Жан-Поль Сартр

«Сартр» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Сартр (значения) .

Жан-Поль Сартр
Сартр в 1967 году
Рожденный	Жан-Поль Шарль Эмар Сартр ( 1905-06-21 ) 21 июня 1905 г. Париж , Франция
Умер	15 апреля 1980 г. (1980-04-15) (74 года) Париж, Франция
Образование	Ecole Normale Supérieure ( бакалавр , магистр )
Партнер	Симона де Бовуар (1929–1980)
Награды	Нобелевская премия по литературе (1964, отклонена)
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия , экзистенциализм , феноменология , экзистенциальная феноменология , герменевтика , Западный марксизм , анархизм
Основные интересы	Метафизика , гносеология , этика , сознание , самосознание , литература , политическая философия , онтология
Известные идеи	Недобросовестность , « существование предшествует сущности », небытие , «Ад – это другие люди», ситуация , трансцендентность эго («каждое позиционное сознание объекта является непозиционным сознанием самого себя»), Терминология Сартра
Подпись

Симона де Бовуар и Жан-Поль Сартр в Пекине , 1955 год.

Жан-Поль Шарль Эймар Сартр ( / ˈ s ɑːr t r ə / , в США также / ˈ s ɑːr t / ; Французский: [saʁtʁ] ; 21 июня 1905 — 15 апреля 1980) — французский философ, драматург, прозаик, сценарист, политический деятель, биограф и литературный критик , считающийся ведущей фигурой во 20-го века французской философии и марксизме . Сартр был одной из ключевых фигур в философии экзистенциализма (и феноменологии ). Его работа оказала влияние на социологию, критическую теорию , постколониальную теорию и литературоведение . Он был удостоен Нобелевской премии по литературе 1964 года, несмотря на попытку отказаться от нее, заявив, что он всегда отказывался от официальных наград и что «писатель не должен позволять превращать себя в институт».

Сартр поддерживал открытые отношения с видной феминисткой и философом-экзистенциалисткой Симоной де Бовуар . Вместе Сартр и де Бовуар бросили вызов культурным и социальным представлениям и ожиданиям своего воспитания, которое они считали буржуазным , как в образе жизни, так и в мышлении. Конфликт между гнетущим, духовно разрушительным конформизмом ( mauvaise foi , буквально « недобросовестность ») и « аутентичным » способом « бытия » стал доминирующей темой раннего творчества Сартра, темой, воплощенной в его главном философском труде « Бытие и Ничто » ( Бытие и Ничто). L'Être et le Néant , 1943). Введение Сартра в свою философию представляет его работа «Экзистенциализм — это гуманизм» ( L'existentialisme est un humanisme , 1946), первоначально представленная в виде лекции.

Биография

Ранняя жизнь

Жан-Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже и был единственным ребенком в семье Жана-Батиста Сартра, офицера французского военно-морского флота , и Анны-Марии (Швейцер). Когда Сартру было два года, его отец умер от болезни, которой он, скорее всего, заразился в Индокитае . Анн-Мари вернулась в дом своих родителей в Медоне , где она воспитывала Сартра с помощью своего отца Чарльза Швейцера, учителя немецкого языка , который преподавал Сартру математику и знакомил его с классической литературой в очень раннем возрасте. Когда ему было двенадцать, мать Сартра снова вышла замуж, и семья переехала в Ла-Рошель , где над ним часто издевались, отчасти из-за блуждания его слепого правого глаза (сенсорная экзотропия ).

Будучи подростком в 1920-х годах, Сартр увлекся философией после прочтения Анри Бергсона эссе «Время и свободная воля: эссе о непосредственных данных сознания» . Он посещал Cours Hattemer частную школу в Париже. Он изучал и получил сертификаты в области психологии, истории философии, логики, общей философии, этики, социологии и физики, а также получил диплом о высших исследованиях (примерно эквивалентный магистерской диссертации) в Париже в École Normale. Supérieure (ENS), высшее учебное заведение, которое было альма-матер для нескольких выдающихся французских мыслителей и интеллектуалов. (Его магистерская диссертация 1928 года под названием «L'Image dans la vie Psychologique: роль и природа» («Образ в психологической жизни: роль и природа»] была написана под руководством Анри Делакруа .) Именно в ENS у Сартра началась его пожизненная, иногда непростая дружба с Раймоном Ароном . Возможно, наиболее решающее влияние на философское развитие Сартра оказало его еженедельное посещение семинаров Александра Кожева , которое продолжалось в течение ряда лет.

С первых лет обучения в Нормальной школе Сартр был одним из самых ярых шутников . В 1927 году его антимилитаристская сатирическая карикатура в школьном ревю, написанная в соавторстве с Жоржем Кангилемом , особенно расстроила режиссёра Гюстава Лансона . В том же году со своими товарищами Низаном, Ларрутисом, Байю и Герландом он организовал розыгрыш в СМИ после успешного перелета Чарльза Линдберга из Нью-Йорка в Париж; Сартр и компания позвонили в газеты и сообщили им, что Линдбергу будет присвоена почетная степень École. Многие газеты, в том числе Le Petit Parisien , объявили об этом событии 25 мая. Тысячи людей, в том числе журналисты и любопытные зрители, пришли, не подозревая, что то, что они стали свидетелями, было трюком с участием двойника Линдберга . Скандал привел Лэнсона к отставке.

В 1929 году в Нормальной школе он познакомился с Симоной де Бовуар , которая училась в Сорбонне и позже стала известным философом, писателем и феминисткой. Эти двое стали неразлучными спутниками на всю жизнь, положив начало романтическим отношениям. хотя они не были моногамными . В первый раз, когда Сартр взялся за агрегацию , он потерпел неудачу. Он взял это во второй раз и фактически разделил первое место с Бовуаром, хотя Сартр в конечном итоге получил первое место, а Бовуар — второе.

С 1931 по 1945 год Сартр преподавал в различных лицеях (в Lycée de Гавра Le Havre, ныне Lycée François-Ier (Le Havre) , 1931–1936), Лана (в Lycée de Laon, 1936–37), и, наконец, Париж (в лицее Пастера , 1937–1939, и в лицее Кондорсе , 1941–1944; ) см. ниже .

В 1932 году Сартр прочитал «Ночное путешествие» Луи -Фердинанда Селина , книгу, которая оказала на него заметное влияние.

В 1933–34 годах он сменил Раймона Арона во Французском институте Аллеманя в Берлине, где изучал Эдмунда Гуссерля феноменологическую философию . Арон уже посоветовал ему в 1930 году прочитать » Эммануэля Левинаса Теорию « интуиции в феноменологии Гуссерля .

Возрождение неогегеля, возглавляемое Александром Кожевом и Жаном Ипполитом Гегеля в 1930-х годах, вдохновило целое поколение французских мыслителей, включая Сартра, на открытие «Феноменологии духа» .

