взгляд

Чтобы узнать о других значениях, см. Взгляд (значения) .

« Фокусник » работы Иеронима Босха показывает наклонившуюся фигуру, смотрящую вперед, устойчиво, пристально и с фиксированным вниманием, в то время как другие фигуры на картине смотрят в разных направлениях, некоторые за пределы картины.

В критической теории , философии , социологии и психоанализе взгляд ) (французский: le взгляд в переносном смысле представляет собой осознание и восприятие человеком (или группой) других людей, других групп или самого себя. Концепция и социальное применение взгляда были определены и объяснены философами -экзистенциалистами и феноменологами . Жан-Поль Сартр описал взгляд (или «взгляд») в «Бытии и Ничто» (1943). Мишель Фуко в книге «Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы » (1975) разработал концепцию взгляда, чтобы проиллюстрировать динамику социально-политических отношений власти и социальную динамику механизмов дисциплины в обществе. Жак Деррида в книге «Животное, которым я являюсь (еще впереди)» (1997) подробно остановился на межвидовых отношениях, существующих между людьми и другими животными, которые устанавливаются с помощью взгляда.

Психоанализ

В лакановской психоаналитической теории взгляд Лакана на взгляд меняется на протяжении всей его работы. Первоначально понятие взгляда использовалось Лаканом в его психоаналитических работах на сцене зеркала . Стадия зеркала наступает, когда ребенок, столкнувшись с зеркалом, узнает, что у него есть внешний вид. Теоретически именно здесь начинается вхождение ребенка в культуру и мир. Ребенок входит в язык и культуру через создание идеального образа себя в зеркале. Этот образ — это тот, на кого ребенок может стремиться быть похожим и стремиться к нему. Роль идеального эго или «я» также могут выполнять другие люди в их жизни, например, родители, братья и сестры, учителя и т. д.

Однако в своих более поздних эссе Лакан называет взгляд тревожным ощущением, что за кем-то наблюдают. Точнее, это когда объект, который вы рассматриваете, каким-то образом смотрит на субъект на своих собственных условиях. Психологическое воздействие на человека, подвергшегося пристальному взгляду, заключается в потере автономии после осознания того, что он является видимым объектом. Лакан экстраполировал, что взгляд и эффекты взгляда могут быть вызваны неодушевленным объектом, и, таким образом, осознание человеком любого объекта может вызвать самосознание того, что он также является объектом в материальном мире реальности . Философское и психологическое значение взгляда заключается во встрече лица и взгляда, потому что только там люди существуют друг для друга.

Системы власти

Взгляд можно понимать в психологических терминах: «взгляд подразумевает нечто большее, чем просто смотреть – он означает психологические отношения власти, в которых смотрящий превосходит объект взгляда». В книге «Практики взгляда: введение в визуальную культуру » (2009) Марита Стуркен и Лиза Картрайт сказали, что «взгляд [концептуально] является неотъемлемой частью систем власти и [и] идей о знании»; что практиковать взгляд — значит вступать в личные отношения с человеком, на которого смотрят. Концепции Фуко о паноптикизме , бинарности власти/знания и биовласти касаются способов личной саморегуляции, которые человек практикует, когда находится под наблюдением ; изменение личного поведения посредством институционального надзора. В книге «Политика взгляда: между Фуко и Мерло-Понти» Ник Кроссли (1993) утверждал, что в описании Фуко Паноптикона и Паноптической власти есть недостатки, которые философия Мерло-Понти позволяет нам преодолеть.

В «Рождении клиники» (1963) Мишель Фуко впервые применил медицинский взгляд для концептуального описания и объяснения акта взгляда как части процесса медицинской диагностики; неравная динамика власти между врачами и пациентами; и культурная гегемония интеллектуального авторитета, который общество наделяет медицинскими знаниями и знахарями. В книге «Дисциплина и наказание: рождение тюрьмы » (1975) Фуко развивает взгляд как аппарат власти, основанный на социальной динамике властных отношений и социальной динамике дисциплинарных механизмов, таких как надзор и личное саморегуляция, как практикуется в тюрьме и школе.

