Влияние науки стало все чаще проявляться в поэзии и литературе. Некоторые стихи были пропитаны научными метафорами и образами, тогда как другие стихи были написаны непосредственно на научные темы. Ричард Блэкмор включил ньютоновскую систему в стихи в «Сотворении мира», философской поэме в семи книгах (1712 г.). После смерти Ньютона в 1727 году в его честь на протяжении десятилетий сочинялись стихи. ^[43] Джеймс Томсон написал свою «Поэму памяти Ньютона», в которой оплакивал потерю Ньютона и восхвалял его науку и наследие. ^[44]

Социология, экономика и право [ править ]

Юм и другие шотландские мыслители эпохи Просвещения разработали « науку о человеке ». ^[45]который исторически был выражен в работах таких авторов, как Джеймс Бернетт , Адам Фергюсон , Джон Миллар и Уильям Робертсон , все из которых объединили научное исследование того, как люди вели себя в древних и примитивных культурах, с глубоким пониманием определяющих сил современности . Современная социология во многом возникла из этого движения. ^[46] и философские концепции Юма, которые непосредственно повлияли на Джеймса Мэдисона (и, следовательно, на Конституцию США) и, популяризированные Дугалдом Стюартом, были основой классического либерализма . ^[47]

В 1776 году Адам Смит опубликовал «Богатство народов» , которое часто считают первой работой по современной экономике, поскольку оно оказало непосредственное влияние на британскую экономическую политику, которая продолжается и в 21 веке. ^[48]Ему непосредственно предшествовали и оказали на него влияние Анны Робер-Жака Тюрго черновики « Размышления о формировании и распределении богатства» (1766). Смит признал свою задолженность и, возможно, был первым английским переводчиком. ^[49]

Беккариа, юрист, криминолог, философ и политик, один из великих писателей эпохи Просвещения, прославился своим шедевром « Преступления и наказания» (1764), позднее переведенным на 22 языка. ^[50]который осудил пытки и смертную казнь и стал основополагающим трудом в области пенологии и классической школы криминологии, продвигая уголовное правосудие . Франческо Марио Пагано написал важные исследования, такие как Saggi politici (Политические эссе, 1783 г.); и « Соображения по уголовному процессу », 1787 г., которые сделали его международным авторитетом в области уголовного права. ^[51]

Политика [ править ]

Просвещение уже давно рассматривается как основа современной западной политической и интеллектуальной культуры. ^[52]Просвещение принесло политическую модернизацию Западу с точки зрения внедрения демократических ценностей и институтов и создания современных либеральных демократий. Этот тезис был широко принят учеными и подкреплен крупномасштабными исследованиями Роберта Дарнтона , Роя Портера и, совсем недавно, Джонатана Израэля. ^[53]^[54]Мысль Просвещения имела глубокое влияние в политической сфере. Европейские правители, такие как Екатерина II из России , Иосиф II из Австрии и Фридрих II из Пруссии, пытались применить мысль Просвещения о религиозной и политической терпимости, которая стала известна как просвещенный абсолютизм . ^[17]Многие из крупных политических и интеллектуальных деятелей, стоящих за американской революцией, были тесно связаны с эпохой Просвещения: Бенджамин Франклин неоднократно посещал Европу, активно участвовал в научных и политических дебатах там и привозил новейшие идеи обратно в Филадельфию; Томас Джефферсон внимательно следил за европейскими идеями и позже включил некоторые идеалы Просвещения в Декларацию независимости ; и Мэдисон включил эти идеалы в Конституцию США во время ее разработки в 1787 году. ^[55]

Теории управления [ править ]

Локк, один из самых влиятельных мыслителей эпохи Просвещения. ^[56]Основал свою философию управления на теории общественного договора — теме, которая пронизывала политическую мысль эпохи Просвещения. Английский философ Томас Гоббс открыл эту новую дискуссию своей работой «Левиафан» в 1651 году. Гоббс также разработал некоторые основы европейской либеральной мысли: право личности, естественное равенство всех людей, искусственный характер политического порядка (который привело к более позднему различению между гражданским обществом и государством), точка зрения, что вся легитимная политическая власть должна быть « представительной » и основываться на согласии народа, а также либеральное толкование закона, которое оставляет людям свободу делать все, что делает закон. прямо не запрещать. ^[57]

И Локк, и Руссо разработали теории общественного договора в «Двух трактатах о правительстве» и «Дискурсе о неравенстве» соответственно . Хотя в совершенно разных работах Локк, Гоббс и Руссо соглашались, что общественный договор, в котором власть правительства заключается в согласии управляемых , ^[58]необходимо человеку для жизни в гражданском обществе. Локк определяет естественное состояние как состояние, в котором люди разумны и следуют естественным законам, в котором все люди рождаются равными и имеют право на жизнь , свободу и собственность. Однако когда один гражданин нарушает закон природы, и нарушитель, и жертва вступают в состояние войны, из которой практически невозможно вырваться. Таким образом, Локк сказал, что люди вступают в гражданское общество, чтобы защитить свои естественные права через «непредвзятого судью» или общую власть, например, суды. Напротив, концепция Руссо опирается на предположение, что «гражданский человек» испорчен, в то время как «естественный человек» не имеет потребностей, которые он не мог бы удовлетворить сам. Естественный человек выводится из естественного состояния только тогда, когда неравенство, связанное с частной собственностью . устанавливается ^[59]Руссо сказал, что люди присоединяются к гражданскому обществу посредством общественного договора, чтобы достичь единства, сохраняя при этом свободу личности. Это воплощено в суверенитете общей воли , морального и коллективного законодательного органа, состоящего из граждан. ^{[ нужна цитата ]}

Локк известен своим заявлением о том, что люди имеют право на «жизнь, свободу и собственность», а также своей верой в то, что естественное право на собственность проистекает из труда. Наученный Локком, Энтони Эшли-Купер, 3-й граф Шефтсбери , написал в 1706 году: «Существует могучий Свет, который распространяется по всему миру, особенно в тех двух свободных нациях, Англии и Голландии, от которых теперь зависят дела Европы». ." ^[60] Теория естественных прав Локка повлияла на многие политические документы, включая Декларацию независимости США и Декларацию прав человека и гражданина Национального учредительного собрания Франции .

Философы утверждали , что установление договорной основы прав приведет к рыночному механизму и капитализму , научному методу, религиозной терпимости и организации государств в самоуправляющиеся республики демократическими средствами. С этой точки зрения, тенденция философов применять рациональность к каждой проблеме считается существенным изменением. ^[61]

Хотя в большей части политической мысли эпохи Просвещения доминировали теоретики общественного договора, Хьюм и Фергюсон критиковали этот лагерь. В эссе Юма « О первоначальном договоре» утверждается, что правительства, основанные на согласии, встречаются редко, а гражданское правительство основано на привычной власти и силе правителя. Именно из-за власти правителя над и против подданного субъект молчаливо соглашается, и Юм говорит, что подданные «никогда не вообразили бы, что их согласие сделало его суверенным», скорее это сделала власть. ^[62]Точно так же Фергюсон не верил, что граждане строят государство, а скорее, что политика вырастает из социального развития. В своем «Очерке истории гражданского общества» 1767 года Фергюсон использует четыре стадии прогресса — теорию, которая была популярна в Шотландии в то время, — чтобы объяснить, как люди переходят от общества охоты и собирательства к коммерческому и гражданскому обществу, не соглашаясь друг с другом. к социальному контракту.

Теории общественного договора как Руссо, так и Локка основаны на предположении о естественных правах , которые не являются результатом закона или обычая, но являются вещами, которыми все люди обладают в дополитических обществах и поэтому являются универсальными и неотъемлемыми. Локка Самая известная формулировка естественного права взята из Второго трактата , где он вводит естественное состояние. Для Локка закон природы основан на взаимной безопасности или на идее, что никто не может посягать на естественные права другого, поскольку все люди равны и имеют одинаковые неотъемлемые права. Эти естественные права включают полное равенство и свободу, а также право на сохранение жизни и собственности.

Локк выступает против кабального рабства на том основании, что порабощение самого себя противоречит закону природы, поскольку человек не может отказаться от своих прав: свобода абсолютна, и никто не может ее отнять. Локк утверждает, что один человек не может поработить другого, потому что это предосудительно с моральной точки зрения, хотя он делает оговорку, говоря, что порабощение законного пленника во время войны не противоречит его естественным правам. В результате Просвещения возникли несветские убеждения, выраженные сначала квакерами , а затем протестантскими евангелистами в Великобритании и Соединенных Штатах. Для этих групп рабство стало «противным нашей религии» и «преступлением в глазах Бога». ^[63]Эти идеи дополнили идеи, высказанные мыслителями эпохи Просвещения, заставив многих в Британии поверить в то, что рабство «не только морально неправильно и экономически неэффективно, но и политически неразумно». Этот идеал в конечном итоге привел к отмене рабства в Великобритании и Соединенных Штатах . ^[64]

Просвещенный абсолютизм [ править ]

Маркиз Помбал , будучи главой правительства Португалии, осуществил радикальные социально-экономические реформы.

Лидеры Просвещения не были особенно демократичными, поскольку они чаще считали абсолютных монархов ключом к проведению реформ, разработанных интеллектуалами. Вольтер презирал демократию и говорил, что абсолютный монарх должен быть просвещенным и действовать так, как диктуют разум и справедливость, другими словами, быть « королем-философом ». ^[65]

В некоторых странах правители приветствовали лидеров Просвещения при дворе и просили их помочь разработать законы и программы по реформированию системы, как правило, для построения более сильных государств. Этих правителей историки называют «просвещенными деспотами». ^[66] их число входили Фридрих Великий Прусский, Екатерина Великая Русская, Леопольд II Тосканский В и Иосиф II Австрийский. Джозеф был с чрезмерным энтузиазмом, объявляя о многих реформах, которые не имели особой поддержки, поэтому вспыхнули восстания, и его режим превратился в комедию ошибок, и почти все его программы были отменены. ^[67]Старшие министры Помбал в Португалии и Иоганн Фридрих Струэнзее в Дании также правили в соответствии с идеалами Просвещения. В Польше типовая конституция 1791 года отражала идеалы Просвещения, но действовала всего один год, прежде чем страна была разделена между соседями. Более устойчивыми были культурные достижения, создавшие националистический дух в Польше. ^[68]

Фридрих Великий, король Пруссии с 1740 по 1786 год, считал себя лидером Просвещения и покровительствовал философам и ученым при своем дворе в Берлине. Вольтер, который был заключен в тюрьму и подвергся жестокому обращению со стороны французского правительства, очень хотел принять приглашение Фридриха жить в его дворце. Фредерик объяснил: «Моя основная задача — бороться с невежеством и предрассудками... просвещать умы, развивать нравственность и делать людей настолько счастливыми, насколько это соответствует человеческой природе и насколько позволяют средства, находящиеся в моем распоряжении». ^[69]

Американская революция революция Французская и

Просвещение часто связывали с американской революцией 1776 года. ^[70] и Французская революция 1789 года — обе имели определенное интеллектуальное влияние Томаса Джефферсона. ^[71]^[72]Один из взглядов на политические изменения, произошедшие в эпоху Просвещения, состоит в том, что философия « согласия управляемых », как она изложена Локком в «Двух трактатах о правительстве» (1689), представляет собой сдвиг парадигмы от старой парадигмы управления при феодализме , известной как « божественное право ». королей ». С этой точки зрения, революции были вызваны тем фактом, что этот сдвиг парадигмы управления часто не мог быть решен мирным путем, и поэтому результатом была насильственная революция. Философия управления, в которой король никогда не ошибался, находилась бы в прямом противоречии с философией, согласно которой граждане по естественному праву должны были соглашаться с действиями и постановлениями своего правительства.

Алексис де Токвиль предложил Французскую революцию как неизбежный результат радикальной оппозиции, возникшей в XVIII веке между монархией и литераторами Просвещения. Эти литераторы представляли собой своего рода «заместительную аристократию, которая была всемогущей, но не имела реальной власти». Эта иллюзорная власть возникла из-за подъема «общественного мнения», возникшего, когда абсолютистская централизация вывела дворянство и буржуазию из политической сферы. Возникшая в результате «литературная политика» продвигала дискурс равенства и, следовательно, находилась в фундаментальной оппозиции монархическому режиму. ^[73] Де Токвиль «четко обозначает... культурные последствия трансформации в формах осуществления власти». ^[74]

Религия [ править ]

Не нужно большого искусства или великолепно обученного красноречия, чтобы доказать, что христиане должны терпеть друг друга. Я, однако, иду дальше: я говорю, что мы должны считать всех людей своими братьями. Что? Турок, мой брат? Китаец, мой брат? Еврей? Сиам? Да, без сомнения; разве мы не все дети одного отца и создания одного и того же Бога?

Вольтер (1763) ^[75]

Французский философ Вольтер выступал за религиозную терпимость .

Религиозные комментарии эпохи Просвещения были ответом на религиозные конфликты в Европе, произошедшие в предыдущем столетии, особенно на Тридцатилетнюю войну . ^[76]Теологи эпохи Просвещения хотели реформировать свою веру до ее, как правило, неконфронтационных корней и ограничить возможность перерастания религиозных противоречий в политику и войну, сохраняя при этом истинную веру в Бога. Для умеренных христиан это означало возврат к простому Писанию. Локк отказался от богословских комментариев в пользу «непредвзятого исследования» только Слова Божьего . Он определил, что сущностью христианства является вера во Христа-Искупителя, и рекомендовал избегать более детальных дискуссий. ^[77] Энтони Коллинз , один из английских вольнодумцев , опубликовал свое «Очерк об использовании разума в предложениях, доказательства которых зависят от человеческих свидетельств» (1707), в котором он отвергает различие между «над разумом» и «противоположно разуму». и требует, чтобы откровение соответствовало естественным представлениям человека о Боге. В Джефферсона Библии Томас Джефферсон пошел дальше и исключил все отрывки, касающиеся чудес, посещений ангелов и воскресения Иисуса после его смерти , пытаясь извлечь практический христианский моральный кодекс Нового Завета . ^[78]

Ученые эпохи Просвещения стремились ограничить политическую власть организованной религии и тем самым предотвратить новую эпоху нетерпимой религиозной войны. ^[79] Спиноза решил убрать политику из современной и исторической теологии (например, игнорируя иудейское право ). ^[80] Моисей Мендельсон советовал не придавать политического веса какой-либо организованной религии, а вместо этого рекомендовал каждому человеку следовать тому, что он считает наиболее убедительным. ^[81] Они считали, что хорошая религия, основанная на инстинктивной морали и вере в Бога, теоретически не должна нуждаться в силе для поддержания порядка среди верующих, и и Мендельсон, и Спиноза судили религию по ее моральным плодам, а не по логике ее теологии. ^[82]

В эпоху Просвещения появилось несколько новых идей о религии, включая деизм и разговоры об атеизме . По мнению Томаса Пейна , деизм — это простая вера в Бога-Творца без ссылки на Библию или какой-либо другой чудесный источник. Вместо этого деист полагается исключительно на личный разум в качестве руководства своим вероучением . ^[83] что было в высшей степени приемлемо для многих мыслителей того времени. ^[84]Атеизм много обсуждался, но сторонников было мало. Уилсон и Рейл отмечают: «На самом деле, очень немногие просвещенные интеллектуалы, даже когда они открыто критиковали христианство, были истинными атеистами. Скорее, они были критиками ортодоксальной веры, скорее преданной скептицизму, деизму, витализму или, возможно, пантеизму». ^[85] Некоторые следовали за Пьером Бэйлем и утверждали, что атеисты действительно могут быть нравственными людьми. ^[86]Многие другие, такие как Вольтер, считали, что без веры в Бога, карающего зло, моральный порядок общества будет подорван; то есть, поскольку атеисты не подчинялись ни высшей власти, ни закону и не боялись вечных последствий, у них было гораздо больше шансов разрушить общество. ^[87] Бэйль заметил, что в его время «благоразумные люди всегда будут сохранять видимость [религии]», и он считал, что даже атеисты могут придерживаться концепции чести и выходить за рамки своих собственных интересов, чтобы творить и взаимодействовать в обществе. ^[88] Локк говорил, что если бы не было Бога и божественного закона, результатом была бы моральная анархия: каждый человек «не мог бы иметь никакого закона, кроме своей собственной воли, никакой цели, кроме самого себя. собственная воля — единственная мера и цель всех его действий». ^[89]

Разделение церкви и государства [ править ]

«Радикальное Просвещение» ^[90]^[91] выдвинул идею разделения церкви и государства, ^[92] идея, которую часто приписывают Локку. ^[93]В соответствии со своим принципом общественного договора Локк сказал, что правительству не хватает власти в сфере индивидуального сознания, поскольку это то, что разумные люди не могут уступить правительству, чтобы оно или другие могли контролировать его. Для Локка это создало естественное право на свободу совести, которая, по его словам, поэтому должна оставаться защищенной от любой государственной власти.

Эти взгляды на религиозную терпимость и важность индивидуального сознания, наряду с общественным договором, стали особенно влиятельными в американских колониях и при разработке Конституции Соединенных Штатов. ^[94]В письме в Баптистскую ассоциацию Дэнбери в Коннектикуте Томас Джефферсон призывает к созданию «стены разделения между церковью и штатом» на федеральном уровне. Ранее он поддерживал успешные усилия по ликвидации англиканской церкви в Вирджинии. ^[95] и является автором Статута Вирджинии о религиозной свободе . ^[96] На политические идеалы Джефферсона большое влияние оказали труды Локка, Бэкона и Ньютона. ^[97] которых он считал тремя величайшими людьми, когда-либо жившими. ^[98]

Национальные вариации

Просвещение распространилось в большинстве европейских стран и оказало влияние на народы во всем мире, часто с особым местным акцентом. Например, во Франции оно стало ассоциироваться с антиправительственным и антицерковным радикализмом, тогда как в Германии оно глубоко проникло в средний класс, где выражало спиритуалистический и националистический тон, не угрожая правительствам или существующим церквям. ^[99]Реакция правительства была весьма разной. Во Франции правительство было настроено враждебно, и философы боролись против его цензуры, иногда их заключали в тюрьму или отправляли в ссылку. Британское правительство по большей части игнорировало лидеров Просвещения в Англии и Шотландии, хотя оно и предоставило Ньютону рыцарское звание и очень прибыльную правительственную должность.

Общей темой большинства стран, заимствовавших идеи Просвещения из Европы, было намеренное невключение философий Просвещения, касающихся рабства. Первоначально во время Французской революции, революции, глубоко вдохновленной философией Просвещения, «революционное правительство Франции осудило рабство, но «революционеры», владеющие собственностью, затем вспомнили о своих банковских счетах». ^[100]Рабство часто демонстрировало ограниченность идеологии Просвещения в отношении европейского колониализма, поскольку многие колонии Европы действовали в рамках плантационной экономики, подпитываемой рабским трудом. В 1791 году Гаитянская революция — восстание освобожденных рабов против французского колониального правления в колонии Сен-Доминго вспыхнула . Европейские страны и Соединенные Штаты, несмотря на сильную поддержку идеалов Просвещения, отказались «[оказать поддержку] антиколониальной борьбе Сен-Доминго». ^[100]

Великобритания [ править ]

Англия [ править ]

Само существование английского Просвещения горячо обсуждается учеными. В большинстве учебников по британской истории английское Просвещение почти или совсем не упоминается. Некоторые обзоры всего периода Просвещения включают Англию, а другие игнорируют ее, хотя они включают освещение таких крупных интеллектуалов, как Джозеф Аддисон , Эдвард Гиббон , Джон Локк, Исаак Ньютон, Александр Поуп , Джошуа Рейнольдс и Джонатан Свифт . ^[101] Можно сказать, что свободомыслие , термин, обозначающий тех, кто выступал в оппозиции к институту церкви, и буквальную веру в Библию, зародилось в Англии не позднее 1713 года, когда Энтони Коллинз написал свою «Рассуждения о свободомыслии». ", который приобрел значительную популярность. Это эссе нападало на духовенство всех церквей и было призывом к деизму.

Рой Портер утверждает, что причинами такого пренебрежения были предположения о том, что движение было в первую очередь вдохновлено французами, что оно было в значительной степени нерелигиозным или антиклерикальным и что оно открыто бросало вызов установленному порядку. ^[102]Портер признает, что после 1720-х годов Англия могла претендовать на то, что мыслители равнялись Дидро , Вольтеру или Руссо. Однако его ведущие интеллектуалы, такие как Гиббон, ^[103] Эдмунд Берк и Сэмюэл Джонсон были весьма консервативны и поддерживали постоянный порядок. Портер говорит, что причина заключалась в том, что Просвещение рано пришло в Англию и добилось такого успеха, что культура приняла политический либерализм, философский эмпиризм и религиозную терпимость - позиции, с которыми интеллектуалам на континенте приходилось бороться, несмотря на сильные препятствия. Более того, Англия отвергла коллективизм континента и подчеркнула совершенствование личности как главную цель просвещения. ^[104]

По словам Дерека Херста , в 1640-х и 1650-х годах наблюдалось возрождение экономики, характеризующееся ростом производства, разработкой финансовых и кредитных инструментов и коммерциализацией средств связи. Дворяне находили время для досуга, например, скачек и боулинга. Важными нововведениями в высокой культуре были развитие массового рынка музыки, расширение научных исследований и расширение издательского дела. Все тенденции подробно обсуждались в вновь созданных кофейнях . ^[105]^[106]

Одним из лидеров шотландского Просвещения был Адам Смит , отец современной экономической науки.

