✖
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Arc.Ask3.Ru ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 
Номер скриншота №:
✰ EF1D1D41C6C14D8B754384DBBEA98BC3__1715970420 ✰
Заголовок документа оригинал.:
✰ Jacques Derrida - Wikipedia ✰
Заголовок документа перевод.:
✰ Жак Деррида — Википедия ✰
Снимок документа находящегося по адресу (URL):
✰ https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida ✰
Адрес хранения снимка оригинал (URL):
✰ https://arc.ask3.ru/arc/aa/ef/c3/ef1d1d41c6c14d8b754384dbbea98bc3.html ✰
Адрес хранения снимка перевод (URL):
✰ https://arc.ask3.ru/arc/aa/ef/c3/ef1d1d41c6c14d8b754384dbbea98bc3__translat.html ✰
Дата и время сохранения документа:
✰ 29.06.2024 06:49:45 (GMT+3, MSK) ✰
Дата и время изменения документа (по данным источника):
✰ 17 May 2024, at 21:27 (UTC). ✰ 

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Ask3.Ru ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 
Сервисы Ask3.ru: 
 Архив документов (Снимки документов, в формате HTML, PDF, PNG - подписанные ЭЦП, доказывающие существование документа в момент подписи. Перевод сохраненных документов на русский язык.) 
✰ https://arc.ask3.ru ✰
 Ответы на вопросы (Сервис ответов на вопросы, в основном, научной направленности) 
✰ https://ask3.ru/answer2question ✰
 Товарный сопоставитель (Сервис сравнения и выбора товаров) ✰✰
✰ https://ask3.ru/product2collation ✰
 Партнеры 
✰ https://comrades.ask3.ru ✰


Совет. Чтобы искать на странице, нажмите Ctrl+F или ⌘-F (для MacOS) и введите запрос в поле поиска.
Arc.Ask3.ru: далее начало оригинального документа

Жак Деррида — Википедия Jump to content

Жак Деррида

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
«Деррида» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Деррида (значения) .

Жак Деррида
Рожденный
Джеки Эли Деррида

( 1930-07-15 ) 15 июля 1930 г.
Эль-Биар , Французский Алжир.
Умер 9 октября 2004 г. (09 октября 2004 г.) (74 года)
Париж, Франция
Образование Ecole Normale Supérieure ( BA , MA , Dr. Cand. )
Гарвардский университет
Парижский университет ( DrE )
Супруг
( м. 1957)
Дети 3, включая Пьера Альфери
Эра Философия 20-го века
Область Западная философия
Школа
Учреждения
Известные студенты
Известные идеи

Жак ( / ˈdɛrɪdə ɛrɪd / ; Деррида Французский: [ʒak dɛʁida] ; урожденный Джеки Эли Деррида ; [6] 15 июля 1930 — 9 октября 2004) — французский философ. Он разработал философию деконструкции , которую он использовал в ряде своих текстов и которая была разработана посредством внимательного чтения лингвистики Фердинанда де Соссюра , а Гуссерля и Хайдеггера также феноменологии . [7] [8] [9] Он является одной из главных фигур, связанных с постструктурализмом и философией постмодерна. [10] [11] [12] хотя он дистанцировался от постструктурализма и отрекся от слова «постмодерн». [13]

За свою карьеру Деррида опубликовал более 40 книг, а также сотни эссе и публичных выступлений. Он оказал значительное влияние на гуманитарные и социальные науки , включая философию, литературу, право , [14] [15] [16] антропология , [17] историография , [18] Прикладная лингвистика , [19] социолингвистика , [20] психоанализ , [21] музыка , архитектура и политическая теория .

В 2000-е годы его работы сохраняли большое академическое влияние на всей территории Соединенных Штатов. [22] континентальная Европа , Южная Америка и все другие страны, где континентальная философия преобладала, особенно в дебатах вокруг онтологии , эпистемологии (особенно в отношении социальных наук ), этики, эстетики , герменевтики и философии языка . В большей части англосферы , где доминирует аналитическая философия , влияние Деррида в настоящее время наиболее ощутимо в литературных исследованиях из-за его давнего интереса к языку и его связи с выдающимися литературными критиками со времен его пребывания в Йельском университете . Он также оказал влияние на архитектуру (в форме деконструктивизма ), музыку [23] (особенно в музыкальной атмосфере призракологии ), искусства, [24] и искусствоведение . [25]

В частности, в своих более поздних произведениях Деррида затрагивал этические и политические темы. Некоторые критики считают «Речь и явления» (1967) его самой важной работой. Другие цитируют: «О грамматологии» (1967), «Письмо и различие» (1967) и «Границы философии » (1972). Эти сочинения оказали влияние на различных активистов и политические движения. [26] Он стал известным и влиятельным общественным деятелем, а его подход к философии и пресловутая заумность его работ сделали его спорным. [26] [27]

Жизнь [ править ]

Деррида родился 15 июля 1930 года в летнем доме в Эль-Биаре ( Алжир ), Алжир. [6] Хаиму Аарону Просперу Чарльзу (известному как «Эме») Дерриде (1896–1970), который всю свою жизнь проработал в компании по производству вина и спиртных напитков Tachet, в том числе коммивояжером (его сын считал, что эта работа была «утомительной» и «унизительной» ", его отец был вынужден быть "послушным служащим" вплоть до того, что рано вставал, чтобы сделать отчеты за обеденным столом), [28] и Жоржетта Султана Эстер (1901–1991), [29] дочь Моисея Сафара. [30] Его семья была евреем -сефардом (родом из Толедо ) и стала французской в ​​1870 году, когда Указ Кремье предоставил полное французское гражданство евреям Алжира. [31] [32] Его родители назвали его «Джеки», «которое они считали американским именем», хотя позже он принял более «правильную» версию своего имени, когда переехал в Париж; в некоторых сообщениях указывается, что его назвали Джеки в честь американского детского актера Джеки Кугана , который стал известен во всем мире благодаря своей роли в Чарли Чаплина фильме 1921 года «Малыш» . [33] [34] [35] Ему также дали второе имя Эли в честь его дяди по отцовской линии Эжена Элиаху во время его обрезания ; это имя не было записано в его свидетельстве о рождении, в отличие от имени его брата и сестры, и позже он назовет это своим «скрытым именем». [36]

Деррида был третьим из пяти детей. Его старший брат Поль Мойз умер менее чем в три месяца, за год до рождения Деррида, что заставило его всю жизнь подозревать, что он заменяет своего умершего брата. [33] Деррида провел свою юность в Алжире и Эль-Биаре.

В первый день учебного года в 1942 году французские администраторы в Алжире , выполняя квоты на антисемитизм , установленные правительством Виши , исключили Дерриду из его лицея . Вместо того, чтобы посещать еврейский лицей, образованный перемещенными учителями и учениками, он на год тайно прогулял школу, а также принял участие в многочисленных футбольных соревнованиях (мечтал стать профессиональным игроком). В этот подростковый период Деррида нашел в трудах философов и писателей (таких как Руссо , Ницше и Жид ) инструмент восстания против семьи и общества. [37] Его чтение также включало Камю и Сартра . [37]

В конце 1940-х годов он учился в лицее Бюжо [ фр ] в Алжире; [38] в 1949 году он переехал в Париж, [7] [27] посещал лицей Луи-ле-Гран , [38] где его профессором философии был Этьен Борн . [39] В то время он готовился к вступительным экзаменам в престижную Высшую нормальную школу (ENS); провалив экзамен с первой попытки, он сдал его со второй и был принят в 1952 году. [27] В свой первый день в ENS Деррида встретил Луи Альтюссера , с которым подружился. Его профессор Ян Чарнецкий был прогрессивным протестантом, подписавшим Манифест 121 . [40] После посещения Архива Гуссерля в Левене , Бельгия (1953–1954), он получил степень магистра философии ( diplôme d'études superieures [ fr ] ) по Эдмунду Гуссерлю (см. ниже ). Затем в 1956 году он сдал весьма конкурентный экзамен по агрегированию . Деррида получил грант на обучение в Гарвардском университете и провел 1956–57 учебный год, читая Джеймса Джойса » «Улисса в библиотеке Уайденера . [41] В июне 1957 года он женился на психоаналитике Маргарите Окутюрье в Бостоне . Во время войны за независимость Алжира 1954–1962 годов Деррида попросил обучать солдатских детей вместо военной службы, обучая французскому и английскому языкам с 1957 по 1959 год.

После войны, с 1960 по 1964 год, Деррида преподавал философию в Сорбонне , где был ассистентом Сюзанны Башляр (дочери Гастона ), Жоржа Кангильема , Поля Рикёра (который в эти годы ввёл термин « герменевтика подозрения ») и Жана Валь . [42] Его жена Маргарита родила первенца Пьера в 1963 году. В 1964 году по рекомендации Луи Альтюссера и Жана Ипполита Деррида получил постоянную преподавательскую должность в ENS, которую сохранял до 1984 года. [43] [44] В 1965 году Деррида начал сотрудничество с группой теоретиков литературы и философии Тель Кель , которое продлилось семь лет. [44] Последующее отдаление Деррида от группы Тель Кель после 1971 года было связано с его сомнениями по поводу их поддержки маоизма и китайской культурной революции . [45]

Благодаря работе « Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук », его вкладу в коллоквиум 1966 года по структурализму в Университете Джонса Хопкинса , его работа начала приобретать международную известность. На том же коллоквиуме Деррида встретится с Жаком Лаканом и Полем де Маном , который станет важным собеседником в последующие годы. [46] Второй сын, Жан, родился в 1967 году. В том же году Деррида опубликовал свои первые три книги — «Письмо и различие» , «Речь и явления» и «О грамматологии» .

В 1980 году он получил свою первую почетную докторскую степень ( Колумбийского университета ) и получил степень государственного доктора ( doctorat d'État ), представив в Парижский университет десять из своих ранее опубликованных книг в сочетании с защитой своего интеллектуального проекта под эгидой Парижского университета. название « L'inscription de la philosophie: Recherches sur l'interprétation de l'écriture» («Надпись в философии: исследование интерпретации письма»). [38] [47] Текст защиты Деррида был основан на заброшенном проекте диссертации, который он подготовил в 1957 году под руководством Жана Ипполита в ENS, под названием «Идеальность литературного объекта». [47] (« Идеальность литературного предмета »); [48] его диссертация 1980 года была впоследствии опубликована в английском переводе под названием «Время диссертации: пунктуация». В 1983 году Деррида сотрудничал с Кеном Макмалленом в фильме « Танец призраков» . Деррида появляется в фильме как он сам, а также внес свой вклад в сценарий.

