Эммануэль Левинас

Эммануэль Левинас
Рожденный	Эммануэль Левин 12 января 1906 г., OS 30 декабря 1905 г. Ковно , Ковенская губерния , Российская империя (современный Каунас, Литва )
Умер	25 декабря 1995 г. ( 1995-12-25 ) (89 лет) Клиши , Франция
Образование	Фрайбургский университет (без степени) Страсбургский университет ( доктор , 1929) Парижский университет ( доктор технических наук , 1961 г.)
Эра	Философия 20-го века
Область	Западная философия
Школа	Континентальная философия Экзистенциальная феноменология Еврейская философия
Учреждения	Университет Пуатье Парижский университет Университет Фрибурга
Основные интересы	Этика   · метафизика   · онтология   · Талмуд   · теология
Известные идеи	«Другой»   · «Лицо»

Эммануэль Левинас ( / ˈ l ɛ v ɪ n æ s / ; Французский: [ɛmanɥɛl levinas] ; 12 января 1906 — 25 декабря 1995) — французский философ литовского еврейского происхождения, известный своими работами в области еврейской философии , экзистенциализма и феноменологии , уделяя особое внимание взаимосвязи этики с метафизикой и онтологией .

Жизнь и карьера

Эмануэлис Левинас (позже адаптированный к французской орфографии как Эммануэль Левинас) родился в 1906 году в среднего достатка семье литваков в Каунасе , на территории современной Литвы , тогдашнего Ковенского уезда, на западной окраине Российской империи . Из-за потрясений Первой мировой войны семья переехала в Харьков на Украине в 1916 году, где они остались во время русских революций февраля и октября 1917 года. В 1920 году его семья вернулась в Литовскую Республику. Раннее образование Левинас получил в светских русскоязычных школах Каунаса и Харькова. По возвращении семьи в Литовскую Республику Левинас провел два года в еврейской гимназии, а затем уехал во Францию, где начал свое университетское образование.

Левинас начал свои философские исследования в Страсбургском университете в 1923 году. и его пожизненная дружба с французским философом Морисом Бланшо . В 1928 году он отправился во Фрайбургский университет на два семестра , чтобы изучать феноменологию под руководством Эдмунда Гуссерля . Во Фрайбурге он также встретил Мартина Хайдеггера , философия которого произвела на него большое впечатление. Левинас в начале 1930-х годов был одним из первых французских интеллектуалов, которые привлекли внимание к Хайдеггеру и Гуссерлю, переведя в 1931 году «Картезианские размышления» Гуссерля (с помощью Габриэль Пайффер и по совету Александра Койре ) и опираясь на их идеи в его собственная философия в таких работах, как La theorie de l'intuition dans la phénoménologie de Husserl ( Теория интуиции в феноменологии Гуссерля ; его докторская диссертация 1929/30 года ), De l'Existence à l'Existant ( От существования к существующим ); 1947) и En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( «Открытие существования с Гуссерлем и Хайдеггером» ; первое издание, 1949 г., с дополнениями, 1967 г.). В 1929 году ему была присуждена докторская степень ( Doctorat d'université) . степень) Страсбургского университета за диссертацию о значении интуиции в философии Гуссерля, опубликованную в 1930 году.

Левинас стал натурализованным гражданином Франции в 1939 году. Когда Франция объявила войну Германии, он явился на военную службу переводчиком с русского и французского языков. Во время вторжения Германии во Францию ​​в 1940 году его воинская часть была окружена и вынуждена сдаться. Левинас провел остаток Второй мировой войны в качестве военнопленного в лагере недалеко от Ганновера в Германии . Левинаса поместили в специальный барак для еврейских заключенных, которым были запрещены любые формы религиозного поклонения. Жизнь в лагере Фаллингбостель была трудной, но статус военнопленного защищал его от концентрационных лагерей Холокоста . Другие заключенные видели, как он часто что-то делал в блокноте. Эти заметки позже были развиты в его книге De l'Existence à l'Existant (1947) и серии лекций, опубликованных под названием Le Temps et l'Autre (1948). Его записные книжки военного времени теперь опубликованы в их первоначальном виде под названиями Œuvres: Tome 1, Carnets de captivité: за ними следуют Écrits sur la captivité; и «Разные философские заметки» (2009).