Вторая мировая война

В 1939 году Сартра призвали во французскую армию , где он служил метеорологом . Попал в плен к немецким войскам в 1940 году в Паду . и он провел девять месяцев в качестве военнопленного — в Нанси и, наконец, в Шталаге XII-D в Трире , где он написал свою первую театральную пьесу «Barionà, fils du tonnerre» , драму о Рождестве. Именно в этот период заключения Сартр прочитал Мартина Хайдеггера книгу « Sein und Zeit» , которая позже оказала большое влияние на его собственное эссе по феноменологической онтологии . Из-за плохого здоровья (он утверждал, что плохое зрение и экзотропия мешали ему сохранять равновесие) Сартр был освобожден в апреле 1941 года. По другим данным, он сбежал после обращения к офтальмологу. Получив гражданский статус, он восстановил свою преподавательскую должность в лицее Пастера под Парижем и поселился в отеле «Мистраль». В октябре 1941 года ему была предоставлена ​​должность, которую ранее занимал учитель-еврей, которому было запрещено преподавать по законам Виши , в лицее Кондорсе в Париже.

Сартр (третий слева) и другие французские журналисты посещают генерала Джорджа Маршалла в Пентагоне, 1945 год.

Вернувшись в Париж в мае 1941 года, он участвовал в основании подпольной группы Socialisme et Liberté («Социализм и свобода») вместе с другими писателями Симоной де Бовуар , Морисом Мерло-Понти , Жаном-Туссеном Десанти , Домиником Десанти , Жаном Канапа. и студенты École Normale. Весной 1941 года Сартр с «весёлой яростью» на встрече предложил партии «Социализм и свобода» убить видных военных коллаборационистов, таких как Марсель Деа , но де Бовуар отметил, что его идея была отвергнута, поскольку «никто из нас не чувствовал себя квалифицированным, чтобы делать бомбы или бросать гранаты». . Британский историк Ян Усби заметил, что французы всегда питали гораздо больше ненависти к коллаборационистам, чем к немцам, отметив, что Сартр хотел убить именно французов, таких как Деа, а не военного губернатора Франции генерала Отто фон Штюльпнагеля и Популярным лозунгом всегда было «Смерть Лавалю !» а не «Смерть Гитлеру !». В августе Сартр и де Бовуар отправились на Французскую Ривьеру в поисках поддержки Андре Жида и Андре Мальро . Однако и Жид, и Мальро не определились, и это, возможно, было причиной разочарования и уныния Сартра. «Социализм и свобода» вскоре распались, и Сартр решил писать вместо того, чтобы участвовать в активном сопротивлении. Затем он написал «Бытие и ничто» , «Мухи» и «Нет выхода» , ни одна из которых не подверглась цензуре со стороны немцев, а также сотрудничал как в легальных, так и в нелегальных литературных журналах.

В своем эссе «Париж под оккупацией » Сартр писал, что «правильное» поведение немцев вовлекло слишком много парижан в соучастие в оккупации, приняв то, что было неестественным, за естественное:

Немцы не ходили с револьвером в руках по улицам. Они не заставляли мирных жителей уступать им дорогу на тротуаре. Они предлагали места старушкам в метро. Они проявляли большую любовь к детям и гладили их по щеке. Им было сказано вести себя корректно, и, будучи дисциплинированными, они старались это делать робко и добросовестно. Некоторые из них проявляли даже наивную доброту, не находящую никакого практического выражения.

Сартр отметил, что когда солдаты Вермахта вежливо спрашивали парижан на французском языке с немецким акцентом, как им пройти, люди обычно чувствовали смущение и стыд, поскольку они изо всех сил старались помочь Вермахту, что заставило Сартра заметить: «Мы не могли быть естественными ». Французский язык широко преподавали в немецких школах, и большинство немцев хотя бы немного говорили по-французски. Самому Сартру всегда было трудно, когда солдат вермахта спрашивал у него дорогу, обычно говоря, что он не знает, куда солдат хочет идти, но все же чувствовал себя некомфортно, поскольку сам факт разговора с вермахтом означал, что он был соучастником Оккупация. Усби писал: «Но, как бы скромно это ни было, каждому все равно приходилось решать, как он собирается справляться с жизнью в раздробленном обществе... Итак, Сартр беспокоится... о том, как реагировать, когда немецкий солдат остановил его в улице и вежливо спрашивать дорогу не были такими суетливыми и несущественными, как могло показаться на первый взгляд. Они были символом того, как дилеммы оккупации проявлялись в повседневной жизни». Сартр писал, что сама «правильность» немцев вызвала моральное разложение у многих людей, которые использовали «правильное» поведение немцев как оправдание своей пассивности, и сам акт просто попыток прожить свое повседневное существование, не бросая вызов оккупация способствовала « новому порядку в Европе», достижение целей которого зависело от пассивности простых людей.

На протяжении всей оккупации немецкая политика заключалась в грабеже Франции, и нехватка продовольствия всегда была серьезной проблемой, поскольку большая часть продуктов питания из французской сельской местности шла в Германию. Сартр писал о «вялом существовании» парижан, когда люди с одержимостью ждали раз в неделю прибытия грузовиков, привозящих еду из сельской местности, что разрешили немцы, написав: «Париж вырастал остроконечным и зевал от голода под пустым небом. от остального мира, питаемый только жалостью или какими-то скрытыми мотивами, город вел чисто абстрактную и символическую жизнь». Сам Сартр жил на диете из кроликов, присланных ему другом де Бовуара, живущим в Анжу . Кролики обычно находились на поздней стадии разложения и были полны личинок, и, несмотря на голод, Сартр однажды выбросил одного кролика как несъедобного, заявив, что в нем больше личинок, чем мяса. Сартр также заметил, что разговоры в «Кафе де Флор» между интеллектуалами изменились, поскольку страх, что один из них может быть mouche ( информатором) или автором corbeau ( анонимных обличительных писем), означал, что никто больше не говорил того, что они имели в виду. , введение самоцензуры. У Сартра и его друзей в «Кафе де Флор» были причины для опасений; к сентябрю 1940 года только Абвер уже набрал 32 000 французов для работы в качестве муш , а к 1942 году парижская комендатура получала в среднем 1500 писем в день, отправленных корбо .

Сартр писал, что во время оккупации Париж стал «фикцией», напоминая пустые винные бутылки, выставленные в витринах магазинов, поскольку все вино было экспортировано в Германию, и выглядело как старый Париж, но опустошенным, поскольку то, что делало Париж особенным, было ушел. Во время оккупации в Париже почти не было машин на улицах, поскольку нефть шла в Германию, а немцы ввели ночной комендантский час, что заставило Сартра заметить, что Париж «населен отсутствующими». Сартр также отметил, что в условиях оккупации начали пропадать люди, написав:

Однажды вы можете позвонить другу, и телефон будет долго звонить в пустой квартире. Вы ходили вокруг и звонили в дверь, но никто не открывал. Если бы консьерж взломал дверь, вы бы обнаружили в холле два стула, стоящие близко друг к другу, с окурками немецких сигарет на полу между их ног. Если бы жена или мать пропавшего человека присутствовала при его аресте, она бы сказала вам, что его забрали очень вежливые немцы, вроде тех, кто спрашивал дорогу на улице. А когда она приходила спросить, что с ними случилось в конторах на авеню Фош или на улице Соссэ, ее вежливо принимали и отсылали с утешительными словами» [Рю де Соссе, дом 11, был штаб-квартирой гестапо в Париже. ].