Деррида много путешествовал и занимал ряд визитов и постоянных должностей. Деррида стал профессором ( директором исследований ) в Высшей школе социальных наук в Париже с 1984 года (он был избран в конце 1983 года). [47] Вместе с Франсуа Шатле и другими он в 1983 году стал соучредителем Международного колледжа философии (CIPH; «Международный философский колледж»), учреждения, призванного предоставить место для философских исследований, которые нельзя было проводить где-либо еще в академических кругах. Он был избран ее первым президентом. В 1985 году Сильвиан Агацински родила Деррида третьего ребенка, Дэниела. [49]

8 мая 1985 года Деррида был избран иностранным почетным членом Американской академии искусств и наук по классу IV - гуманитарные науки, раздел 3 - критика и филология. [50]

В 1986 году Деррида стал профессором гуманитарных наук Калифорнийского университета в Ирвине , где преподавал незадолго до своей смерти в 2004 году. Его статьи были сохранены в университетских архивах. После смерти Деррида его вдова и сыновья заявили, что хотят, чтобы копии архивов UCI были переданы Институту архивов современного издательского дела во Франции. Университет подал в суд, пытаясь получить рукописи и корреспонденцию от вдовы и детей Деррида, которые, по его мнению, философ обещал коллекции Калифорнийского университета в Ирвине, хотя в 2007 году он отказался от иска. [51]

Деррида был постоянным приглашенным профессором в нескольких других крупных американских и европейских университетах, включая Университет Джонса Хопкинса , Йельский университет , Нью-Йоркский университет , Университет Стоуни-Брук , Новую школу социальных исследований и Европейскую аспирантуру . [52]

Он был удостоен почетных докторских степеней Кембриджского университета (1992), Колумбийского университета , Новой школы социальных исследований , Университета Эссекса , Католического университета Левена , Силезского университета , Университета Коимбры , Афинского университета и многих других. другие по всему миру. В 2001 году он получил премию Adorno-Preis университета Франкфуртского .

Почетная степень Деррида в Кембридже вызвала протесты со стороны ведущих философов аналитической традиции. Философы, в том числе Куайн , Маркус и Армстронг, написали письмо в университет, в котором возражали, что «работа Деррида не соответствует общепринятым стандартам ясности и строгости» и «академический статус основан на том, что нам кажется не более чем полувразумительными нападками на ценности разума, истины и учености не являются, по нашему мнению, достаточным основанием для присуждения почетной степени в выдающемся университете». [53]

В конце своей жизни Деррида участвовал в создании двух биографических документальных фильмов: D'ailleurs, Derrida ( «Деррида в другом месте ») Сафаа Фати (1999). [54] и Деррида Кирби Дика и Эми Зиринг Кофман (2002). [55]

В 2002 году у Деррида диагностировали рак поджелудочной железы . [27]

19 февраля 2003 года, когда в 2003 году приближалось вторжение в Ирак , Рене Майор [ фр ] модерировал дебаты под названием «Pourquoi La Guerre Aujourd'hui?» Между Дерридой и Жаном Бодрийяром , организованным совместно Институтом перспективных исследований в области психоанализа и Le Monde Diplomatique . В ходе дебатов обсуждалась связь между террористическими атаками и вторжением. [56] [57]

Деррида умер во время операции в парижской больнице рано утром 9 октября 2004 года. [58] [26] [59]

На момент своей смерти Деррида согласился поехать на лето в Гейдельбергский университет в качестве профессора Гадамера . [60] приглашение которого было выражено самим философом-герменевтиком перед смертью. Питер Хоммельхофф, к тому времени ректор Гейдельберга, так охарактеризовал место Деррида: «За пределами философии как академической дисциплины он был ведущей интеллектуальной фигурой не только в гуманитарных науках, но и в культурном восприятии целой эпохи». [60]

Философия [ править ]

Основная статья: Деконструкция

Деррида называл себя историком. [61] [62] Он подверг сомнению предположения западной философской традиции , а также, в более широком смысле, западной культуры . [63] Ставя под сомнение доминирующие дискурсы и пытаясь изменить их, он попытался демократизировать университетскую среду и политизировать ее. [64] Деррида назвал свой вызов представлениям западной культуры « деконструкцией ». [63] В некоторых случаях Деррида называл деконструкцию радикализацией определенного духа марксизма . [65] [66]

Подробно читая работы от Платона до Руссо и Хайдеггера, Деррида часто утверждает, что западная философия некритически допускает метафорические модели глубины. [ жаргон ] управлять его концепцией языка и сознания. Он рассматривает эти часто непризнанные предположения как часть «метафизики присутствия», с которой связана философия. Этот «логоцентризм», утверждает Деррида, создает «выраженные» или иерархизированные бинарные оппозиции, которые влияют на все: от концепции отношения речи к письму до понимания расовых различий. Деконструкция — это попытка разоблачить и подорвать подобную «метафизику».

Деррида рассматривает тексты как построенные вокруг бинарных оппозиций, которые должна артикулировать вся речь, если она хочет иметь хоть какой-то смысл. На этот подход к тексту в широком смысле повлияла семиология Фердинанда де Соссюра . [67] [68] Соссюр, считающийся одним из отцов структурализма , утверждал, что термины получают свое значение во взаимном определении с другими терминами внутри языка. [69]

Возможно, самое цитируемое и известное утверждение Деррида: [67] который появляется в эссе о Руссо в его книге «Грамматология» (1967), [70] это утверждение, что «внешнего текста нет» ( il n'y a pas de hors-texte ). [70] Критиков Деррида часто обвиняли в том, что они неправильно перевели эту фразу на французский язык, предполагая, что он написал « Il n'y a rien en dehors du texte » («Нет ничего за пределами текста»), и в том, что они широко распространили этот перевод, чтобы сделать Похоже, что Деррида предполагает, что не существует ничего, кроме слов. [71] [72] [73] [74] [75] Деррида однажды объяснил, что это утверждение, «которое для некоторых стало своего рода лозунгом, вообще так плохо понимаемым, деконструкции... не означает ничего другого: нет ничего вне контекста. В этой форме, говорящей совершенно то же самое, формула, несомненно, была бы менее шокирующей». [71] [76]

Ранние работы [ править ]

Деррида начал свою карьеру с изучения границ феноменологии . Его первая длинная академическая рукопись, написанная как диссертация на получение диплома о высших исследованиях и представленная в 1954 году, касалась работ Эдмунда Гуссерля . [77] Гэри Бэнэм сказал, что эта диссертация «во многих отношениях является самой амбициозной из интерпретаций Деррида с Гуссерлем, не только с точки зрения количества рассмотренных работ, но и с точки зрения чрезвычайно целенаправленного характера ее исследования». [78] В 1962 году он опубликовал «Происхождение геометрии: введение» Эдмунда Гуссерля , в котором содержался его собственный перевод эссе Гуссерля. Многие элементы мысли Деррида уже присутствовали в этой работе. В интервью, собранных в «Позициях» (1972), Деррида сказал:

В этом эссе проблематика письма уже стояла как таковая, связанная с непреодолимой структурой «отсрочки» в ее отношениях с сознанием, присутствием, наукой, историей и историей науки, исчезновением или задержкой начала и т. д. ...это эссе можно читать как другую сторону (лицевую или обратную сторону, по вашему желанию) « Речи и явлений» .

- Деррида, 1967, интервью с Анри Ронсом. [79]

Впервые Деррида привлек большое внимание за пределами Франции своей лекцией «Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук», прочитанной в Университете Джонса Хопкинса в 1966 году (и впоследствии включенной в книгу «Письмо и различие »). Конференция, на которой был представлен этот доклад, была посвящена структурализму , который тогда находился на пике своего влияния во Франции, но только начинал привлекать внимание в Соединенных Штатах. Деррида отличался от других участников отсутствием явной приверженности структурализму, поскольку он уже критиковал это движение. Он хвалил достижения структурализма, но сохранял при этом сомнения относительно его внутренних ограничений; [80] это привело к тому, что американские ученые назвали его идеи формой постструктурализма . [10] [11] [81]

Эффект от статьи Деррида был таков, что к тому времени, когда в 1970 году были опубликованы материалы конференции, сборник стал называться « Спор о структурализме» . На конференции он также встретился с Полем де Маном , который стал бы его близким другом и источником больших противоречий, а также там он впервые встретился с французским психоаналитиком Жаком Лаканом , с работами которого Деррида имел смешанные отношения.

Дебаты «Феноменология против структурализма» ( 1959 )

В начале 1960-х годов Деррида начал публично выступать и писать, обращаясь к самым актуальным дебатам того времени. Одним из них было новое и все более модное движение структурализма , которое широко приветствовалось как преемник феноменологического подхода , начатого Гуссерлем шестьюдесятью годами ранее. Противоречивый взгляд Деррида на эту проблему на известной международной конференции был настолько влиятельным, что он переформулировал дискуссию с празднования триумфа структурализма на «дебаты о феноменологии против структурализма».