Мужской взгляд

Основная статья: Мужской взгляд

Понятие «мужской взгляд» впервые было использовано английским искусствоведом Джоном Бергером в «Способах видения» , серии фильмов для BBC, вышедших в эфир в январе 1972 года, а затем и в книге, как часть его анализа обращения с мужским взглядом. обнаженная в европейской живописи. Бергер описал разницу между тем, как мужчины и женщины смотрят и воспринимаются в искусстве и в обществе. Он утверждает, что мужчинам отведена роль наблюдателя, а на женщин нужно смотреть. Лаура Малви, британский кинокритик и феминистка, аналогичным образом раскритиковала традиционные медиа-репрезентации женского персонажа в кино.

В своем эссе 1975 года «Визуальное удовольствие и повествовательное кино» Малви обсуждает связь между активностью и пассивностью по отношению к полу. По сути, Малви утверждает, что мужественность связана с активным, тогда как женственность связана с пассивным. Кроме того, она подчеркивает гетеросексуальное желание и идентичность, а также то, как они связаны с ролями, отведенными мужественности и женственности. Это ставит зрителя фильма в роль активного мужского начала и побуждает его желать пассивного женского начала. Это не оставляло места женской активности и стремлению в стереотипно-мужской роли. Голливудские фильмы разыгрывали модели вуайеризма и скопофилии . Эта концепция впоследствии оказала влияние на феминистскую теорию кино и исследования средств массовой информации . Бергер, Малви и Фуко также неразрывно связывали надвигающийся акт взгляда с властью.

Женский взгляд

Основная статья: Женский взгляд

Термин «женский взгляд» был создан как ответ на предложенную концепцию мужского взгляда, придуманную Лорой Малви. В частности, это бунт против зрителей, подвергнутых цензуре только с точки зрения мужественности и женских желаний, независимо от гендерной идентичности или сексуальной ориентации зрителя. По сути, принудительное желание женственности приводит к стиранию женского желания и сексуальности. В книге Джудит Батлер » 1990 года «Гендерные проблемы она предложила идею женского взгляда как способа, с помощью которого мужчины решают проявить свою мужественность, используя женщин как тех, кто заставляет мужчин к саморегуляции. Кинорежиссер Дебора Каммпмайер отвергла идею женского взгляда, отдав предпочтение женскому опыту. Она заявила: «(F) или лично для меня, это не (о) женский взгляд. Это женский опыт. Я не смотрю, я на самом деле перемещаюсь по миру, ощущая мир эмоционально, чувственно и своим телом».

Объективирующий взгляд

Дополнительная информация: Объектификация и сексуальная объективация.

Феминистская теория объективации была впервые предложена Барбарой Фредриксон и Томи-Энн Робертс в 1997 году. Теория объективации - это концепция, которая пытается пролить свет на жизненный опыт женщин, в частности, который находится под призмой сексуальной объективации. Теория в первую очередь ориентирована на гетеросексуальную перспективу. По мнению Фредриксона и Робертса, сексуальная объективация возникает как опыт обращения с кем-то как с «телом (или совокупностью частей тела), которое ценится преимущественно за его использование (или потребление) другими». Лишая человека собственной телесной свободы и сексуальности, а также человечности.

Фредриксон и Робертс заявили, что сексуальная объективация или объективирующий взгляд происходит в трех сферах: межличностные или социальные контакты, визуальные средства массовой информации, изображающие социальные встречи, и, наконец, визуальные средства массовой информации, изображающие тела. Межличностные и социальные встречи влекут за собой повседневную жизнь и взаимодействие с другими людьми. Объективирующий взгляд в этом контексте возникает из-за простого взгляда на человека как на объект или только ради сексуального удовольствия. Эти две области визуальных медиа зависят от изображения гендера в СМИ. Из-за того, что в западной культуре мир сосредоточен на средствах массовой информации, люди питаются продуктами СМИ и позволяют им влиять на свою жизнь, мнения и восприятия. Они различаются тем, как средства массовой информации изображают различные контексты, в которых происходит объективация. Первое происходит в средствах массовой информации, таких как рекламные объявления, которые сами по себе изображают социальные ситуации, а второе происходит на медиа-платформах, таких как социальные сети, в которых тела/части тела могут быть выставлены на обозрение. Третий контекст также выравнивает зрителя с объективирующим взглядом.