Сартр писал, что униформа feldgrau («серое поле») Вермахта и зеленая униформа полиции порядка, которая казалась такой чуждой в 1940 году, стала общепринятой, поскольку люди оцепенели от принятия того, что Сартр называл «бледной, тускло-зеленой, ненавязчивой формой». напряжение, которое глаз почти ожидал найти среди темной одежды штатских». Во время оккупации французы часто называли немцев les autres («другие»), что вдохновило Сартра на афоризм в его пьесе Huis clos (« Выхода нет ») на тему « l'enfer, c'est les Autres » («Ад - это другие люди"). Сартр задумал фразу « l'enfer, c'est les Autres », по крайней мере частично, как удар по немецким оккупантам.

Сартр был очень активным автором газеты Combat , созданной в период подполья Альбером Камю , философом и писателем, придерживавшимся аналогичных убеждений. Сартр и де Бовуар оставались друзьями с Камю до 1951 года, до публикации книги Камю « Бунтарь» . После войны Сартр много писал о забытых группах меньшинств, а именно о французских евреях и чернокожих людях . В 1946 году он опубликовал «Антисемит и еврей» после того, как годом ранее опубликовал первую часть эссе «Портрет антисемита» в «Les Temps Modernes», № 3. В эссе, в ходе объяснения этиология антисемитизм «ненависти» как проективных фантазий ненавистника при размышлении над еврейским вопросом , он нападает на во Франции в то время, когда евреев, вернувшихся из концентрационных лагерей, быстро бросали. несколько статей, посвященных положению афроамериканцев в Соединенных Штатах, в частности расизму и дискриминации против них в стране «Ситуации» В 1947 году Сартр опубликовал в своем втором сборнике . Затем, в 1948 году, для предисловия к Леопольда Седара Сенгора он «Антологии новой негритянской и малагасийской поэзии» написал «Черный Орфей» (переизданный в Ситуациях III»), « критика колониализма и расизма в свете философии Сартра, развитой в « Бытии и небытии». Позже, хотя некоторые авторы называли Сартра сопротивляющимся, французский философ и сопротивляющийся Владимир Янкелевич раскритиковал отсутствие политической приверженности Сартра во время немецкой оккупации и интерпретировал его дальнейшую борьбу за свободу как попытку искупить свою вину. По мнению Камю, Сартр был писателем, который сопротивлялся; не сопротивляющийся писал.

В 1945 году, после окончания войны, Сартр переехал в квартиру на улице Бонапарт , где ему предстояло создать большую часть своих последующих работ и где он жил до 1962 года. Именно оттуда он помог создать ежеквартальное литературно-политическое обозрение . Les Temps Modernes ( «Новые времена» ), отчасти для популяризации его мысли. Он прекратил преподавание и посвятил свое время писательству и политической активности. Он использовал свой военный опыт для своей великой трилогии романов Les Chemins de la Liberté ( «Дороги к свободе ») (1945–1949).

холодной войны

Жан-Поль Сартр (в центре) и Симона де Бовуар (слева) встречаются с Че Геварой (справа) на Кубе, 1960 год.

Первый период карьеры Сартра, во многом определенный в книге « Бытие и ничто» (1943), уступил место второму периоду — когда мир воспринимался как раскол на коммунистический и капиталистический блоки — широко разрекламированной политической активности. Сартр был склонен прославлять Сопротивление после войны как бескомпромиссное выражение морали в действии и напоминал, что сопротивление было «группой братьев», которые наслаждались «настоящей свободой», которой не существовало ни до, ни после войны. Сартр был «безжалостен» в нападении на любого, кто сотрудничал или оставался пассивным во время немецкой оккупации; например, критикуя Камю за подписание призыва избавить писателя-коллаборациониста Роберта Бразильяка от казни. Его пьеса 1948 года «Распродажа» ( «Грязные руки »), в частности, исследовала проблему политически «заинтересованного» интеллектуала. Он принял марксизм , но не вступил в Коммунистическую партию . Какое-то время в конце 1940-х годов Сартр описывал французский национализм как «провинциальный» и в эссе 1949 года призывал к созданию «Соединенных Штатов Европы». В эссе, опубликованном в июньском номере журнала Politique étrangère за 1949 год , Сартр писал:

Если мы хотим, чтобы французская цивилизация выжила, она должна быть вписана в рамки великой европейской цивилизации. Почему? Я сказал, что цивилизация – это отражение общей ситуации. В Италии, во Франции, в Бенилюксе, в Швеции, в Норвегии, в Германии, в Греции, в Австрии — повсюду мы находим одни и те же проблемы и одни и те же опасности... Но это культурное государство имеет перспективы только как элементы политики, которая защищает культурную автономию Европы по отношению к Америке и Советскому Союзу, а также ее политическую и экономическую автономию, с целью сделать Европу единой силой между блоками, не третьим блоком, а автономной силой, которая откажется допустить себя разрывать на части между американским оптимизмом и русским научностью.

О Корейской войне Сартр писал: «Я не сомневаюсь, что южнокорейские феодалы и американские империалисты способствовали этой войне. Но я не сомневаюсь и в том, что ее начали северокорейцы». В июле 1950 года Сартр написал в Les Temps Modernes об отношении его и де Бовуара к Советскому Союзу:

Поскольку мы не были ни членами [Коммунистической] партии, ни явными ее сторонниками, в нашу обязанность не входило писать о советских трудовых лагерях; мы могли оставаться в стороне от споров о природе этой системы при условии, что не произошло никаких событий социологического значения.

Сартр считал, что Советский Союз был «революционным» государством, работающим на благо человечества, и его можно критиковать только за неспособность соответствовать своим собственным идеалам, но критики должны были учитывать, что советскому государству необходимо защищаться от враждебный мир; Сартр, напротив, считал, что неудачи «буржуазных» государств объясняются их врожденными недостатками. Швейцарский журналист Франсуа Бонди писал, что, читая многочисленные эссе, речи и интервью Сартра, «всегда вырисовывается простая базовая закономерность: социальные изменения должны быть всеобъемлющими и революционными», а партии, выдвигающие революционные обвинения, «могут подвергаться критике». , но только теми, кто полностью идентифицирует себя с его целью, его борьбой и его дорогой к власти», считая позицию Сартра «экзистенциалистской».