Феноменология, как ее представлял Гуссерль, — это метод философского исследования, который отвергает рационалистический уклон, доминировавший в западной мысли со времен Платона, в пользу метода рефлективного внимания, раскрывающего «жизненный опыт» человека; для тех, кто имел более феноменологический уклон, целью было понять опыт путем понимания и описания его происхождения, процесса его возникновения из источника или события. [82] Для структуралистов это была ложная проблема, и «глубина» опыта на самом деле могла быть лишь следствием структур, которые сами по себе не являются эмпирическими. [83]

В этом контексте в 1959 году Деррида задал вопрос: не должна ли структура иметь генезис и не должно ли начало, точка генезиса быть уже структурировано, чтобы быть генезисом чего -либо? [84] Другими словами, каждое структурное или «синхронное» явление имеет историю, и структуру невозможно понять, не поняв ее генезиса. [85] В то же время, чтобы существовало движение или потенциал, начало не может быть каким-то чистым единством или простотой, но должно быть уже сформулировано — сложно — так, чтобы из него мог возникнуть «диахронический» процесс. Эту изначальную сложность следует понимать не как исходное постулирование , а, скорее, как умолчание о происхождении, которое Деррида называет итеративностью, записью или текстуальностью. [86] [87] Именно эта мысль об изначальной сложности приводит в движение работу Деррида и из нее вытекают все ее термины, включая «деконструкцию». [88]

Метод Деррида заключался в демонстрации форм и разновидностей этой изначальной сложности, а также их многочисленных последствий во многих областях. Он достиг этого, проводя тщательное, внимательное, чуткое и в то же время трансформационное прочтение философских и литературных текстов, чтобы определить, какие аспекты этих текстов противоречат их кажущейся систематичности (структурному единству) или предполагаемому смыслу (авторскому генезису). Демонстрируя апории и эллипсы мышления, Деррида надеялся показать бесконечно тонкие способы, которыми эта изначальная сложность, которая по определению никогда не может быть полностью познана, оказывает свое структурирующее и деструктурирующее воздействие. [89]

1967–1972 [ править ]

Интересы Деррида пересекли дисциплинарные границы, и его знание широкого спектра разнообразного материала было отражено в трех сборниках работ, опубликованных в 1967 году: «Речь и феномены» , «Грамматология» (первоначально представленная как докторская диссертация под руководством Мориса де Гандильяка ), [38] и «Письмо и различие» . [90]

В нескольких случаях Деррида признавал свой долг перед Гуссерлем и Хайдеггером и заявлял, что без них он не сказал бы ни единого слова. [91] [92] Среди вопросов, заданных в этих эссе, есть такие: «Что такое «значение», каково его историческое отношение к тому, что предположительно идентифицируется под рубрикой «голос» как ценность присутствия, присутствия объекта, присутствия смысла для сознания, само- присутствие в так называемой живой речи и в самосознании?» [90] В другом эссе в журнале « Письмо и различие» , озаглавленном «Насилие и метафизика: очерк мысли Эммануэля Левинаса», выявляются корни еще одной важной темы мысли Деррида: Другой в противоположность одному и тому же. [93] «Деконструктивный анализ лишает настоящее его престижа и подвергает его чему-то tout autre , «совершенно другому», за пределами того, что можно предвидеть из настоящего, за горизонтом «того же самого»». [94] Помимо Руссо, Гуссерля, Хайдеггера и Левинаса , в этих трех книгах обсуждались и/или опирались на работы многих философов и авторов, включая лингвиста Соссюра , [95] Гегель , [96] Фуко , [97] Битва , [96] Декарт , [97] антрополог Леви-Стросс , [98] [99] палеонтолог Леруа-Гуран , [100] психоаналитик Фрейд , [101] и такие писатели, как Жабес [102] и Арто . [103]

Этот сборник из трех книг, опубликованный в 1967 году, разработал теоретическую основу Деррида. Деррида пытается приблизиться к самой сути западной интеллектуальной традиции , характеризуя эту традицию как «поиск трансцендентального существа, служащего источником или гарантом смысла». Попытка «обосновать смысловые отношения, конституирующие мир, в случае, который сам по себе лежит вне всякой реляционности», была названа Хайдеггером логоцентризмом , а Деррида утверждает, что философское предприятие по существу логоцентрично. [104] и что это парадигма, унаследованная от иудаизма и эллинизма . [105] Он, в свою очередь, описывает логоцентризм как фаллократический, патриархальный и маскулинистский . [105] [106] Деррида способствовал «пониманию некоторых глубоко скрытых философских предпосылок и предрассудков в западной культуре ». [105] утверждая, что вся философская традиция опирается на произвольные дихотомические категории (такие как сакральное/профанное , означающее/означаемое , разум/тело ), ​​и что любой текст содержит неявные иерархии, «посредством которых на реальность налагается порядок и посредством которого тонкое подавление осуществляется, поскольку эти иерархии исключают, подчиняют и скрывают различные потенциальные значения». [104] Деррида называет свою процедуру раскрытия и разрешения этих дихотомий деконструкцией западной культуры. [107]

В 1968 году он опубликовал свое влиятельное эссе « Аптека Платона » во французском журнале Tel Quel . [108] [109] Это эссе позже было собрано в Dissemination , одной из трёх книг, опубликованных Дерридой в 1972 году, вместе со сборником эссе « Границы философии» и сборником интервью под названием «Позиции» .

1973–1980 [ править ]

Начиная с 1972 года Деррида выпускал в среднем более одной книги в год. Деррида продолжал выпускать важные работы, такие как «Глас» (1974) и «Открытка: от Сократа до Фрейда и далее » (1980).

Деррида привлекал все большее внимание в Соединенных Штатах после 1972 года, где он был постоянным приглашенным профессором и лектором в нескольких крупных американских университетах. В 1980-х годах, во время американских культурных войн , консерваторы начали спор о влиянии и наследии Деррида на американских интеллектуалов. [63] и утверждал, что он повлиял на американских литературных критиков и теоретиков больше, чем на академических философов. [104] [110] [ нужна цитата для проверки ]

Духа (1987) [ править ]

14 марта 1987 года Деррида представил на конференции CIPH лекцию под названием «Хайдеггер: открытые вопросы», лекцию, которая была опубликована в октябре 1987 года под названием « О духе: Хайдеггер и вопрос» . Он прослеживает меняющуюся роль Geist (духа) в творчестве Хайдеггера, отмечая, что в 1927 году «дух» был одним из философских терминов, на демонтаж которых Хайдеггер нацелился. [111] Однако, занимаясь нацистской политической деятельностью в 1933 году, Хайдеггер выступил как поборник «немецкого духа» и отказался от возвышенной интерпретации этого термина только в 1953 году. Деррида спрашивает: «А что насчет этого времени?» [112] Его книга во многих отношениях связана с его давним знакомством с Хайдеггером (например, «Цели человека» в « Границах философии» , его парижский семинар по философской национальности и национализму в середине 1980-х годов, а также эссе, опубликованные на английском языке под названием « Geschlecht» ). и Гешлехт II ). [113] Он рассматривает «четыре руководящие нити» хайдеггеровской философии, образующие «узел этой Geflecht [косы]»: «вопрос вопроса», «сущность техники», «дискурс животности» и «эпохальность» или «скрытая телеология или повествовательный порядок». [114]

«О духе» вносит свой вклад в длительную дискуссию о хайдеггеровском нацизме и появилась одновременно с французской публикацией книги ранее неизвестного чилийского писателя Виктора Фариаса , который утверждал, что философия Хайдеггера представляет собой искреннюю поддержку нацистского штурма ( СА). фракция. Деррида ответил Фариасу в интервью «Хайдеггер, ад философа» и в последующей статье «Comment donner raison? Как уступить, имея основания?» Он назвал Фариаса слабым читателем мысли Хайдеггера, добавив, что большая часть доказательств, которые Фариас и его сторонники рекламировали как новые, уже давно известны философскому сообществу. [115]

: политические и темы 1990- е этические

Некоторые утверждают, что в 1990-х годах работа Деррида претерпела политический и этический «поворот». В качестве доказательства такого поворота упоминаются такие тексты, как «Сила закона» (1990), а также «Призраки Маркса» (1994) и «Политика дружбы» (1994). Некоторые ссылаются на «Дар смерти» как на свидетельство того, что он начал более непосредственно применять деконструкцию к отношениям между этикой и религией. В этой работе Деррида интерпретирует отрывки из Библии, в частности, об Аврааме и жертвоприношении Исаака . [116] [117] и из » Сёрена Кьеркегора «Страха и трепета .

Однако такие ученые, как Леонард Лоулор , Роберт Мальола и Николь Андерсон, утверждают, что «поворот» был преувеличен. [118] [ необходимы дополнительные ссылки ] Некоторые, в том числе сам Деррида, утверждают, что большая часть философской работы, проделанной в его «политическом повороте», может быть датирована более ранними эссе. [119]

Деррида развивает этический взгляд на гостеприимство, исследуя идею о существовании двух типов гостеприимства: условного и безусловного. Хотя это способствовало работам многих ученых, Деррида подвергся за это серьезной критике. [120] [121] [122]

Современные чтения Деррида Эммануэля Левинаса , Вальтера Беньямина , Карла Шмитта , Яна Паточки по таким темам, как право, справедливость, ответственность и дружба, оказали значительное влияние на области, выходящие за рамки философии. Деррида и деконструкция повлияли на эстетику, литературную критику, архитектуру, теорию кино , антропологию , социологию, историографию , право, психоанализ , теологию, феминизм , исследования геев и лесбиянок и политическую теорию. Жан-Люк Нэнси , Ричард Рорти , Джеффри Хартман , Гарольд Блум , Розалинда Краусс , Элен Сиксу , Джулия Кристева , Дункан Кеннеди , Гэри Пеллер , Друсилла Корнелл , Алан Хант , Хайден Уайт , Марио Копич и Алан Манслоу — некоторые из авторов, которые находились под влиянием деконструкции.

Деррида произнес панегирик на похоронах Левинаса, позже опубликованный как Adieu à Emmanuel Levinas , в котором он высоко оценил и исследовал моральную философию Левинаса. Деррида использовал интерпретацию Брахи Л. Эттингером понятия женственности Левинаса и соответственно изменил свое собственное более раннее прочтение этой темы. [123]

Деррида продолжал проводить чтения литературы, много писал о Морисе Бланшо , Поле Целане и других.