Тем временем Морис Бланшо помог жене и дочери Левинаса провести войну в монастыре, тем самым избавив их от Холокоста. Бланшо, подвергая себя значительному личному риску, также позаботился о том, чтобы Левинас мог поддерживать связь со своими ближайшими родственниками посредством писем и других сообщений. Другим членам семьи Левинаса повезло меньше; его теща была депортирована, и о ней больше никто не слышал, а его отец и братья были убиты эсэсовцами в Литве. После Второй мировой войны он изучал Талмуд под руководством загадочного месье Шушани , влияние которого он признал лишь в конце своей жизни.

Первое эссе Левинаса объемом в книгу « Тотальность и бесконечность» (1961) было написано как его основная докторская диссертация (примерно эквивалентная докторской диссертации). Его второстепенная диссертация называлась «Etudes sur la phénoménologie» ( «Исследования по феноменологии »). Получив хабититацию, Левинас преподавал в частной еврейской средней школе в Париже, École Normale Israélite Orientale (Париж) , и в конечном итоге стал ее директором. В 1957 году он участвовал в Международной встрече в монастыре Тумлилин , конференции, посвященной современным проблемам и межконфессиональному диалогу. Левинас начал преподавать в Университете Пуатье в 1961 году, в Нантерском кампусе Парижского университета в 1967 году и в Сорбонне в 1973 году, из которой он вышел на пенсию в 1979 году. Он опубликовал свою вторую крупную философскую работу «Autrement qu'être ou». au-delà de l'essence , в 1974 году. Он также был профессором Фрибурского университета в Швейцарии . В 1989 году он был удостоен премии Бальзана по философии.

Согласно его некрологу в The New York Times , Левинас пожалел о своем раннем энтузиазме по отношению к Хайдеггеру, после того как последний присоединился к нацистам . Левинас явно сформулировал несколько своих зрелых философских работ как попытки ответить на философию Хайдеггера в свете ее этических недостатков.

Его сын — композитор Микаэль Левинас , а зять — французский математик Жорж Гензель . Среди его самых известных учеников — раввин Барух Гарсон из Тетуана (Марокко), который учился у Левинаса в Сорбонне, а позже стал одним из самых важных раввинов испаноязычного мира.

Философия

В 1950-е годы Левинас вышел из круга интеллектуалов, окружавших философа Жана Валя, как ведущий французский мыслитель. Его работа основана на этике Другого . или, по терминологии Левинаса, на «этике как первой философии» Для Левинаса Другой непознаваем и не может быть превращен в объект самости, как это делает традиционная метафизика (которую Левинас называл « онтологией »). Левинас предпочитает думать о философии как о «мудрости любви», а не как о «любви к мудрости» (обычный перевод греческого «φιλοσοφία»). По его мнению, ответственность перед Другим предшествует любому «объективному поиску истины».

Левинас черпает главенство своей этики из опыта встречи с Другим. Для Левинаса непреодолимое отношение, прозрение лицом к лицу , встреча с другим человеком является привилегированным феноменом , в котором сильно ощущаются как близость, так и расстояние другого человека. «Другой именно раскрывает себя в своей инаковости не в шоке, отрицающем Я, а как изначальный феномен кротости». В то же время раскрытие лица предъявляет требование, и это требование предъявляется прежде, чем человек сможет выразить или познать свою свободу утверждать или отрицать. Человек мгновенно осознает трансцендентность и гетерономность Другого. Даже убийство терпит неудачу как попытка удержать эту инаковость.