Сартр в то время верил в моральное превосходство Восточного блока , утверждая, что эта вера была необходима «чтобы сохранить надежду». и выступал против любой критики Советского Союза до такой степени, что Морис Мерло-Понти назвал его «ультрабольшевиком». Выражение Сартра: «Рабочие Бийанкура не должны быть лишены надежды». ( фр . «il ne faut pas désespérer Billancourt») стал крылатой фразой , означающей, что коммунистические активисты не должны говорить всю правду рабочим, чтобы избежать упадка их революционного энтузиазма.

В 1954 году, сразу после смерти Сталина, Сартр посетил Советский Союз, где, по его словам, он нашел «полную свободу критики», осуждая Соединенные Штаты за погружение в «предфашизм». Сартр писал о тех советских писателях, исключенных из Союза советских писателей, «еще имели возможность реабилитироваться, написав лучшие книги». Комментарии Сартра о венгерской революции 1956 года вполне отражают его часто противоречивые и меняющиеся взгляды. С одной стороны, Сартр видел в Венгрии подлинное воссоединение интеллектуалов и рабочих. только для того, чтобы раскритиковать его за «потерю социалистической базы».

В 1964 году Сартр раскритиковал «Секретную речь» Хрущева, в которой осуждались сталинские репрессии и чистки . Сартр утверждал, что «массы не готовы принять правду».

В 1969 году Сартр вместе с другими пятнадцатью выдающимися французскими писателями, в том числе Луи Арагоном и Мишелем Бютором , подписал письмо протеста против высылки «писателя, наиболее представителя великой русской традиции, Александра Солженицына - уже жертвы сталинских репрессий». от Союза советских писателей .

В 1973 году он утверждал, что «революционной власти всегда необходимо избавиться от некоторых людей, которые ей угрожают, и их смерть — единственный путь». Ряд людей, начиная с Фрэнка Гибни в 1961 году, классифицировали Сартра как « полезного идиота » из-за его некритической позиции.

Сартр начал восхищаться польским лидером Владиславом Гомулкой , человеком, который выступал за «польский путь к социализму» и хотел большей независимости Польши, но был лоялен Советскому Союзу из-за проблемы линии Одер-Нейсе. Газета Сартра Les Temps Modernes в 1957 и 1958 годах посвятила ряд специальных выпусков Польше при Гомулке, восхваляя его реформы. Бонди писал о заметном противоречии между «ультрабольшевизмом» Сартра, выражая восхищение китайским лидером Мао Цзэдуном как человеком, который привел угнетенные массы третьего мира к революции, одновременно восхваляя более умеренных коммунистических лидеров, таких как Гомулка.

Будучи антиколониалистом, Сартр сыграл заметную роль в борьбе против французского правления в Алжире, а также использования французами пыток и концентрационных лагерей в Алжире. Он стал выдающимся сторонником ФНО во время войны в Алжире и был одним из тех, кто подписал « Манифест 121» . В результате Сартр стал внутренней целью военизированной организации «Секретная армия» (ОАГ), избежав двух взрывов в начале 60-х годов. Позже в 1959 году он утверждал, что каждый француз несет ответственность за коллективные преступления во время войны за независимость Алжира . (У него была любовница из Алжира Арлетт Элькаим , которая стала его приемной дочерью в 1965 году.) Он выступал против участия США во Вьетнамской войне и вместе с Бертраном Расселом и другими организовал трибунал , предназначенный для разоблачения военных преступлений США , который стал известен как Трибунал Рассела в 1967 году.

Эскиз Сартра Реджинальда Грея для York Times The New , 1965 год.

Его работа после смерти Сталина, » « Критика диалектического разума , появилась в 1960 году (второй том вышел посмертно). В «Критике» Сартр намеревался дать марксизму более решительную интеллектуальную защиту, чем он получал до сих пор; В конце он пришел к выводу, что представление Маркса о «классе» как об объективной сущности ошибочно. Акцент Сартра на гуманистических ценностях в ранних работах Маркса привел к спору с ведущим левым интеллектуалом Франции 1960-х годов Луи Альтюссером , который утверждал, что идеи молодого Маркса были решительно вытеснены «научной» системой Маркса. позже Маркс. В конце 1950-х годов Сартр начал утверждать, что европейский рабочий класс слишком аполитичен, чтобы осуществить революцию, предсказанную Марксом, а под влиянием Франца Фанона начал утверждать, что это были обнищавшие массы третьего мира, «настоящие проклятые земля», кто осуществит революцию. Основной темой политических эссе Сартра 1960-х годов было его отвращение к «американизации» французского рабочего класса, который скорее предпочел бы смотреть американские телешоу, дублированные на французский язык, чем агитировать за революцию.

Сартр отправился на Кубу в 1960-х годах, чтобы встретиться с Фиделем Кастро и поговорить с Эрнесто «Че» Геварой . После смерти Гевары Сартр объявил его «не только интеллектуалом, но и наиболее совершенным человеком нашего времени». и «самый совершенный человек эпохи». Сартр также похвалил Гевару, заявив, что «он жил своими словами, говорил о своих действиях, и его история и история мира шли параллельно». Однако он выступил против преследования геев со стороны правительства Кастро, которое он сравнил с преследованием евреев нацистами, и сказал: «На Кубе нет евреев, но есть гомосексуалы».

Во время коллективной голодовки в 1974 году Сартр посетил фракции Красной Армии члена Андреаса Баадера в тюрьме Штаммхайм и раскритиковал суровые условия заключения.

К концу своей жизни Сартр начал называть себя анархистом «особого типа».

Поздняя

Элен де Бовуар Дом в Гоксвиллере , где Сартр пытался скрыться от СМИ после получения Нобелевской премии.

В 1964 году Сартр отказался от литературы в остроумном и сардоническом отчете о первых десяти годах своей жизни « Les Mots» ( «Слова »). Эта книга представляет собой ироничный ответ Марселю Прусту , чья репутация неожиданно затмила репутацию Андре Жида (который предоставил модель вовлеченной литературы для поколения Сартра). Литература, заключил Сартр, в конечном итоге функционировала как буржуазный заменитель реальных обязательств в мире. В октябре 1964 года Сартру была присуждена Нобелевская премия по литературе, но он от нее отказался. Он был первым нобелевским лауреатом, добровольно отказавшимся от премии. и остается одним из двух лауреатов, сделавших это. По словам Ларса Гилленстена , в книге «Миннен, бара миннен » («Воспоминания, только воспоминания»), опубликованной в 2000 году, Сартр сам или кто-то из его близких обращался в Шведскую академию в 1975 году с просьбой о выплате призовых денег, но был отказался. В 1945 году он отказался от ордена Почётного легиона . Нобелевская премия была объявлена ​​22 октября 1964 года; 14 октября Сартр написал письмо в Нобелевский институт с просьбой исключить его из списка номинантов и предупредил, что он не примет премию в случае ее присуждения, но письмо осталось непрочитанным; 23 октября газета Le Figaro опубликовала заявление Сартра, объясняющее его отказ. Он сказал, что не желает, чтобы его «преобразовала» такая награда, и не хочет принимать чью-либо сторону в культурной борьбе Востока и Запада, принимая награду от известного западного культурного учреждения. Тем не менее, он стал лауреатом премии того года.