В 1991 году он опубликовал «Другой заголовок» , в котором обсудил концепцию идентичности (как культурной идентичности , европейской идентичности и национальной идентичности ), во имя которой в Европе были развязаны «худшие насилия», «преступления ксенофобия, расизм, антисемитизм, религиозный или националистический фанатизм». [124]

На конференции в Серизи 1997 года Деррида выступил с десятичасовой речью на тему «автобиографического животного» под названием « Животное, которое, следовательно, я есть (еще продолжим») . Затрагивая вопросы, связанные с онтологией животных, не являющихся людьми, этикой убоя животных и различиями между людьми и другими животными, обращение было воспринято как начало позднего «животного поворота» в философии Деррида, хотя сам Деррида говорил, что его интерес к Животные присутствуют в его самых ранних произведениях. [125]

Работа ( траура 1981–2001 )

Начиная со «Смерти Ролана Барта» в 1981 году, Деррида написал серию текстов о трауре и памяти, вызванных потерей его друзей и коллег, многие из которых начали заниматься своей работой. «Мемуары Поля де Мана» — серия лекций длиной в книгу, представленная сначала в Йельском университете, а затем в Ирвине под названием «Веллекская лекция Дерриды», за которой последовала в 1986 году редакция в 1989 году, включавшая книгу «Как шум моря глубоко внутри раковины: Поль де Ман». Мужская война». В конечном итоге четырнадцать эссе были собраны в книгу «Работа траура» (2001), которая была расширена во французском издании 2003 года Chaque fois unique, la fin du monde (буквально «Каждый раз уникально, конец света»), включив в нее эссе, посвященные Жерару Гранелю и Морису Бланшо.

фильм 2002 года [ править ]

В октябре 2002 года на театральном открытии фильма «Деррида» он сказал, что во многом чувствует себя все более близким к творчеству Ги Дебора , и что эта близость проявляется в текстах Деррида. Деррида упомянул, в частности, «все, что я говорю о средствах массовой информации, технологиях, зрелище и, так сказать, «критике шоу» и рынках – превращении всего в спектакль и эксплуатации зрелище». [126] Среди мест, где Деррида упоминает спектакль , есть интервью 1997 года о понятии интеллектуала. [127]

Политика [ править ]

На протяжении всей своей карьеры Деррида участвовал в различных политических вопросах, движениях и дебатах. В 1968 году он участвовал в протестах мая 68 года во Франции и часто встречался с Морисом Бланшо . [128] Однако он выразил обеспокоенность по поводу наблюдаемого им «культа спонтанности» и антипрофсоюзной эйфории. [129] Он также выразил свои возражения против войны во Вьетнаме в лекции, которую прочитал в Соединенных Штатах. Деррида подписал петицию против закона о возрасте согласия в 1977 году. [130] а в 1981 году он основал французскую ассоциацию Яна Гуса для поддержки чешских интеллектуалов-диссидентов. [131]

В 1981 году Деррида был арестован правительством Чехословакии за проведение конференции без разрешения и обвинен в торговле наркотиками , хотя он утверждал, что наркотики ему подбросили. Он был освобожден с помощью правительства Миттерана и Мишеля Фуко . [132] Деррида был сторонником ядерного разоружения . [133] протестовал против апартеида в Южной Африке и встречался с палестинскими интеллектуалами во время визита в Иерусалим в 1988 году. Он также выступал против смертной казни и участвовал в кампании по освобождению Мумии Абу-Джамаля . [ нужна цитата ]

Хотя Деррида не был связан ни с одной политической партией до 1995 года, он поддерживал социалистическую кандидатуру Лионеля Жоспена , несмотря на опасения по поводу таких организаций. [134] На президентских выборах во Франции 2002 года он отказался голосовать во втором туре выборов между крайне правым кандидатом Жаном-Мари Ле Пеном и правоцентристским Жаком Шираком , сославшись на отсутствие приемлемого выбора. [135] Деррида выступал против вторжения в Ирак в 2003 году и занимался переосмыслением политики и самой политики внутри и за пределами философии. Он сосредоточился на понимании политического значения таких понятий, как ответственность, разум государства, решение, суверенитет и демократия. К 2000 году он теоретизировал «будущую демократию» и размышлял об ограничениях существующих демократий. [ нужна цитата ]

на Деррида Влияние ​

Важнейшими чтениями в его подростковом возрасте были « Руссо Грезы одинокого бродяги» и «Исповедь» , Андре Жида журнал , «La porte étroite» , «Les nourritures terrestres» и «Имморалист» ; [37] и произведения Фридриха Ницше . [37] Фраза « Семьи, я вас ненавижу!» в частности, вдохновившим Дерриду в подростковом возрасте, является знаменитый стих из « Les nourritures terrestres» Жида , книга IV. [136] В интервью 1991 года Деррида прокомментировал аналогичный стих, также из книги IV того же произведения Жида: «Я ненавидел дома, семьи, все места, где человек думает, что он найдет покой» ( Je haïssais les foyers, les familles , tous lieux où l'homme pense trouver un repos ). [137]

Другие влияния на Дерриду оказали Мартин Хайдеггер , [91] [92] Платон , Серен Кьеркегор , Александр Кожев , Морис Бланшо Антонен Арто , Ролан Барт , Жорж Батай Эдмунд Гуссерль , Эммануэль Левинас , Фердинанд де Соссюр , Зигмунд Фрейд , Карл Маркс , Леви , Клод , Сэмюэл Беттс , Остин [61] и Стефан Малларме . [138]

В его книге « Прощай Эммануэль Левинас » рассказывается о его наставничестве со стороны этого философа и знатока Талмуда, который практиковал феноменологическую встречу с Другим в форме Лика , вызывающего человеческую реакцию. [139] Использование деконструкции для чтения еврейских текстов – таких как Талмуд – относительно редко, но недавно были предприняты попытки. [140]

Сверстники и современники [ править ]

Среди философских друзей, союзников, учеников и наследников Дерриды — Поль де Ман , Жан-Франсуа Лиотар , Мишель Фуко , Луи Альтюссер , Эммануэль Левинас , Морис Бланшо , Жиль Делёз , Жан-Люк Нанси Лакот , Сара Филип-Лабарман , Филипп Кофман , Элен Сиксу , Бернар Штиглер , Александр Гарсиа Дюттманн , Джозеф Коэн, Джеффри Беннингтон , Жан-Люк Марион , Гаятри Чакраворти Спивак , Рафаэль Загури-Орли, Жак Эрманн , Авиталь Ронелл , Джудит Батлер , - Гален МакКолла , Сэмюэл Вебер , Катрин Малабу и Клодетт Сартильо.

Нэнси и Лаку-Лабарт [ править ]

Жан-Люк Нанси и Филипп Лаку-Лабарт были одними из первых учеников Деррида во Франции и впоследствии стали известными и важными философами. Несмотря на значительные различия в предметах, а зачастую и в методах, они продолжали тесно сотрудничать друг с другом и с Дерридой с начала 1970-х годов.

Деррида написал о них обоих, включая большую книгу о Нэнси: Ле Туше, Жан-Люк Нэнси ( «О прикосновениях — Жан-Люк Нэнси» , 2005).

Поль де Ман [ править ]

Основная статья: Поль де Ман

Самая известная дружба Деррида в интеллектуальной жизни была с Полем де Маном, которая началась с их встречи в Университете Джонса Хопкинса и продолжалась до смерти де Мана в 1983 году. Де Ман предложил несколько иной подход к деконструкции, а его чтение литературных и философских текстов было решающее значение в обучении поколения читателей.

Вскоре после смерти де Мана Деррида написал книгу «Мемуары: для Поля де Мана» статью , а в 1988 году написал в журнале Critical Inquiry под названием «Как шум моря в глубине раковины: война Поля де Мана». Мемуары стали поводом для споров, поскольку незадолго до того, как Деррида опубликовал свою статью, бельгийский литературный критик Ортвин де Греф обнаружил, что задолго до своей академической карьеры в США де Ман написал почти двести эссе на пронацистском языке. газеты во время немецкой оккупации Бельгии , в том числе несколько явно антисемитских .

Критики Деррида утверждают, что он преуменьшает антисемитский характер произведений де Мана. Некоторые критики нашли подход Деррида к этому вопросу удивительным, учитывая, что, например, Деррида также выступал против антисемитизма и в 1960-х годах порвал с учеником Хайдеггера Жаном Бофре из-за случаев антисемитизма со стороны Бофре, о которых Деррида (а после него , Морис Бланшо ) выразил шок.

Мишель Фуко [ править ]

Критика Деррида Фуко появляется в эссе «Когито и история безумия» (из книги «Письмо и различие »). Впервые она была прочитана в виде лекции 4 марта 1963 года на конференции в Валя Философском колледже , на которой присутствовал Фуко, и вызвала разлад между двумя мужчинами, который так и не был полностью устранен. [43]

В приложении, добавленном к изданию его « Истории безумия » 1972 года , Фуко оспорил интерпретацию Деррида его работы и обвинил Дерриду в том, что он практиковал «исторически четко определенную небольшую педагогику [...], которая учит студента тому, что нет ничего за пределами текст [...]. Педагогика, которая, наоборот, дает голосу мастера тот бесконечный суверенитет, который позволяет ему бесконечно пересказывать текст». [141] По мнению историка Карло Гинзбурга , Фуко, возможно, написал «Порядок вещей» (1966) и «Археологию знаний» отчасти под влиянием критики Деррида. [142] Карло Гинзбург кратко назвал критику Деррида в «Когито и истории безумия» «поверхностными нигилистическими возражениями», не приведя дальнейшей аргументации. [142]

Переводчики Деррида [ править ]

Джеффри Беннингтон , Авиталь Ронелл и Сэмюэл Вебер принадлежат к группе переводчиков Деррида. Многие из переводчиков Деррида сами по себе являются уважаемыми мыслителями. Деррида часто работал в сотрудничестве, что позволяло своевременно переводить его плодотворные произведения на английский язык.

Начав ученицей де Мана, Гаятри Спивак в начале своей карьеры взялась за перевод «Грамматологии» и с тех пор переработала его во второе издание. Барбарой Джонсон » Дерриды, сделанный Перевод «Распространения , был опубликован издательством The Athlone Press в 1981 году. Алан Басс был ответственным за несколько ранних переводов; Беннингтон и Пегги Камуф продолжают переводить его произведения уже почти двадцать лет. В последние годы появился ряд переводов Майкла Нааса (также исследователя Деррида) и Паскаль-Анн Бро.