Критикуя традиционное богословие, Левинас все же требует, чтобы «след» Божественного признавался в рамках этики инаковости. Особенно это проявляется в его тематизации долга и вины. «Лицо — это след самого себя, отданный под мою ответственность, но перед которым я несовершенен и виноват. Это как если бы я был ответственен за его смертность и виновен за то, что выжил». Моральный «авторитет» лица Другого ощущается в моей «бесконечной ответственности» за Другого. Лицо Другого приближается ко мне со своими бесконечными моральными требованиями, выходя из следа.

Помимо этого морально внушительного появления, к лицу Другого вполне можно было бы обращаться как к «Ты» (в духе Мартина Бубера ), в чьём гостеприимном лице я мог бы найти большое утешение, любовь и общение душ – но не моральное требование, несущее в себе моральное значение. упал на меня с высоты. «Через след необратимое прошлое приобретает профиль «Он». Запредельное, из которого появляется лицо, находится в третьем лице». Именно потому, что Другой также возникает из несовершенства Он ( il по-французски), я вместо этого впадаю в бесконечный долг по отношению к Другому в ситуации совершенно асимметричных обязательств: я должен Другому все, Другой должен мне. ничего. След Другого — это тяжелая тень Бога, Бога, который повелевает: « Не убий !» Левинас изо всех сил старается избегать прямолинейных богословских формулировок. Сама метафизика значения, лежащая в основе богословского языка, подвергается подозрению и приостанавливается воспоминаниями о том, что следы работают иначе, чем знаки. Тем не менее, божественность следа также неоспорима: «след — это не просто еще одно слово: это близость Бога в лице моего ближнего». В каком-то смысле это божественная заповедь без божественной власти.

Вслед за Тотальностью и Бесконечностью Левинас позже утверждал, что ответственность за другого коренится в субъективной конституции. Первая строка предисловия к этой книге гласит: «Каждый с готовностью согласится, что чрезвычайно важно знать, не обмануты ли мы мораль». Эта идея появляется в его мыслях о возвращении (глава 4 книги « Иначе, чем бытие »), в которых Левинас утверждает, что субъективность формируется в подчинении другому и через него. Субъективность, утверждал Левинас, изначально этична, а не теоретичена: иными словами, ответственность за другого не является производной чертой субъективности, а вместо этого основывает субъективное бытие-в-мире, придавая ему значимое направление и ориентацию. Таким образом, тезис Левинаса «Этика как первая философия» означает, что традиционное философское стремление к знанию вторично по отношению к базовому этическому долгу по отношению к другим. Встретить Другого — значит иметь идею Бесконечности.

Пожилой Левинас был выдающимся французским общественным интеллектуалом, чьи книги, как сообщается, хорошо продавались. Он оказал большое влияние на более молодого, но более известного Жака Деррида , чье плодотворное произведение «Письмо и различие » содержит эссе «Насилие и метафизика», которое сыграло важную роль в расширении интереса к Левинасу во Франции и за рубежом. Деррида также произнес панегирик на похоронах Левинаса, позже опубликованный как Adieu à Emmanuel Levinas , в котором он высоко оценил и исследовал моральную философию Левинаса. В мемориальном эссе Левинаса Жан-Люк Марион утверждал: «Если определить великого философа как человека, без которого философия не была бы такой, какая она есть, то во Франции есть два великих философа 20-го века: Бергсон и Левинас. "

Его работа была источником споров с 1950-х годов, когда Симона де Бовуар раскритиковала его подход к этому предмету как к обязательно мужскому, в сравнении с другим женским. В то время как другие философы-феминистки, такие как Тина Чантер и художница-мыслитель Брача Л. Эттингер, защитили его от этого обвинения, растущий интерес к его работам в 2000-х годах привел к переоценке возможного женоненавистничества в его понимании женского начала, а также к критическому анализу его французского национализма в контексте колониализма. Среди наиболее известных из них — критические статьи Саймона Кричли и Стеллы Сэндфорд . Однако были также ответы, в которых утверждалось, что эта критика Левинаса неуместна.