Шотландия [ править ]

В эпоху шотландского Просвещения принципы общительности, равенства и полезности были распространены в школах и университетах, многие из которых использовали сложные методы обучения, сочетающие философию с повседневной жизнью. ^[107] Крупнейшие города Шотландии создали интеллектуальную инфраструктуру взаимоподдерживающих учреждений, таких как школы, университеты, читальные общества, библиотеки, периодические издания, музеи и масонские ложи. ^[108] Шотландская сеть была «преимущественно либеральной кальвинистской , ньютоновской и «дизайнерской» по своему характеру, что сыграло важную роль в дальнейшем развитии трансатлантического Просвещения». ^[109] Во Франции Вольтер сказал: «Мы смотрим на Шотландию во всех наших идеях цивилизации». ^[110]Фокус шотландского Просвещения варьировался от интеллектуальных и экономических вопросов до конкретно научных, как в работах Уильяма Каллена , врача и химика; Джеймс Андерсон , агроном ; Джозеф Блэк , физик и химик; и Джеймс Хаттон, первый современный геолог. ^[27]^[111]

Англо-американские колонии [ править ]

Некоторые американцы, особенно Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, сыграли важную роль в распространении идей Просвещения в Новом Свете и в оказании влияния на британских и французских мыслителей. ^[112] Франклин оказал влияние своей политической активностью и достижениями в области физики. ^[113]^[114]Культурный обмен в эпоху Просвещения проходил в обоих направлениях через Атлантику. Такие мыслители, как Пейн, Локк и Руссо, рассматривают культурные традиции коренных американцев как примеры естественной свободы. ^[115] Американцы внимательно следили за политическими идеями Англии и Шотландии, а также за некоторыми французскими мыслителями, такими как Монтескье. ^[116]Как деисты, они находились под влиянием идей Джона Толанда и Мэтью Тиндала . Большое внимание уделялось свободе , республиканизму и религиозной терпимости . Не было никакого уважения к монархии или наследственной политической власти. Деисты примирили науку и религию, отвергнув пророчества, чудеса и библейское богословие. Среди ведущих деистов были Томас Пейн в «Веке разума» и Томас Джефферсон в его короткой Библии Джефферсона, из которой он удалил все сверхъестественные аспекты. ^[117]

Немецкие государства [ править ]

Пруссия взяла на себя ведущую роль среди немецких государств в спонсировании политических реформ, к проведению которых мыслители Просвещения призывали абсолютных правителей. Важные движения происходили также в небольших землях Баварии, Саксонии, Ганновере и Пфальце. В каждом случае ценности Просвещения были приняты и привели к значительным политическим и административным реформам, которые заложили основу для создания современных государств. ^[118]Князья Саксонии, например, провели впечатляющую серию фундаментальных финансовых, административных, судебных, образовательных, культурных и общих экономических реформ. Реформам способствовала сильная городская структура страны и влиятельные коммерческие группы, а также модернизация Саксонии до 1789 года в соответствии с классическими принципами Просвещения. ^[119]^[120]

До 1750 года высшие классы Германии обращались к Франции за интеллектуальным, культурным и архитектурным лидерством, поскольку французский язык был языком высшего общества. К середине 18 века Aufklärung (Просвещение) преобразовало немецкую высокую культуру в музыке, философии, науке и литературе. Кристиан Вольф был пионером как писатель, который разъяснил немецким читателям эпоху Просвещения и узаконил немецкий язык как философский язык. ^[121]

Иоганн Готфрид фон Гердер открыл новые горизонты в философии и поэзии как лидер «Буря и натиск» движения проторомантизма . Веймарский классицизм ( Weimarer Klassik ) был культурным и литературным движением, базирующимся в Веймаре, которое стремилось установить новый гуманизм путем синтеза идей романтизма, классики и Просвещения. В движении (с 1772 по 1805 год) участвовали Гердер, а также эрудит Иоганн Вольфганг фон Гете и Фридрих Шиллер , поэт и историк. Гердер утверждал, что каждая группа людей имеет свою особую идентичность, которая выражается в ее языке и культуре. Это узаконило продвижение немецкого языка и культуры и помогло сформировать развитие немецкого национализма. Пьесы Шиллера выражали беспокойный дух его поколения, изображая борьбу героя с социальным давлением и силой судьбы. ^[122]

Немецкая музыка, спонсируемая высшими классами, достигла совершеннолетия под руководством композиторов Иоганна Себастьяна Баха , Йозефа Гайдна и Вольфганга Амадея Моцарта . ^[123]

В отдаленном Кенигсберге Кант пытался примирить рационализм и религиозные убеждения, свободу личности и политическую власть. В работах Канта содержались основные противоречия, которые продолжали формировать немецкую мысль – да и всю европейскую философию – даже в 20 веке. ^[124] Немецкое Просвещение завоевало поддержку князей, аристократов и среднего класса и навсегда изменило культуру. ^[125] Однако среди элит царил консерватизм, который предостерегал от захода слишком далеко. ^[126]

В 1788 году Пруссия издала «Эдикт о религии», который запрещал проповедь любых проповедей, подрывавших народную веру в Святую Троицу или Библию. Целью было избежать богословских споров, которые могли бы посягнуть на внутреннее спокойствие. Люди, сомневавшиеся в ценности Просвещения, поддержали эту меру, но то же самое сделали и многие ее сторонники. Немецкие университеты создали закрытую элиту, которая могла обсуждать спорные вопросы между собой, но распространять их среди общественности считалось слишком рискованным. Эта интеллектуальная элита пользовалась благосклонностью государства, но ситуация могла бы измениться, если бы процесс Просвещения оказался политически или социально дестабилизирующим. ^[127]

Габсбургская монархия [ править ]

Правление Марии Терезии , первого монарха Габсбургов , который в некоторых областях считался подверженным влиянию Просвещения, было отмечено сочетанием просвещения и консерватизма. Кратковременное правление ее сына Иосифа II было отмечено этим конфликтом, поскольку его идеология жозефинизма столкнулась с сопротивлением. Иосиф II провел многочисленные реформы в духе Просвещения, затронувшие, например, школьную систему, монастыри и правовую систему. Император Леопольд II , который был одним из первых противников смертной казни, имел короткое и спорное правление, которое в основном было отмечено отношениями с Францией. Точно так же императора Франца II правление было отмечено в первую очередь отношениями с Францией.

Идеи Просвещения проявились также в литературе и театральном творчестве. Йозеф фон Зонненфельс был важным представителем. В музыке австрийские музыканты, такие как Йозеф Гайдн и Вольфганг Амадей Моцарт, были связаны с эпохой Просвещения.

Италия [ править ]

В Италии основными центрами распространения Просвещения были Неаполь и Милан : ^[128]в обоих городах интеллектуалы заняли государственные должности и сотрудничали с администрациями Бурбонов и Габсбургов. В Неаполе Антонио Дженовези , Фердинандо Галиани и Гаэтано Филанджери действовали под руководством терпимого короля Карла Бурбонского. Однако неаполитанское Просвещение, как и философия Вико, почти всегда оставалось в теоретическом поле. ^[129]Лишь позднее многие Просветители оживили неудачный опыт Партеноповой республики . Однако в Милане движение стремилось найти конкретные решения проблем. Центром дискуссий стал журнал Il Caffè (1762–1766), основанный братьями Пьетро и Алессандро Верри (известными философами и писателями, а также их братом Джованни), которые также дали жизнь основанной в 1761 году Академии Пуни. Второстепенными центрами были Тоскана , Венето и Пьемонт , где, среди прочих, работал Помпео Нери.

Родом из Неаполя, Дженовези оказал влияние на поколение южноитальянских интеллектуалов и студентов университетов. Его учебник Della diceosina, o sia della Filosofia del Giusto e dell'Onesto (1766) представлял собой противоречивую попытку стать посредником между историей моральной философии, с одной стороны, и конкретными проблемами, с которыми сталкивалось коммерческое общество XVIII века, с другой. Он содержал большую часть политической, философской и экономической мысли Дженовези, которая стала путеводителем неаполитанского экономического и социального развития. ^[130]

Наука процветала, когда Алессандро Вольта и Луиджи Гальвани сделали прорывные открытия в области электричества. Пьетро Верри был ведущим экономистом Ломбардии. Историк Йозеф Шумпетер утверждает, что он был «самым важным досмитианским авторитетом в области дешевизны и изобилия». ^[131] Самым влиятельным ученым итальянского Просвещения был Франко Вентури . ^[132]^[133] В Италии также родились некоторые из величайших теоретиков права Просвещения, в том числе Беккариа, Джамбаттиста Вико и Франческо Марио Пагано .

Испания и Америка Бурбонская Испанская

Когда Карл II , последний испанский монарх Габсбургов, умер, его преемником был представитель французского дома Бурбонов , положив начало периоду французского влияния Просвещения в Испании и Испанской империи. ^[134]^[135]

В 18 веке испанцы продолжали расширять свою империю в Америке с помощью испанских миссий в Калифорнии и основали миссии в глубине страны, в Южной Америке. При Карле III корона начала осуществлять серьезные структурные изменения . Монархия ограничила власть католической церкви и создала постоянную армию в Испанской Америке. Более свободная торговля поощрялась в рамках свободной торговли , при которой регионы могли торговать с компаниями, отправляющимися из любого другого испанского порта, а не в рамках ограничительной торговой системы. Корона отправляла научные экспедиции, чтобы утвердить суверенитет Испании над территориями, которые она претендовала, но не контролировала, а также, что немаловажно, чтобы раскрыть экономический потенциал своей обширной империи. Ботанические экспедиции искали растения, которые могли бы принести пользу империи. ^[136] Карл IV предоставил прусскому ученому Александру фон Гумбольдту полную свободу передвижения по Испанской Америке, обычно закрытой для иностранцев, и, что более важно, доступ к королевским чиновникам для содействия успеху его научной экспедиции. ^[137]

Когда Наполеон вторгся в Испанию в 1808 году, Фердинанд VII отрекся от престола, и Наполеон посадил своего брата Жозефа Бонапарта на трон . Чтобы придать легитимность этому шагу, была обнародована Конституция Байонны , которая включала представительство заморских компонентов Испании, но большинство испанцев отвергли весь наполеоновский проект. Разразилась война национального сопротивления . Кортес де Кадис (парламент) был созван для управления Испанией в отсутствие законного монарха Фердинанда. Он создал новый руководящий документ, Конституцию 1812 года , в которой были определены три ветви власти: исполнительная, законодательная и судебная; наложить ограничения на короля, создав конституционную монархию ; определял граждан как жителей Испанской империи без африканского происхождения; установил всеобщее избирательное право для мужчин ; и установил государственное образование, начиная с начальной школы и заканчивая университетом, а также свободу выражения мнений. Конституция действовала с 1812 по 1814 год, когда Наполеон потерпел поражение и Фердинанд был восстановлен на троне Испании. По возвращении Фердинанд отказался от конституции и восстановил абсолютистское правление. ^[138]

Гаити [ править ]

Гаитянская революция началась в 1791 году и закончилась в 1804 году и показывает, что идеи Просвещения «были частью сложных транскультурных потоков». ^[2] Радикальные идеи в Париже во время и после Французской революции были мобилизованы на Гаити, например, Туссеном Лувертюром . ^[2] Туссен читал критику европейского колониализма в Гийома Томаса Франсуа Рейналя « книге История двух Индий » и «был особенно впечатлен предсказанием Рейналя о приходе «Черного Спартака . » » ^[2]

Революция объединила идеи Просвещения с опытом рабов на Гаити, две трети из которых родились в Африке и могли «использовать конкретные представления о королевстве и справедливом правительстве из Западной и Центральной Африки, а также использовать религиозные практики, такие как вуду». для образования революционных сообществ». ^[2] Революция также затронула Францию и «вынудила Французское национальное собрание отменить рабство в 1794 году». ^[2]

Португалия и Бразилия [ править ]

Эпоха Просвещения в Португалии ( Iluminismo ) была отмечена правлением премьер-министра маркиза Помбала при короле Жозефе I с 1756 по 1777 год. После лиссабонского землетрясения 1755 года , разрушившего большую часть Лиссабона, маркиз Помбал провел важную экономическую политику, чтобы регулировать коммерческую деятельность (в частности, с Бразилией и Англией) и стандартизировать качество по всей стране (например, путем создания первых интегрированных производств в Португалии). Его реконструкция прибрежного района Лиссабона с прямыми и перпендикулярными улицами ( Лиссабонская Байша ), методически организованная для облегчения торговли и обмена (например, путем присвоения каждой улице отдельного продукта или услуги), можно рассматривать как прямое применение Идеи Просвещения в управлении и урбанизме. Его урбанистические идеи, также ставшие первым крупномасштабным примером сейсмической инженерии , стали известны под общим названием « стиль Помбалин» и были реализованы по всему королевству во время его пребывания на посту. Его правление было столь же просвещенным, сколь и безжалостным, см., например, Дело Таворы .

В литературе первые идеи Просвещения в Португалии восходят к дипломату, философу и писателю Антониу Виейре. ^[139]который провел значительную часть своей жизни в колониальной Бразилии, осуждая дискриминацию в отношении новых христиан и коренных народов Бразилии . В течение 18 века просвещенные литературные движения, такие как Аркадия Лузитана (существовавшая с 1756 по 1776 год, затем замененная Новой Аркадией в академической среде появились с 1790 по 1794 год), в частности с участием бывших студентов Университета Коимбры . Ярким членом этой группы был поэт Мануэль Мария Барбоза дю Бокаж . Врач Антониу Нуньес Рибейру Санчес также был важным деятелем Просвещения, сотрудничавшим с Энциклопедией и входившим в состав российского двора . Идеи Просвещения повлияли на различных экономистов и антиколониальных интеллектуалов по всей Португальской империи , таких как Жозе де Азередо Коутиньо , Жозе да Силва Лисбоа , Клаудио Маноэль да Коста и Томас Антониу Гонзага .

Вторжение Наполеона в Португалию имело последствия для португальской монархии. С помощью британского флота португальская королевская семья была эвакуирована в Бразилию , свою самую важную колонию. Несмотря на поражение Наполеона, королевский двор остался в Бразилии. Либеральная революция 1820 года вынудила королевскую семью вернуться в Португалию. Условиями, по которым восстановленный король должен был править, была конституционная монархия в соответствии с Конституцией Португалии. Бразилия провозгласила независимость от Португалии в 1822 году и стала монархией.

Россия [ править ]

В России правительство начало активно поощрять распространение искусств и наук в середине 18 века. В эту эпоху появились первый в России университет, библиотека, театр, общественный музей и независимая пресса. Как и другие просвещенные деспоты, Екатерина Великая сыграла ключевую роль в развитии искусства, науки и образования. Она использовала свою собственную интерпретацию идеалов Просвещения, которой помогали известные международные эксперты, такие как Вольтер (по переписке), и ученые мирового класса, такие как Леонард Эйлер и Питер Симон Паллас . Национальное Просвещение отличалось от своего западноевропейского аналога тем, что оно способствовало дальнейшей модернизации всех сторон русской жизни и было озабочено наступлением на институт крепостного права в России . Русское Просвещение сосредоточило внимание на личности, а не на просвещении общества, и поощряло просвещенную жизнь. ^[140]^[141]Мощным элементом было просвещение , сочетавшее в себе религиозное благочестие, эрудицию и стремление к распространению знаний. Однако ему не хватало скептического и критического духа западноевропейского Просвещения. ^[142]

Польша и Литва [ править ]

Идеи Просвещения ( oświecenie ) возникли в Польше поздно , поскольку польский средний класс был слабее, а шляхта (дворянская) культура ( сарматизм ) вместе с политической системой Речи Посполитой ( Золотая свобода ) находились в глубоком кризисе. Политическая система была построена на аристократическом республиканизме , но не смогла защитить себя от могущественных соседей России, Пруссии и Австрии, поскольку они неоднократно отрезали регионы, пока от независимой Польши ничего не осталось. Польское Просвещение началось в 1730–40-х годах и особенно в театре и искусстве достигло своего пика в правление короля Станислава Августа Понятовского (вторая половина 18 века).

Варшава была главным центром после 1750 года, с расширением школ и учебных заведений, а также с покровительством искусству в Королевском замке. ^[143]Лидеры пропагандировали толерантность и повышение уровня образования. В их число входили король Станислав II Август и реформаторы Петр Свитковский, Антоний Поплавский , Йозеф Немцевич и Йозеф Павлинковский, а также Бодуэн де Кортенэ, полонизированный драматург. Среди противников были Флориан Ярошевич, Грацян Пиотровски , Кароль Вырвич и Войцех Скаршевский. ^[144] Движение пришло в упадок после Третьего раздела Польши (1795 г.) – национальной трагедии, вдохновившей на короткий период сентиментальных писаний – и закончилось в 1822 г., его сменил романтизм . ^[145]

Китай [ править ]

В Китае восемнадцатого века наблюдалась «тенденция к уменьшению количества драконов и чудес, мало чем отличающаяся от разочарования, которое начало распространяться по Европе в эпоху Просвещения». ^[2] Более того, «некоторые события, которые мы связываем с европейским Просвещением, удивительно напоминают события в Китае». ^[2] В это время идеалы китайского общества нашли отражение в «правлении цинских императоров Канси и Цяньлуна ; Китай считался воплощением просвещенного и меритократического общества и использовался для критики абсолютистского правления в Европе». ^[2]

Япония [ править ]

С 1641 по 1853 год сёгунат Токугава в Японии проводил политику, называемую кайкин . Политика запрещала иностранные контакты с большинством зарубежных стран. ^[146] Роберт Белла нашел «истоки современной Японии в определенных направлениях конфуцианского мышления, «функциональном аналоге протестантской этики », которую Макс Вебер выделил как движущую силу западного капитализма». ^[2] Идеи японского конфуцианства и Просвещения были объединены, например, в работе японского реформатора Цуда Мамичи в 1870-х годах, который сказал: «Всякий раз, когда мы открываем рот... это значит говорить о «просветлении » » . ^[2]

В Японии и большей части Восточной Азии конфуцианские идеи не были заменены, а «идеи, связанные с Просвещением, были слиты с существующей космологией, которая, в свою очередь, была переработана в условиях глобального взаимодействия». ^[2] В частности, в Японии термин ри, который представляет собой конфуцианскую идею «порядка и гармонии в человеческом обществе», также стал обозначать «идею невмешательства и рациональности рыночного обмена». ^[2] К 1880-м годам лозунг «Цивилизация и Просвещение» стал влиятельным в Японии, Китае и Корее и использовался для решения проблем глобализации . ^[2]

Корея [ править ]

В это время Корея «стремилась к изоляции» и была известна как « королевство-отшельник », но к 1890-м годам в ней пробудились идеи Просвещения, например, благодаря деятельности Клуба независимости . ^[2] Корея находилась под влиянием Китая и Японии, но также нашла свой собственный путь Просвещения благодаря корейскому интеллектуалу Ю Кильчуну , который популяризировал термин Просвещение по всей Корее. ^[2] Использование идей Просвещения было «ответом на конкретную ситуацию в Корее 1890-х годов, а не запоздалым ответом Вольтеру». ^[2]

Индия [ править ]

В Индии XVIII века Типу Султан был просвещенным монархом, который «был одним из основателей (французского) якобинского клуба в Серингапатаме , посадил дерево свободы и попросил, чтобы к нему обращались как «Типу Гражданин » , что означает Гражданин Типу. ^[2] В некоторых частях Индии важное движение под названием « Бенгальский ренессанс » привело к реформам Просвещения, начавшимся в 1820-х годах. ^[2] Рам Мохан Рой был реформатором, который «объединил различные традиции в своем проекте социальной реформы, что сделало его сторонником «религии разума » . ^[2]

Египет [ править ]

В Египте восемнадцатого века происходила «форма «культурного возрождения» - в частности, исламские истоки модернизации задолго до египетской кампании Наполеона». ^[2] Экспедиция Наполеона в Египет еще больше способствовала «социальным преобразованиям, которые возвращались к дебатам о внутриисламских реформах, но теперь также были узаконены ссылкой на авторитет Просвещения». ^[2] Оказав большое интеллектуальное влияние на исламский модернизм и распространение Просвещения в Египте, Рифа ат-Тахтави «контролировал публикацию сотен европейских работ на арабском языке». ^[2]

Османская империя [ править ]

Просвещение начало влиять на Османскую империю в 1830-х годах и продолжалось до конца 19 века. ^[2] Танзимат , был периодом реформ в Османской империи который начался с Гюльхане Хатт-и Шериф в 1839 году и закончился Первой конституционной эрой в 1876 году.

Намик Кемаль , политический активист и член организации « Молодые османы» , опирался на крупных мыслителей Просвещения и «разнообразные интеллектуальные ресурсы в своем стремлении к социальным и политическим реформам». ^[2] В 1893 году Кемаль ответил Эрнесту Ренану , обвинившему исламскую религию, своей собственной версией Просвещения, которая «была не плохой копией французских дебатов восемнадцатого века, а оригинальной позицией, отвечающей потребностям османского общества». в конце девятнадцатого века». ^[2]

Историография [ править ]

Идея Просвещения всегда была спорной территорией. По словам Кейта Томаса , его сторонники «приветствуют его как источник всего прогрессивного в современном мире. Для них он означает свободу мысли, рациональное исследование, критическое мышление, религиозную терпимость, политическую свободу, научные достижения, стремление счастья и надежды на будущее». ^[147]Томас добавляет, что недоброжелатели обвиняют его в поверхностном рационализме, наивном оптимизме, нереалистичном универсализме и моральной тьме. С самого начала консервативные и клерикальные защитники традиционной религии нападали на материализм и скептицизм как на злые силы, поощряющие безнравственность. К 1794 году они указали на период террора во время Французской революции как на подтверждение своих предсказаний.