Беннингтон, Бро, Камуф, Наас, Элизабет Роттенберг и Дэвид Уиллс в настоящее время занимаются переводом ранее неопубликованных семинаров Деррида, которые охватывают период с 1959 по 2003 год. [143] Тома I и II книги « Зверь и повелитель» (в которых представлены семинары Деррида с 12 декабря 2001 г. по 27 марта 2002 г. и с 11 декабря 2002 г. по 26 марта 2003 г.), а также « Смертная казнь», том I (с 8 декабря 1999 г. по 22 марта 2003 г.). 2000), появились в английском переводе. В настоящее время запланированы следующие тома этой серии : «Хайдеггер: Вопрос бытия и истории» (1964–1965), « Смертная казнь», том II (2000–2001), «Лжесвидетельство и помилование», том I (1997–1998), а также «Лжесвидетельство и помилование». Том II (1998–1999). [144]

Вместе с Беннингтоном Деррида взял на себя задачу, опубликованную под названием «Жак Деррида» — договоренность, в которой Беннингтон пытался обеспечить систематическое объяснение работы Дерриды (называемой «База Деррида»), используя верхние две трети каждой страницы, в то время как Деррида получал законченную копию. каждой главы Беннингтона и нижней трети каждой страницы, чтобы показать, как деконструкция превосходит рассказ Беннингтона (это называлось «обращением»). Деррида, похоже, рассматривал Беннингтона, в частности, как своего рода раввинского толкователя, отмечая в конце конференции «Прикладной Деррида», состоявшейся в Лутонском университете в 1995 году, что: «все уже сказано, и, как обычно, Джефф Беннингтон сказал все еще до того, как открыл рот. Передо мной стоит задача быть непредсказуемой после него, что невозможно... поэтому я попытаюсь притвориться непредсказуемой после Джеффа еще раз». [145]

Маршалл Маклюэн [ править ]

Деррида был знаком с работами Маршалла Маклюэна , и начиная с его работ в начале 1967 года (« О грамматологии , речи и феноменах »), он говорит о языке как о «среде». [146] фонетического письма как «средства великого метафизического, научного, технического и экономического приключения Запада». [147]

Он выразил свое несогласие с Маклюэном по поводу того, что Деррида назвал идеологией Маклюэна о конце писательства. [148] В интервью 1982 года он сказал:

Я думаю, что в дискурсе Маклюэна есть идеология, с которой я не согласен, потому что он оптимист относительно возможности восстановления устного сообщества, которое избавилось бы от пишущих машин и так далее. Я думаю, что это очень традиционный миф, который восходит к... скажем, Платону, Руссо... И вместо того, чтобы думать, что мы живем в конце письма, я думаю, что в другом смысле мы живем в расширении - подавляющее расширение – письмо. По крайней мере, в новом смысле... Я имею в виду не алфавитную запись, а в новом смысле тех пишущих машин, которыми мы сейчас пользуемся (например, магнитофона). И это тоже письмо. [149]

А в своем эссе «Контекст события» 1972 года он сказал:

Как и письмо, общение, если кто-то настаивает на сохранении слова, не является средством передачи смысла, обмена намерениями и значениями, дискурса и «общения сознаний». Мы не являемся свидетелями конца письма, которое, если следовать идеологическому представлению Маклюэна, восстановило бы прозрачность или непосредственность социальных отношений; но на самом деле это все более и более мощное историческое развертывание общего письма, в котором система речи, сознания, смысла, присутствия, истины и т. д. будет лишь следствием, подлежащим анализу как таковое. Именно этот сомнительный эффект я в другом месте назвал логоцентризмом . [150]

Архитектурные мыслители ​ ​

Деррида оказал прямое влияние на теории и практику влиятельных архитекторов Питера Эйзенмана и Бернара Чуми в конце двадцатого века. Деррида повлиял на проект, который был теоретизирован Эйзенманом в «Chora L Works: Жак Деррида и Питер Эйзенман» . [151] Этот дизайн был архитектурно задуман Чуми для парка де ла Виллет в Париже, который включал в себя сито или структуру, похожую на арфу, которую Деррида рассматривал как физическую метафору свойств коры, подобных вместилищу . Более того, комментарии Дерриды к платоновскому понятию хоры (χώρα), изложенному в «Тимее» (48e4), получили более позднее отражение в философских трудах и архитектурных сочинениях философа-архитектора Надера Эль-Бизри в области феноменологии .

Деррида использовал «χώρα», чтобы обозначить радикальное инаковость, которая «дает место» бытию. Эль-Бизри опирался на это, более узко взяв кору за радикальное проявление онтологического различия между бытием и существами. [152] Размышления Эль-Бизри о « хоре » взяты за основу для рассмотрения размышлений о жилище , о бытии и пространстве в мысли Хайдеггера , а также критических концепций пространства и места по мере их развития в теории архитектуры (и ее направлений в феноменологическом мышлении). ), [153] и по истории философии и науки с упором на геометрию и оптику. [154] Это также описывает взгляд Эль-Бизри на «эконтологию» как расширение рассмотрения Хайдеггером вопроса бытия ( Seinsfrage ) через четверку ( Das Geviert ) земли-неба-смертных-божеств ( Erde und Himmel, Sterblichen und Göttlichen ); а также на него повлияли его собственные размышления о взгляде Деррида на «χώρα». Таким образом, экология переплетается с онтологией, в результате чего мирская экзистенциальная аналитика основана на приземленности, а энвайронментализм ориентирован на онтологическое мышление. [155] [156] [157] Деррида утверждал, что субъектное подобно платоновской хоре , что по-гречески означает пространство, вместилище или место. Платон предполагает, что хора находится между чувственным и умопостигаемым, через которую все проходит, но в которой ничего не сохраняется. Например, изображение должно на чем-то удерживаться, так же как зеркало удерживает отражение. Для Деррида кора бросает вызов попыткам дать название логике «или/или», которую он «деконструировал».

Критика [ править ]

Критика марксистов стороны со

В статье, озаглавленной Ghostwriting , [158] Гаятри Чакраворти Спивак — переводчик книги Деррида «De la grammatologie» ( «О грамматологии ») на английский язык — раскритиковал понимание Маркса Дерридой. [159] Комментируя « Призраки Маркса» Дерриды , Терри Иглтон писал: «Знаковость укоренилась в самой букве этой книги, поскольку один театрально заданный риторический вопрос резко падает вслед за другим в утомительно манерном синтаксисе, который широко открыт для пародии». [160]

Критика со философов стороны англоязычных

Хотя Деррида обращался к Американской философской ассоциации в 1988 году, как минимум один раз [161] и был высоко оценен некоторыми современными философами, такими как Ричард Рорти , Александр Нехамас , [162] и Стэнли Кавелла , его работы были оценены другими философами-аналитиками, такими как Джон Сирл и Уиллард Ван Орман Куайн , [163] как псевдофилософия или софистика .

Некоторые философы-аналитики фактически утверждали, по крайней мере, с 1980-х годов, что работа Деррида «не является философией». Одним из главных аргументов, которые они приводили, было утверждение, что влияние Деррида оказывалось не на философские факультеты США, а на литературу и другие гуманитарные дисциплины. [104] [110]

В своей книге « Непредвиденные обстоятельства, ирония и солидарность» 1989 года Ричард Рорти утверждает, что Деррида (особенно в своей книге « Открытка: от Сократа до Фрейда и далее» , один раздел которой представляет собой эксперимент в художественной литературе) намеренно использует слова, которым невозможно дать определение ( например, différance ), и использует ранее определяемые слова в контекстах, достаточно разнообразных, чтобы сделать понимание невозможным, так что читатель никогда не сможет контекстуализировать литературное «я» Деррида. Рорти, однако, утверждает, что это намеренное запутывание имеет философское обоснование. Искажая свое послание, Деррида пытается уйти от наивных, позитивных метафизических проектов своих предшественников. [164]

Роджер Скратон писал в 2004 году: «Ему трудно подводить итоги, потому что это абсурд. Он утверждает, что значение знака никогда не раскрывается в знаке, а откладывается на неопределенный срок, и что знак означает что-то только в силу своего отличия от чего-то другого. Для Деррида , смысла не существует – он всегда ускользает от нас, и поэтому все проходит». [165]

О учености и стиле письма Дерриды Ноам Хомский писал: «Я нашел эту стипендию ужасной, основанной на жалком неправильном прочтении; и аргумент, каким бы он ни был, не смог приблизиться к тем стандартам, с которыми я был знаком практически с детства. Ну, может быть, я что-то упустил: могло быть, но подозрения, как уже отмечалось, остались». [166]

Пол Р. Гросс и Норман Левитт также раскритиковали его работу за неправильное использование научных терминов и концепций в книге «Высшие суеверия: академические левые и их ссоры с наукой» (1994). [167]

Три ссоры (или спора), в частности, вышли за пределы академических кругов и получили освещение в международных средствах массовой информации: ссора 1972–1988 годов с Джоном Сирлом, давление философов-аналитиков на Кембриджский университет с целью не присуждать Дерриде почетную степень и спор с Ричардом. Волин и NYRB.