Культурное влияние

В течение трех десятилетий Левинас каждое субботнее утро давал короткие лекции о Раши , средневековом французском раввине, в еврейской средней школе в Париже, директором которой он был. Эта традиция сильно повлияла на многие поколения студентов.

Жан-Пьер и Люк Дарденны , Известные бельгийские кинематографисты называют Левинаса важным фундаментом своей этики кинопроизводства.

В своей книге « Левинас и кино искупления: время, этика и женское начало » автор Сэм Б. Гиргус утверждает, что Левинас существенно повлиял на фильмы, связанные с искуплением.

фокусника Деррена Брауна Книга тайн ссылается на Левинаса.

Опубликованные работы

Полную библиографию всех публикаций Левинаса до 1981 года можно найти в Roger Burggraeve Emmanuel Levinas (1982).

Список работ, переведенных на английский язык, но не вошедших ни в какие сборники, можно найти у Кричли С. и Бернаскони Р. (ред.), The Cambridge Companion to Levinas (Cambridge UP, 2002), стр. 269–270. .

Книги

• 1929. Об «идеях» М. Е. Гуссерля.
• 1930. Теория интуиции в феноменологии Гуссерля .
• 1931. Понятие иррационального как философская проблема (совместно с Хайнцем Эрихом Эйзенхутом)
• 1931. Фрибур, Гуссерль и феноменология.
• 1931. Исследования по философии математики в Германии, общий обзор (совместно с В. Дубиславом).
• 1931. Картезианские размышления. Введение в феноменологию (совместно с Эдмундом Гуссерлем и Габриэль Пайффер)
• 1932. Мартин Хайдеггер и онтология.
• 1934. Тотальное присутствие (с Луи Лавелем )
• 1934. Феноменология .
• 1934. Некоторые размышления о философии гитлеризма.
• 1935. Побег .
• 1935. La notion du temps (совместно с Н. Херсонским)
• 1935. Вести о Маймониде .
• 1935. Религиозное вдохновение Альянса.
• 1936. Allure du Transcental (с Жоржем Бенезе )
• 1936. Зарисовки психической энергии (совместно с Ж. Дюфло)
• 1936. Брататься, не обращаясь
• 1936. Аспекты зрительного образа (совместно с Р. Дюре)
• 1936. Современная французская эстетика (совместно с Валентином Фельдманом )
• 1936. Индивид в современном дисбалансе (совместно с Р. Мюншем)
• 1936. Значение (с Жоржем Бенезе)
• 1947. От существования к существующему ( Existence and Existents )
• 1948. Время другое ​ и
• 1949. En Découvrant l'Existence avec Husserl et Heidegger ( Открытие существования с Гуссерлем и Хайдеггером )
• 1961. внешнем. Тотальность и эссе о бесконечность :
• 1962. На On Escapeпобеге
• 1963 и 1976. Трудная свобода: очерки иудаизма.
• 1968. Четыре чтения Талмуда .
• 1972. другого Гуманизм ​ человека
• 1974. за пределами сущности бытие или Иначе , чем
• 1976. О Морисе Бланшо.
• 1976. Noms propres (« Имена собственные ») — включает эссе «Sans nom» («Безымянный»).
• 1977. От священного к святому – пять новых талмудических чтений.
• 1980. Время и другое
• 1982. За пределами стиха: Талмудические и лекции. чтения
• 1982. О Боге, который приходит на ум
• 1982. Этика и бесконечность : Диалоги Эммануэля Левинаса и Филиппа Немо.
• 1984. и Трансцендентность понятность
• 1988. A l'Heure des Nations ( Во времена народов )
• 1991. Между нами
• 1995. и Инаковость трансцендентность
• 1998. Об уничтожении. Интервью с Франсуазой Арменго о творчестве Сосно (« Об уничтожении: обсуждение Саши Сосно» , пер. Ричарда А. Коэна, в: Искусство и текст (зима 1989 г.), 30-41.)
• 2006. Работы: Том 1, «Записные книжки по плену»: за ним следуют «Записки о плену»; и «Различные философские заметки» , посмертно опубликованные Grasset & Fasquelle.