Философы-романтики утверждали, что чрезмерная зависимость Просвещения от разума была ошибкой, которую оно увековечило, игнорируя узы истории, мифа, веры и традиций, которые были необходимы для сплочения общества. ^[148] Ричи Робертсон изображает это как грандиозную интеллектуальную и политическую программу, предлагающую «науку» об обществе, созданную по образцу мощных физических законов Ньютона. «Социальные науки» рассматривались как инструмент совершенствования человека. Это раскрыло бы истину и расширило бы человеческое счастье. ^[149]

Определение [ править ]

Термин «Просвещение» появился в английском языке во второй половине XIX века. ^[150]с особым упором на французскую философию как эквивалент французского термина Lumières (впервые использованного Жаном-Батистом Дюбо в 1733 году и уже прочно укоренившегося к 1751 году). Из эссе Канта 1784 года «Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung?» («Отвечая на вопрос: что такое Просвещение? »), немецкий термин стал Aufklärun g ( aufklären = освещать; sich aufklären = прояснять). Однако ученые так и не пришли к согласию ни в определении Просвещения, ни в его хронологическом или географическом масштабе. Такие термины, как les Lumières (французский), illuminism o (итальянский), ilustración (испанский) и Aufklärung (немецкий), относятся к частично перекрывающимся движениям. Лишь в конце XIX века английские учёные пришли к единому мнению, что они говорят о «Просвещении». ^[148]^[151]

Историография Просвещения началась в тот период с того, что деятели Просвещения говорили о своей работе. Доминирующим элементом был интеллектуальный подход, который они придерживались. » Жана ле Рона д'Аламбера В «Предварительном рассуждении об энциклопедии представлена история Просвещения, которая включает хронологический список достижений в области знаний, Энциклопедия . вершиной которых является ^[152] В 1783 году Мендельсон назвал Просвещение процессом, посредством которого человек обучался использованию разума. ^[153] Кант называл Просвещение «освобождением человека от его собственной опеки», причём под опекой понимается «неспособность человека использовать своё понимание без руководства со стороны другого». ^[154] «Для Канта Просвещение было окончательным достижением человечества, освобождением человеческого сознания от незрелого состояния невежества». ^[155] Немецкий ученый Эрнст Кассирер назвал Просвещение «частью и особой фазой всего того интеллектуального развития, благодаря которому современная философская мысль обрела характерную для нее самоуверенность и самосознание». ^[156] По мнению историка Роя Портера , освобождение человеческого разума от догматического состояния невежества является воплощением того, что пыталась уловить эпоха Просвещения. ^[157]

Бертран Рассел рассматривал Просвещение как этап прогрессивного развития, начавшийся в древности, и что разум и вызов установленному порядку были постоянными идеалами на протяжении всего этого времени. ^[158]Рассел сказал, что Просвещение в конечном итоге зародилось в результате протестантской реакции на католическую контрреформацию и что философские взгляды, такие как близость к демократии против монархии, зародились среди протестантов 16-го века, чтобы оправдать их желание отделиться от католической церкви. Хотя многие из этих философских идеалов были подхвачены католиками, Рассел утверждает, что к 18 веку Просвещение стало основным проявлением раскола , начавшегося с Мартина Лютера . ^[158]

Джонатан Израэль отвергает попытки постмодернистских и марксистских историков понять революционные идеи того периода исключительно как побочные продукты социальных и экономических преобразований. ^[159] Вместо этого он сосредотачивается на истории идей в период с 1650 года до конца 18 века и утверждает, что именно идеи сами по себе вызвали изменения, которые в конечном итоге привели к революциям второй половины 18 века и начала 19 века. век. ^[160] Израиль утверждает, что до 1650-х годов западная цивилизация «была основана на общем ядре веры, традиций и авторитета». ^[161]

Промежуток времени [ править ]

Существует мало единого мнения относительно точного начала эпохи Просвещения, хотя некоторые историки и философы утверждают, что она была отмечена философией Декарта 1637 года Cogito, ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую»), которая сместила эпистемологическую основу . от внешнего авторитета к внутренней уверенности. ^[162]^[163]^[164] Во Франции многие ссылались на публикацию « Начал математики» Ньютона (1687 г.), ^[165] который основывался на работах более ранних ученых и сформулировал законы движения и всемирного тяготения . ^[166] Французские историки обычно относят Siècle des Lumières («Век Просвещения») к 1715–1789 годам: с начала правления Людовика XV до Французской революции. ^[167] Большинство ученых используют последние годы века, часто выбирая Французскую революцию или начало наполеоновских войн (1804 г.) как удобный момент времени, с помощью которого можно датировать конец Просвещения. ^[168]

В последние годы ученые расширили временной интервал и глобальную перспективу Просвещения, исследуя: (1) как европейские интеллектуалы работали не в одиночку, а другие люди помогали распространять и адаптировать идеи Просвещения, (2) как идеи Просвещения были «ответом на трансграничное взаимодействие и глобальная интеграция », и (3) как Просвещение «продолжалось на протяжении девятнадцатого века и далее». ^[2] Просвещение «было не просто историей распространения », а «было работой исторических деятелей по всему миру… которые использовали этот термин… для своих конкретных целей». ^[2]

Современное исследование

В книге 1947 года «Диалектика Просвещения» философы школы Франкфуртской Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно утверждают:

Просвещение, понимаемое в самом широком смысле как развитие мысли, всегда было направлено на освобождение людей от страха и превращение их в хозяев. Однако полностью просвещенная земля сияет под знаком торжествующего бедствия. ^[169]

Развивая аргументы Хоркхаймера и Адорно, историк-интеллектуал Джейсон Джозефсон Сторм утверждает, что любая идея Эпохи Просвещения как четко определенного периода, отдельного от раннего Возрождения и позднего романтизма или Контр-Просвещения, представляет собой миф. Сторм указывает, что существуют совершенно разные и взаимопротиворечивые периодизации Просвещения в зависимости от нации, области исследований и школы мысли; что термин и категория «Просвещение», относящиеся к научной революции, фактически применялись постфактум; что Просвещение не увидело роста разочарования или доминирования механистического мировоззрения ; и что размытость ранних современных идей гуманитарных и естественных наук затрудняет определение границ научной революции. ^[170] Сторм защищает свою категорию Просвещения как «мифа», отмечая регулирующую роль, которую идеи периода Просвещения и разочарования играют в современной западной культуре, так что вера в магию, спиритизм и даже религия кажется в некоторой степени табу в интеллектуальных слоях. ^[171]

В 1970-х годах изучение Просвещения расширилось и включило в себя способы распространения идей Просвещения в европейских колониях и то, как они взаимодействовали с культурами коренных народов, а также то, как Просвещение происходило в ранее неизученных регионах, таких как Италия, Греция, Балканы, Польша, Венгрия и Россия. ^[172]Такие интеллектуалы, как Роберт Дарнтон и Юрген Хабермас, сосредоточили свое внимание на социальных условиях эпохи Просвещения. Хабермас описал создание «буржуазной публичной сферы» в Европе XVIII века, содержавшей новые площадки и способы общения, позволяющие осуществлять рациональный обмен. Хабермас сказал, что публичная сфера является буржуазной, эгалитарной, рациональной и независимой от государства, что делает ее идеальным местом для интеллектуалов, чтобы критически исследовать современную политику и общество, вдали от вмешательства установленной власти. Хотя публичная сфера обычно является неотъемлемым компонентом социальных исследований эпохи Просвещения, другие историки ^{[заметка 2]} задавались вопросом, обладает ли публичная сфера этими характеристиками.

и культура Общество

В отличие от интеллектуально-историографического подхода эпохи Просвещения, который исследует различные течения или дискурсы интеллектуальной мысли в европейском контексте 17-18 веков, культурный (или социальный) подход исследует изменения, произошедшие в европейском обществе и культуре. Этот подход изучает процесс изменения социальных связей и культурных практик в эпоху Просвещения.

Одним из основных элементов культуры Просвещения был подъем публичной сферы , «сферы общения, отмеченной новыми аренами дискуссий, более открытыми и доступными формами городского общественного пространства и общения, а также взрывом печатной культуры». «В конце 17-го и 18-го веков. ^[173] Элементы публичной сферы включали то, что она была эгалитарной, обсуждала сферу «общей заботы» и что этот аргумент был основан на разуме. ^[174]Хабермас использует термин «общая забота» для описания тех областей политических/социальных знаний и дискуссий, которые ранее были исключительной территорией государства и религиозных властей, а теперь открыты для критического рассмотрения со стороны публичной сферы. Ценности этой буржуазной публичной сферы включали в себя верховенство разума, признание всего открытым для критики (публичная сфера имеет решающее значение ) и противодействие всякой секретности. ^[175]

Создание публичной сферы было связано с двумя долгосрочными историческими тенденциями: подъемом современного национального государства и подъемом капитализма . Современное национальное государство в процессе консолидации публичной власти создало в противовес частную сферу общества, независимую от государства, что позволило создать публичную сферу. общества Капитализм также увеличил автономию и самосознание , а также растущую потребность в обмене информацией. По мере расширения зарождающейся публичной сферы она охватывала большое разнообразие учреждений, и чаще всего упоминались кофейни и кафе, салоны и литературная публичная сфера, образно локализованная в Республике литературы . ^[177] Во Франции созданию общественной сферы способствовал переезд аристократии из королевского дворца в Версале в Париж примерно в 1720 году, поскольку их богатые расходы стимулировали торговлю предметами роскоши и художественными произведениями, особенно прекрасными картинами. ^[178]

Контекстом подъема публичной сферы стали экономические и социальные изменения, обычно связанные с промышленной революцией : «Экономическая экспансия, рост урбанизации, рост населения и улучшение коммуникаций по сравнению с застоем предыдущего столетия». ^[179]Повышение эффективности технологий производства и связи привело к снижению цен на потребительские товары и увеличению количества и разнообразия товаров, доступных потребителям (включая литературу, необходимую для общественной сферы). Тем временем колониальный опыт (большинство европейских государств имели колониальные империи в 18 веке) начал подвергать европейское общество воздействию чрезвычайно гетерогенных культур, что привело к разрушению «барьеров между культурными системами, религиозными разногласиями, гендерными различиями и географическими территориями». ^[180]

Слово «общественный» подразумевает высший уровень инклюзивности: публичная сфера по определению должна быть открыта для всех. Однако эта сфера была публичной лишь в относительной степени. Мыслители эпохи Просвещения часто противопоставляли свою концепцию «публики» концепции народа: Кондорсе противопоставлял «мнение» народу, Мармонтель «мнение литераторов» «мнению массы», а Даламбер «истинно просвещённому народу». публика» со «слепой и шумной массой». ^[181] Кроме того, большинство институтов общественной сферы исключали как женщин, так и низшие классы. ^[182] Межклассовые влияния происходили благодаря участию знати и низшего класса в таких областях, как кофейни и масонские ложи.

Влияние на искусство [ править ]

Из-за акцента на разуме, а не на суевериях, эпоха Просвещения культивировала искусство. ^[183]Акцент на обучение, искусство и музыку стал более распространенным, особенно с ростом среднего класса. Такие области исследования, как литература, философия, наука и изобразительное искусство, все чаще исследовали предметы, которые могли иметь отношение к широкой публике, в дополнение к ранее более изолированным профессионалам и покровителям. ^[184]

Поскольку музыканты все больше зависели от общественной поддержки, публичные концерты становились все более популярными и помогали пополнять доходы исполнителей и композиторов. Концерты также помогли им охватить более широкую аудиторию. Гендель , например, олицетворял это своей публичной музыкальной деятельностью в Лондоне. Здесь он приобрел значительную известность благодаря исполнению своих опер и ораторий. Музыка Гайдна и Моцарта с их венскими классическими стилями обычно считается наиболее соответствующей идеалам Просвещения. ^[185]

Стремление исследовать, записывать и систематизировать знания оказало существенное влияние на музыкальные издания. » Руссо «Музыкальный словарь (опубликованный в 1767 году в Женеве и в 1768 году в Париже) был ведущим текстом конца 18 века. ^[185]Этот широко доступный словарь давал краткие определения таких слов, как гений и вкус, и на него явно повлияло движение Просвещения. Еще одним текстом, находящимся под влиянием ценностей Просвещения, была Чарльза Бёрни книга « Всеобщая история музыки: от древнейших веков до наших дней» (1776), которая представляла собой исторический обзор и попытку систематически рационализировать элементы музыки с течением времени. ^[186]В последнее время музыковеды вновь проявили интерес к идеям и последствиям Просвещения. Например, в книге Роуз Розенгард Суботник « Деконструктивные вариации » (с подзаголовком «Музыка и разум в западном обществе Моцарта ») «Волшебная флейта» (1791) сравнивается с точки зрения Просвещения и романтики, и делается вывод, что это произведение является «идеальным музыкальным представлением Просвещения». ^[186]

По мере расширения экономики и среднего класса число музыкантов-любителей росло. Одним из проявлений этого стали женщины, которые стали более активно заниматься музыкой на социальном уровне. Женщины уже выполняли профессиональные роли певцов и увеличивали свое присутствие на любительской сцене, особенно в области клавишной музыки. ^[187]Музыкальные издатели начали печатать музыку, которую любители могли понимать и воспроизводить. Большинство опубликованных произведений были для клавишных, голосово-клавишных и камерного ансамбля. ^[187]После популяризации этих первоначальных жанров, с середины века, любительские коллективы исполняли хоровую музыку, что затем стало новой тенденцией для издателей, на которой можно было извлечь выгоду. Растущее изучение изобразительного искусства, а также доступ к опубликованным произведениям, предназначенным для любителей, привели к тому, что все больше людей стали интересоваться чтением и обсуждением музыки. Стали появляться музыкальные журналы, обзоры и критические произведения, которые подходили как любителям, так и ценителям. ^[187]

Распространение идей [ править ]

Философы потратили много энергии на распространение своих идей среди образованных мужчин и женщин в космополитических городах. Они использовали множество площадок, некоторые из них совершенно новые.

Республика букв [ править ]

Термин « республика литературы » был введен в 1664 году Пьером Бэйлем в его журнале « Новая республика литературы». К концу XVIII века редактор литературного обзора Histoire de la République des Lettres en France описал Республику литературы как:

Среди всех правительств, которые решают судьбы людей; в лоне столь многих государств, большинство из которых деспотические... существует определенная сфера, которая имеет власть только над разумом... которую мы чтим под названием Республика, потому что она сохраняет определенную степень независимости и потому что она почти его суть — быть свободным. Это царство таланта и мысли. ^[188]

Республика букв представляла собой сумму ряда идеалов Просвещения: эгалитарное царство, управляемое знаниями, которые могли действовать через политические границы и конкурировать с государственной властью. ^[188] Это был форум, который поддерживал «свободное публичное рассмотрение вопросов, касающихся религии или законодательства». ^[189]Кант считал письменное общение необходимым для своей концепции публичной сферы; как только каждый стал частью «читающей публики», можно было сказать, что общество стало просвещенным. ^[190]Люди, участвовавшие в «Республике литературы», такие как Дидро и Вольтер, сегодня часто известны как важные деятели Просвещения. Действительно, люди, написавшие «Энциклопедию » Дидро , возможно, сформировали микрокосм более крупной «республики». ^[191]

Многие женщины сыграли важную роль во французском Просвещении из-за роли, которую они играли в качестве салоньерок в парижских салонах, в отличие от философов-мужчин. Салон был главным социальным учреждением республики. ^[192]и «стали гражданскими рабочими пространствами проекта Просвещения». Женщины, как салоньерки, были «законными управляющими [] потенциально неуправляемого дискурса», который происходил внутри. ^[193] В то время как женщины были маргинализированы в общественной культуре старого режима, Французская революция разрушила старые культурные и экономические ограничения патронажа и корпоративизма (гильдий), открыв французское общество для участия женщин, особенно в литературной сфере. ^[194]

Во Франции к середине 18 века авторитетные литераторы ( gens de lettres ) слились с элитой ( les grands ) французского общества. Это привело к созданию оппозиционной литературной сферы Grub Street , владения «множества стихосложений и потенциальных авторов». ^[195] Эти люди приехали в Лондон, чтобы стать писателями, но обнаружили, что литературный рынок не может поддерживать большое количество писателей, которые в любом случае получали очень низкое вознаграждение от издательско-книготорговых гильдий . ^[196]

Авторы «Grub Street», «Grub Street Hacks», остались с горечью по поводу относительного успеха литераторов. ^[197]и нашли выход для своей литературы, типичным примером которой стала клевета . Написанные большей частью в форме памфлетов, пасквили «клеветали на суд, церковь, аристократию, академии, салоны, все высокое и порядочное, включая саму монархию». ^[198] Кирасса Le Gazetier от Шарля Тевено де Моранда стала прообразом этого жанра. В эпоху Просвещения публика больше всего читала литературу Граб-стрит. ^[199] По словам Дарнтона, что еще более важно, хакеры с Граб-стрит унаследовали «революционный дух», когда-то проявленный философами, и проложили путь Французской революции, десакрализовав деятелей политического, морального и религиозного авторитета во Франции. ^[200]

Книжная индустрия [ править ]

Возросшее потребление всевозможных материалов для чтения было одной из ключевых особенностей «социального» Просвещения. Развитие промышленной революции позволило производить потребительские товары в больших количествах по более низким ценам, способствуя распространению книг, брошюр, газет и журналов – «средств передачи идей и взглядов». Коммерческое развитие также увеличило спрос на информацию, наряду с ростом населения и усилением урбанизации. ^[201]Однако спрос на материалы для чтения распространялся за пределы сферы рекламы и за пределы сферы высшего и среднего классов, о чем свидетельствует Bibliothèque bleue . Уровень грамотности трудно оценить, но во Франции этот уровень увеличился вдвое за XVIII век. ^[202] Отражая уменьшение влияния религии, количество книг о науке и искусстве, изданных в Париже, удвоилось с 1720 по 1780 год, в то время как количество книг о религии упало до одной десятой от общего числа. ^[26]

В XVIII веке чтение претерпело серьезные изменения. В частности, Рольф Энгельсинг выступал за существование революции чтения. До 1750 года чтение было интенсивным: люди, как правило, имели небольшое количество книг и читали их неоднократно, часто для небольшой аудитории. После 1750 года люди начали читать «широко», находя как можно больше книг и все чаще читая их в одиночку. ^[203] Этому способствует рост уровня грамотности, особенно среди женщин. ^[204]

Подавляющее большинство читающей публики не могло позволить себе иметь частную библиотеку, и хотя большинство государственных «универсальных библиотек», созданных в 17 и 18 веках, были открыты для публики, они не были единственными источниками чтения. материал. На одном конце спектра находилась «Голубая библиотека» — собрание дешевых книг, изданных в Труа, Франция. Эти книги, предназначенные в основном для сельской и полуграмотной аудитории, включали, среди прочего, альманахи, пересказы средневековых романов и сокращенные версии популярных романов. Хотя некоторые историки выступают против проникновения Просвещения в низшие классы, голубая библиотека представляет собой, по крайней мере, желание участвовать в обществе Просвещения. ^[205]По мере продвижения по классам различные учреждения предлагали читателям доступ к материалам без необходимости что-либо покупать. Стали появляться библиотеки, которые выдавали свои материалы за небольшую плату, а иногда книжные магазины предлагали своим посетителям небольшую библиотеку для выдачи напрокат. Кофейни обычно предлагали своим клиентам книги, журналы, а иногда даже популярные романы. Tatler и The Spectator , два влиятельных периодических издания, продававшиеся с 1709 по 1714 год, были тесно связаны с культурой кофеен в Лондоне, их читали и выпускали в различных заведениях города. ^[206] Это пример тройной или даже четверной функции кофейни: материалы для чтения часто добывались, читались, обсуждались и даже производились прямо в помещении. ^[207]

Трудно определить, что на самом деле читали люди в эпоху Просвещения. Например, изучение каталогов частных библиотек дает искаженное представление в пользу классов, достаточно богатых, чтобы позволить себе библиотеки, а также игнорирует подвергнутые цензуре произведения, которые вряд ли будут публично признаны. По этой причине изучение издательского дела было бы гораздо более плодотворным для выявления привычек чтения. ^[208]По всей континентальной Европе, но особенно во Франции, книготорговцам и издателям приходилось договариваться о цензурных законах различной строгости. Например, «Энциклопедия» едва избежала ареста, и ее пришлось спасать Малешербу , человеку, отвечавшему за французскую цензуру. Действительно, многие издательские компании были удобно расположены за пределами Франции, чтобы избежать чрезмерной ретивости французских цензоров. Они переправляли свои товары через границу, откуда их затем переправляли подпольным книготорговцам или мелким разносчикам. ^[209] Записи подпольных книготорговцев могут дать лучшее представление о том, что на самом деле читали грамотные французы, поскольку их тайный характер обеспечивал менее ограничительный выбор товаров. ^[210]В одном случае самой популярной категорией были политические книги, в первую очередь клевета и брошюры. Читателей больше интересовали сенсационные истории о преступниках и политической коррупции, чем сама политическая теория. Вторая по популярности категория, «общие произведения» (те книги, «которые не имели доминирующего мотива и содержали что-то, что могло оскорбить почти всех, кто находится у власти»), продемонстрировала высокий спрос на обычно низкопробную подрывную литературу. Однако эти произведения так и не стали частью литературного канона и в результате сегодня в значительной степени забыты. ^[210]

Здоровая и легальная издательская индустрия существовала по всей Европе, хотя авторитетные издатели и продавцы книг иногда нарушали закон. Например, «Энциклопедия» , осужденная как королем, так и Климентом XII , тем не менее, нашла свой путь в печати благодаря вышеупомянутым Малешербам и творческому использованию французского закона о цензуре. ^[211]Однако многие работы были проданы без каких-либо юридических проблем. Записи о заимствовании из библиотек Англии, Германии и Северной Америки показывают, что более 70% взятых книг составляли романы. Менее 1% книг имели религиозный характер, что указывает на общую тенденцию снижения религиозности. ^[188]

Естественная история [ править ]

Значительно возросло значение жанра научной литературы. В частности, естествознание становилось все более популярным среди высших классов. К работам по естествознанию относятся «Природная Рене-Антуана Фершо де Реомюра и история насекомых» « Жака Готье д'Аготи Полная миология » или «Описание всех мышц человеческого тела» (1746). За пределами Ancien Régime France естественная история была важной частью медицины и промышленности, охватывая области ботаники, зоологии, метеорологии, гидрологии и минералогии. Студентам университетов и академий эпохи Просвещения преподавали эти предметы, чтобы подготовить их к столь разнообразной карьере, как медицина и теология. Как показал Мэтью Дэниел Эдди, естественная история в этом контексте была занятием исключительно среднего класса и служила плодородной торговой зоной для междисциплинарного обмена разнообразными научными идеями. ^[212]

Целевой аудиторией естествознания был французский высший класс, о чем свидетельствует скорее специфический дискурс этого жанра, чем в целом высокие цены на его произведения. Натуралисты удовлетворяли стремление высшего класса к эрудиции: многие тексты имели явную поучительную цель. Однако естественная история часто была политическим делом. Как пишет Эмма Спэри, классификации, используемые натуралистами, «скользили между миром природы и социальным... чтобы установить не только опыт натуралистов над естественным, но и доминирование естественного над социальным». ^[213]Идея вкуса ( le goût ) была социальным индикатором: чтобы по-настоящему классифицировать природу, нужно было иметь правильный вкус, способность осмотрительности, присущую всем представителям высшего класса. Таким образом, естественная история распространила многие научные разработки того времени, но также предоставила новый источник легитимности господствующему классу. ^[214] На этой основе натуралисты могли затем развивать свои собственные социальные идеалы, основанные на своих научных работах. ^[215]

Научные и литературные журналы [ править ]

Первые научные и литературные журналы были созданы в эпоху Просвещения. Первый журнал, Parisian Journal des sçavans , появился в 1665 году. Однако только с 1682 года периодические издания начали выпускаться более широко. Французский и латынь были доминирующими языками публикаций, но также существовал устойчивый спрос на материалы на немецком и голландском языках. В целом на континенте был низкий спрос на английские публикации, что сопровождалось аналогичным отсутствием в Англии интереса к французским произведениям. Языки, занимающие меньшую долю международного рынка, такие как датский, испанский и португальский, столкнулись с тем, что добиться успеха журналу было труднее, и вместо них использовался более международный язык. Французский язык постепенно занял место латыни как лингва франка научных кругов. Это, в свою очередь, дало преимущество издательской индустрии Голландии, где выпускалось подавляющее большинство периодических изданий на французском языке. ^[216]

Джонатан Израэль назвал журналы самой влиятельной культурной инновацией европейской интеллектуальной культуры. ^[217]Они переключили внимание «культурной публики» с авторитетов на новизну и инновации и вместо этого продвигали просвещенные идеалы терпимости и интеллектуальной объективности. Будучи источником знаний, полученных из науки и разума, они представляли собой скрытую критику существующих представлений об универсальной истине, монополизированных монархиями, парламентами и религиозными властями. Они также продвигали христианское Просвещение, которое поддерживало «законность установленной Богом власти» — Библии, — в которой должно было быть согласие между библейскими и естественными теориями. ^[218]

Энциклопедии и словари [ править ]

Хотя существование словарей и энциклопедий существовало еще в древние времена, тексты менялись от определения слов в длинном списке до гораздо более подробных обсуждений этих слов в энциклопедических словарях 18-го века . ^[219]Работы были частью движения Просвещения, направленного на систематизацию знаний и предоставление образования более широкой аудитории, чем элита. В течение XVIII века содержание энциклопедий также менялось в зависимости от вкусов читателей. Тома, как правило, больше фокусировались на светских вопросах, особенно на науке и технике, а не на вопросах богословия.