и Дебаты Деррида Сирла

Основная статья: Дебаты Сирла-Деррида

Почетный доктор Кембриджа [ править ]

В 1992 году некоторые ученые Кембриджского университета , в основном не с философского факультета, предложили присвоить Дерриде степень почетного доктора. Против этого выступил, среди прочих, профессор философии университета Хью Меллор . восемнадцать других философов из США, Австрии, Австралии, Франции, Польши, Италии, Германии, Голландии, Швейцарии, Испании и Великобритании, в том числе Барри Смит , Уиллард Ван Орман Куайн , Дэвид Армстронг , Рут Баркан Маркус и Рене Том Затем были отправлены . письмо в Кембридж, в котором утверждается, что работа Деррида «не соответствует общепринятым стандартам ясности и строгости», и описывается философия Деррида как состоящая из «уловок и уловок, подобных уловкам дадаистов » . В письме заключалось следующее:

... там, где вообще делаются последовательные утверждения, они либо ложны, либо тривиальны. Академический статус, основанный на том, что нам кажется не более чем полувнятными атаками на ценности разума, истины и учености, не является, по нашему мнению, достаточным основанием для присуждения почетной степени в выдающемся университете. [168]

В конце концов, протестующие оказались в меньшинстве – 336 голосов против 204 – когда Кембридж вынес это предложение на официальное голосование; [169] хотя почти все из тех, кто предлагал Деррида и голосовал за него, не были представителями философского факультета. [170] Хью Меллор продолжал считать награду незаслуженной, объясняя: «Он посредственный, неоригинальный философ - он даже не так уж и плох». [171]

Деррида предположил в интервью, что одной из причин нападок на его работу было то, что она ставила под сомнение и изменяла «правила доминирующего дискурса, пыталась политизировать и демократизировать образование и университетскую жизнь». Чтобы ответить на вопрос об «исключительном насилии», компульсивной «жестокости» и «преувеличении» «нападений», он сказал бы, что эти критики организуют и практикуют в его случае «своего рода навязчивый культ личности, который философы должны были бы умейте задавать вопросы и, прежде всего, модерировать». [172]

Ричардом Волином NYRB и Спор с

Ричард Волин с 1991 года утверждает, что работа Деррида, а также работы его главных вдохновителей (например, Батая, Бланшо, Левинаса, Хайдеггера, Ницше) ведут к разрушительному нигилизму . Например, Волин утверждает, что «деконструктивный жест отмены и перерегистрации заканчивается угрозой стирания многих существенных различий между нацизмом и ненацизмом». [173]

В 1991 году, когда Волин опубликовал интервью Деррида о Хайдеггере в первом издании « Спора о Хайдеггере» , Деррида утверждал, что это интервью было намеренно злонамеренным неправильным переводом, который был «явно отвратительным», «слабым, упрощенным и навязчиво агрессивным». Поскольку французское законодательство требует согласия автора на переводы, а это согласие не было дано, Деррида настоял на том, чтобы интервью не появлялось ни в каких последующих изданиях или перепечатках. Впоследствии издательство Колумбийского университета отказалось предлагать перепечатки или новые издания. В более поздних выпусках «Спора о Хайдеггере» , выпущенных MIT Press, интервью Деррида также не было. Этот вопрос стал достоянием общественности благодаря дружеской рецензии на книгу Волина, написанной хайдеггерианским ученым Томасом Шиханом , которая появилась в The New York Review of Books , в которой Шиэн охарактеризовал протесты Деррида как введение цензуры. За этим последовал обмен письмами. [174] Деррида, в свою очередь, ответил Шихану и Волину в книге «Работа интеллектуалов и прессы (плохой пример: как New York Review of Books and Company ведет бизнес)», которая была опубликована в книге Points... . [175]

Двадцать четыре академика, принадлежащие к разным школам и группам – часто в несогласии друг с другом и с деконструкцией – подписали письмо, адресованное The New York Review of Books , в котором они выразили свое возмущение поведением журнала, а также поведением Шинана. и Волин. [176]

Критические некрологи [ править ]

Критические некрологи Деррида были опубликованы в The New York Times . [26] Экономист , [177] и «Индепендент» . [178] Журнал The Nation отреагировал на некролог New York Times, заявив, что «хотя американские газеты раньше презирали и опошляли Дерриду, тон казался особенно язвительным». [63] [179] Второй некролог ученого-деконструктивиста и друга Деррида Марка Тейлора был опубликован в « Таймс» через несколько дней после первого. [180]

Основные работы [ править ]

Основная статья: Библиография Жака Деррида
  • Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук (1966), он был опубликован в 1967 году как глава 10 книги «Письмо и различие».
  • Грамматологии (1967) Перевод Гаятри К. Спивак в 1976 году.
  • Речь и феномены: и другие очерки о знаке Гуссерля (1967) Или «Голос и феномены: введение в проблему знака в феноменологии Гуссерля» (1967)
  • Письмо и различие (1967) Пер. в 1978 году
  • Границы философии (1972)
  • Контекст характерного события (1972)
  • Позиции (1972)

См. также [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ^ Джон Д. Капуто , Радикальная герменевтика: повторение, деконструкция и герменевтический проект , OCLC   729013297 , Издательство Университета Индианы, 1988, с. 5: «Деррида — это поворотный момент для радикальной герменевтики, точка, где герменевтика оказывается на грани. Радикальная герменевтика помещается в пространство, которое открывается обменом мнениями между Хайдеггером и Дерридой...»
  2. ^ Хорнер, Робин (2005). Жан-Люк Марион: теологическое введение . Берлингтон: Эшгейт. п. 3.
  3. ^ Горе, Николас (11 мая 2002 г.). «Носитель гроба истории» . Хранитель . Проверено 17 марта 2011 г.
  4. ^ Деррида, Дж.: «Как избежать разговора: отрицания», стр. 3–70, в «Языках невыразимого: игра негатива в литературе и теории литературы», Стэнли Будик и Вольфганг Изер (ред.). 198.
  5. ^ «Читая Дерриду / Думая о Поле: О правосудии - Теодор В. Дженнингс-младший» . www.sup.org . Архивировано из оригинала 12 октября 2012 года . Проверено 6 июня 2022 г.
  6. ^ Перейти обратно: а б Петерс (2013), стр. 12–13.

    Джеки родился на рассвете 15 июля 1930 года в Эль-Биаре, в холмистом пригороде Алжира, в доме отдыха. [...] Основное имя мальчика, вероятно, было выбрано из-за Джеки Кугана... Когда ему сделали обрезание, ему дали второе имя, Эли, которое не было записано в его свидетельстве о рождении, в отличие от эквивалентных имен его брата и сестра.

    Смотрите также Беннингтон, Джеффри (1993). Жак Деррида . Издательство Чикагского университета. п. 325.

    1930 Рождение Джеки Деррида, 15 июля, в Эль-Биаре (недалеко от Алжира, в доме отдыха).

  7. ^ Перейти обратно: а б «Жак Деррида» . Британская энциклопедия . Проверено 19 мая 2017 г.
  8. ^ Деррида о религии: мыслитель различий Доун Макканс . Равноденствие. п. 7.
  9. ^ Деррида, деконструкция и политика педагогики (исследования контрапунктов в постмодернистской теории образования) . Питер Лэнг Паблишинг Инк. с. 134. ОКЛК   314727596 , 476972726 , 263497930 , 783449163
  10. ^ Перейти обратно: а б Бенсмайя, Реда, «Постструктурализм», в Крицмане (2005), стр. 92–93.
  11. ^ Перейти обратно: а б Плакат (1988), стр. 5–6.
  12. ^ Винсент Б. Лейтч Постмодернизм: локальные эффекты, глобальные потоки , Серия SUNY по постмодернистской культуре (Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 1996), стр. 27.
  13. ^ Августин и постмодернизм , в ответ Джорджу Хеффернану из Мерримак-колледжа . ISBN Университетского издательства Индианы 0-253-34507-3 (ткань: алк. бумага) — ISBN 0-253-21731-8 (pbk.: алк. бумага), стр. 42:

    Если я пропустил, а я, вероятно, пропустил ряд моментов в вашем выступлении, если я пропустил что-то существенное, пожалуйста, простите меня. Во-первых, я бы протестовал против слова «постмодерн». Я никогда не использовал это слово. Я не несу ответственности за использование этого слова здесь или где-либо еще...

  14. ^ Деррида, Жак (1992). «Сила закона» . В Друсилле Корнелл; Майкл Розенфельд; Дэвид Грей Карлсон (ред.). Деконструкция и возможность справедливости . Перевод Мэри Квинтанс (1-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. стр. 3–67. ISBN  978-0810103979 .

    Решение, не прошедшее испытание неразрешимым, не было бы свободным решением, оно было бы лишь программируемым применением или развертыванием исчисляемого процесса (...) деконструирующего изнутри всякую гарантию присутствия и, следовательно, любой критерий. это заверило бы нас в справедливости решения.

  15. ^ «Движение критических юридических исследований» в «Мосте»
  16. ^ НЕМЕЦКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ, СПЕЦИАЛЬНЫЙ ВЫПУСК: ПОСВЯЩЕНИЕ ЖАКУ ДЕРРИДА. Архивировано 16 мая 2013 г. в Wayback Machine , Vol. 6 № 1, 1–243, 1 января 2005 г.
  17. ^ «Наследие Деррида: антропология», Розалинда К. Моррис, Ежегодный обзор антропологии , том: 36, стр. 355–389, 2007.
  18. ^ «Деконструкция истории», опубликовано в 1997 г. (2-е изд. Routledge, 2006 г.).
  19. ^ Буш, Бриджит (2012). «Возвращение к лингвистическому репертуару». Прикладная лингвистика . 33 (5): 503–523. дои : 10.1093/applin/ams056 .
  20. ^ «Социолингвистика школьного образования: актуальность монолингвизма Деррида Другого или протеза происхождения», Майкл Эванс, 01/2012; ISBN   978-3-0343-1009-3 . В книге Эдит Эш и Мартина Солли (ред.), «Социолингвистика языкового образования в международных контекстах» , Питер Лэнг, стр. 31–46.
  21. ^ Эрли, Пол (2021). Деррида и наследие психоанализа . Издательство Оксфордского университета. дои : 10.1093/oso/9780198869276.001.0001 . ISBN  978-0-19-886927-6 .
  22. ^ Канделл, Джонатан (10 октября 2004 г.). «Жак Деррида, глубокий теоретик, умер в возрасте 74 лет» . Нью-Йорк Таймс .
  23. ^ «Деконструкция в музыке - Жак Деррида», Встреча Герда Захера, Роттердам, Нидерланды, 2002.
  24. ^ Например, «Дорис Сальседо», Файдон (2004), «Ханс Хааке», Файдон (2000).
  25. ^ Например, «Возвращение реальности», Хэл Фостер, октябрь – MIT Press (1996); «Кант после Дюшана», Тьерри де Дюв, октябрь – MIT Press (1996); «Неоавангард и культурная индустрия - очерки европейского и американского искусства с 1955 по 1975 год», Бенджамин Х.Д. Бухло, октябрь – MIT Press (2000); «Вечная инвентаризация», Розалинда Э. Краусс, октябрь – MIT Press, 2010 г.
  26. ^ Перейти обратно: а б с д Канделл, Джонатан (10 октября 2004 г.). «Жак Деррида, глубокий теоретик, умер в возрасте 74 лет» . Нью-Йорк Таймс .
  27. ^ Перейти обратно: а б с д Лоулор, Леонард. «Жак Деррида» . Стэнфордская энциклопедия философии . plato.stanford.edu. 22 ноября 2006 г.; последнее изменение: 6 октября 2016 г. Проверено 20 мая 2017 г.
  28. ^ Пауэлл (2006), с. 11.
  29. ^ Беннингтон (1991), с. 325.
  30. ^ Петерс (2013), с. 3.
  31. ^ Петерс (2013), с. 2.
  32. ^ «Жак Деррида: Последнее интервью» (PDF) . Посещение студии . Ноябрь 2004 г. [Впервые опубликовано 10 августа 2004 г. в Le Monde ]. Архивировано из оригинала (PDF) 5 марта 2009 года.