Жан-Поль Сартр в Венеции в 1967 году.

Хотя его имя тогда было нарицательным (как и «экзистенциализм» в бурные 1960-е годы), Сартр оставался простым человеком с небольшим имуществом, активно преданным делу до конца своей жизни, таким как забастовки в Париже в мае 1968 года во время летом 1968 года, во время которого он был арестован за гражданское неповиновение . Президент Шарль де Голль не арестовывают вмешался и помиловал его, заметив, что « Вольтера ».

Могила Сартра и Бовуара на кладбище Монпарнас .

Могила Сартра и де Бовуар в 2016 году, с новым надгробием. Обратите внимание на билеты в метро, ​​оставленные посетителями.

В 1975 году, когда его спросили, каким бы он хотел, чтобы его запомнили, Сартр ответил:

Мне бы хотелось, чтобы [люди] вспомнили «Тошноту» , [мои пьесы] «Нет выхода» и «Дьявол и добрый Господь» , а затем две мои философские работы, особенно вторую, « Критику диалектического разума» . Затем мое эссе о Жене , Сен-Жене . ... Если бы об этом вспомнили, это было бы большим достижением, большего я и не прошу. Как человек, если помнят некоего Жан-Поля Сартра, я бы хотел, чтобы люди помнили ту среду или историческую ситуацию, в которой я жил... как я жил в ней, с точки зрения всех стремлений, которые я пытался собрать внутри себя.

Физическое состояние Сартра ухудшилось, частично из-за беспощадного темпа работы (и употребления амфетамина ). он проявил себя во время написания « Критики» и массивной аналитической биографии Гюстава Флобера ( «Семейный идиот »), обе из которых остались незавершенными. У него была гипертония, и почти полностью ослеп в 1973 году. Сартр был известным заядлым курильщиком , что также могло способствовать ухудшению его здоровья.

Сартр умер 15 апреля 1980 года в Париже от отека легких . Он не хотел, чтобы его похоронили на кладбище Пер-Лашез между матерью и отчимом, поэтому было решено, что его похоронят на кладбище Монпарнас . На его похоронах в субботу, 19 апреля, 50 000 парижан вышли на бульвар Монпарнас, чтобы сопровождать кортеж Сартра. Похороны начались «в больнице в 14:00, затем прошли через четырнадцатый округ, мимо всех убежищ Сартра, и вошли на кладбище через ворота на бульваре Эдгара Кине». Первоначально Сартра похоронили во временной могиле слева от ворот кладбища. Четыре дня спустя тело было извлечено из земли для кремации на кладбище Пер-Лашез, а его прах был перезахоронен на постоянном месте на кладбище Монпарнас, справа от ворот кладбища.

Мысль

См. Также: Бытие и Ничто.

Основная идея Сартра заключается в том, что люди как люди «обречены быть свободными». Он объяснил: «Это может показаться парадоксальным, потому что осуждение обычно является внешним суждением, которое представляет собой заключение суждения. Здесь не человек выбрал быть таким. Существует случайность человеческого существования. Это осуждение Их бытие не детерминировано, поэтому каждый должен создать свое собственное существование, за которое он затем несет ответственность. Они не могут быть свободными, есть форма необходимости свободы, от которой никогда нельзя отказаться. ."

Эта теория опирается на его позицию о том, что творца нет, и иллюстрируется на примере резака для бумаги . Сартр говорит, что если рассматривать нож для бумаги, то можно предположить, что у его создателя был план: сущность. Сартр сказал, что у людей нет сущности до их существования, потому что нет Творца. Таким образом: «существование предшествует сущности». Это формирует основу для его утверждения о том, что, поскольку человек не может объяснить свои действия и поведение, ссылаясь на какую-либо конкретную человеческую природу, он обязательно несет полную ответственность за эти действия. «Мы остались одни, без оправдания». «Мы можем действовать, не определяясь своим прошлым, которое всегда отделено от нас».

Сартр утверждал, что понятия аутентичности и индивидуальности нужно заслужить, а не выучить. Нам необходимо пережить «сознание смерти», чтобы осознать то, что действительно важно; подлинное в нашей жизни – это жизненный опыт, а не знания. Смерть ставит финальную точку, когда мы как существа перестаем жить для себя и навсегда становимся объектами, существующими только для внешнего мира. Таким образом, смерть подчеркивает бремя нашего свободного индивидуального существования. «Мы можем противопоставить подлинность неподлинному способу существования. Подлинность состоит в том, чтобы в тоске пережить неопределенный характер существования. Это также значит уметь противостоять этому, придавая смысл нашим действиям и признавая себя автором этого смысла. С другой стороны, неаутентичный способ существования состоит в бегстве, во лжи самому себе, чтобы избежать этой тоски и ответственности за свое существование».

Хотя Сартр находился под влиянием Хайдеггера, публикация « Бытия и Ничто» действительно ознаменовала раскол в их взглядах, причем Хайдеггер заметил в «Письме о гуманизме» :

Экзистенциализм утверждает, что существование предшествует сущности. В этом утверждении он берет экзистенцию и эссенцию в соответствии с их метафизическим значением, которое, начиная со времен Платона, говорило, что эссенция предшествует экзистенции . Сартр опровергает это утверждение. Но переворот метафизического утверждения остается метафизическим утверждением. При этом он остается с метафизикой, в забвении истины Бытия.

Герберт Маркузе также не согласен с метафизической интерпретацией человеческого существования Сартра в « Бытии и ничто» и предположил, что эта работа проецирует тревогу и бессмысленность на природу самого существования:

Поскольку экзистенциализм является философским учением, он остается идеалистическим учением: он гипостазирует конкретные исторические условия человеческого существования в онтологические и метафизические характеристики. Таким образом, экзистенциализм становится частью той самой идеологии, на которую он нападает, а его радикализм иллюзорен.

Сартр также черпал вдохновение из феноменологической эпистемологии, объясненной Францем Адлером следующим образом: «Человек выбирает и создает себя, действуя. Любое действие предполагает суждение о том, что он прав в данных обстоятельствах не только для действующего лица, но и для всех остальных в подобных обстоятельства." Также важен анализ психологических концепций Сартра, включая его предположение о том, что сознание существует как нечто иное, чем оно само по себе, и что сознательное осознание вещей не ограничивается их знанием: для Сартра интенциональность применима как к эмоциям, так и к познаниям, к желаниям. так и к восприятиям. «Когда воспринимается внешний объект, сознание также осознает себя, даже если сознание не является своим собственным объектом: это непозиционное сознание самого себя». Однако его критика психоанализа, особенно Фрейда, встретила некоторую контркритику. Ричард Воллхайм и Томас Болдуин утверждали, что попытка Сартра показать Зигмунда Фрейда была основана на неправильной интерпретации Фрейда. ошибочность теории бессознательного

общественного

Жан-Поль Сартр и Симона де Бовуар у мемориала Бальзака .