Помимо светских вопросов, читатели также предпочитали алфавитный порядок громоздких произведений, расположенных по тематическому принципу. ^[220]Комментируя алфавитизацию, историк Чарльз Порсет сказал, что «как нулевая степень таксономии, алфавитный порядок допускает все стратегии чтения; в этом отношении его можно считать эмблемой Просвещения». Таким образом , для Порсета отказ от тематических и иерархических систем позволяет свободно интерпретировать произведения и становится примером эгалитаризма . ^[221] Энциклопедии и словари также стали более популярными в эпоху Просвещения, поскольку число образованных потребителей, которые могли позволить себе такие тексты, начало увеличиваться. ^[219] Во второй половине XVIII века количество словарей и энциклопедий, изданных по десятилетиям, увеличилось с 63 между 1760 и 1769 годами до примерно 148 за десятилетие, предшествовавшее Французской революции. ^[222] Наряду с ростом количества словари и энциклопедии также увеличивались в объеме, часто имея несколько тиражей, которые иногда включались в дополненные издания. ^[220]

Первый технический словарь был составлен Джоном Харрисом и назывался Lexicon Technicum : Or, Universal English Dictionary of Arts and Sciences. Книга Харриса избегает богословских и биографических статей и вместо этого концентрируется на науке и технике. Опубликованный в 1704 году Lexicon Technicum стал первой книгой, написанной на английском языке, в которой использовался методический подход к описанию математики и коммерческой арифметики , а также физических наук и навигации . Другие технические словари следовали модели Харриса, в том числе Эфраима Чемберса » «Циклопедия (1728 г.), которая включала пять изданий и представляет собой значительно больший труд, чем словарь Харриса. В фолио- издание работы включены даже раскладные гравюры. В Циклопедии особое внимание уделялось теориям Ньютона, философии Локка и содержались тщательные исследования таких технологий, как гравировка , пивоварение и крашение .

В Германии в 18 в. стали популярны практические справочники, предназначенные для необразованного большинства. В Marperger Curieuses Natur-, Kunst-, Berg-, Gewerk- und Handlungs-Lexicon (1712 г.) даны разъяснения терминов, которые с пользой описывают профессии, а также научное и коммерческое образование. Jablonksi Allgemeines Lexicon (1721 г.) был более известен, чем Handlungs-Lexicon , и в нем особое внимание уделялось техническим предметам, а не научной теории. Например, вину было посвящено более пяти столбцов текста, а геометрии и логике — лишь двадцать две и семнадцать строк соответственно. Первое издание Британской энциклопедии ( 1771 г.) было построено по тому же принципу, что и немецкие лексиконы. ^[223]

Однако ярким примером справочных изданий, систематизировавших научные знания в эпоху Просвещения, были универсальные энциклопедии, а не технические словари. Целью универсальных энциклопедий было зафиксировать все человеческие знания в комплексном справочном справочнике. ^[224]Самая известная из этих работ — «Энциклопедия» Дидро и Даламбера, или словарь наук, искусств и ремесел. Работа, публикация которой началась в 1751 году, состояла из 35 томов и более 71 000 отдельных статей. Большое количество статей было посвящено подробному описанию наук и ремесел и предоставило интеллектуалам всей Европы высококачественный обзор человеческих знаний. В «Предварительной беседе Даламбера к энциклопедии Дидро» изложена цель работы — зафиксировать степень человеческих знаний в области искусства и науки:

Будучи энциклопедией, она призвана как можно точнее изложить порядок и связь частей человеческого знания. Будучи «Обоснованным словарем наук, искусств и профессий», он должен содержать общие принципы, составляющие основу каждой науки и каждого искусства, либерального или механического, а также наиболее существенные факты, составляющие тело и сущность каждого из них. ^[225]

Массивная работа была организована по «дереву познания». Дерево отражало заметное разделение между искусством и наукой, которое во многом было результатом подъема эмпиризма. Обе области знаний объединяла философия, или ствол древа познания. Десакрилизация религии в эпоху Просвещения была ярко выражена в дизайне дерева, особенно там, где теология составляла периферийную ветвь, а черная магия была ее близким соседом. ^[226]По мере того , как Энциклопедия приобрела популярность, после 1777 года она публиковалась в изданиях ин-кварто и октаво. Издания-кварто и октаво были намного дешевле, чем предыдущие издания, что делало Энциклопедию более доступной для неэлиты. было около 25 000 экземпляров Энциклопедии . По оценкам Роберта Дарнтона , до Французской революции в обращении по всей Франции и Европе ^[227] Обширная, но доступная энциклопедия стала олицетворением передачи Просвещения и научного образования все более расширяющейся аудитории. ^[228]

Популяризация науки [ править ]

Одним из наиболее важных событий, которые эпоха Просвещения принесла в научную дисциплину, была ее популяризация. Все более грамотное население, стремящееся к знаниям и образованию как в области искусства, так и науки, способствовало расширению печатной культуры и распространению научных знаний. Появление нового грамотного населения было вызвано резким ростом доступности продуктов питания; это позволило многим людям выбраться из бедности, и вместо того, чтобы платить больше за еду, у них были деньги на образование. ^[229] Популяризация, как правило, была частью всеобъемлющего идеала Просвещения, который стремился «сделать информацию доступной для наибольшего числа людей». ^[230] По мере роста общественного интереса к натурфилософии в XVIII веке публичные курсы лекций и публикация популярных текстов открыли новые пути к деньгам и славе любителям и ученым, остававшимся на периферии университетов и академий. ^[231]Более формальные работы включали объяснение научных теорий для людей, не имеющих достаточного образования для понимания оригинального научного текста. Знаменитая работа Ньютона « Philosophiae Naturalis Principia Mathematica» была опубликована на латыни и оставалась недоступной для читателей, не знакомых с классикой, до тех пор, пока писатели эпохи Просвещения не начали переводить и анализировать текст на родном языке.

Первой значительной работой, выражавшей научную теорию и знания специально для мирян, на просторечии и с целью развлечения читателей, были « Бернара де Фонтенеля ( Беседы о множественности миров» 1686). Книга была создана специально для женщин, интересующихся научными статьями, и вдохновила на создание множества подобных работ. ^[232]Эти популярные произведения были написаны в дискурсивном стиле, изложенном для читателя гораздо яснее, чем сложные статьи, трактаты и книги, издаваемые академиями и учеными. Чарльза Ледбеттера «Астрономия» (1727 г.) рекламировалась как «совершенно новая работа», которая включала «краткие и простые [ sic ] правила и астрономические таблицы». ^[233]

Первым французским введением в ньютонианство и «Начала» были «Элементы философии Ньютона», опубликованные Вольтером в 1738 году. ^[234] Эмили дю Шатле Перевод «Начал» , опубликованный после ее смерти в 1756 году, также помог распространить теории Ньютона за пределы научных академий и университетов. ^[235]Написав для растущей женской аудитории, Франческо Альгаротти опубликовал книгу «Ньютонианство для дамы», которая стала чрезвычайно популярной работой и была переведена с итальянского на английский Элизабет Картер . Аналогичное введение в ньютоновство для женщин было сделано Генри Пембертоном . Его «Взгляд на философию сэра Исаака Ньютона» был опубликован по подписке. Сохранившиеся записи подписчиков показывают, что книгу покупали женщины самых разных социальных слоев, что указывает на растущее число склонных к науке читательниц среди среднего класса. ^[236]В эпоху Просвещения женщины также начали писать научно-популярные труды. Сара Триммер написала успешный учебник естествознания для детей под названием «Простое введение в познание природы» (1782 г.), который в течение многих лет публиковался в одиннадцати изданиях. ^[237]

Школы и университеты [ править ]

В большинстве работ, посвященных Просвещению, упор делается на идеалы, обсуждаемые интеллектуалами, а не на фактическое состояние образования в то время. Ведущие теоретики образования, такие как английский Джон Локк и швейцарский Жан-Жак Руссо, подчеркивали важность раннего формирования умов молодежи. К концу эпохи Просвещения возрос спрос на более универсальный подход к образованию, особенно после Американской революции и Французской революции.

Преобладающей педагогической психологией с 1750-х годов, особенно в странах Северной Европы, был ассоциационизм : представление о том, что разум связывает или диссоциирует идеи посредством повторяющихся действий. Помимо того, что он способствовал просветительским идеологиям свободы, самоопределения и личной ответственности, он предлагал практическую теорию разума, которая позволяла учителям трансформировать давние формы печатной и рукописной культуры в эффективные графические инструменты обучения для низшего и среднего слоев населения. заказы общества. ^[238] Детей учили запоминать факты устными и графическими методами, зародившимися в эпоху Возрождения. ^[239]

Многие из ведущих университетов, связанных с прогрессивными принципами Просвещения, располагались в Северной Европе, наиболее известными из которых были университеты Лейдена, Геттингена, Галле, Монпелье, Уппсалы и Эдинбурга. Эти университеты, особенно Эдинбургский, выпускали профессоров, идеи которых оказали значительное влияние на британские североамериканские колонии, а затем и на Американскую республику. В области естественных наук медицинская школа Эдинбурга также лидировала в области химии, анатомии и фармакологии. ^[240]В других частях Европы университеты и школы Франции и большей части Европы были бастионами традиционализма и не были гостеприимны к Просвещению. Во Франции главным исключением стал медицинский университет Монпелье. ^[241]

Обучающиеся академии [ править ]

История академий во Франции в эпоху Просвещения начинается с Академии наук , основанной в 1635 году в Париже. Он был тесно связан с французским государством, действуя как продолжение правительства, которому серьезно не хватало ученых. Он помогал продвигать и организовывать новые дисциплины и обучал новых ученых. Это также способствовало повышению социального статуса ученых, считая их «самыми полезными из всех граждан». Академии демонстрируют растущий интерес к науке наряду с ее растущей секуляризацией, о чем свидетельствует небольшое количество священнослужителей, которые были ее членами (13%). ^[243]Присутствие французских академий в общественной сфере нельзя объяснить их членством, поскольку, хотя большинство их членов были буржуазии, это эксклюзивное учреждение было открыто только для элитных парижских ученых. Они считали себя «толкователями наук для народа». Например, именно с этой целью академики взяли на себя задачу опровергнуть популярную лженауку месмеризма . ^[244]

Наибольший вклад французских академий в общественную сферу вносят академические конкурсы (что примерно переводится как «академические соревнования»), которые они спонсируют по всей Франции. Эти академические соревнования были, пожалуй, самыми публичными из всех учреждений эпохи Просвещения. ^[245]Практика состязаний восходит к средневековью и возродилась в середине 17 века. Ранее тематика была в основном религиозной и/или монархической, включая эссе, поэзию и живопись. Однако примерно к 1725 году эта тема радикально расширилась и разнообразилась, включая «королевскую пропаганду, философские баталии и критические размышления о социальных и политических институтах старого режима». Также обсуждались темы общественных споров, такие как теории Ньютона и Декарта, работорговля, образование женщин и правосудие во Франции. ^[246]Что еще более важно, конкурсы были открыты для всех, а принудительная анонимность каждого представления гарантировала, что ни пол, ни социальный статус не будут определять судейство. Действительно, хотя «подавляющее большинство» участников принадлежало к более богатым слоям общества («гуманитарии, духовенство, судебные органы и медики»), были случаи, когда представители народных классов подавали эссе и даже выигрывали. ^[247]Аналогичным образом, значительное количество женщин участвовало и выиграло соревнования. Из 2300 конкурсов, организованных во Франции, женщины выиграли 49 — возможно, небольшое количество по современным стандартам, но очень важное в эпоху, когда большинство женщин не имели никакой академической подготовки. Действительно, большинство работ-победителей были представлены на поэтических конкурсах, жанре, которому обычно уделяется особое внимание в женском образовании. ^[248]

В Англии Лондонское королевское общество сыграло значительную роль в общественной сфере и распространении идей Просвещения. Он был основан группой независимых ученых и получил королевскую грамоту в 1662 году. ^[249] Общество сыграло большую роль в распространении Роберта Бойля по экспериментальной философии Европе и выступало в качестве центра интеллектуальной переписки и обмена. ^[250]Бойль был «основателем экспериментального мира, в котором сейчас живут и работают ученые», и его метод основывался на знаниях, основанных на экспериментах, которые необходимо было засвидетельствовать, чтобы обеспечить должную эмпирическую легитимность. Именно здесь в игру вступило Королевское общество: свидетельствование должно было быть «коллективным действием», а залы заседаний Королевского общества были идеальным местом для относительно публичных демонстраций. ^[251]Однако не любой свидетель считался заслуживающим доверия: «Профессора Оксфорда считались более надежными свидетелями, чем крестьяне Оксфордшира». Во внимание принимались два фактора: знания свидетеля в данной области и его «моральная конституция». Другими словами, общественностью Бойля считалось только гражданское общество. ^[252]

Ярмарки [ править ]

Салоны были местом, где философы воссоединялись и обсуждали старые, актуальные или новые идеи. Это привело к тому, что салоны стали местом зарождения интеллектуальных и просвещенных идей.

Кофейни [ править ]

Кофейни были особенно важны для распространения знаний в эпоху Просвещения, поскольку они создавали уникальную среду, в которой люди из самых разных слоев общества собирались и делились идеями. Они часто подвергались критике со стороны дворян, опасавшихся возможности создания среды, в которой класс и сопутствующие ему титулы и привилегии игнорировались. Такая среда особенно пугала монархов, которые черпали большую часть своей власти из неравенства между классами людей. Если бы различные классы объединились под влиянием мышления Просвещения, они могли бы признать всеобъемлющее угнетение и злоупотребления своих монархов и благодаря численности своих членов смогли бы успешно восстать. Монархов также возмущала идея, что их подданные собираются вместе для обсуждения политических вопросов, особенно вопросов иностранных дел. Правители считали, что политические дела — это только их дело, что является результатом их божественного права на управление. ^[253]

Кофешопы стали домом вдали от дома для многих, кто стремился пообщаться со своими соседями и обсудить интригующие и заставляющие задуматься вопросы, от философии до политики. Кофейни были необходимы для эпохи Просвещения, поскольку они были центрами свободомыслия и самопознания. Хотя многие посетители кофеен были учеными, многие ими не были. Кофейни привлекали самых разных людей, включая образованных богатых и буржуа, а также представители низших классов. Посетители, будучи врачами, юристами, торговцами, представляли почти все классы, поэтому атмосфера кофешопов вызывала страх у тех, кто хотел сохранить классовые различия. Один из самых популярных критиков кофейни сказал, что она «позволяет беспорядочное общение людей с разных ступеней социальной лестницы, от ремесленника до аристократа», и поэтому ее сравнивали с Ноевым ковчегом , принимающим все виды животных, чистых и нечистых. . ^[254]Эта уникальная культура послужила катализатором развития журналистики, когда Джозеф Аддисон и Ричард Стил осознали ее потенциал как аудитории. Вместе Стил и Аддисон опубликовали «Зритель» (1711 г.) , ежедневное издание, целью которого было через вымышленного рассказчика г-на Спектатора одновременно развлечь и спровоцировать дискуссию по серьезным философским вопросам.

Первая английская кофейня открылась в Оксфорде в 1650 году. Брайан Коуэн сказал, что оксфордские кофейни превратились в «грошовые университеты», предлагающие место обучения, которое было менее формальным, чем в структурированных учреждениях. Эти копеечные университеты занимали важное место в академической жизни Оксфорда, поскольку их часто посещали те, кого впоследствии называли виртуозами , которые проводили свои исследования в некоторых помещениях. По словам Коуэна, «кофейня была местом, где ученые-единомышленники могли собираться, читать, а также учиться и дискутировать друг с другом, но она решительно не была университетским учреждением, и дискурс там велся совершенно по-другому». порядок, чем любой университетский учебник». ^[255]

Кафе «Прокоп» было основано в Париже в 1686 году, а к 1720-м годам в городе насчитывалось около 400 кафе. Кафе «Прокоп», в частности, стало центром Просвещения, принимая таких знаменитостей, как Вольтер и Руссо. Кафе «Прокоп» было местом, где Дидро и Даламбер решили создать « Энциклопедию». ^[256]Кафе были одним из «нервных центров» шумной публики, общественного шума и слухов. Эти газеты якобы были гораздо лучшим источником информации, чем имеющиеся в то время газеты. ^[257]

Дискуссионные общества [ править ]

Дискуссионные общества являются примером публичной сферы эпохи Просвещения. ^[258] Их происхождение включает в себя:

Клубы из пятидесяти и более мужчин, которые в начале XVIII века собирались в пабах для обсуждения религиозных вопросов и государственных дел.
Клубы споров, созданные студентами-юристами для практики риторики.
Клубы фонтанирования, созданные для помощи актерам в подготовке к театральным ролям.
Ораторское искусство Джона Хенли , в котором возмутительные проповеди смешивались с еще более абсурдными вопросами, например: «Есть ли Шотландия где-нибудь в мире?» ^[259]

В конце 1770-х годов популярные дискуссионные общества начали переезжать в более «благородные» помещения, и это изменение помогло установить новый стандарт общения. ^[260]Фоном для этих событий стал «взрыв интереса к теории и практике публичного выступления». Дискуссионные общества представляли собой коммерческие предприятия, которые реагировали на этот спрос, иногда очень успешно. Некоторые общества принимали от 800 до 1200 зрителей за ночь. ^[261]

В дискуссионных обществах обсуждался чрезвычайно широкий круг тем. До эпохи Просвещения большинство интеллектуальных дебатов вращалось вокруг «конфессиональных», то есть католических, лютеранских , реформатских (кальвинистских) или англиканских вопросов, обсуждавшихся в первую очередь для того, чтобы установить, какой блок веры должен обладать «монополией на истину и данным Богом титулом». к власти». ^[262]После Просвещения все, что ранее было укоренено в традициях, было подвергнуто сомнению и часто заменялось новыми концепциями. После второй половины 17-го века и в течение 18-го века «начался общий процесс рационализации и секуляризации», а конфессиональные споры были отведены на второй план в пользу «эскалации борьбы между верой и недоверием». ^[262]

Помимо дебатов о религии, общества обсуждали такие вопросы, как политика и роль женщин. Однако критическая тема этих дебатов не обязательно приводила к оппозиции правительству; результаты дебатов довольно часто подтверждали статус-кво. ^[263]С исторической точки зрения, одной из наиболее важных особенностей дискуссионного общества была их открытость для публики, поскольку женщины посещали и даже участвовали почти в каждом дискуссионном кружке, который также был открыт для всех классов при условии, что они могли заплатить вступительный взнос. Оказавшись внутри, зрители смогли принять участие в преимущественно эгалитарной форме общения, которая способствовала распространению идей Просвещения. ^[264]

Масонские ложи [ править ]

Историки спорят о том, в какой степени тайная сеть масонства была основным фактором Просвещения. ^[265] Среди лидеров Просвещения были масоны, такие как Дидро, Монтескье, Вольтер, Лессинг , Папа Римский, ^[266] Гораций Уолпол, сэр Роберт Уолпол, Моцарт, Гете, Фридрих Великий, Бенджамин Франклин ^[267] и Джордж Вашингтон. ^[268]Норман Дэвис сказал, что масонство было мощной силой, защищавшей либерализм в Европе примерно с 1700 года по двадцатый век. В эпоху Просвещения оно расширилось, охватив практически все страны Европы. Он был особенно привлекателен для влиятельных аристократов и политиков, а также интеллектуалов, художников и политических активистов. ^[269]

В эпоху Просвещения масоны составляли международную сеть единомышленников, часто тайно встречавшихся в рамках ритуальных программ в своих ложах. Они продвигали идеалы Просвещения и способствовали распространению этих ценностей в Великобритании, Франции и других странах. Масонство как систематическое вероучение со своими мифами, ценностями и ритуалами зародилось в Шотландии ок. 1600 г. и распространился в Англию, а затем в 18 веке по всему континенту. Они способствовали развитию новых кодексов поведения, включая коллективное понимание свободы и равенства, унаследованное от коллективного общения, — «свободу, братство и равенство». ^[270] Шотландские солдаты и шотландцы-якобиты принесли на континент идеалы братства, которые отражали не местную систему шотландских обычаев, а институты и идеалы, зародившиеся в английской революции против королевского абсолютизма. ^[271] Масонство было особенно распространено во Франции — к 1789 году там насчитывалось около 100 000 французских масонов, что делало масонство самым популярным из всех ассоциаций Просвещения. ^[272]Масоны проявили страсть к секретности и создали новые степени и церемонии. Подобные общества, частично имитирующие масонство, возникли во Франции, Германии, Швеции и России. Одним из примеров были Иллюминаты , основанные в Баварии в 1776 году, которые были скопированы после масонов, но никогда не были частью движения. Само название переводится как « просвещенный », выбранное, чтобы отразить их первоначальное намерение продвигать ценности движения. Иллюминаты были откровенно политической группой, которой большинство масонских лож решительно не являлись. ^[273]

Масонские ложи создали частную модель общественных дел. Они «восстановили государственное устройство и установили конституционную форму самоуправления с конституциями и законами, выборами и представителями». Другими словами, микрообщество, созданное внутри лож, представляло собой нормативную модель общества в целом. Особенно это касалось континента: когда в 1730-х годах начали появляться первые ложи, их воплощение британских ценностей часто рассматривалось государственными властями как угроза. Например, парижская ложа, заседавшая в середине 1720-х годов, состояла из английских изгнанников -якобитов . ^[274]Более того, масоны по всей Европе открыто связали себя с Просвещением в целом. Например, во французских ложах фраза «Как средство достижения просветления я ищу просветленного» была частью обрядов инициации. Британские ложи возложили на себя обязанность «посвящать непросвещенных». Это не обязательно связывало ложи с нерелигиозными, но и не исключало их из случайной ереси. Фактически, многие ложи восхваляли Великого Архитектора — масонская терминология, обозначающая деистическое божественное существо, создавшее научно упорядоченную вселенную. ^[275]

Немецкий историк Рейнхарт Козеллек утверждал: «На континенте существовали две социальные структуры, оставившие решающий отпечаток в эпоху Просвещения: Республика литературы и масонские ложи». ^[276] Шотландский профессор Томас Мунк утверждает, что «хотя масоны действительно способствовали международным и межсоциальным контактам, которые были по сути нерелигиозными и в целом соответствовали просвещенным ценностям, их вряд ли можно назвать крупной радикальной или реформистской сетью сами по себе». ^[277]Многие ценности масонов, казалось, очень нравились ценностям и мыслителям Просвещения. Дидро обсуждает связь между идеалами масонов и просвещением в «Сне Даламбера», исследуя масонство как способ распространения просветительских убеждений. ^[278] Историк Маргарет Джейкоб подчеркивает важность масонов в косвенном вдохновении просвещенной политической мысли. ^[279] С другой стороны, Дэниел Рош оспаривает утверждения о том, что масонство продвигает эгалитаризм, и утверждает, что ложи привлекали только мужчин схожего социального происхождения. ^[280] Присутствие знатных женщин во французских «ложах усыновления», образовавшихся в 1780-х годах, во многом объяснялось тесными связями этих лож с аристократическим обществом. ^[281]