    Я принял участие в необычайном преобразовании алжирских евреев; мои прабабушка и дедушка по языку, обычаям и т. д. все еще отождествляли себя с арабской культурой. После декрета Кремье (1870 г.), в конце XIX в., следующее поколение стало буржуазным.

  33. ^ Перейти обратно: а б Пауэлл (2006), с. 12.
  34. ^ Некролог в The Guardian . Проверено 2 августа 2007 г.
  35. ^ Сиксус (2001), с. VII; Также см. это интервью с давним соратником Дерриды Джоном Капуто. Архивировано 24 мая 2005 года в Wayback Machine .
  36. ^ Петерс (2013), стр. 13.

    Когда ему сделали обрезание, ему дали второе имя, Эли, которое не было записано в его свидетельстве о рождении, в отличие от эквивалентных имен его брата и сестры.

    Смотрите также Деррида, Жак (1993). «Обрезание». Жак Деррида . Издательство Чикагского университета. п. 96.

    «Итак, я носил, не вынося, никогда не записывая (12-23-76)» имя пророка Эли, Илия по-английски… поэтому я направился к скрытому имени, хотя оно никогда не было написано на официальные записи, то же имя, что и у дяди по отцовской линии Эжена Элиаху Деррида...

  37. ^ Перейти обратно: а б с д Деррида (1989) Это странное учреждение, называемое литературой , стр. 35, 38–9.
  38. ^ Перейти обратно: а б с д Алан Д. Шрифт (2006) Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 120.
  39. ^ Марк Гольдшмидт, Жак Деррида: введение , 2003, с. 231.
  40. ^ Деррида: Биография . Джон Уайли и сыновья. 27 августа 2013 г. ISBN.  9780745663029 .
  41. ^ Капуто (1997), с. 25.
  42. ^ Беннингтон (1991), с. 330.
  43. ^ Перейти обратно: а б Пауэлл (2006), стр. 34–5.
  44. ^ Перейти обратно: а б Пауэлл (2006), с. 58.
  45. ^ Лесли Хилл, Кембриджское введение в Жака Деррида , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2007, стр. 55.
  46. ^ Жак Деррида и Джеффри Беннингтон, Жак Деррида , Чикаго: University of Chicago Press, 1994, стр. 331
  47. ^ Перейти обратно: а б с Пауэлл (2006), с. 145.
  48. ^ Жак Деррида – Editions de Minuit
  49. ^ «Некролог: Жак Деррида» , Дерек Аттридж и Томас Болдуин, The Guardian , 11 октября 2004 г. Проверено 19 января 2010 г.
  50. ^ Американская академия искусств и наук (1985). «Члены, избранные 8 мая 1985 г.». Записи Академии (1984/1985): 51. JSTOR   3785759 .
  51. ^ Фарханг Эрфани (15 февраля 2007 г.). «Калифорнийский университет в Ирвине отказывается от иска по поводу личных документов Деррида» . Архивировано из оригинала 20 мая 2012 года.
  52. ^ Жак Деррида, бывший профессор философии СМИ Европейской аспирантуры / EGS.
  53. ^ «Письмо против почетной степени Деррида, пересмотренное» . Проверено 3 сентября 2018 г.
  54. ^ IMDB [ нужна полная цитата ]
  55. ^ IMDB [ нужна полная цитата ]
  56. ^ Бреннан, Юджин (2017). «Почему война сегодня? Жан Бодрийяр, Жак Деррида (рецензия)». Французские исследования: ежеквартальный обзор . 71 (3): 449. doi : 10.1093/fs/knx092 . Проект МУЗА   666299 .
  57. ^ «Винсент Б. Лейтч рецензирует Жана Бодрийяра и Жака Деррида, Pourquoi la Guerre Aujourd'hui?» . Критический запрос . Архивировано из оригинала 28 марта 2021 года.
  58. ^ «Жак Деррида умирает; философ-деконструктивист» , Washington Post , 9 октября 2004 г. Проверено 9 мая 2012 г.
  59. ^ Петерс, Бенуа (2013). Деррида: Биография . Перевод Эндрю Брауна. Кембридж: Политическая пресса. п. 540
  60. ^ Перейти обратно: а б «Гейдельбергский университет оплакивает смерть Жака Деррида» . 12 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 г.
  61. ^ Перейти обратно: а б Деррида (1988) Послесловие , стр. 130–31.
  62. ^ Деррида (1989) Это странное учреждение, называемое литературой , с. 54:

    Вопреки тому, во что верят некоторые люди или во что они заинтересованы, я считаю себя в значительной степени историком, очень истористом [...] Деконструкция требует в высшей степени «исторического» отношения ( например, «Грамматология» - это книга по истории, основанная на и через).

  63. ^ Перейти обратно: а б с д Росс Бенджамин (24 ноября 2004 г.). «Враждебный некролог Деррида» . Нация .
  64. ^ Деррида (1992) Cambridge Review , стр. 404, 408–13.
  65. ^ Деррида (1976) Где начинается обучающий орган , английский перевод 2002, стр. 72.
  66. ^ Деррида, Жак (1993). Призраки Маркса (на французском языке). п. 92.
  67. ^ Перейти обратно: а б Николас Ройл (2004), Жак Деррида , стр. 62–63.
  68. ^ Деррида и Феррарис (1997), с. 76:

    Меня очень интересуют вопросы языка и риторики, и я думаю, что они заслуживают огромного внимания, но есть момент, когда авторитет окончательной юрисдикции не является ни риторическим, ни лингвистическим, ни даже дискурсивным. Понятие следа или текста вводится для обозначения границ лингвистического поворота. Это еще одна причина, почему я предпочитаю говорить о «знаке», а не о языке. Во-первых, этот знак не антропологический; оно долингвистическое; это возможность языка, и везде существует отношение к другой вещи или отношение к другой вещи. Для таких отношений знаку не нужен язык.

  69. ^ Соссюр, Фердинанд де (1916) [пер. 1959]. Курс общего языкознания . Нью-Йорк: Нью-Йоркская философская библиотека. стр. 121–22.

    В языке есть только различия. Еще более важно: различие обычно подразумевает положительные термины, между которыми устанавливается различие; но в языке есть только различия без положительных терминов. Независимо от того, возьмем ли мы означаемое или означающее, в языке нет ни идей, ни звуков, существовавших до языковой системы, а есть только концептуальные и звуковые различия, возникшие из системы. Идея или звуковая субстанция, содержащаяся в знаке, имеет меньшее значение, чем другие знаки, которые его окружают. [...] Лингвистическая система — это серия различий звука в сочетании с серией различий идей; но соединение определенного количества акустических знаков с таким же количеством вырезок из массового мышления порождает систему ценностей.

  70. ^ Перейти обратно: а б Деррида (1967) «Грамматологии» , часть II. Введение в «Эпоху Руссо», раздел 2 «... Это опасное дополнение ...», название «Непомерное». Вопрос метода , стр. 158–59, 163.
  71. ^ Перейти обратно: а б Деррида (1988) Послесловие , с. 136.
  72. ^ Рейли, Брайан Дж. (2005) Жак Деррида , в Крицмане (2005), с. 500.
  73. ^ Кауард, Гарольд Г. (1990) Деррида и индийская философия , стр. 83, 137.
  74. ^ Пиджен, Чарльз Р. (1990) В защиту Деррида , в The Critical Review (1990), выпуски 30–32, стр. 40–41.
  75. ^ Салливан, Патрисия (2004), Жак Деррида умирает; Философ-деконструктивист , Washington Post , 10 октября 2004 г., стр. С11. Проверено 2 августа 2007 г.
  76. ^ Глендиннинг, Саймон (2011). Жак Деррида: Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета.
  77. ↑ Диссертация была в конечном итоге опубликована в 1990 году под названием « Проблема происхождения в философии Гуссерля» . Английский перевод: Проблема Бытия в философии Гуссерля (2003).
  78. ^ Бэнхэм, Гэри (1 января 2005 г.). «Проблема Бытия в философии Гуссерля Жака Деррида». Журнал Британского общества феноменологии . 36 (1): 99–101. дои : 10.1080/00071773.2005.11007469 . ISSN   0007-1773 . S2CID   170686297 .
  79. ^ Дж. Деррида (1967), интервью с Анри Ронсом, с. 5.
  80. ^ Жак Деррида, «Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук», в « Письме и различии » , пер. Алан Басс (Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1978), с. 278.
  81. ^

    ...всю историю понятия структуры, до разрыва, о котором мы говорим, следует мыслить как ряд замен центра центром, как связанную цепь определений центра. Последовательно и регламентированно центр получает разные формы и названия. История метафизики , как и история Запада, есть история этих метафор и метонимий . Ее матрица… есть определение Бытия как присутствия во всех смыслах этого слова. Можно было бы показать, что все имена, относящиеся к основам, принципам или центру, всегда обозначали неизменное присутствие – eidos , Archē , telos , Energeia , ousia (сущность, существование, субстанция, субъект), Alētheia , трансцендентальность, сознание. , Бог, человек и так далее.