Статьи на английском языке

• «Привычный нам язык». Телос 44 (лето 1980 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс.

См. также

• Инаковость
• Подлинность
• Лицом к лицу
• Этика взаимности
• Экстази в философии
• Другой
• Еврейская философия
• Мартин Бубер
• Кнуд Эйлер Лёгструп

Дальнейшее чтение

• Адриан Теодор Пеперзак, Роберт Бернаскони и Саймон Кричли, Эммануэль Левинас (1996).
• Астелл, Энн В. и Джексон, Дж. А., Левинас и средневековая литература: «Трудное чтение» английских и раввинистических текстов (Питтсбург, Пенсильвания: издательство Duquesne University Press, 2009).
• Саймон Кричли и Роберт Бернаскони (ред.) Кембриджский компаньон Левинаса (2002).
• Теодор Де Бур, Рациональность трансцендентности: исследования философии Эммануэля Левинаса , Амстердам: JC Gieben, 1997.
• Роджер Бургрейв, Мудрость любви на службе любви: Эммануэль Левинас о справедливости, мире и правах человека , пер. Джеффри Блокл. Милуоки: Издательство Университета Маркетт, 2002.
• Роджер Бургрейв (ред.) Пробуждение к другому: провокационный диалог с Эммануэлем Левинасом , Левен: Петерс, 2008
• Кристиан Чокан , Жорж Гензель , Левинас Конкорданс . Дордрехт: Спрингер, 2005.
• Ханох Бен-Пази, Эммануэль Левинас: герменевтика, этика и искусство , Журнал литературы и искусствознания 5 (2015), 588–600
• Ричард А. Коэн, Из-под контроля: противостояние Спинозы и Левинаса , Олбани: State University of New York Press, 2016.
• Ричард А. Коэн, Левинасианские медитации: этика, философия и религия , Питтсбург: Duquesne University Press, 2010.
• Ричард А. Коэн, Этика, экзегеза и философия: интерпретация по Левинасу , Кембридж: Cambridge University Press, 2001.
• Ричард А. Коэн, Возвышения: высота добра в Розенцвейге и Левинасе , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1994.
• Джозеф Коэн, Альтернативы метафизики. Очерки Эммануэля Левинаса , Париж: Галилея, 2009. [на французском языке]
• Саймон Кричли , «Эммануэль Левинас: разрозненный перечень», в «Кембриджском компаньоне Левинаса» , ред. С. Кричли и Р. Бернаскони . Кембридж и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2002.
• Ютта Чапски , Уязвимость в этике Эммануэля Левинаса , Кенигсхаузена и Неймана, Вюрцбург, 2017 г.
• Деррида, Жак , Прощай, Эммануэль Левинас , пер. Паскаль-Анн Бро и Майкл Наас. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1999.
• Деррида, Жак , «В этот самый момент в этой работе я здесь», пер. Рубен Берездивин и Пегги Камуф, в книге «Психика: изобретения другого», том. 1 , изд. Пегги Камуф и Элизабет Г. Роттенберг. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 2007. 143–90.
• Браха Л. Эттингер , беседа с Эммануэлем Левинасом (1991–1993). Время – это Дыхание Духа . Оксфорд: МОМА, 1993.
• Браха Л. Эттингер, Que dirait Eurydice? / Что бы сказала Эвридика? , разговор с Эммануэлем Левинасом (1991–1993). Париж: BLE Atelier, 1997. Перепечатано в Athena: Philosophical Studies Vol. 2, 2006.
• Бернар-Доналс, Майкл, «Трудная свобода: Левинас, память и политика», в « Забывчивой памяти» , Олбани: State University of New York Press, 2009. 145–160.
• Деррида, Жак , «Насилие и метафизика: очерк мысли Эммануэля Левинаса», в журнале «Письмо и различие» , пер. Алан Басс. Чикаго и Лондон: Издательство Чикагского университета, 1978. 79–153.
• Майкл Элдред, «Разделение мира и встреча: онтология Хайдеггера и этика Левинаса», 2010 г.