Главным противником масонства была католическая церковь, поэтому в странах с большим католическим элементом, таких как Франция, Италия, Испания и Мексика, большая часть ожесточенных политических баталий связана с конфронтацией между тем, что Дэвис называет реакционной церковью, и просвещенным масонством. . ^[282]^[283] Даже во Франции масоны не действовали как группа. ^[284] Американские историки, хотя и отмечали, что Бенджамин Франклин и Джордж Вашингтон действительно были активными масонами, преуменьшали важность масонства в возникновении американской революции, поскольку масонский орден был аполитичным и включал как патриотов, так и их врагов лоялистов. ^[285]

Искусство [ править ]

Искусство, созданное в эпоху Просвещения, было сосредоточено на поиске морали, которая отсутствовала в искусстве предыдущих эпох. ^{[ нужна цитата ]} В то же время классическое искусство Греции и Рима вновь стало интересно людям, поскольку археологические отряды открыли Помпеи и Геркуланум . ^[286]Люди черпали из этого вдохновение и возродили классическое искусство в неоклассическое искусство . Особенно это можно увидеть в раннем американском искусстве и архитектуре, в которых использовались арки, богини и другие классические архитектурные конструкции. ^{[ нужны разъяснения ]}

См. также [ править ]

Атлантические революции
Ранняя современная философия
Европейские и американские путешествия научных исследований
Хаскала , Еврейское Просвещение
Просвещение Мидлендса
Новое греческое Просвещение
Нахда , арабское Просвещение
Философия Возрождения
Суды над ведьмами в период раннего Нового времени
Иллюминизм

Примечания [ править ]

^ Задний ряд, слева направо: Жан-Батист-Луи Грессе , Пьер де Мариво , Жан-Франсуа Мармонтель , Жозеф-Мари Вьен , Антуан Леонар Тома , Шарль Мари де Ла Кондамин , Гийом Томас Франсуа Рейналь , Жан-Жак Руссо , Жан -Филипп Рамо , Ла Клерон , Шарль-Жан-Франсуа Эно , Этьен Франсуа , герцог де Шуазель , бюст Вольтера , Шарль-Огюстен де Ферриоль д'Аржанталь , Жан Франсуа де Сен-Ламбер , Эдме Бушардон , Жак-Жермен Суффло , Жан-Батист Бургиньон д'Анвиль , Анна Клод де Кайлюс , Фортунато Феличе , Франсуа Кенэ , Дени Дидро , Анн-Робер-Жак Тюрго, барон де Лон , Кретьен Гийом де Ламавуан де Малешерб , Арман де Виньеро дю Плесси , Пьер Луи Мопертюи , Жан-Жак Дортус де Мэран , Анри Франсуа д'Агессо , Алексис Клеро .
В первом ряду справа налево: Монтескье , Софи д'Удето , Клод Жозеф Верне , Бернар Ле Буйе де Фонтенель , Мари-Тереза Роде Жоффрен , Луи Франсуа, принц Конти , Мария Луиза Николь Элизабет де Ларошфуко, герцогиня Анвильская , Филипп Жюль Франсуа Манчини , Франсуа-Иоахим де Пьер де Берни , Клод Проспер Жолио де Кребийон , Алексис Пирон , Шарль Пино Дюкло , Клод-Адриан Гельвеций , Шарль-Андре ван Лоо , Жан ле Рон д'Аламбер , Лекен за столом читает вслух , Жанна Жюли Элеонор де Леспинас , Анн-Мари дю Боккаж , Рене Антуан Фершо де Реомюр , Франсуаза де Граффиньи , Этьен Бонно де Кондильяк , Бернар де Жюссье , Луи-Жан-Мари Добентон , Жорж-Луи Леклер , граф де Бюффон .
^ Например, Роберт Дарнтон, Роджер Чартье, Брайан Коуэн, Донна Т. Эндрю.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

^ «Эпоха Просвещения: История от начала до конца: Глава 3» . издательство 5.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2017 года . Проверено 3 апреля 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^О ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^Икс ^и ^С ^аа ^аб Конрад, Себастьян (1 октября 2012 г.). «Просвещение в глобальной истории: историографическая критика» . Американский исторический обзор . 117 (4): 999–1027. дои : 10.1093/ahr/117.4.999 . ISSN 0002-8762 .
^ Аутрам, Доринда (2006), Панорама Просвещения , Getty Publications, стр. 29, ISBN 978-0892368617
^ Зафировский, Милан (2010), Просвещение и его влияние на современное общество , с. 144
^ Джейкоб, Маргарет К. Светское Просвещение. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2019 г. 1
^ "Просвещение" . Британская энциклопедия . Проверено 16 ноября 2023 г.
^ Бристоу, Уильям (29 августа 2017 г.). «Просвещение». В Залте, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
^ Казини, Паоло (январь 1988 г.). «Начала Ньютона и философы Просвещения». Заметки и отчеты Лондонского королевского общества . 42 (1): 35–52. дои : 10.1098/rsnr.1988.0006 . S2CID 145282986 .
^ «Британская библиотека – Просвещение» . Архивировано из оригинала 24 августа 2023 года . Проверено 21 июня 2018 г.
^ Смалдоне, Уильям (2014). Европейский социализм: краткая история с документами . Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 3–4. ISBN 978-1-4422-0909-1 .
^ Ойген Вебер, Движения, течения, тенденции: аспекты европейской мысли в девятнадцатом и двадцатом веках (1992).
^ Эдди, Мэтью Дэниел (2022). СМИ и разум: искусство, наука и блокноты как машины для производства бумаги, 1700–1830 гг . Издательство Чикагского университета.
^ Гей, Питер (1996), Просвещение: интерпретация , WW Norton & Company, ISBN 0-393-00870-3
^ И. Бернард Коэн, «Научная революция и творчество в эпоху Просвещения». Жизнь восемнадцатого века 7.2 (1982): 41–54.
^ Израиль, Джонатан И. Демократическое просвещение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2011,9.
^ Сутин, Гарри. Исаак Ньютон. Нью-Йорк: Месснер (1955)
^ Перейти обратно: ^а ^б Джереми Блэк, «Древний режим и Просвещение. Некоторые недавние сочинения о Европе семнадцатого и восемнадцатого веков», European History Quarterly 22.2 (1992): 247–55.
^ Роберт Дарнтон, Бизнес Просвещения: история публикации Энциклопедии, 1775–1800 (2009).
^ Мечта о Просвещении: расцвет современной философии . WW Нортон и компания. 30 августа 2016 г. ISBN 9781631492082 .
^ Рахман, Шоаиб (20 ноября 2023 г.). Корни Просвещения: ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЭПОХИ РАЗУМА В ЕВРОПЕ ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА (изд. В твердом переплете). Fadew, Inc. ISBN 979-8-8681-1641-4 .
^ Израиль 2006 , с. 15.
^ Израиль 2010 , стр. vii-viii, 19
^ Израиль 2010 , с. 11.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хааконсен 2008 , стр. 33.
^ Хааконсен 2008 , стр. 34.
^ Перейти обратно: ^а ^б Petitfils 2005 , стр. 99–105.
^ Перейти обратно: ^а ^б Денби, Дэвид (11 октября 2004 г.), «Северное сияние: как современная жизнь возникла в Эдинбурге восемнадцатого века» , The New Yorker , заархивировано из оригинала 6 июня 2011 г.
^ Баррозу, Хосе Мануэль (28 ноября 2006 г.), Шотландское просвещение и проблемы Европы в 21 веке; изменение климата и энергетика
^ «Сочинение Канта «Что такое Просвещение?» . mnstate.edu . Архивировано из оригинала 17 февраля 2020 года . Проверено 4 ноября 2015 г.
^ Манфред Кюн, Кант: Биография (2001).
^ Крейс, Стивен (13 апреля 2012 г.). «Мэри Уолстонкрафт, 1759–1797» . Historyguide.org. Архивировано из оригинала 11 января 2014 года . Проверено 14 января 2014 г.
^ Мэри Уолстонкрафт, Защита прав женщины (Renascence Editions, 2000) онлайн
^ Брюс П. Ленман, Интеграция и Просвещение: Шотландия, 1746–1832 (1993) отрывок и текстовый поиск
^ Сарман, Тьерри, История Парижа, с. 120.
^ Портер (2003), 79–80.
^ Бернс (2003), запись: 7,103.
^ Гиллиспи, (1980), с. XIX.
^ Джеймс Э. Макклеллан III, «Научные общества», в Энциклопедии Просвещения, изд. Алан Чарльз Корс (Оксфорд: Oxford University Press, 2003) «Издательство Оксфордского университета: Энциклопедия Просвещения: Алан Чарльз Корс» . Архивировано из оригинала 30 марта 2012 года . Проверено 16 октября 2015 г. (по состоянию на 8 июня 2008 г.).
^ Портер, (2003), с. 91.
^ См. Гиллиспи (1980), «Заключение».
^ Портер, (2003), с. 90.
^ см. Холл (1954), iii; Мейсон (1956), 223.
^ Бернс, (2003), запись: 158.
^ Томсон, (1786), стр. 203.
^ М. Магнуссон (10 ноября 2003 г.), «Обзор Джеймса Бьюкена, Столица разума: как Эдинбург изменил мир » , New Statesman , заархивировано из оригинала 6 июня 2011 г. , получено 27 апреля 2014 г.
^ Свинджвуд, Алан (1970). «Истоки социологии: случай шотландского Просвещения». Британский журнал социологии . 21 (2): 164–180. дои : 10.2307/588406 . JSTOR 588406 .
^ Д. Дайчес, П. Джонс и Дж. Джонс, Рассадник гениев: шотландское Просвещение, 1730–1790 (1986).
^ М. Фрай, Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики (Routledge, 1992).
^ Иллюзия свободных рынков, Бернард Э. Харкорт, с. 260, примечания 11–14.
^ «Просвещение во всей Европе» . History-world.org. Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Проверено 25 марта 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
^ Роланд Сарти, Италия: Справочник от эпохи Возрождения до наших дней, Infobase Publishing, 2009, стр. 457
^ Дэниел Брюэр, Прошлое Просвещения: реконструкция французской мысли восемнадцатого века (2008), с. 1
^ Де Дейн, Аннелиен (2012). «Политика Просвещения: от Питера Гэя до Джонатана Исраэля». Исторический журнал . 55 (3): 785–805. дои : 10.1017/s0018246x12000301 . S2CID 145439970 .
^ фон Гуттнер, Дариус (2015). Французская революция . Нельсон Сенгадж. стр. 34–35. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ Роберт А. Фергюсон, Американское Просвещение, 1750–1820 (1994).
^ «Джон Локк> Влияние произведений Джона Локка (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Проверено 14 января 2014 г.
^ Пьер Манант, Интеллектуальная история либерализма (1994), стр. 20–38.
^ Лесснофф, Майкл Х. Теория общественного договора. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет, 1990. Печать. ^{[ нужна страница ]}
^ Рассуждение о происхождении неравенства
^ Рэнд, Б. (1900), Жизнь, неопубликованные письма и философский режим Энтони, графа Шефтсбери , с. 353 цитируется в Портер, Рой (2000), Просвещение, Британия и создание современного мира , Аллен Лейн, The Penguin Press, стр. 3
^ Лоррейн Ю. Лэндри, Маркс и дебаты о постмодернизме: программа критической теории (2000), с. 7
^ Из первоначального контракта
^ Элтис, Дэвид; Уолвин, Джеймс, ред. (1981). Отмена работорговли в Атлантике . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 76.
^ Нортруп, Дэвид, изд. (2002). Атлантическая работорговля . Бостон: Хоутон Миффлин. п. 200.
^ Дэвид Уильямс, изд. (1994). Вольтер: Политические сочинения . Издательство Кембриджского университета. стр. xiv – xv. ISBN 978-0-521-43727-1 .
^ Стивен Дж. Ли, Аспекты европейской истории, 1494–1789 (1990), стр. 258–266.
↑ Николас Хендерсон, «Иосиф II», History Today (март 1991 г.) 41:21–27
^ Джон Стэнли, «К новой нации: Просвещение и национальное возрождение в Польше», Канадский обзор исследований национализма, 1983, Vol. 10 Выпуск 2, стр. 83–110.
^ Джайлз МакДонох, Фридрих Великий: Жизнь в делах и письмах (2001) с. 341
^ «Идеалы рационализма, интеллектуальной и религиозной свободы пронизали американский колониальный религиозный ландшафт, и эти ценности сыграли важную роль в американской революции и создании нации без установленной религии». Просвещение и революция , Проект плюрализма, Гарвардский университет .
^ Фремонт-Барнс, Грегори (2007). Энциклопедия эпохи политических революций и новых идеологий, 1760–1815 гг . Гринвуд. п. 190. ИСБН 9780313049514 .
^ «Признанный в Европе как автор Декларации независимости, Томас Джефферсон быстро стал центром внимания или громоотводом для революционеров в Европе и Америке. Будучи министром Соединенных Штатов во Франции, когда революционный пыл рос в преддверии штурма Бастилии в В 1789 году Джефферсон стал ярым сторонником Французской революции, даже разрешив использовать свою резиденцию в качестве места встреч повстанцев во главе с Лафайетом». Томас Джеферсон. Революционный мир. Библиотека Конгресса .
^ Шартье, 8. См. также Алексис де Токвиль, «Старый режим и революция», 1850, книга третья, глава первая.
^ Шартье, 13.
^ Трактат о терпимости
^ Маргарет К. Джейкоб, изд. Просвещение: Краткая история с документами, Бостон: Бедфорд/Сент. Martin's, 2001, Введение, стр. 1–72.
^ Локк, Джон (1695). Разумность христианства . Том. «Предисловие» Разумность христианства, изложенная в Священном Писании.
^ Р.Б. Бернштейн (2003). Томас Джеферсон . Издательство Оксфордского университета. п. 179. ИСБН 978-0-19-975844-9 .
^ Оле Питер Грелль; Портер, Рой (2000). Толерантность в Европе Просвещения . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–68. ISBN 978-0-521-65196-7 .
^ Барух Спиноза , Богословско-политический трактат, «Предисловие», 1677 г., Gutenberg.com
^ Мендельсон, Моисей (1783). «Иерусалим: Или о религиозной власти и иудаизме» (PDF) .
^ Гетшель, Вилли (2004). Современность Спинозы: Мендельсон, Лессинг и Гейне . Университет Висконсин Пресс. п. 126. ИСБН 978-0-299-19083-5 .
^ Томас Пейн, О религии деизма по сравнению с христианской религией, 1804 г., Справочник по истории Интернета
^ Эллен Джуди Уилсон; Питер Ханс Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения Издательство информационной базы. п. 148. ИСБН 978-1-4381-1021-9 .
^ Уилсон и Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения Издательство информационной базы. п. 26. ISBN 978-1-4381-1021-9 .
^ Пагден, Энтони (2013). Просвещение: и почему это все еще важно . Издательство Оксфордского университета. п. 100. ИСБН 978-0-19-966093-3 .
^ Браун, Стюарт (2003). Британская философия и эпоха Просвещения: История философии Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. п. 256. ИСБН 978-0-415-30877-9 .
^ Бэйль, Пьер (1741). Общий словарь: исторический и критический: в который включен новый и точный перевод слова знаменитого г-на Бэйля с исправлениями и наблюдениями, напечатанными в последнем издании в Париже; и перемежающиеся несколькими тысячами жизней, никогда ранее не публиковавшихся. Сборник содержит историю самых выдающихся людей всех времен и народов, особенно жителей Великобритании и Ирландии, отличавшихся своим званием, поступками, ученостью и другими достижениями. С размышлениями о таких отрывках Бэйля, которые кажутся благоприятствующими скептицизму и манихейской системе . п. 778.
^ ENR // АгентствоND // Университет Нотр-Дам (4 мая 2003 г.). «Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка» . Нд.еду .
^ Израиль 2011 , стр. 11.
^ Израиль 2010 , с. 19.
^ Израиль 2010 , стр. vii-viii.
^ Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом. Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29 («Потребовалось Джону Локку , чтобы превратить требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения сферы управления от сферы религии».)
^ Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом. Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29
^ Расширение, 2000 , с. 158
^ Майер, 1994 с. 76
^ Хейс, 2008 , с. 10
^ Коглиано, 2003 , с. 14
^ Дэвид Н. Ливингстон и Чарльз Уизерс, География и Просвещение (1999)
^ Перейти обратно: ^а ^б История современной Латинской Америки: с 1800 года до наших дней, второе издание, Тереза А. Мид.
^ Питер Гей, изд. Просвещение: всеобъемлющая антология (1973), с. 14
^ Рой Портер, «Англия» в книге Алана Чарльза Корса, изд., Энциклопедия Просвещения (2003) 1: 409–15.
^ Карен О'Брайен, «Истории английского Просвещения, 1750–1815» в Джозеф Рабаса, изд. (2012). Оксфордская история исторического письма: Том 3: 1400–1800 гг . Оксфорд, Англия: ОУП. стр. 100-1 518–535. ISBN 978-0-19-921917-9 .
^ Рой Портер, Создание современного мира: нерассказанная история британского Просвещения (2000), стр. 1–12, 482–484.
^ Херст, Дерек (1996). «Нахождение 1650-х годов в Англии семнадцатого века» . История . 81 (263): 359–383. дои : 10.1111/1468-229X.00016 . ISSN 0018-2648 . JSTOR 24423269 .
^ «Просвещение (1650–1800): Английское Просвещение» . СпаркНотес . Проверено 18 декабря 2023 г.
^ Эдди, Мэтью Дэниел (2022). СМИ и разум: искусство, наука и блокноты как машины для производства бумаги, 1700–1830 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
^ Тауси, Марк (2010). Чтение шотландских книг Просвещения и их читателей в провинциальной Шотландии, 1750–1820 гг . Брилл. ISBN 9789004193512 .
^ А. Герман, Как шотландцы изобрели современный мир (Crown Publishing Group, 2001).
^ Харрисон, Лоуренс Э. (2012). Евреи, конфуцианцы и протестанты: культурная столица и конец мультикультурализма . Роуман и Литтлфилд. п. 92. ИСБН 978-1-4422-1964-9 .
^ Дж. Репчек, Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие древности Земли (Basic Books, 2003), стр. 117–143.
^ Генри Ф. Мэй, Просвещение в Америке (1978)
^ Майкл Атья, «Бенджамин Франклин и Эдинбургское Просвещение», Труды Американского философского общества (декабрь 2006 г.), 150 № 4, стр. 591–606.
^ Джек Фрухтман-младший, Atlantic Cousins: Бенджамин Франклин и его дальновидные друзья (2007)
^ Чарльз К. Манн, 1491 (2005)
^ Пол М. Сперлин, Монтескье в Америке, 1760–1801 (1941)
^ «Отцы-основатели, деизм и христианство» . Британская энциклопедия .
^ Чарльз В. Инграо, «Дореволюционный зондервег». История Германии 20 № 3 (2002), стр. 279–286.
^ Катрин Келлер, «Саксония: ретаблисмент и просвещенный абсолютизм». История Германии 20.3 (2002): 309–331.
^ «Немецкое Просвещение», История Германии (декабрь 2017 г.), 35 № 4, стр. 588–602, круглый стол по историографии.
^ Гальярдо, Джон Г. (1991). Германия при старом режиме, 1600–1790 гг . стр. 217–234, 375–395.
^ Рихтер, Саймон Дж., изд. (2005), Литература веймарского классицизма
^ Оуэнс, Саманта; Реул, Барбара М.; Стокигт, Дженис Б., ред. (2011). Музыка при немецких дворах, 1715–1760: изменение художественных приоритетов .
^ Кюн, Манфред (2001). Кант: Биография .
^ Ван Дулмен, Ричард; Уильямс, Энтони, ред. (1992). Общество Просвещения: рост среднего класса и культуры Просвещения в Германии .
^ Томас П. Сейн , Проблема быть современным, или Немецкое стремление к просвещению от Лейбница до Французской революции (1997)
^ Майкл Дж. Заутер, «Просвещение под судом: государственная служба и социальная дисциплина в общественной сфере Германии восемнадцатого века». Современная интеллектуальная история 5.2 (2008): 195–223.
^ Мори, Массимо (1 февраля 2015 г.). История современной философии (на итальянском языке). Гиуса Латерца и Фигли Спа. ISBN 978-88-581-1845-0 .
^ Д'Онофрио, Федерико (2015). О понятии «felicitas publica» в политической экономии XVIII века в «Истории экономической мысли» .
^ Никколо Гуасти, «Епархия Антонио Дженовези: источник неаполитанского просвещения». История европейских идей 32.4 (2006): 385–405.
^ Пьер Луиджи Порта, «Ломбардское просвещение и классическая политическая экономия». Европейский журнал истории экономической мысли 18.4 (2011): 521–50.
^ Франко Вентури, Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн
^ Анна Мария Рао, «Просвещение и реформы: обзор культуры и политики в Италии эпохи Просвещения». Журнал современных итальянских исследований 10.2 (2005): 142–67.
^ Олдридж, Альфред Оуэн. Иберо-американское Просвещение. Урбана: Издательство Университета Иллинойса, 1971.
^ Де Вос, Паула С. «Исследования, разработки и империя: государственная поддержка науки в Испании и испанской Америке, с шестнадцатого по восемнадцатый века», Colonial Latin America Review 15, вып. 1 (июнь 2006 г.) 55–79.
^ Бляйхмар, Даниэла. Видимая империя: ботанические экспедиции и визуальная культура в эпоху латиноамериканского просвещения. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2012.
^ Брэйдинг, Д.А. Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 гг. Глава 23, «Научный путешественник». Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1991 г. ISBN 0-521-39130-X
^ Тиссен, Хизер. «Испания: Конституция 1812 года». Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры, том. 5, с. 165. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1996.
^ Коэн, Томас М. (15 ноября 2018 г.). «Шесть проповедей, написанных Антониу Виейрой» . Журнал иезуитских исследований . 5 (4): 692–695. дои : 10.1163/22141332-00504010-11 . ISSN 2214-1324 .
^ Элиза Кимерлинг Виртшафтер, «Мысли о просвещении и просвещении в России», Современная российская история и историография, 2009, Vol. 2 Выпуск 2, стр. 1–26.
^ Израиль 2011 , стр. 609–32.
^ Колум Леки, «Что такое Просвещение? Возвращение к историческому словарю русских писателей Николая Новикова». История России 37.4 (2010): 360–77.
^ Мацей Яновский, «Варшава и ее интеллигенция: городское пространство и социальные изменения, 1750–1831». Acta Poloniae Historica 100 (2009): 57–77. ISSN 0001-6829
^ Ричард Баттервик, «Что такое Просвещение (oświecenie)? Некоторые польские ответы, 1765–1820». Центральная Европа 3.1 (2005): 19–37. В сети ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Ежи Снопек, «Польская литература Просвещения». Архивировано 5 октября 2011 г. в Wayback Machine (PDF, 122 КБ) Польша.пл. Проверено 7 октября 2011 г.
^ Рональд П. Тоби, Государство и дипломатия в Японии раннего Нового времени: Азия в развитии Токугава Бакуфу, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, (1984) 1991.
↑ Кейт Томас, «Великая борьба за Просвещение», The New York Review , 3 апреля 2014 г.
^ Перейти обратно: ^а ^б Томас, 2014 г.
^ Ричи Робертсон, «Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790». (2020) гл. 1.
^ Оксфордский словарь английского языка, 3-е изд. (переработанное)
^ Лох, Джон (1985). «Размышления о Просвещении и Люмьере». Журнал исследований восемнадцатого века . 8#1 : 1–15. дои : 10.1111/j.1754-0208.1985.tb00093.x .
^ Жан ле Рон д'Аламбер, Предварительная речь Энциклопедии
^ Outram, 1. Прошедшее время используется намеренно, поскольку в то время обычным вопросом было то, будет ли человек обучаться сам или получать образование у определенных образцовых фигур. Например, введение Даламбера в «Энциклопедию» и ответ на эссе Иммануила Канта («независимые мыслители») поддерживают более позднюю модель.
^ Иммануил Кант, «Что такое Просвещение?», 1.
^ Портер 2001 , с. 1
^ Эрнст Кассирер, Философия Просвещения, (1951), стр. ви
^ Портер 2001 , с. 70
^ Перейти обратно: ^а ^б Рассел, Бертран. История западной философии. стр. 492–494
^ Израиль 2010 , стр. 49–50.
^ Israel 2006 , pp. v–viii.
^ Израиль 2001 , стр. 3.
^ Мартин Хайдеггер [1938] (2002) Цитата «Эпоха мира» :
Ибо до Декарта... особый субъект ... лежит в основе своих собственных постоянных качеств и изменяющихся обстоятельств. Превосходство sub -iectum ... возникает из притязаний человека на... самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает решающую силу? Это требование исходит из того эмансипации человека, в котором он освобождает себя от обязательств перед христианской истиной откровения и церковным учением перед самим законодательством, которое принимает свою позицию само по себе.
^ Инграффиа, Брайан Д. (1995) Теория постмодерна и библейское богословие: победа над тенью Бога с. 126
^ Норман К. Свазо (2002) Теория кризиса и мировой порядок: размышления Хайдеггера, стр. 97–99.
^ Шэнк, Дж. Б. Ньютоновские войны и начало французского Просвещения (2008), «Введение» ^{[ нужна страница ]}
^ «PHYS 200 – Лекция 3 – Законы движения Ньютона – Открытые Йельские курсы» . oyc.yale.edu .
^ Андерсон, Историки MS и Европа восемнадцатого века, 1715–1789 (Oxford UP, 1979); Жан де Вигери, История и словарь эпохи Просвещения (1715–1789) (Париж: Роберт Лаффон, 1995).
^ Фрост, Мартин (2008), Эпоха Просвещения , заархивировано из оригинала 10 октября 2007 г. , получено 18 января 2008 г.
^ Theodor W. Adorno; Horkheimer, Max (1947). "The Concept of Enlightenment". In G.S. Noerr (ed.). Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments. Translated by E. Jephcott. Stanford, CA: Stanford University Press. p. 3. ISBN 978-1-85984-154-9.
^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 58–61. ISBN 978-0-226-40336-6 .
^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 61–62. ISBN 978-0-226-40336-6 .
^ Outram, 6. См. также А. Оуэн Алридж (ред.), Иберо-американское Просвещение (1971)., Франко Вентури, Конец старого режима в Европе 1768–1776: Первый кризис.
^ Джеймс Ван Хорн Мелтон, Подъем общественности в эпоху Просвещения в Европе (2001), стр. 4.
^ Юрген Хабермас, Структурная трансформация публичной сферы, (1989), стр. 36, 37.
^ Мелтон, 8.
^ Николаас А. Рупке (2008). « Александр фон Гумбольдт: метабиография » . Издательство Чикагского университета. п. 138 ISBN 0-226-73149-9
^ Мелтон, 4, 5. Хабермас, 14–26.
^ Дэниел Брюэр, изд. (2014). Кембриджский спутник французского Просвещения . Кембриджский университет. стр. 91 и далее. ISBN 978-1-316-19432-4 .
^ Аутрам, Доринда. Просвещение (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета, 2005, с. 12.
^ Outram 2005, с. 13.
^ Шартье, 27.
^ Мона Озуф, « Общественное мнение в конце старого режима»
^ Дэвид Бирд и Кеннет Глоаг, Музыковедение, Ключевые понятия (Нью-Йорк: Routledge, 2005), 58.
^ Дж. Питер Беркхолдер, Дональд Дж. Граут и Клод В. Палиска, История западной музыки, седьмое издание, (Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., 2006), 475.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бирд и Глоаг, Музыковедение, 59.
^ Перейти обратно: ^а ^б Бирд и Глоаг, Музыковедение, 60.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Буркхолдер, Граут и Палиска, История западной музыки, 475.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Оутрам, 21.
^ Шартье, 26.
^ Шартье, 26, 26. Кант, «Что такое Просвещение?»
^ Аутрам, 23.
^ Гудман, 3.
^ Дена Гудман, Республика писем: культурная история французского Просвещения (1994), 53.
^ Карла Гессе, Другое Просвещение: Как французские женщины стали современными (2001), 42.
↑ Crébillon fils, цитата из Дарнтона, The Literary Underground, 17.
^ Дарнтон, Литературное подполье, 19, 20.
^ Дарнтон, «Литературное подполье», 21, 23.
↑ Дарнтон, Литературное подполье, 29.
^ Аутрам, 22.
^ Дарнтон, Литературное подполье, 35–40.
^ Аутрам, 17, 20.
^ Дарнтон, «Литературное подполье», 16.
^ из Outram, 19. См. Рольф Энгельсинг, «Периоды истории чтения в наше время. Статические масштабы и социокультурная значимость чтения», Archive for the History of Books, 10 (1969), столбцы. 944–1002 и «Гражданин как читатель: история читателей в Германии, 1500–1800» (Штутгарт, 1974).
^ "История издательского дела :: События в XVIII веке" . Британская энциклопедия . 5 октября 2023 г.
^ Аутрам, 27–29.
^ Эрин Маки, Коммерция повседневной жизни: отрывки из газет Tatler и The Spectator (Бостон: Бедфорд/Сент-Мартинс, 1998), 16.
^ См. Маки, Дарнтон, Раннее информационное общество.
^ В частности, см. главу 6 «Чтение, написание и публикация».
^ См. Дарнтон, Литературное подполье, 184.
^ Перейти обратно: ^а ^б Дарнтон, Литературное подполье, 135–47.
^ Дарнтон, Бизнес Просвещения, 12, 13. Более подробное описание французских законов о цензуре см. в Дарнтоне, Литературное подполье.
^ Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 гг . Эшгейт.
^ Эмма Спэри, «Природа Просвещения» в журнале «Науки в просвещенной Европе», Уильям Кларк, Ян Голински и Стивен Шаффер, ред. (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1999), 281–82.
^ Спэри, 289–93.
^ См. Томас Лакер, Создание секса: тело и пол от греков до Фрейда (1990).
^ Израиль 2001 , стр. 143–44.
^ Израиль 2001 , стр. 142.
^ Израиль 2001 , стр. 150–51.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хедрик, (2000), с. 144.
^ Перейти обратно: ^а ^б Хедрик, (2000), с. 172.
^ Портер, (2003), стр. 249–250.
^ Хедрик, (2000), с. 168.
^ Хедрик, (2000), стр. 150–152.
^ Хедрик, (2000), с. 153.
^ Даламбер, с. 4.
^ Дарнтон, (1979), с. 7.
^ Дарнтон, (1979), с. 37.
^ Дарнтон, (1979), с. 6.
^ Джейкоб, (1988), с. 191; Мелтон, (2001), стр. 82–83.
^ Хедрик, (2000), с. 15
^ Хедрик, (2000), с. 19.
^ Филлипс, (1991), стр. 85, 90.
^ Филлипс, (1991), с. 90.
^ Портер, (2003), с. 300.
^ Портер, (2003), с. 101.
^ Филлипс, (1991), с. 92.
^ Филлипс, (1991), с. 107.
^ Эдди, Мэтью Дэниел (2013). «Форма знаний: дети и визуальная культура грамотности и счета» . Наука в контексте . 26 (2): 215–245. дои : 10.1017/s0269889713000045 . S2CID 147123263 .
^ Хотсон, Ховард (2007). Обычное обучение: рамизм и его немецкие разветвления 1543–1630 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
^ Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 гг . Олдершот: Эшгейт.
^ Элизабет Уильямс, Культурная история медицинского витализма в эпоху Просвещения, Монпелье (2003), с. 50
^ Питер Барретт (2004), Наука и теология со времен Коперника: В поисках понимания , стр. 14, Международная издательская группа «Континуум» , ISBN 0-567-08969-X
^ Даниэль Рош, Франция в эпоху Просвещения, (1998), 420.
^ Рош, 515–16.
^ Карадонна Дж.Л. Анналы, «Участие в эпоху Просвещения: академическая конкуренция и интеллектуальная культура в XVIII веке»
^ Джереми Л. Карадонна, «Участие в эпоху Просвещения: академическое соревнование и интеллектуальная культура в восемнадцатом веке», Анналы. История, Общественные науки, вып. 64 (май-июнь 2009 г.), н. 3, 633–62.
^ Карадонна, 634–36.
^ Карадонна, 653–54.
^ «Королевские грамоты» . royalsociety.org .
^ Стивен Шапин, Социальная история истины: цивилизованность и наука в Англии семнадцатого века, Чикаго; Лондон: Издательство Чикагского университета, 1994.
^ Стивен Шапин и Саймон Шаффер, Левиафан и воздушный насос: Гоббс, Бойл и экспериментальная жизнь (Принстон: Princeton University Press, 1985), 5, 56, 57. То же самое желание иметь несколько свидетелей привело к попыткам репликации в другие локации, а также сложная иконография и литературные технологии, разработанные для визуального и письменного доказательства экспериментов. См. стр. 59–65.
^ Шапин и Шаффер, 58, 59.
^ Кляйн, Лоуренс Э. (1 января 1996 г.). «Вежливость кофейни, 1660–1714: аспект посткуртузной культуры в Англии». Ежеквартальный журнал библиотеки Хантингтона . 59 (1): 31–51. дои : 10.2307/3817904 . JSTOR 3817904 .
^ Кляйн, 35.
^ Коуэн, 90, 91.
^ Колин Джонс, Париж: Биография города (Нью-Йорк: Викинг, 2004), 188, 189.
^ Дарнтон, Роберт (2000). «Раннее информационное общество: новости и средства массовой информации в Париже восемнадцатого века». Американский исторический обзор . 105 № 1 (1): 1–35. дои : 10.2307/2652433 . JSTOR 2652433 .
^ Донна Т. Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780», Этот исторический журнал, Vol. 39, № 2. (июнь 1996 г.), стр. 405–423.
^ Эндрю, 406. Эндрю называет имя «Уильям Хенли», что, должно быть, является ошибкой в написании.
^ Эндрю, 408.
^ Эндрю, 406–08, 411.
^ Перейти обратно: ^а ^б Израиль 2001 , с. 4.
^ Эндрю, 412–15.
^ Андрей, 422.
^ Ворона, Мэтью; Джейкоб, Маргарет (2014). «Масонство и Просвещение». В Бодгане, Хенрик; Снук, Ян А.М. (ред.). Справочник масонства . Справочники Брилла по современной религии. Том. 8. Лейден : Издательство Brill . стр. 100–116. дои : 10.1163/9789004273122_008 . ISBN 978-90-04-21833-8 . ISSN 1874-6691 .
^ Мейнард Мак, Александр Поуп: Жизнь, издательство Йельского университета, 1985, стр. 437–440. Папа Римский, католик, стал масоном в 1730 году, за восемь лет до того, как членство было запрещено Католической церковью (1738 год). Имя Поупа значится в списке членов Goat Tavern Lodge (стр. 439). Имя Папы появляется в списках 1723 года и 1730 года.
^ Дж. А. Лео Лемей (2013). Жизнь Бенджамина Франклина, Том 2: Печатник и издатель, 1730–1747 гг . Издательство Пенсильванского университета. стр. 83–92. ISBN 978-0-8122-0929-7 .
^ Буллок, Стивен С. (1996). «Начинаем Просвещение?: Недавние исследования по европейскому масонству». Жизнь восемнадцатого века . 20 (1): 81.
^ Норман Дэвис, Европа: История (1996), стр. 634–635.
^ Основополагающая работа Маргарет К. Джейкоб о масонстве Просвещения, Маргарет К. Джейкоб, Жизнь в эпоху Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века (Oxford University Press, 1991) с. 49.
^ Маргарет К. Джейкоб, «Вежливые миры Просвещения», в книге Мартина Фицпатрика и Питера Джонса, ред. Мир Просвещения (Routledge, 2004), стр. 272–287.
^ Рош, 436.
^ Фитцпатрик и Джонс, ред. Мир Просвещения с. 281
^ Джейкоб, стр. 20, 73, 89.
^ Джейкоб, 145–47.
^ Рейнхарт Коселлек, Критика и кризис, с. 62, (MIT Press, 1988)
^ Томас Мунк, 1994, с. 70.
^ Дидро, Дени (1769). «Сон Даламбера» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.
^ Маргарет К. Джейкоб, Жизнь в эпоху Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века (Oxford University Press, 1991).
^ Рош, 437.
^ Джейкоб, 139. См. также Джанет М. Берк, «Масонство, дружба и дворянки: роль тайного общества в донесении просветительской мысли до революционной женской элиты», « История европейских идей», 10 вып. 3 (1989): 283–94.
^ Дэвис, Европа: История (1996), стр. 634–635.
^ Ричард Вайсбергер и др., ред., Масонство по обе стороны Атлантики: очерки, касающиеся ремесла на Британских островах, в Европе, США и Мексике (2002).
^ Роберт Р. Палмер, Эпоха демократической революции: борьба (1970), с. 53
^ Нил Л. Йорк, «Масоны и американская революция», The Historian , том: 55. Выпуск: 2. 1993, стр. 315+.
^ Янсон, Х.В.; Янсон, Энтони (2003). Основная история искусства . Нью-Йорк: Harry N. Abrams, Inc., стр. 458–474 .