Теория объективации и объективирующий взгляд также допускают состояние или черту самообъективации. Самообъективация происходит, когда человек адаптируется к жизни в мире, где объективирующий взгляд постоянно направлен на него и нормализуется. Человек, к которому применяется объективирующий взгляд, затем начинает рассматривать себя с точки зрения этого объективирующего взгляда третьей стороны. Цель самообъективации — это ответ на ожидание объективации. Затем человек может ограничить социальное движение или поведение таким образом, чтобы показать себя желаемым. Это просто стратегия, используемая в попытке вернуть некоторый социальный контроль в ответ на потерю контроля, связанную с сексуализированным или объективирующим взглядом. Например, женщина может изобразить феминизированную версию себя в ответ на объективирующий взгляд.

Хотя первоначальная теория объективации в основном фокусируется на последствиях и теориях, окружающих женщин в центре внимания объективирующего взгляда, с использованием средств массовой информации мужчины также становятся все более объективированными.

Императорский взгляд

Э. Энн Каплан представила постколониальную концепцию имперского взгляда, в которой наблюдаемое определяется в терминах собственного набора ценностных предпочтений привилегированного наблюдателя. С точки зрения колонизированных, имперский взгляд инфантилизирует и опошляет то, на что он падает. утверждая при этом свою командную и приказывающую функцию.

Каплан комментирует: «Имперский взгляд отражает предположение о том, что белый западный субъект занимает центральное место, так же как мужской взгляд предполагает центральное положение субъекта-мужчины».

Белый взгляд

Этот раздел представляет собой отрывок из «Белого взгляда» . [ редактировать ]

Белый взгляд — это предположение, что читатель или наблюдатель по умолчанию исходит из точки зрения кого-то, кто идентифицирует себя как белый, или что цветные люди иногда чувствуют необходимость принять во внимание реакцию белого читателя или наблюдателя. Различные цветные авторы описывают это как голос в своей голове, который напоминает им, что их тексты, персонажи и выбор сюжета будут оцениваться белыми читателями и что читатель или зритель по умолчанию белый.

Оппозиционный взгляд

Основная статья: Оппозиционный взгляд

В своем эссе 1992 года под названием «Оппозиционный взгляд: зрительство чернокожих женщин» Белл Хукс опровергает Лоры Малви представление о (мужском) взгляде , представляя оппозиционный взгляд чернокожих женщин. Эта концепция существует как обратная сторона стандартного взгляда белого зрителя. Как Малви эссе контекстуализирует (мужской) взгляд и его объективацию белых женщин, эссе Хука открывает «оппозиционность [как] ключевую парадигму феминистского анализа «взгляда» и скопофильских режимов в западной культуре».

Оппозиционный взгляд остается критикой бунта из-за постоянного и преднамеренного искажения чернокожих женщин в кино как характерных Мамочки , Иезавели или Сапфира .

Постколониальный взгляд

Термин «постколониальный взгляд», впервые названный Эдвардом Саидом «ориентализмом», используется для объяснения отношений, которые колониальные державы распространяли на людей колонизированных стран. Помещение колонизированных в положение « другого » помогло сформировать и утвердить идентичность колонизатора как могущественного завоевателя и служило постоянным напоминанием об этой идее. Постколониальный взгляд «имеет функцию установления отношений субъект/объект… он указывает в точке своего возникновения местоположение субъекта, а в точке контакта — местоположение объекта». По сути, это означает, что отношения колонизатор/колонизируемый обеспечили основу для понимания колонизатором себя и своей идентичности. Роль присвоения власти имеет центральное значение для понимания того, как колонизаторы влияли на страны, которые они колонизировали, и глубоко связана с развитием постколониальной теории. Использование теории постколониального взгляда позволяет бывшим колонизированным обществам преодолеть социально созданные барьеры, которые часто мешают им выражать свои истинные культурные, социальные, экономические и политические права .