Хотя основное внимание жизни Сартра вращалось вокруг идеи свободы человека, он начал устойчивое интеллектуальное участие в более общественных делах ближе к концу Второй мировой войны, примерно в 1944–1945 годах. Перед Второй мировой войной он довольствовался ролью аполитичного либерального интеллектуала: «Сейчас преподает в лицее в Лане… Сартр устроил своей штаб-квартирой кафе «Купол» на пересечении бульваров Монпарнас и Распай. Он посещал спектакли, читал романы. и обедал [с] женщинами. И писал. И был опубликован». Сартр и его давняя спутница де Бовуар существовали, по ее словам, там, где «мир вокруг нас был просто фоном, на котором разыгрывалась наша частная жизнь».

Война открыла Сартру глаза на политическую реальность, которую он еще не понимал, пока не был вынужден постоянно с ней взаимодействовать: «сам мир разрушил иллюзии Сартра об изолированных самоопределяющихся личностях и прояснил его личную заинтересованность в событиях того времени». Вернувшись в Париж в 1941 году, он сформировал группу сопротивления «Социализм и свобода». В 1943 году, после распада группы, Сартр присоединился к группе писательского Сопротивления. в котором он оставался активным участником до конца войны. Он продолжал яростно писать, и именно благодаря этому «решающему опыту войны и плена Сартр начал пытаться построить позитивную моральную систему и выразить ее через литературу».

Символическое начало этой новой фазы в творчестве Сартра заключено в предисловии, которое он написал для нового журнала Les Temps Modernes в октябре 1945 года. Здесь он присоединил журнал, а значит, и себя, к левым и призвал писателей выразить свою политическая приверженность. Тем не менее, это выравнивание было неопределенным и было направлено больше на концепцию левых, чем на конкретную левую партию.

Философия Сартра позволяла ему быть публичным интеллектуалом . Он рассматривал культуру как очень изменчивое понятие; ни предопределено, ни определенно завершено; вместо этого, в истинно экзистенциальной манере, «культура всегда воспринималась как процесс постоянного изобретения и переизобретения». Это характеризует Сартра, интеллектуала, как прагматика , готового двигаться и менять позицию вместе с событиями. Он не следовал догматически иным причинам, кроме веры в человеческую свободу , предпочитая сохранять пацифистскую объективность. Именно эта всеобъемлющая тема свободы означает, что его работа «подрывает основы различий между дисциплинами». Таким образом, он смог обладать знаниями по широкому кругу предметов: «международный мировой порядок, политическая и экономическая организация современного общества, особенно Франции, институциональные и правовые рамки, регулирующие жизнь простых граждан, система образования, СМИ, которые контролируют и распространяют информацию, систематически отказывались молчать о том, что он считал неравенством и несправедливостью в мире».

Сартр всегда симпатизировал левым и поддерживал Коммунистическую партию Франции (ФКП) до советского вторжения в Венгрию в 1956 году. После Освобождения ФКП были в ярости из-за философии Сартра, которая, казалось, уводила молодых французских мужчин и женщин от идеологии коммунизма к собственному экзистенциализму Сартра. Начиная с 1956 года Сартр отверг претензии ФКП на то, чтобы представлять французский рабочий класс, возражая против ее «авторитарных тенденций». В конце 1960-х годов Сартр поддерживал маоистов — движение, отвергавшее авторитет существующих коммунистических партий. Однако, несмотря на поддержку маоистов, Сартр после майских событий сказал: «Если перечитать все мои книги, то поймешь, что я не изменился глубоко и что я всегда оставался анархистом». Позже он открыто позволил называть себя анархистом.

После войны, которая впервые должным образом вовлекла Сартра в политические вопросы, он изложил работу, которая «отразила практически каждую важную тему его ранней мысли и начала исследовать альтернативные решения поставленных там проблем». . Самыми большими трудностями, с которыми он и все публичные интеллектуалы того времени столкнулись, были растущие технологические аспекты мира, которые устарели печатное слово как форму выражения. По мнению Сартра, «традиционные буржуазные литературные формы остаются врожденно превосходящими», но существует «признание того, что новые технологические формы «средств массовой информации» должны быть приняты», если мы хотим достичь этических и политических целей Сартра как подлинного, преданного своему делу интеллектуала. : демистификация буржуазной политической практики и повышение политического и культурного сознания рабочего класса.

Сартр, Симона де Бовуар и Клод Ланцманн встречаются с президентом Гамалем Абдель Насером в его доме в Каире, февраль 1967 года.

Борьба Сартра велась против магнатов-монополистов, которые начали захватывать средства массовой информации и разрушать роль интеллектуалов. Его попытки связаться с общественностью были опосредованы этими силами, и часто именно против этих сил ему приходилось вести кампанию. Однако он был достаточно опытен, чтобы обойти некоторые из этих проблем с помощью своего интерактивного подхода к различным средствам массовой информации, например, рекламируя свои радиоинтервью в газетной колонке, и наоборот.

Роль Сартра как публичного интеллектуала иногда подвергала его физической опасности, например, в июне 1961 года, когда пластиковая бомба взорвалась в подъезде его многоквартирного дома. Его публичная поддержка самоопределения Алжира в то время привела к тому, что Сартр стал мишенью кампании террора, которая нарастала по мере ухудшения положения колонистов. Похожий случай произошел в следующем году, и он начал получать письма с угрозами из Орана , Алжир.

Роль Сартра в этом конфликте включала его комментарии в предисловии к книге Франца Фанона « Несчастные Земли» о том, что «застрелить европейца — значит убить двух зайцев одним выстрелом, уничтожить угнетателя и человека, которого он угнетает одновременно». время: остается мертвец и свободный человек». Этот комментарий вызвал некоторую критику со стороны правых, например, со стороны Брайана К. Андерсона и Майкла Уолцера . В своей статье для Гуверовского института Уолцер предположил, что Сартр, европеец, был лицемером, потому что не вызвался быть убитым.

Однако позиция Сартра в отношении постколониального конфликта не обошлась без разногласий среди левых; Предисловие Сартра отсутствует в некоторых изданиях « Несчастных Земли» , напечатанных после 1967 года. Причиной этого является его публичная поддержка Израиля в Шестидневной войне . Вдова Фанона, Джози, считала произраильскую позицию Сартра несовместимой с антиколониалистской позицией книги, из которой его предисловие в конечном итоге было исключено. В интервью в Университете Говарда в 1978 году она объяснила, что «когда Израиль объявил войну арабским странам [во время Шестидневной войны ], среди западных (французских) интеллектуалов возникло большое просионистское движение в пользу Израиля. Сартр принял в этом участие». в этом движении он подписывал петиции в пользу Израиля. Я чувствовал, что его просионистские взгляды несовместимы с работой Фанона». Недавние переиздания книги Фанона обычно включали предисловие Сартра.