Источники [ править ]

Эндрю, Донна Т. «Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780». Исторический журнал , Vol. 39, № 2. (июнь 1996 г.), стр. 405–423. в JSTOR
Бернс, Уильям. Наука в эпоху Просвещения: энциклопедия (2003)
Коуэн, Брайан, Социальная жизнь кофе: появление британской кофейни . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2005 г.
Дарнтон, Роберт . Литературное подполье старого режима . (1982).
Хааконсен, Кнуд (2008). Кембриджская история философии восемнадцатого века . Издательство Кембриджского университета.
Израиль, Джонатан И. (2001). Радикальное Просвещение; Философия и становление современности 1650–1750 гг . Издательство Оксфордского университета.
Израиль, Джонатан И. (2006). Просвещение оспаривается . Издательство Оксфордского университета.
Израиль, Джонатан И. (2010). Революция разума: радикальное Просвещение и интеллектуальные истоки современной демократии . Принстон.
Израиль, Джонатан И. (2011). Демократическое просвещение: философия, революция и права человека 1750–1790 гг . Издательство Оксфордского университета.
Мелтон, Джеймс Ван Хорн. Подъем общественности в Европе Просвещения . (2001).
Петитфилс, Жан-Кристиан (2005). Людовик XVI . Перрен. ISBN 978-2-7441-9130-5 .
Робертсон, Ричи . Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790 . Лондон: Аллен Лейн, 2020; Нью-Йорк: ХарперКоллинз, 2021 г.
Портер, Рой (2001), Просвещение (2-е изд.), Macmillan Education UK, ISBN 978-0-333-94505-6
Рош, Дэниел . Франция в эпоху Просвещения . (1998).

Дальнейшее чтение [ править ]

Справочники и обзоры [ править ]

Беккер, Карл Л. Небесный город философов восемнадцатого века. (1932), знаменитая классика короткометражного фильма.
Чизик, Харви. Исторический словарь Просвещения (2005)
Делон, Мишель. Энциклопедия Просвещения (2001) 1480 стр.
Дюпре, Луи . Просвещение и интеллектуальные основы современной культуры (2004)
Гей, Питер . Просвещение: рост современного язычества (1966, 2-е изд. 1995 г.), отрывок из 592 стр. и текстовый поиск, том 1 .
Гей, Питер. Просвещение: Наука свободы (1969, 2-е изд. 1995 г.), очень влиятельный отрывок из исследования и текстовый поиск, том 2 ;
Гринсайдс Ф., Хайланд П., Гомес О. (ред.). Просвещение (2002)
Ферроне, Винченцо (2017). Просвещение: история идеи . Издательство Принстонского университета.
Фицпатрик, Мартин и др., ред. Мир Просвещения (2004). 714 стр. 39 очерков ученых
Хэмпсон, Норман. Просвещение (1981) онлайн
Опасность, Пол. Европейская мысль в XVIII веке: от Монтескье до Лессинга (1965)
Хесмир, Атле. От Просвещения к романтизму в Европе XVIII века (2018)
Химмельфарб, Гертруда . Дороги к современности: британское, французское и американское Просвещение (2004) отрывок и текстовый поиск
Джейкоб, Маргарет. Просвещение: краткая история с документами, 2000 г.
Корс, Алан Чарльз . Энциклопедия Просвещения (4 тома 1990 г.; 2-е изд. 2003 г.), 1984 г., стр. отрывок и текстовый поиск
Ленер, Ульрих Л. Католическое Просвещение (2016)
Ленер, Ульрих Л. Женщины, католицизм и просвещение (2017)
Мунк, Томас. Просвещение: сравнительная социальная история, 1721–1794 (1994)
Аутрам, Доринда. Просвещение (1995) 157 стр. Отрывок и текстовый поиск ; также онлайн
Аутрам, Доринда. «Панорама Просвещения» (2006), акцент на Германии; сильно иллюстрирован
Пинкер, Стивен (2018). Просвещение сегодня: аргументы в пользу разума, науки, гуманизма и прогресса . Книги о пингвинах.
Рейл, Питер Ханнс и Уилсон, Эллен Джуди. Энциклопедия Просвещения. (2-е изд. 2004 г.). 670 стр.
Робертсон, Ричи. Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790. (2021).
Сарман, Тьерри (2012). История Парижа: Политика, городское планирование, цивилизация . Издания Жан-Поль Жиссеро. ISBN 978-2-7558-0330-3 .
Статман, Александр (2023). Глобальное Просвещение: западный прогресс и китайская наука . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226825762 .
Уорман, Кэролайн; и другие. (2016), Уорман, Кэролайн (редактор), Толерантность: маяк Просвещения , Open Book Publishers, doi : 10.11647/OBP.0088 , ISBN 978-1-78374-203-5
Йолтон, Джон В. и др. Блэквеллский спутник Просвещения. (1992). 581 стр.

Специальность [ править ]

Олдридж, А. Оуэн (ред.). Иберо-американское Просвещение (1971).
Арц, Фредерик Б. Просвещение во Франции (1998) онлайн
Брюэр, Дэниел. Прошлое Просвещения: реконструкция французской мысли XVIII века (2008)
Броуди, Александр. Шотландское Просвещение: исторический век исторической нации (2007)
Броуди, Александр. Кембриджский спутник шотландского Просвещения (2003) отрывок и текстовый поиск
Броннер, Стивен (1995). «Великий разрыв: Просвещение и его критики». Новая политика . 5 : 65–86.
Браун, Стюарт, изд. Британская философия в эпоху Просвещения (2002)
Бьюкен, Джеймс. Переполненный гением: Шотландское Просвещение: Момент разума в Эдинбурге (2004), отрывок и текстовый поиск
Берроуз, Саймон. (2013) «В поисках просвещения: от картографических книг к истории культуры». Журнал исследований ранней современной культуры 13, вып. 4:3–28.
Кэмпбелл, Р.С. и Скиннер, А.С. (ред.) Истоки и природа шотландского Просвещения , Эдинбург, 1982 г.
Кассирер, Эрнст. Философия Просвещения. весьма влиятельного исследования неокантианского философа. 1955. Отрывок и текстовый поиск
Шартье, Роджер . Культурные истоки Французской революции . Перевод Лидии Г. Кокрейн. Издательство Университета Дьюка, 1991.
Европа в эпоху просвещения и революции . Нью-Йорк: Метрополитен-музей. 1989. ISBN 978-0-87099-451-7 .
Эдельштейн, Дэн. Просвещение: генеалогия (University of Chicago Press; 2010) 209 стр.
Голинский, Ян (2011). «Наука в эпоху Просвещения, новый взгляд». История науки . 49 (2): 217–231. Бибкод : 2011HisSc..49..217G . дои : 10.1177/007327531104900204 . S2CID 142886527 .
Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения . (1994).
Гессен, Карла. Другое Просвещение: как француженки стали современными . Принстон: Издательство Принстонского университета, 2001.
Хэнкинс, Томас Л. Наука и Просвещение (1985).
Мэй, Генри Ф. Просвещение в Америке. 1976. 419 с.
Портер, Рой. Создание современного мира: нерассказанная история британского Просвещения. 2000. 608 стр. Отрывок и текстовый поиск .
Редкоп, Бенджамин. Просвещение и сообщество , 1999.
Рид-Марони, Нина. Просвещение Филадельфии, 1740–1800: Царство Христа, Империя разума. 2001. 199 с.
Шмидт, Джеймс (2003). «Изобретение Просвещения: антиякобинцы, британские гегельянцы и «Оксфордский словарь английского языка» ». Журнал истории идей . 64 (3): 421–443. дои : 10.2307/3654234 . JSTOR 3654234 .
Соркин, Дэвид. Религиозное просвещение: протестанты, евреи и католики от Лондона до Вены (2008 г.)
Сталофф, Даррен. Гамильтон, Адамс, Джефферсон: Политика Просвещения и основание Америки. 2005. 419 стр. Отрывок и текстовый поиск .
Суитнер, Риккарда. Диалоги мертвых раннего немецкого Просвещения (Лейден-Бостон: Брилл, 2022)
Тилль, Николас. Моцарт и Просвещение: истина, добродетель и красота в операх Моцарта. 1993. 384 с.
Танстолл, Кейт Э. Слепота и просветление. Эссе. С новым переводом «Письма Дидро о слепых» (Continuum, 2011).
Вентури, Франко. Утопия и реформа в эпоху Просвещения . Лекция Джорджа Маколея Тревельяна (1971)
Вентури, Франко. Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн
Уиллс, Гарри . Цинциннат: Джордж Вашингтон и Просвещение (1984) онлайн
Уинтерер, Кэролайн. Американское просвещение: в поисках счастья в эпоху разума (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2016)
Navarro i Soriano, Ferran (2019). Harca, harca, harca! Músiques per a la recreació històrica de la Guerra de Successió (1794–1715). Editorial DENES. ISBN 978-84-16473-45-8 .