• Майкл Эскин, Этика и диалог в произведениях Левинаса, Бахтина, Мандельштама и Целана , Оксфорд: Oxford University Press, 2000.
• Александр Гильерм и В. Джон Морган, «Эммануэль Левинас (1906-1995) - диалог как этическое требование другого», глава 5 в книге «Философия, диалог и образование: девять современных европейских философов» , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр. . 72–88, ISBN   978-1-138-83149-0 .
• Шон Хэнд, Эммануэль Левинас , Лондон: Routledge, 2009
• Херцог, Аннабель (2020). Политика Левинаса: справедливость, милосердие, универсальность . Издательство Пенсильванского университета. ISBN  978-0-8122-5197-5 .
• Бенда Хофмейр (редактор), Радикальная пассивность – переосмысление этической активности в Левинасе , Дордрехт: Springer, 2009
• Марио Копич , «Удары другого», Белград : Официальный вестник, 2013.
• Мари-Анн Лескур, Эммануэль Левинас , 2-е издание. Фламмарион, 2006. [на французском языке]
• Эммануэль Левинас, Этика и бесконечность: Беседы с Филиппом Немо , пер. Р.А. Коэн. Питтсбург: Издательство Университета Дюкен, 1985.
• Эммануэль Левинас, «Подпись», в книге «Трудная свобода: Очерки иудаизма» , пер. Шон Хэнд. Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса, 1990 и 1997 гг.
• Джон Ллевелин , Эммануэль Левинас: Генеалогия этики , Лондон: Routledge, 1995.
• Джон Ллевелин, Гипокритическое воображение: между Кантом и Левинасом , Лондон: Routledge, 2000.
• Джон Ллевелин, Аппозиции Жака Деррида и Эммануэля Левинаса , Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2002.
• Пол Маркус, Быть для других: Эммануэль Левинас, Этический образ жизни и психоанализ , Милуоки, Висконсин: Marquette University Press, 2008.
• Пол Маркус, В поисках хорошей жизни: Эммануэль Левинас, Психоанализ и искусство жизни , Лондон: Karnac Books, 2010.
• Николь Ноут, «Невозможная возможность экологической этики, Эммануэль Левинас и дискретный Другой» в: «Философия: электронный журнал философии и культуры» – 7/2014.
• Дайан Перпич. Этика Эммануэля Левинаса , Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2008 г.
• Фред Поче , «Размышления с Арендт и Левинасом». От политического зла к уважению к другим , Chronique Sociale , Лион, совместно с EVO, Брюссель и Tricorne, Женева, 1998 г. (3-е издание, 2009 г.).
• Ядранка Скорин-Капов , Эстетика желания и удивления: феноменология и предположения , Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books, 2015.
• Таня Штелер, Платон и Левинас – неоднозначная сторона этики , Лондон: Routledge 2010 [т.е. 2009]
• Топлоски, Аня. 2015. Арендт, Левинас и политика относительности. Лэнхэм, доктор медицины: Роуман и Литтлфилд.
• Верс, Дональд Р.: Левинас и литература двадцатого века: этика и реконструкция субъективности. Ньюарк: Университет Делавэра, 2013. ISBN   3826061578

Внешние ссылки

• Институт левинассианских исследований. Полная первичная и вторичная библиография , поисковая система по текстам Левинаса и многое другое.
• Интернет-библиография Левинаса (проф. д-р Йоахим Дуйндам, главный редактор), levinas.nl Размещено на базе Гуманистического университета, Утрехт, Нидерланды.
• Ежегодный летний семинар по философии Левинаса, директор: Ричард А. Коэн [1]
• Стэнфордская энциклопедия философии : « Эммануэль Левинас ».
• Левинас и анархизм. Митчелл Коуэн Вертер: https://waste.org/~roadrunner/writing/Levinas