Литература

Сартр успешно писал во многих литературных жанрах и внес большой вклад в литературную критику и литературную биографию. Его пьесы богато символичны и служат средством передачи его философии. Самый известный из них, Huis-clos ( «Выхода нет »), содержит знаменитую фразу «L'enfer, c'est les autres», обычно переводимую как «Ад – это другие люди». Помимо воздействия «Тошноты» , основным художественным произведением Сартра была трилогия «Дороги к свободе» , в которой показано, как Вторая мировая война повлияла на идеи Сартра. Таким образом, «Дороги к свободе» представляют собой менее теоретический и более практический подход к экзистенциализму .

Джон Хьюстон попросил Сартра написать сценарий для его фильма «Фрейд: Тайная страсть» . Однако это было слишком долго, и Сартр снял свое имя из титров фильма. Тем не менее, многие ключевые элементы сценария Сартра сохранились в готовом фильме.

Несмотря на их сходство с полемистами, романистами, адаптерами и драматургами, литературное творчество Сартра в народном воображении противопоставлялось, часто уничижительно, творчеству Камю. В 1948 году Римско-католическая церковь Сартра поместила творчество в Index Librorum Prohibitorum (Список запрещенных книг) .

Обвинения

В 1993 году французская писательница Бьянка Ламблин (первоначально Бьянка Биененфельд) написала в своей книге Mémoires d'une jeune fille dérangee («Мемуары невменяемой девушки», опубликованные на английском языке под названием « Позорное дело ») о ее сексуальной эксплуатации со стороны Сартра и Бовуара. Ламблен утверждает, что, когда она училась в лицее Мольера, она подверглась сексуальной эксплуатации со стороны своего учителя Бовуара, который год спустя познакомил ее с Сартром. Бьянка написала свои «Мемуары» в ответ на посмертную публикацию в 1990 году книги Жан-Поля Сартра « Lettres au Castor et à quelques autres: 1926-1963» («Письма Кастору и другим друзьям») Жана-Поля Сартра, в которой она отметила, что ее называли под псевдонимом Луиза Ведрин. .

Сартр и Бовуар часто следовали этому образцу: Бовуар соблазнял студенток, а затем передавал их Сартру.

Работает

рассказов

• Тошнота / Тошнота (1938)
• Стена / Le mur (1939) – сборник из 5 рассказов.

Дороги к свободе

1. ( 1945 Эпоха разума )
2. Отсрочка / Le sursis (1945)
3. Проблемный сон (лондонское издание (Гамильтон) имеет название: Iron in the Soul ) / La mort dans l'âme (1949)
4. Последний шанс (1949 и 1981) - незаконченный

Играет

• Бариона / Бариона, или сын грома (1940)
• Мухи 1943 ( )
• Выхода нет / Дом закрыт (1944)
• Почтительная ( проститутка 1946)
• Победители (Люди без теней) / Мертвые без погребения (1946)
• В сетке / L'engrénage (1948)
• Грязные руки ( Crime Passionnel, The Assassin, Red Gloves) / Les main sales (1948)
• Близость (1949)
• Дьявол и добрый Господь (Люцифер и Господь ) / Le diable et le bon dieu (1951)
• Кин (1953)
• Nekrassov (1955)
• ( 1959 Осужденные Альтоны )
• Ураган над Кубой , написанный и напечатанный в 1961 году в Бразилии вместе с Рубемом Брагой и Фернандо Сабино (1961).
• Троянские женщины / Les Troyennes (1965)

Сценарии

• Тиф , автор. 1944, изд. 2007 г.; адаптировано как «Гордый и красивый»
• The Chips Are Down сценарий ( , реж. Жан Деланнуа ; 1947)
• «Горнило» (сценарий, 1957, реж. Рэймон Руло )
• Фрейд: Тайная страсть (сценарий, 1962; реж. Джон Хьюстон ; имя Сартра было удалено из фильма)
• Сценарий Фрейда / Le scénario Freud (1984)

Автобиографический

• Сартр сам по себе / Sartre par lui-mème (1959)
• Слова / Les Mots (1964)
• Свидетель моей жизни и тихих моментов на войне / Письма Кастору и некоторым другим (1983)
• Военные дневники: Записные книжки фальшивой войны ( 1984)

Философские эссе

• Трансцендентность эго / La transcendence de l'ego (1936)
• Воображение: психологическая критика / L'imagination (1936)
• ( 1939 Эскиз теории эмоций )
• Воображаемое / L'imaginaire (1940)
• ( 1943 Бытие и Ничто )
• Экзистенциализм - это гуманизм / Экзистенциализм - это гуманизм (1946)
• Экзистенциализм и человеческие эмоции / Экзистенциализм и человеческие эмоции (1957)
• Поиск метода / Вопрос метода (1957)
• Критика диалектического разума / Критика диалектического разума (1960, 1985)
• Тетради по этике / Cahiers pour unemorale (1983)
• Истина и существование / Verité et Existence (1989)
• Антисемит и еврей / Размышления о еврейском вопросе (написано 1944 г., опубл. 1946 г.)
• Бодлер (1946)
• Ситуации I: Литературная критика / Литературные критики (1947)
• Ситуации II: Что такое литература? / Что такое литература? (1947)
• «Чёрный Орфей» / «Чёрный Орфей» (1948)
• Ситуации III (1949)
• Святой Жене , актер и мученик / SG, комик и мученик (1952)
• Дело Анри Мартена / L'affaires Henri Martin (1953)
• Ситуации IV: Портреты (1964)
• Ситуации V: Колониализм и неоколониализм (1964)
• Ситуации VI: Проблемы марксизма, Часть 1 (1966)
• Ситуации VII: Проблемы марксизма, Часть 2 (1967)
• Семейный идиот 1971–72 ( )
• Ситуации VIII: Около 1968 года (1972)
• Ситуации IX: Смеси (1972)
• Ситуации X: Жизнь / Ситуации: очерки написанные и устные / Политика и автобиография (1976)

См. также

• Сартра « Дороги к свободе» Трилогия
• Ситуация (Сартр)
• Площадь Жан-Поля Сартра и Симоны де Бовуар
• Нобелевская премия по литературе 1964 года.