Primary sources[edit]

Broadie, Alexander, ed. The Scottish Enlightenment: An Anthology (2001) excerpt and text search
Diderot, Denis. Rameau's Nephew and other Works (2008) excerpt and text search.
Diderot, Denis. "Letter on the Blind" in Tunstall, Kate E. Blindness and Enlightenment. An Essay. With a new translation of Diderot's Letter on the Blind (Continuum, 2011)
Diderot, Denis. The Encyclopédie of Diderot and D'Alembert: Selected Articles (1969) excerpt and text search Collaborative Translation Project of the University of Michigan
Gay, Peter, ed. (1973). The Enlightenment: A Comprehensive Anthology. Simon and Schuster. ISBN 0671217070.
Gomez, Olga, et al. eds. The Enlightenment: A Sourcebook and Reader (2001) excerpt and text search
Kramnick, Issac, ed. The Portable Enlightenment Reader (1995) excerpt and text search
Manuel, Frank Edward, ed. The Enlightenment (1965) online, excerpts
Schmidt, James, ed. What is Enlightenment?: Eighteenth-Century Answers and Twentieth-Century Questions (1996) excerpt and text search

External links[edit]

Zalta, Edward N. (ed.). "Enlightenment". Stanford Encyclopedia of Philosophy.
Age of Enlightenment at PhilPapers
Age of Enlightenment at the Indiana Philosophy Ontology Project
Collection: Art of the Enlightenment Era from the University of Michigan Museum of Art

[1] Задний ряд, слева направо: Жан-Батист-Луи Грессе , Пьер де Мариво , Жан-Франсуа Мармонтель , Жозеф-Мари Вьен , Антуан Леонар Тома , Шарль Мари де Ла Кондамин , Гийом Томас Франсуа Рейналь , Жан-Жак Руссо , Жан -Филипп Рамо , Ла Клерон , Шарль-Жан-Франсуа Эно , Этьен Франсуа , герцог де Шуазель , бюст Вольтера , Шарль-Огюстен де Ферриоль д'Аржанталь , Жан Франсуа де Сен-Ламбер , Эдме Бушардон , Жак-Жермен Суффло , Жан-Батист Бургиньон д'Анвиль , Анна Клод де Кайлюс , Фортунато Феличе , Франсуа Кенэ , Дени Дидро , Анн-Робер-Жак Тюрго, барон де Лон , Кретьен Гийом де Ламавуан де Малешерб , Арман де Виньеро дю Плесси , Пьер Луи Мопертюи , Жан-Жак Дортус де Мэран , Анри Франсуа д'Агессо , Алексис Клеро .
В первом ряду справа налево: Монтескье , Софи д'Удето , Клод Жозеф Верне , Бернар Ле Буйе де Фонтенель , Мари-Тереза Роде Жоффрен , Луи Франсуа, принц Конти , Мария Луиза Николь Элизабет де Ларошфуко, герцогиня Анвильская , Филипп Жюль Франсуа Манчини , Франсуа-Иоахим де Пьер де Берни , Клод Проспер Жолио де Кребийон , Алексис Пирон , Шарль Пино Дюкло , Клод-Адриан Гельвеций , Шарль-Андре ван Лоо , Жан ле Рон д'Аламбер , Лекен за столом читает вслух , Жанна Жюли Элеонор де Леспинас , Анн-Мари дю Боккаж , Рене Антуан Фершо де Реомюр , Франсуаза де Граффиньи , Этьен Бонно де Кондильяк , Бернар де Жюссье , Луи-Жан-Мари Добентон , Жорж-Луи Леклер , граф де Бюффон .

[174] Например, Роберт Дарнтон, Роджер Чартье, Брайан Коуэн, Донна Т. Эндрю.

[2] «Эпоха Просвещения: История от начала до конца: Глава 3» . издательство 5.com . Архивировано из оригинала 3 марта 2017 года . Проверено 3 апреля 2017 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[:0-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^Это ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^О ^п ^д ^р ^с ^т ^в ^v ^В ^Икс ^и ^С ^аа ^аб Конрад, Себастьян (1 октября 2012 г.). «Просвещение в глобальной истории: историографическая критика» . Американский исторический обзор . 117 (4): 999–1027. дои : 10.1093/ahr/117.4.999 . ISSN 0002-8762 .

[4] Аутрам, Доринда (2006), Панорама Просвещения , Getty Publications, стр. 29, ISBN 978-0892368617

[5] Зафировский, Милан (2010), Просвещение и его влияние на современное общество , с. 144

[6] Джейкоб, Маргарет К. Светское Просвещение. Принстон: Издательство Принстонского университета, 2019 г. 1

[7] "Просвещение" . Британская энциклопедия . Проверено 16 ноября 2023 г.

[8] Бристоу, Уильям (29 августа 2017 г.). «Просвещение». В Залте, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.

[9] Казини, Паоло (январь 1988 г.). «Начала Ньютона и философы Просвещения». Заметки и отчеты Лондонского королевского общества . 42 (1): 35–52. дои : 10.1098/rsnr.1988.0006 . S2CID 145282986 .

[10] «Британская библиотека – Просвещение» . Архивировано из оригинала 24 августа 2023 года . Проверено 21 июня 2018 г.

[11] Смалдоне, Уильям (2014). Европейский социализм: краткая история с документами . Лэнхэм: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 3–4. ISBN 978-1-4422-0909-1 .

[12] Ойген Вебер, Движения, течения, тенденции: аспекты европейской мысли в девятнадцатом и двадцатом веках (1992).

[13] Эдди, Мэтью Дэниел (2022). СМИ и разум: искусство, наука и блокноты как машины для производства бумаги, 1700–1830 гг . Издательство Чикагского университета.

[14] Гей, Питер (1996), Просвещение: интерпретация , WW Norton & Company, ISBN 0-393-00870-3

[15] И. Бернард Коэн, «Научная революция и творчество в эпоху Просвещения». Жизнь восемнадцатого века 7.2 (1982): 41–54.

[16] Израиль, Джонатан И. Демократическое просвещение. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2011,9.

[17] Сутин, Гарри. Исаак Ньютон. Нью-Йорк: Месснер (1955)

[Black-18] Перейти обратно: ^а ^б Джереми Блэк, «Древний режим и Просвещение. Некоторые недавние сочинения о Европе семнадцатого и восемнадцатого веков», European History Quarterly 22.2 (1992): 247–55.

[19] Роберт Дарнтон, Бизнес Просвещения: история публикации Энциклопедии, 1775–1800 (2009).

[20] Мечта о Просвещении: расцвет современной философии . WW Нортон и компания. 30 августа 2016 г. ISBN 9781631492082 .

[21] Рахман, Шоаиб (20 ноября 2023 г.). Корни Просвещения: ИСТОРИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЭПОХИ РАЗУМА В ЕВРОПЕ ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА (изд. В твердом переплете). Fadew, Inc. ISBN 979-8-8681-1641-4 .

[FOOTNOTEIsrael200615-22] Израиль 2006 , с. 15.

[FOOTNOTEIsrael2010vii–viii,_19-23] Израиль 2010 , стр. vii-viii, 19

[FOOTNOTEIsrael201011-24] Израиль 2010 , с. 11.

[FOOTNOTEHaakonssen200833-25] Перейти обратно: ^а ^б Хааконсен 2008 , стр. 33.

[FOOTNOTEHaakonssen200834-26] Хааконсен 2008 , стр. 34.

[FOOTNOTEPetitfils200599–105-27] Перейти обратно: ^а ^б Petitfils 2005 , стр. 99–105.

[Denby-28] Перейти обратно: ^а ^б Денби, Дэвид (11 октября 2004 г.), «Северное сияние: как современная жизнь возникла в Эдинбурге восемнадцатого века» , The New Yorker , заархивировано из оригинала 6 июня 2011 г.

[29] Баррозу, Хосе Мануэль (28 ноября 2006 г.), Шотландское просвещение и проблемы Европы в 21 веке; изменение климата и энергетика

[30] «Сочинение Канта «Что такое Просвещение?» . mnstate.edu . Архивировано из оригинала 17 февраля 2020 года . Проверено 4 ноября 2015 г.

[31] Манфред Кюн, Кант: Биография (2001).

[32] Крейс, Стивен (13 апреля 2012 г.). «Мэри Уолстонкрафт, 1759–1797» . Historyguide.org. Архивировано из оригинала 11 января 2014 года . Проверено 14 января 2014 г.

[33] Мэри Уолстонкрафт, Защита прав женщины (Renascence Editions, 2000) онлайн

[34] Брюс П. Ленман, Интеграция и Просвещение: Шотландия, 1746–1832 (1993) отрывок и текстовый поиск

[35] Сарман, Тьерри, История Парижа, с. 120.

[36] Портер (2003), 79–80.

[37] Бернс (2003), запись: 7,103.

[38] Гиллиспи, (1980), с. XIX.

[39] Джеймс Э. Макклеллан III, «Научные общества», в Энциклопедии Просвещения, изд. Алан Чарльз Корс (Оксфорд: Oxford University Press, 2003) «Издательство Оксфордского университета: Энциклопедия Просвещения: Алан Чарльз Корс» . Архивировано из оригинала 30 марта 2012 года . Проверено 16 октября 2015 г. (по состоянию на 8 июня 2008 г.).

[40] Портер, (2003), с. 91.

[41] См. Гиллиспи (1980), «Заключение».

[42] Портер, (2003), с. 90.

[43] см. Холл (1954), iii; Мейсон (1956), 223.

[Burns,_2003,_entry:_158-44] Бернс, (2003), запись: 158.

[45] Томсон, (1786), стр. 203.

[Magnusson-46] М. Магнуссон (10 ноября 2003 г.), «Обзор Джеймса Бьюкена, Столица разума: как Эдинбург изменил мир » , New Statesman , заархивировано из оригинала 6 июня 2011 г. , получено 27 апреля 2014 г.

[47] Свинджвуд, Алан (1970). «Истоки социологии: случай шотландского Просвещения». Британский журнал социологии . 21 (2): 164–180. дои : 10.2307/588406 . JSTOR 588406 .

[48] Д. Дайчес, П. Джонс и Дж. Джонс, Рассадник гениев: шотландское Просвещение, 1730–1790 (1986).

[Fry-49] М. Фрай, Наследие Адама Смита: его место в развитии современной экономики (Routledge, 1992).

[50] Иллюзия свободных рынков, Бернард Э. Харкорт, с. 260, примечания 11–14.

[history-world.org-51] «Просвещение во всей Европе» . History-world.org. Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Проверено 25 марта 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )

[52] Роланд Сарти, Италия: Справочник от эпохи Возрождения до наших дней, Infobase Publishing, 2009, стр. 457

[53] Дэниел Брюэр, Прошлое Просвещения: реконструкция французской мысли восемнадцатого века (2008), с. 1

[54] Де Дейн, Аннелиен (2012). «Политика Просвещения: от Питера Гэя до Джонатана Исраэля». Исторический журнал . 55 (3): 785–805. дои : 10.1017/s0018246x12000301 . S2CID 145439970 .

[55] фон Гуттнер, Дариус (2015). Французская революция . Нельсон Сенгадж. стр. 34–35. ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[56] Роберт А. Фергюсон, Американское Просвещение, 1750–1820 (1994).

[57] «Джон Локк> Влияние произведений Джона Локка (Стэнфордская энциклопедия философии)» . Plato.stanford.edu . Проверено 14 января 2014 г.

[58] Пьер Манант, Интеллектуальная история либерализма (1994), стр. 20–38.

[59] Лесснофф, Майкл Х. Теория общественного договора. Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет, 1990. Печать. ^{[ нужна страница ]}

[60] Рассуждение о происхождении неравенства

[61] Рэнд, Б. (1900), Жизнь, неопубликованные письма и философский режим Энтони, графа Шефтсбери , с. 353 цитируется в Портер, Рой (2000), Просвещение, Британия и создание современного мира , Аллен Лейн, The Penguin Press, стр. 3

[62] Лоррейн Ю. Лэндри, Маркс и дебаты о постмодернизме: программа критической теории (2000), с. 7

[63] Из первоначального контракта

[64] Элтис, Дэвид; Уолвин, Джеймс, ред. (1981). Отмена работорговли в Атлантике . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. п. 76.

[65] Нортруп, Дэвид, изд. (2002). Атлантическая работорговля . Бостон: Хоутон Миффлин. п. 200.

[66] Дэвид Уильямс, изд. (1994). Вольтер: Политические сочинения . Издательство Кембриджского университета. стр. xiv – xv. ISBN 978-0-521-43727-1 .

[67] Стивен Дж. Ли, Аспекты европейской истории, 1494–1789 (1990), стр. 258–266.

[68] Николас Хендерсон, «Иосиф II», History Today (март 1991 г.) 41:21–27

[69] Джон Стэнли, «К новой нации: Просвещение и национальное возрождение в Польше», Канадский обзор исследований национализма, 1983, Vol. 10 Выпуск 2, стр. 83–110.

[70] Джайлз МакДонох, Фридрих Великий: Жизнь в делах и письмах (2001) с. 341

[71] «Идеалы рационализма, интеллектуальной и религиозной свободы пронизали американский колониальный религиозный ландшафт, и эти ценности сыграли важную роль в американской революции и создании нации без установленной религии». Просвещение и революция , Проект плюрализма, Гарвардский университет .

[72] Фремонт-Барнс, Грегори (2007). Энциклопедия эпохи политических революций и новых идеологий, 1760–1815 гг . Гринвуд. п. 190. ИСБН 9780313049514 .

[73] «Признанный в Европе как автор Декларации независимости, Томас Джефферсон быстро стал центром внимания или громоотводом для революционеров в Европе и Америке. Будучи министром Соединенных Штатов во Франции, когда революционный пыл рос в преддверии штурма Бастилии в В 1789 году Джефферсон стал ярым сторонником Французской революции, даже разрешив использовать свою резиденцию в качестве места встреч повстанцев во главе с Лафайетом». Томас Джеферсон. Революционный мир. Библиотека Конгресса .

[74] Шартье, 8. См. также Алексис де Токвиль, «Старый режим и революция», 1850, книга третья, глава первая.

[75] Шартье, 13.

[76] Трактат о терпимости

[77] Маргарет К. Джейкоб, изд. Просвещение: Краткая история с документами, Бостон: Бедфорд/Сент. Martin's, 2001, Введение, стр. 1–72.

[78] Локк, Джон (1695). Разумность христианства . Том. «Предисловие» Разумность христианства, изложенная в Священном Писании.

[79] Р.Б. Бернштейн (2003). Томас Джеферсон . Издательство Оксфордского университета. п. 179. ИСБН 978-0-19-975844-9 .

[80] Оле Питер Грелль; Портер, Рой (2000). Толерантность в Европе Просвещения . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–68. ISBN 978-0-521-65196-7 .

[81] Барух Спиноза , Богословско-политический трактат, «Предисловие», 1677 г., Gutenberg.com

[82] Мендельсон, Моисей (1783). «Иерусалим: Или о религиозной власти и иудаизме» (PDF) .

[83] Гетшель, Вилли (2004). Современность Спинозы: Мендельсон, Лессинг и Гейне . Университет Висконсин Пресс. п. 126. ИСБН 978-0-299-19083-5 .

[84] Томас Пейн, О религии деизма по сравнению с христианской религией, 1804 г., Справочник по истории Интернета

[85] Эллен Джуди Уилсон; Питер Ханс Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения Издательство информационной базы. п. 148. ИСБН 978-1-4381-1021-9 .

[86] Уилсон и Рейл (2004). Энциклопедия Просвещения Издательство информационной базы. п. 26. ISBN 978-1-4381-1021-9 .

[87] Пагден, Энтони (2013). Просвещение: и почему это все еще важно . Издательство Оксфордского университета. п. 100. ИСБН 978-0-19-966093-3 .

[88] Браун, Стюарт (2003). Британская философия и эпоха Просвещения: История философии Рутледжа . Тейлор и Фрэнсис. п. 256. ИСБН 978-0-415-30877-9 .

[89] Бэйль, Пьер (1741). Общий словарь: исторический и критический: в который включен новый и точный перевод слова знаменитого г-на Бэйля с исправлениями и наблюдениями, напечатанными в последнем издании в Париже; и перемежающиеся несколькими тысячами жизней, никогда ранее не публиковавшихся. Сборник содержит историю самых выдающихся людей всех времен и народов, особенно жителей Великобритании и Ирландии, отличавшихся своим званием, поступками, ученостью и другими достижениями. С размышлениями о таких отрывках Бэйля, которые кажутся благоприятствующими скептицизму и манихейской системе . п. 778.

[90] ENR // АгентствоND // Университет Нотр-Дам (4 мая 2003 г.). «Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка» . Нд.еду .

[FOOTNOTEIsrael201111-91] Израиль 2011 , стр. 11.

[FOOTNOTEIsrael201019-92] Израиль 2010 , с. 19.

[FOOTNOTEIsrael2010vii–viii-93] Израиль 2010 , стр. vii-viii.

[AFP-94] Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом. Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29 («Потребовалось Джону Локку , чтобы превратить требование свободы совести в систематический аргумент в пользу различения сферы управления от сферы религии».)

[95] Фельдман, Ной (2005). Разделенные Богом. Фаррар, Штраус и Жиру, с. 29

[96] Расширение, 2000 , с. 158

[97] Майер, 1994 с. 76

[98] Хейс, 2008 , с. 10

[99] Коглиано, 2003 , с. 14

[100] Дэвид Н. Ливингстон и Чарльз Уизерс, География и Просвещение (1999)

[ReferenceD-101] Перейти обратно: ^а ^б История современной Латинской Америки: с 1800 года до наших дней, второе издание, Тереза А. Мид.

[102] Питер Гей, изд. Просвещение: всеобъемлющая антология (1973), с. 14

[103] Рой Портер, «Англия» в книге Алана Чарльза Корса, изд., Энциклопедия Просвещения (2003) 1: 409–15.

[104] Карен О'Брайен, «Истории английского Просвещения, 1750–1815» в Джозеф Рабаса, изд. (2012). Оксфордская история исторического письма: Том 3: 1400–1800 гг . Оксфорд, Англия: ОУП. стр. 100-1 518–535. ISBN 978-0-19-921917-9 .

[105] Рой Портер, Создание современного мира: нерассказанная история британского Просвещения (2000), стр. 1–12, 482–484.

[106] Херст, Дерек (1996). «Нахождение 1650-х годов в Англии семнадцатого века» . История . 81 (263): 359–383. дои : 10.1111/1468-229X.00016 . ISSN 0018-2648 . JSTOR 24423269 .

[107] «Просвещение (1650–1800): Английское Просвещение» . СпаркНотес . Проверено 18 декабря 2023 г.

[108] Эдди, Мэтью Дэниел (2022). СМИ и разум: искусство, наука и блокноты как машины для производства бумаги, 1700–1830 гг . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

[109] Тауси, Марк (2010). Чтение шотландских книг Просвещения и их читателей в провинциальной Шотландии, 1750–1820 гг . Брилл. ISBN 9789004193512 .

[HermanTwo-110] А. Герман, Как шотландцы изобрели современный мир (Crown Publishing Group, 2001).

[111] Харрисон, Лоуренс Э. (2012). Евреи, конфуцианцы и протестанты: культурная столица и конец мультикультурализма . Роуман и Литтлфилд. п. 92. ИСБН 978-1-4422-1964-9 .

[Repcheck-112] Дж. Репчек, Человек, который нашел время: Джеймс Хаттон и открытие древности Земли (Basic Books, 2003), стр. 117–143.

[113] Генри Ф. Мэй, Просвещение в Америке (1978)

[114] Майкл Атья, «Бенджамин Франклин и Эдинбургское Просвещение», Труды Американского философского общества (декабрь 2006 г.), 150 № 4, стр. 591–606.

[115] Джек Фрухтман-младший, Atlantic Cousins: Бенджамин Франклин и его дальновидные друзья (2007)

[116] Чарльз К. Манн, 1491 (2005)

[117] Пол М. Сперлин, Монтескье в Америке, 1760–1801 (1941)

[118] «Отцы-основатели, деизм и христианство» . Британская энциклопедия .

[119] Чарльз В. Инграо, «Дореволюционный зондервег». История Германии 20 № 3 (2002), стр. 279–286.

[120] Катрин Келлер, «Саксония: ретаблисмент и просвещенный абсолютизм». История Германии 20.3 (2002): 309–331.

[121] «Немецкое Просвещение», История Германии (декабрь 2017 г.), 35 № 4, стр. 588–602, круглый стол по историографии.

[122] Гальярдо, Джон Г. (1991). Германия при старом режиме, 1600–1790 гг . стр. 217–234, 375–395.

[123] Рихтер, Саймон Дж., изд. (2005), Литература веймарского классицизма

[124] Оуэнс, Саманта; Реул, Барбара М.; Стокигт, Дженис Б., ред. (2011). Музыка при немецких дворах, 1715–1760: изменение художественных приоритетов .

[125] Кюн, Манфред (2001). Кант: Биография .

[126] Ван Дулмен, Ричард; Уильямс, Энтони, ред. (1992). Общество Просвещения: рост среднего класса и культуры Просвещения в Германии .

[127] Томас П. Сейн , Проблема быть современным, или Немецкое стремление к просвещению от Лейбница до Французской революции (1997)

[128] Майкл Дж. Заутер, «Просвещение под судом: государственная служба и социальная дисциплина в общественной сфере Германии восемнадцатого века». Современная интеллектуальная история 5.2 (2008): 195–223.

[129] Мори, Массимо (1 февраля 2015 г.). История современной философии (на итальянском языке). Гиуса Латерца и Фигли Спа. ISBN 978-88-581-1845-0 .

[130] Д'Онофрио, Федерико (2015). О понятии «felicitas publica» в политической экономии XVIII века в «Истории экономической мысли» .

[131] Никколо Гуасти, «Епархия Антонио Дженовези: источник неаполитанского просвещения». История европейских идей 32.4 (2006): 385–405.

[132] Пьер Луиджи Порта, «Ломбардское просвещение и классическая политическая экономия». Европейский журнал истории экономической мысли 18.4 (2011): 521–50.