Мужской взгляд туриста

Имидж туризма создается посредством культурных и идеологических конструкций и рекламных агентств, в которых доминируют мужчины. То, что представляют средства массовой информации, предполагает особый тип туриста: белый, западный, мужчина и гетеросексуал, отдающий предпочтение взгляду «главного субъекта» над другими. Это образ типичного туриста, потому что за объективом, изображением и создателями преимущественно мужчины, белые и западные люди. Имидж туризма определенно создается рекламными агентствами, а не в основном женщинами со смартфонами. Те, кто не попадает в эту категорию, находятся под влиянием ее превосходства. Благодаря этому влиянию желательны женские характеристики, такие как молодость, красота, сексуальность или обладание мужчиной, в то время как в рекламе проецируется преобладание стереотипов, состоящих из покорных и чувственных женщин с влиятельными мужчинами-мачо.

См. также

• Сглаз
• Скопофилия
• Скопофобия
• Взгляд — концепция из книги «Бытие и ничто» 1943 года. Жана -Поля Сартра
• Эффект Хоторна (эффект наблюдателя)
• Другое (философия)
• Паноптикум – Дизайн тюрьмы

Дальнейшее чтение

• Армстронг, Кэрол и де Зегер, Кэтрин, Женщины-художницы на «Миллениуме» . MIT Press , Октябрьские книги, 2006 г.
• де Зегер, Кэтрин , Внутри видимого . Массачусетский технологический институт Пресс, 1996.
• Эттингер, Браха , «Матричный взгляд» (1995), перепечатано как Ch. 1 в: Матричное пограничное пространство . Университет Миннесоты Пресс , 2006.
• Феллуга, Дино. «Модули Лакана: на взгляд». Вводное руководство по критической теории — см. внешние ссылки .
• Флоренс, Пенни и Поллок, Гризельда , Взгляд в будущее . G&B Arts, 2001.
• Гарднер-МакТаггарт, А. (готовится к печати), Международный капитал, международные школы, лидерство и христианство, глобализационные общества и образование. Тейлор и Фрэнсис.
• Якобссон, Ева-Мария: женский взгляд? (1999) — см. внешние ссылки .
• Кресс, Гюнтер и Тео ван Леувен: Чтение изображений: грамматика визуального дизайна. (1996).
• Лакан, Жак: Семинар XI: Четыре фундаментальные концепции психоанализа . Нью-Йорк и Лондон, WW Norton and Co., 1978.
• Лакан, Жак: Первый семинар: Статьи Фрейда о технике (1988).
• Лутц, Кэтрин и Джейн Коллинз: Фотография как пересечение взглядов: пример National Geographic (1994). В: Теория визуализации: избранные эссе из VAR 1990–1994 гг. Под редакцией Люсьена Тейлора. Нью-Йорк: Рутледж. стр. 363–384.
• Малви, Лаура : визуальное удовольствие и повествовательное кино (1975, 1992).
• Заметки о «Взгляде» (1998) — см. внешние ссылки .
• Поллок, Гризельда , Модерн и пространства женственности . Рутледж, 1988.
• Поллок, Гризельда (редактор), Психоанализ и имидж . Блэквелл, 2006.
• Стуркен, Марита и Лиза Картрайт . Практики смотрения: введение в визуальную культуру . Издательство Оксфордского университета, 2009. с. 94, 103.
• Пол, Налини: Женский взгляд — см. внешние ссылки .
• Шредер, Джонатан Э: SSRN.com Представление о потреблении: визуальный подход к исследованию потребителей .
• Теория, культура и общество , Том 21, номер 1, 2004 г.

Внешние ссылки

• Заметки о взгляде
• Робер Дуано, Косой взгляд , 1948 — фотография, иллюстрирующая взгляд.
• Мужской взгляд. Архивировано 14 октября 2004 г. в Wayback Machine , с фотографиями нескольких рекламных объявлений.
• Окна души фильм — Рона Падовы.