Источники

• Аронсон, Рональд (1980). Жан-Поль Сартр – Философия в мире . Лондон: НЛБ.
• Аронсон, Рональд (2004). Камю и Сартр: История дружбы и ссоры, которая ее закончила . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-02796-8 .
• Баерт, Патрик (2015). Экзистенциалистский момент: восхождение Сартра как публичного интеллектуала . Кембридж: Политическая пресса.
• Бонди, Франсуа (апрель 1967 г.). «Жан-Поль Сартр и политика». Журнал современной истории . 2 (2): 25–48. дои : 10.1177/002200946700200204 . S2CID   150438929 .
• Коэн-Солал, Энни (1987). Нарман Макафи (ред.). Сартр: Жизнь . Перевод Анны Канкогни. Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN  978-0-394-52525-9 .
• де Бовуар, Симона (1984). Прощание: Прощание с Сартром . Перевод Патрика О'Брайана. Нью-Йорк: Книги Пантеона. ISBN  9780394530352 .
• Фултон, Энн (1999). Апостолы Сартра: Экзистенциализм в Америке, 1945–1963 . Эванстон, Иллинойс: Издательство Северо-Западного университета.
• Джерасси, Джон (1989). Жан-Поль Сартр: Ненавистная совесть своего века. Том 1: Протестант или протестующий? . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-28797-3 .
• Хейман, Рональд (1992). Сартр: Биография . Нью-Йорк: Издательство Кэрролл и Граф. ISBN  978-0-881-84875-5 . (Подробная хронология жизни Сартра на страницах 485–510.)
• Кирснер, Дуглас (2003). Шизоидный мир Жан-Поля Сартра и Р.Д. Лэнга . Нью-Йорк: Карнак.
• Малинге, Йоанн (2013). «Оказывает ли наше прошлое мотивационный эффект? Наши причины действовать: философия действия Сартра» . Том. 4, нет. 2. Этика в стадии разработки. стр. 46–53.
• Малинге, Йоанн (2016). «Сартр, «Превосходство эго» » . Литературная энциклопедия . Проверено 25 мая 2019 г. - через Академию.
• Малинге, Йоанн (2021). «Сартр: «Экзистенциализм есть гуманизм» » . Литературная энциклопедия . Проверено 12 мая 2021 г. - через Академию.
• Усби, Ян (2000). Род занятий: Испытание Франции, 1940–1944 гг . Нью-Йорк: Cooper Square Press.
• Скривен, Майкл (1993). Сартр и средства массовой информации . Лондон: MacMillan Press Ltd.
• Скривен, Майкл (1999). Жан-Поль Сартр: Политика и культура в послевоенной Франции . Лондон: MacMillan Press Ltd.
• Тоди, Филип (1964). Жан-Поль Сартр . Лондон: Хэмиш Гамильтон.

Дальнейшее чтение

• Аллен, Джеймс Слоан, «Осужденный быть свободным», Мирская мудрость: великие книги и смыслы жизни , Саванна: Фредерик К. Бейл, 2008. ISBN   978-1-929490-35-6 .
• Каталано, Джозеф С., Комментарий к критике диалектического разума Жан-Поля Сартра , University of Chicago Press, 1987. ISBN   978-0-226-09701-5 .
• Каттарини, Л.С., За пределами Сартра и бесплодия: выживший экзистенциализм (Монреаль, 2018: свяжитесь с argobookshop.ca) ISBN   978-0-9739986-1-0
• Черчилль, Стивен и Рейнольдс, Джек (ред.), Жан-Поль Сартр: Ключевые концепции , Лондон/Нью-Йорк: Routledge, 2014.
• Десан, Уилфрид , Трагический финал: Очерк философии Жан-Поля Сартра (1954).
• Сартра Доран, Роберт, « Критика диалектического разума и дебаты с Леви-Стросом», Йельские французские исследования 123 (2013): 41–62.
• Флинн, Томас, Сартр и марксистский экзистенциализм: пример коллективной ответственности , Чикаго: University of Chicago Press, 1984.
• Хаим, Гила Дж. (1980). Экзистенциальная социология Жан-Поля Сартра . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. ISBN  9780870232985 .
• Джудакен, Джонатан, (2006) Жан-Поль Сартр и еврейский вопрос: антиантисемитизм и политика французского интеллектуала . Линкольн: Издательство Университета Небраски.
• Лэнг, Р.Д. и Купер, Д.Г., Разум и насилие: десятилетие философии Сартра, 1950–1960 , Нью-Йорк: Пантеон, 1971.
• Лилар, Сюзанна , О Сартре и любви , Париж: Грассе, 1967.
• Мэдсен, Аксель, Сердца и умы: общее путешествие Симоны де Бовуар и Жан-Поля Сартра , Уильям Морроу и компания, 1977.
• Рудинеско, Элизабет , Философия в неспокойные времена: Кангилем , Сартр , Фуко , Альтюссер , Делёз , Деррида , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 2008.
• Саид, Эдвард , 2000: Моя встреча с Сартром , Лондонское обозрение книг
• Сартр, Жан-Поль и Леви, Бенни, « Надежда сейчас: интервью 1980 года» , перевод Адриана ван ден Ховена, Чикаго: University of Chicago Press, 1996.
• Зиглер, Марсель, Необходимые структуры. Диалектика действия, технологии и общества в поздней философии Сартра , Билефельд: стенограмма, 2023. ISBN   978-3-8376-6282-5 .
• Спейд, класс PV Жан-Поля Сартра Конспект лекций о бытии и небытии . 1996.
• Вагнарелли, Джанлука, Бурная демократия. О политической философии Жан-Поля Сартра , Мачерата, EUM, 2010.
• Уэббер, Джонатан, Экзистенциализм Жан-Поля Сартра , Лондон: Routledge, 2009.
• Виттман Х., Сартр и искусство. Портретные этюды от Тинторетто до Флобера , Тюбинген: Гюнтер Нарр Верлаг, 1996.
• Виттман Х. Эстетика Сартра. Художники и интеллектуалы , перевод с немецкого Н. Вайтемайера и Ж. Якара, Éditions L'Harmattan (Collection L'ouverture Philosophique), Париж, 2001.
• Виттман Х., Сартр и Камю в эстетике. Вызов свободы под редакцией Дирка Хёгеса. Диалоги/Диалоги. Литература и культура Италии и Франции, вып. 13, Франкфурт/М: Питер Ланг, 2009. ISBN   978-3-631-58693-8 .

Внешние ссылки

• Жан-Поль Сартр в Curlie
• Жан-Поль Сартр на Nobelprize.org

Сартр

• Работы Жан-Поля Сартра или о нем в Internet Archive
• «Американцы и их мифы» — эссе Сартра в журнале The Nation (выпуск от 18 октября 1947 г.)
• Архив Сартровых текстов по философии
• Интернет-архив Сартра на Marxists.org
• Работы Жан-Поля Сартра в Открытой библиотеке
• Коллекция рукописей Джорджа Х. Бауэра Жана Поля Сартра. Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.

О Сартре

• Британское общество Сартра
• Группа исследований Сартра , Париж
• Вырезки из газет о Жан-Поле Сартре в Архив прессы ZBW XX веке .