[133] Франко Вентури, Италия и Просвещение: исследования в космополитическом веке (1972) онлайн

[134] Анна Мария Рао, «Просвещение и реформы: обзор культуры и политики в Италии эпохи Просвещения». Журнал современных итальянских исследований 10.2 (2005): 142–67.

[135] Олдридж, Альфред Оуэн. Иберо-американское Просвещение. Урбана: Издательство Университета Иллинойса, 1971.

[136] Де Вос, Паула С. «Исследования, разработки и империя: государственная поддержка науки в Испании и испанской Америке, с шестнадцатого по восемнадцатый века», Colonial Latin America Review 15, вып. 1 (июнь 2006 г.) 55–79.

[137] Бляйхмар, Даниэла. Видимая империя: ботанические экспедиции и визуальная культура в эпоху латиноамериканского просвещения. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2012.

[138] Брэйдинг, Д.А. Первая Америка: испанская монархия, креольские патриоты и либеральное государство, 1492–1867 гг. Глава 23, «Научный путешественник». Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1991 г. ISBN 0-521-39130-X

[139] Тиссен, Хизер. «Испания: Конституция 1812 года». Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры, том. 5, с. 165. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1996.

[140] Коэн, Томас М. (15 ноября 2018 г.). «Шесть проповедей, написанных Антониу Виейрой» . Журнал иезуитских исследований . 5 (4): 692–695. дои : 10.1163/22141332-00504010-11 . ISSN 2214-1324 .

[141] Элиза Кимерлинг Виртшафтер, «Мысли о просвещении и просвещении в России», Современная российская история и историография, 2009, Vol. 2 Выпуск 2, стр. 1–26.

[FOOTNOTEIsrael2011609–32-142] Израиль 2011 , стр. 609–32.

[143] Колум Леки, «Что такое Просвещение? Возвращение к историческому словарю русских писателей Николая Новикова». История России 37.4 (2010): 360–77.

[144] Мацей Яновский, «Варшава и ее интеллигенция: городское пространство и социальные изменения, 1750–1831». Acta Poloniae Historica 100 (2009): 57–77. ISSN 0001-6829

[145] Ричард Баттервик, «Что такое Просвещение (oświecenie)? Некоторые польские ответы, 1765–1820». Центральная Европа 3.1 (2005): 19–37. В сети ^{[ мертвая ссылка ]}

[JS-146] Ежи Снопек, «Польская литература Просвещения». Архивировано 5 октября 2011 г. в Wayback Machine (PDF, 122 КБ) Польша.пл. Проверено 7 октября 2011 г.

[147] Рональд П. Тоби, Государство и дипломатия в Японии раннего Нового времени: Азия в развитии Токугава Бакуфу, Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, (1984) 1991.

[148] Кейт Томас, «Великая борьба за Просвещение», The New York Review , 3 апреля 2014 г.

[Thomas,_2014-149] Перейти обратно: ^а ^б Томас, 2014 г.

[150] Ричи Робертсон, «Просвещение: стремление к счастью, 1680–1790». (2020) гл. 1.

[151] Оксфордский словарь английского языка, 3-е изд. (переработанное)

[152] Лох, Джон (1985). «Размышления о Просвещении и Люмьере». Журнал исследований восемнадцатого века . 8#1 : 1–15. дои : 10.1111/j.1754-0208.1985.tb00093.x .

[153] Жан ле Рон д'Аламбер, Предварительная речь Энциклопедии

[154] Outram, 1. Прошедшее время используется намеренно, поскольку в то время обычным вопросом было то, будет ли человек обучаться сам или получать образование у определенных образцовых фигур. Например, введение Даламбера в «Энциклопедию» и ответ на эссе Иммануила Канта («независимые мыслители») поддерживают более позднюю модель.

[155] Иммануил Кант, «Что такое Просвещение?», 1.

[156] Портер 2001 , с. 1

[157] Эрнст Кассирер, Философия Просвещения, (1951), стр. ви

[158] Портер 2001 , с. 70

[Russell,_Bertrand_p492-494-159] Перейти обратно: ^а ^б Рассел, Бертран. История западной философии. стр. 492–494

[FOOTNOTEIsrael201049–50-160] Израиль 2010 , стр. 49–50.

[FOOTNOTEIsrael2006v–viii-161] Israel 2006 , pp. v–viii.

[FOOTNOTEIsrael20013-162] Израиль 2001 , стр. 3.

[Heidegger1938emancipated-163] Мартин Хайдеггер [1938] (2002) Цитата «Эпоха мира» :
Ибо до Декарта... особый субъект ... лежит в основе своих собственных постоянных качеств и изменяющихся обстоятельств. Превосходство sub -iectum ... возникает из притязаний человека на... самоподдерживающееся, непоколебимое основание истины в смысле уверенности. Почему и как это утверждение приобретает решающую силу? Это требование исходит из того эмансипации человека, в котором он освобождает себя от обязательств перед христианской истиной откровения и церковным учением перед самим законодательством, которое принимает свою позицию само по себе.

[Ingraffia95p126-164] Инграффиа, Брайан Д. (1995) Теория постмодерна и библейское богословие: победа над тенью Бога с. 126

[165] Норман К. Свазо (2002) Теория кризиса и мировой порядок: размышления Хайдеггера, стр. 97–99.

[166] Шэнк, Дж. Б. Ньютоновские войны и начало французского Просвещения (2008), «Введение» ^{[ нужна страница ]}

[167] «PHYS 200 – Лекция 3 – Законы движения Ньютона – Открытые Йельские курсы» . oyc.yale.edu .

[168] Андерсон, Историки MS и Европа восемнадцатого века, 1715–1789 (Oxford UP, 1979); Жан де Вигери, История и словарь эпохи Просвещения (1715–1789) (Париж: Роберт Лаффон, 1995).

[169] Фрост, Мартин (2008), Эпоха Просвещения , заархивировано из оригинала 10 октября 2007 г. , получено 18 января 2008 г.

[170] Theodor W. Adorno; Horkheimer, Max (1947). "The Concept of Enlightenment". In G.S. Noerr (ed.). Dialectic of Enlightenment: Philosophical Fragments. Translated by E. Jephcott. Stanford, CA: Stanford University Press. p. 3. ISBN 978-1-85984-154-9.

[171] Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 58–61. ISBN 978-0-226-40336-6 .

[172] Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. стр. 61–62. ISBN 978-0-226-40336-6 .

[173] Outram, 6. См. также А. Оуэн Алридж (ред.), Иберо-американское Просвещение (1971)., Франко Вентури, Конец старого режима в Европе 1768–1776: Первый кризис.

[175] Джеймс Ван Хорн Мелтон, Подъем общественности в эпоху Просвещения в Европе (2001), стр. 4.

[176] Юрген Хабермас, Структурная трансформация публичной сферы, (1989), стр. 36, 37.

[177] Мелтон, 8.

[178] Николаас А. Рупке (2008). « Александр фон Гумбольдт: метабиография » . Издательство Чикагского университета. п. 138 ISBN 0-226-73149-9

[179] Мелтон, 4, 5. Хабермас, 14–26.

[180] Дэниел Брюэр, изд. (2014). Кембриджский спутник французского Просвещения . Кембриджский университет. стр. 91 и далее. ISBN 978-1-316-19432-4 .

[181] Аутрам, Доринда. Просвещение (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета, 2005, с. 12.

[182] Outram 2005, с. 13.

[183] Шартье, 27.

[184] Мона Озуф, « Общественное мнение в конце старого режима»

[185] Дэвид Бирд и Кеннет Глоаг, Музыковедение, Ключевые понятия (Нью-Йорк: Routledge, 2005), 58.

[186] Дж. Питер Беркхолдер, Дональд Дж. Граут и Клод В. Палиска, История западной музыки, седьмое издание, (Нью-Йорк: WW Norton & Company, Inc., 2006), 475.

[ReferenceA-187] Перейти обратно: ^а ^б Бирд и Глоаг, Музыковедение, 59.

[ReferenceB-188] Перейти обратно: ^а ^б Бирд и Глоаг, Музыковедение, 60.

[ReferenceC-189] Перейти обратно: ^а ^б ^с Буркхолдер, Граут и Палиска, История западной музыки, 475.

[Outram,_21-190] Перейти обратно: ^а ^б ^с Оутрам, 21.

[191] Шартье, 26.

[192] Шартье, 26, 26. Кант, «Что такое Просвещение?»

[193] Аутрам, 23.

[194] Гудман, 3.

[195] Дена Гудман, Республика писем: культурная история французского Просвещения (1994), 53.

[196] Карла Гессе, Другое Просвещение: Как французские женщины стали современными (2001), 42.

[197] Crébillon fils, цитата из Дарнтона, The Literary Underground, 17.

[198] Дарнтон, Литературное подполье, 19, 20.

[199] Дарнтон, «Литературное подполье», 21, 23.

[200] Дарнтон, Литературное подполье, 29.

[201] Аутрам, 22.

[202] Дарнтон, Литературное подполье, 35–40.

[203] Аутрам, 17, 20.

[204] Дарнтон, «Литературное подполье», 16.

[205] из Outram, 19. См. Рольф Энгельсинг, «Периоды истории чтения в наше время. Статические масштабы и социокультурная значимость чтения», Archive for the History of Books, 10 (1969), столбцы. 944–1002 и «Гражданин как читатель: история читателей в Германии, 1500–1800» (Штутгарт, 1974).

[206] "История издательского дела :: События в XVIII веке" . Британская энциклопедия . 5 октября 2023 г.

[207] Аутрам, 27–29.

[208] Эрин Маки, Коммерция повседневной жизни: отрывки из газет Tatler и The Spectator (Бостон: Бедфорд/Сент-Мартинс, 1998), 16.

[209] См. Маки, Дарнтон, Раннее информационное общество.

[210] В частности, см. главу 6 «Чтение, написание и публикация».

[211] См. Дарнтон, Литературное подполье, 184.

[autogenerated1-212] Перейти обратно: ^а ^б Дарнтон, Литературное подполье, 135–47.

[213] Дарнтон, Бизнес Просвещения, 12, 13. Более подробное описание французских законов о цензуре см. в Дарнтоне, Литературное подполье.

[Eddy_2008-214] Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 гг . Эшгейт.

[215] Эмма Спэри, «Природа Просвещения» в журнале «Науки в просвещенной Европе», Уильям Кларк, Ян Голински и Стивен Шаффер, ред. (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1999), 281–82.

[216] Спэри, 289–93.

[217] См. Томас Лакер, Создание секса: тело и пол от греков до Фрейда (1990).

[FOOTNOTEIsrael2001143–44-218] Израиль 2001 , стр. 143–44.

[FOOTNOTEIsrael2001142-219] Израиль 2001 , стр. 142.

[FOOTNOTEIsrael2001150–51-220] Израиль 2001 , стр. 150–51.

[Headrick_2000_144-221] Перейти обратно: ^а ^б Хедрик, (2000), с. 144.

[Headrick_2000_172-222] Перейти обратно: ^а ^б Хедрик, (2000), с. 172.

[223] Портер, (2003), стр. 249–250.

[224] Хедрик, (2000), с. 168.

[225] Хедрик, (2000), стр. 150–152.

[226] Хедрик, (2000), с. 153.

[227] Даламбер, с. 4.

[228] Дарнтон, (1979), с. 7.

[229] Дарнтон, (1979), с. 37.

[230] Дарнтон, (1979), с. 6.

[231] Джейкоб, (1988), с. 191; Мелтон, (2001), стр. 82–83.

[232] Хедрик, (2000), с. 15

[233] Хедрик, (2000), с. 19.

[234] Филлипс, (1991), стр. 85, 90.

[235] Филлипс, (1991), с. 90.

[236] Портер, (2003), с. 300.

[237] Портер, (2003), с. 101.

[238] Филлипс, (1991), с. 92.

[239] Филлипс, (1991), с. 107.

[240] Эдди, Мэтью Дэниел (2013). «Форма знаний: дети и визуальная культура грамотности и счета» . Наука в контексте . 26 (2): 215–245. дои : 10.1017/s0269889713000045 . S2CID 147123263 .

[241] Хотсон, Ховард (2007). Обычное обучение: рамизм и его немецкие разветвления 1543–1630 гг . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

[242] Эдди, Мэтью Дэниел (2008). Язык минералогии: Джон Уокер, химия и Эдинбургская медицинская школа, 1750–1800 гг . Олдершот: Эшгейт.

[243] Элизабет Уильямс, Культурная история медицинского витализма в эпоху Просвещения, Монпелье (2003), с. 50

[244] Питер Барретт (2004), Наука и теология со времен Коперника: В поисках понимания , стр. 14, Международная издательская группа «Континуум» , ISBN 0-567-08969-X

[245] Даниэль Рош, Франция в эпоху Просвещения, (1998), 420.

[246] Рош, 515–16.

[247] Карадонна Дж.Л. Анналы, «Участие в эпоху Просвещения: академическая конкуренция и интеллектуальная культура в XVIII веке»

[248] Джереми Л. Карадонна, «Участие в эпоху Просвещения: академическое соревнование и интеллектуальная культура в восемнадцатом веке», Анналы. История, Общественные науки, вып. 64 (май-июнь 2009 г.), н. 3, 633–62.

[249] Карадонна, 634–36.

[250] Карадонна, 653–54.

[251] «Королевские грамоты» . royalsociety.org .

[252] Стивен Шапин, Социальная история истины: цивилизованность и наука в Англии семнадцатого века, Чикаго; Лондон: Издательство Чикагского университета, 1994.

[253] Стивен Шапин и Саймон Шаффер, Левиафан и воздушный насос: Гоббс, Бойл и экспериментальная жизнь (Принстон: Princeton University Press, 1985), 5, 56, 57. То же самое желание иметь несколько свидетелей привело к попыткам репликации в другие локации, а также сложная иконография и литературные технологии, разработанные для визуального и письменного доказательства экспериментов. См. стр. 59–65.

[254] Шапин и Шаффер, 58, 59.

[255] Кляйн, Лоуренс Э. (1 января 1996 г.). «Вежливость кофейни, 1660–1714: аспект посткуртузной культуры в Англии». Ежеквартальный журнал библиотеки Хантингтона . 59 (1): 31–51. дои : 10.2307/3817904 . JSTOR 3817904 .

[256] Кляйн, 35.

[257] Коуэн, 90, 91.

[258] Колин Джонс, Париж: Биография города (Нью-Йорк: Викинг, 2004), 188, 189.

[259] Дарнтон, Роберт (2000). «Раннее информационное общество: новости и средства массовой информации в Париже восемнадцатого века». Американский исторический обзор . 105 № 1 (1): 1–35. дои : 10.2307/2652433 . JSTOR 2652433 .

[260] Донна Т. Эндрю, «Популярная культура и общественные дебаты: Лондон 1780», Этот исторический журнал, Vol. 39, № 2. (июнь 1996 г.), стр. 405–423.

[261] Эндрю, 406. Эндрю называет имя «Уильям Хенли», что, должно быть, является ошибкой в написании.

[262] Эндрю, 408.

[263] Эндрю, 406–08, 411.

[FOOTNOTEIsrael20014-264] Перейти обратно: ^а ^б Израиль 2001 , с. 4.

[265] Эндрю, 412–15.

[266] Андрей, 422.

[267] Ворона, Мэтью; Джейкоб, Маргарет (2014). «Масонство и Просвещение». В Бодгане, Хенрик; Снук, Ян А.М. (ред.). Справочник масонства . Справочники Брилла по современной религии. Том. 8. Лейден : Издательство Brill . стр. 100–116. дои : 10.1163/9789004273122_008 . ISBN 978-90-04-21833-8 . ISSN 1874-6691 .

[268] Мейнард Мак, Александр Поуп: Жизнь, издательство Йельского университета, 1985, стр. 437–440. Папа Римский, католик, стал масоном в 1730 году, за восемь лет до того, как членство было запрещено Католической церковью (1738 год). Имя Поупа значится в списке членов Goat Tavern Lodge (стр. 439). Имя Папы появляется в списках 1723 года и 1730 года.

[269] Дж. А. Лео Лемей (2013). Жизнь Бенджамина Франклина, Том 2: Печатник и издатель, 1730–1747 гг . Издательство Пенсильванского университета. стр. 83–92. ISBN 978-0-8122-0929-7 .

[270] Буллок, Стивен С. (1996). «Начинаем Просвещение?: Недавние исследования по европейскому масонству». Жизнь восемнадцатого века . 20 (1): 81.

[271] Норман Дэвис, Европа: История (1996), стр. 634–635.

[272] Основополагающая работа Маргарет К. Джейкоб о масонстве Просвещения, Маргарет К. Джейкоб, Жизнь в эпоху Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века (Oxford University Press, 1991) с. 49.

[273] Маргарет К. Джейкоб, «Вежливые миры Просвещения», в книге Мартина Фицпатрика и Питера Джонса, ред. Мир Просвещения (Routledge, 2004), стр. 272–287.

[274] Рош, 436.

[275] Фитцпатрик и Джонс, ред. Мир Просвещения с. 281

[276] Джейкоб, стр. 20, 73, 89.

[277] Джейкоб, 145–47.

[278] Рейнхарт Коселлек, Критика и кризис, с. 62, (MIT Press, 1988)

[279] Томас Мунк, 1994, с. 70.

[280] Дидро, Дени (1769). «Сон Даламбера» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 29 ноября 2014 года . Проверено 17 ноября 2014 г.

[281] Маргарет К. Джейкоб, Жизнь в эпоху Просвещения: масонство и политика в Европе восемнадцатого века (Oxford University Press, 1991).

[282] Рош, 437.

[283] Джейкоб, 139. См. также Джанет М. Берк, «Масонство, дружба и дворянки: роль тайного общества в донесении просветительской мысли до революционной женской элиты», « История европейских идей», 10 вып. 3 (1989): 283–94.

[284] Дэвис, Европа: История (1996), стр. 634–635.

[285] Ричард Вайсбергер и др., ред., Масонство по обе стороны Атлантики: очерки, касающиеся ремесла на Британских островах, в Европе, США и Мексике (2002).

[286] Роберт Р. Палмер, Эпоха демократической революции: борьба (1970), с. 53

[287] Нил Л. Йорк, «Масоны и американская революция», The Historian , том: 55. Выпуск: 2. 1993, стр. 315+.

[288] Янсон, Х.В.; Янсон, Энтони (2003). Основная история искусства . Нью-Йорк: Harry N. Abrams, Inc., стр. 458–474 .

[примечание 1]

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

v t e History of Europe
Prehistory	Paleolithic Europe Neolithic Europe Bronze Age Europe Iron Age Europe
Classical antiquity	Classical Greece Roman Republic Hellenistic period Roman Empire Early Christianity Christianity in late antiquity Crisis of the Third Century Fall of the Western Roman Empire Late antiquity
Middle Ages	Early Middle Ages Migration Period Christianity in the Middle Ages Christianization Francia Anglo-Saxon England Byzantine Empire Papal States Bulgarian Empire First Second Maritime republics Venice Genoa Pisa Amalfi Viking Age Kievan Rus' Crown of Aragon (Aragon, Catalonia, Valencia, Majorca) Holy Roman Empire High Middle Ages Republic of Florence Feudalism Crusades Mongol invasion Serbian Empire Late Middle Ages Black Death Hundred Years' War Kalmar Union
Early modern	Renaissance Christianity in the modern era Reformation Age of Discovery Baroque Grand Duchy of Tuscany Thirty Years' War Absolute monarchy Ottoman Empire Portuguese Empire Spanish Empire Early modern France Polish–Lithuanian Commonwealth Cossack Hetmanate Swedish Empire Dutch Republic British Empire Habsburg monarchy Russian Empire Age of Enlightenment
Late modern	Great Divergence Industrial Revolution French Revolution Napoleonic Wars Nationalism Revolutions of 1848 World War I Russian Revolution Interwar period World War II Cold War European integration European debt crisis COVID-19 pandemic Russian invasion of Ukraine
See also	Art of Europe Bibliography of European history Genetic history of Europe History of Christianity History of the Mediterranean region History of the European Union History of Western civilization Maritime history of Europe Military history of Europe Crusading movement

v t e Western world and culture
Foundations	Cradle of civilization Old World Greco-Roman world Greece Hellenistic Kingdoms Rome Roman Empire Western Eastern Roman legacy Romanization Romano-Germanic culture Christendom
History	European Bronze Age Classical antiquity Late antiquity Middle Ages early high late Renaissance Early modern period Age of Discovery Reformation Age of Enlightenment Scientific Revolution Late modern period Age of Revolution Romanticism Abolitionism Emancipation Capitalism Industrial Revolution Great Divergence Modern era Modernism World War I Interwar period Universal suffrage World War II Cold War Post–Cold War era Information age War on terror
Culture	Alphabet Greek Latin Cyrillic Architecture Art Periods Calendar Cuisine Diet Classical tradition Studies Clothing History Dance Esotericism Astrology Folklore Immigration Law Languages Eurolinguistics Standard Average European Literature Canon Media Internet Music Chant Classical Folk Mythology Painting (contemporary) Philosophy Science Values Physical culture Sport Religion East–West Schism Western Christianity Decline Secularism
Philosophy	Ancient Greek philosophy Hellenistic philosophy Ancient Roman philosophy Judeo-Christian ethics Christian philosophy Scholasticism Rationalism Empiricism Existentialism Christian existentialism Humanism Christian humanism Secular humanism Liberalism Conservatism Socialism Continental philosophy Analytic philosophy Post-structuralism Tolerance Paradox Relativism Peritrope Atlanticism Values
Religion	Abrahamic Judaism Culture Christianity Culture Western/Eastern Catholic Church Latin Church Eastern Orthodoxy Greek Orthodox Church Protestantism Islam Culture Cultural Muslim Bábism Azali Baháʼí Druze Mandaeism Rastafari Samaritanism Paganism Baltic Celtic Finnish Germanic Anglo-Saxon Frankish Gothic Old Norse Hellenistic Roman Slavic Neo Agnosticism Atheism
Law	Natural law Rule of law Equality before the law Constitutionalism Human rights Life Thought Speech Press Religion Property Democracy International law
Contemporary integration	ABCANZ Armies Anglo-Portuguese Alliance ANZUS Arctic Council AUKUS Baltic Assembly Benelux British–Irish Council Bucharest Nine Council of Europe Craiova Group EEA EFTA ESA EU EU Customs Union Eurozone EU–UK Trade and Cooperation Agreement Five Eyes G7 Lancaster House Treaties Lublin Triangle NATO Nordic Council OAS OSCE Pacific Islands Forum PROSUL/PROSUR Rio Treaty Schengen Special Relationship Three Seas Initiative USMCA Visegrád Group West Nordic Council Western Bloc Western European and Others Group Westernization

Authority control databases
National	France BnF data Germany Israel United States Latvia Czech Republic
Other	Historical Dictionary of Switzerland

интеллектуалы Важные ​ ​