    - «Структура, знак и игра» в книге «Письмо и различие» , с. 353.
  82. ^ Смит, Дэвид Вудрафф (2018), «Феноменология» , в Залте, Эдвард Н. (редактор), Стэнфордская энциклопедия философии (изд. летом 2018 г.), Лаборатория метафизических исследований, Стэнфордский университет , получено 20 июня 2021 г.
  83. ^ Пойтресс, Верн С. (31 мая 2012 г.). «Философские корни феноменологической и структуралистской литературной критики» . Работы Джона Фрейма и Верна Пойтресс . Проверено 20 июня 2021 г.
  84. ^ Жак Деррида, «Бытие», «Структура» и феноменология», в журнале « Письмо и различие » (Лондон: Routledge, 1978), статья, первоначально представленная в 1959 году в Серизи-ла-Саль и первоначально опубликованная в Gandillac, Goldmann & Piaget ( ред.), Genese et Structure (Гаага: Мортон, 1964), стр. 167:

    Все эти формулировки стали возможны благодаря первоначальному различению различных нередуцируемых типов генезиса и структуры: мирского генезиса и трансцендентального генезиса, эмпирической структуры, эйдетической структуры и трансцендентальной структуры. Задать себе следующий историко-семантический вопрос: «Что означает понятие генезиса вообще , на основе которого могла возникнуть и быть понята гуссерлевская дифракция, и что оно всегда означало? Что означает понятие структуры вообще ? , на чьей основе Гуссерль оперирует и оперирует различиями между эмпирическим, эйдетическим и трансцендентальным измерениями, и что это всегда означало во всех своих перемещениях, и каково историко-семантическое отношение между Бытием и структурой вообще ?» — это не просто задать предшествующий лингвистический вопрос. Это значит поставить вопрос о единстве исторического основания, на основе которого возможна и сама по себе мотивируется трансцендентальная редукция. Это значит поставить вопрос о единстве мира, из которого высвобождается трансцендентальная свобода, чтобы выявить начало этого единства.

  85. ^ Если в 1959 году Деррида обращался к Гуссерлю с этим вопросом о генезисе и структуре, то есть к феноменологии, то в «Структуре, знаке и игре в дискурсе гуманитарных наук» (также в « Письме и различии» ; см. ниже ), с теми же вопросами он обращается к Леви-Стросу и структуралистам. Это ясно из самой первой строки статьи (с. 278):

    Возможно, в истории понятия структуры произошло что-то такое, что можно было бы назвать «событием», если бы это многозначительное слово не влекло за собой значение, уменьшить или заподозрить которое как раз и является функцией структурной — или структуралистской — мысли.

    Между этими двумя статьями стоит философская основа Деррида, если не сказать его шаг за пределы философии.

  86. ^ Деррида (1971), интервью Скарпетты, цитата со стр. 77–8:

    Если инаковость другого положена , то есть только положена, то не равно ли она инаковости , например, в форме «конституированного объекта» или «информированного продукта», наделенного смыслом и т. д.? С этой точки зрения я бы даже сказал, что инаковость другого вписывает в это отношение то, что ни в коем случае нельзя «поставить». Запись, как я бы определил ее в этом отношении, не является простой позицией: это, скорее, то, посредством чего каждая позиция сама по себе смешивается ( différance ): надпись, знак, текст, а не только тезис или тема — запись Тезис .

  87. ^ О фразе «происхождение по умолчанию» применительно к работам Деррида, ср. Бернард Стиглер , «Деррида и технология: верность на грани деконструкции и протез веры», в книге Тома Коэна (редактор) « Жак Деррида и гуманитарные науки» (Кембридж и Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2001). Стиглер понимает мышление Деррида о текстуальности и надписи с точки зрения мышления изначальной техничности и в этом контексте говорит об «изначальном отсутствии происхождения, которое представляет собой археписьмо» (стр. 239). См. также Стиглер, Техника и время, 1: Ошибка Эпиметея (Стэнфорд: Stanford University Press , 1998).
  88. ^ Это противоречит концепции изначальной чистоты, которая дестабилизирует мысль как о «генезисе», так и о «структуре», ср. Родольф Гаше , The Tain of the Mirror (Кембридж, Массачусетс и Лондон: издательство Гарвардского университета, 1986), стр. 146:

    Это структурный проем или структурность проема. Однако каждое из этих понятий исключает другое. Таким образом, это не столько структура, сколько отверстие; он столь же мало статичен, сколь и генетичен, столь же мало структурирован, сколь и историчен. Его нельзя понять ни с генетической, ни с структуралистско-таксономической точки зрения, ни с комбинации обеих точек зрения.

    И обратите внимание, что эта сложность происхождения, таким образом, является не только пространственной, но и временной, поэтому различение — это вопрос не только различия, но и задержки или отсрочки. Таким образом, одним из способов постановки этого вопроса по отношению к Гуссерлю является вопрос о возможности феноменологии истории, который Деррида поднимает в книге Эдмунда Гуссерля «Происхождение геометрии: введение» (1962).

  89. ^ См. Родольф Гаше, «Инфраструктуры и систематичность», в книге Джона Саллиса (редактор), «Деконструкция и философия» (Чикаго и Лондон: University of Chicago Press, 1987), стр. 3–4:

    Одним из наиболее стойких недоразумений, которые до сих пор мешали плодотворной дискуссии с философской мыслью Деррида, является предположение, разделяемое многими философами, а также литературными критиками, что в рамках этой мысли возможно все. Философия Деррида чаще всего истолковывается как лицензия на произвольную свободу действий при вопиющем игнорировании всех установленных правил аргументации, традиционных требований мысли и этических стандартов, обязательных для интерпретационного сообщества. Несомненно, некоторые работы Деррида, возможно, не были полностью невинны в этом отношении и могли способствовать, хотя и косвенно, в некоторой степени развитию этого самого заблуждения. Но деконструкция, которая для многих стала обозначать содержание и стиль мышления Деррида, даже при поверхностном рассмотрении обнаруживает четко организованную процедуру, поэтапный тип аргументации, основанный на остром осознании различий уровней, мы утверждаем, что деконструкцию следует понимать как попытку определенным образом «обосновать» разнородное разнообразие или множество нелогических противоречий и дискурсивных равенств всех видов, которые продолжают преследовать и раскалывать даже тот успешная разработка философских аргументов и их систематическое изложение.

  90. ^ Перейти обратно: а б Интервью Деррида (1967) с Анри Ронсом, стр. 4–5:

    « Речь и явления », пожалуй, эссе, которое мне нравится больше всего. Несомненно, я мог бы привязать ее как длинную заметку к тому или иному из двух других произведений. Грамматология обращается к нему и экономит свое развитие. Но в классической философской архитектуре Речь... должна стоять на первом месте: в ней ставится, в момент, который кажется юридически решающим по причинам, которые я не могу здесь объяснить, вопрос о привилегированности голоса и фонетического письма в их отношениях. ко всей истории Запада, такой как эта история может быть представлена ​​историей метафизики и метафизики в ее самой современной, критической и бдительной форме: трансцендентальной феноменологии Гуссерля.

  91. ^ Перейти обратно: а б Деррида (1967), интервью с Анри Ронсом, с. 8.
  92. ^ Перейти обратно: а б Под влиянием Хайдеггера Деррида утверждает в своем «Письме японскому другу» ( Деррида и дифферанс , ред. Роберт Бернаскони и Дэвид Вуд ), что слово «деконструкция» было его попыткой одновременно перевести и повторно приспособить для своих собственных целей. хайдеггеровские термины Destruktion и Abbau через слово из французского языка, различные значения которых, казалось, соответствовали его требованиям. Это отношение к хайдеггеровскому термину было выбрано вместо ницшеанского термина «разрушение», поскольку Деррида разделял интерес Хайдеггера к обновлению философии.
  93. ^ Деррида, Дж. Насилие и метафизика: очерк мысли Эммануэля Левинаса, Письмо и различия . Чикаго: Чикагский университет. 97–192.
  94. ^ Капуто (1997), с. 42.
  95. ^ Лингвистика и грамматология в грамматологии , стр. 27–73.
  96. ^ Перейти обратно: а б «От ограниченной к общей экономике: гегельянство без резерва» в журнале «Письмо и различие» .
  97. ^ Перейти обратно: а б «Когито и история безумия» в книге « Письмо и различие» .
  98. ^ Насилие письма: от Леви-Стросса до Руссо в «Грамматологии» , стр. 101–140.
  99. ^ «Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук» в журнале « Письмо и различие»
  100. ^ Грамматологии , стр. 83–86.
  101. ^ «Фрейд и сцена письма» в журнале « Письмо и различие » .
  102. ^ «Эдмон Жабес и вопрос книги» и «Многоточие» в « Письме и различии» , стр. 64–78 и 295–300.
  103. ^ «La Parole Soufflée» и «Театр жестокости и закрытия представительства» в « Письме и разнице» .
  104. ^ Перейти обратно: а б с д Ламонт, Мишель (ноябрь 1987 г.). «Как стать доминирующим французским философом: случай Жака Деррида» (PDF) . Американский журнал социологии . 93 (3): 584–622. дои : 10.1086/228790 . JSTOR   2780292 . S2CID   145090666 .
  105. ^ Перейти обратно: а б с Уэйн А. Бороди (1998), стр. 3, 5, «Изображение фаллогоцентрического аргумента в отношении классической греческой философской традиции» . Небула: Сетевой журнал искусств и науки , Vol. 13 (стр. 1–27).
  106. ^ Элен Сиксу , Катрин Клеман [1975] Рожденный молодым .
  107. ^ Рейнольдс, Джек. «Жак Деррида (1930—2004)» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 20 июня 2021 г.
  108. ↑ Спургин, Тим (1997) Путеводитель для читателей «Аптеки Платона» Дерриды. Архивировано 24 февраля 2011 г. в Wayback Machine.
  109. ^ Графф (1993).
  110. ^ Перейти обратно: а б Свен Уве Ханссон (2006). «Философские школы» . Редакция. Теория . 72 . Часть 1. Архивировано из оригинала 18 июля 2006 года . Проверено 24 февраля 2008 г.
  111. ^ Деррида (1989) Of Spirit , стр. VII-1.
  112. ^ Деррида (1989) Духа , с. 1
  113. ^ Деррида (1989) Of Spirit , стр. 7, 11, 117–118.
  114. ^ Деррида (1989) Духа , стр. 8–12.
  115. ^ Пауэлл (2006), с. 167 .
  116. ^ Джек Рейнольдс, Джонатан Рофф (2004) Понимание Деррида , стр. 49.
  117. ↑ Дар смерти , стр. 57–72.
  118. ^ Леонард Лоулор, Деррида и Хьюм: основная проблема феноменологии , Indiana University Press, 2002, стр. 211; Роберт Маглиола, «О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура », издательство Scholars Press Американской академии религии, 1997; Издательство Оксфордского университета, 2000, стр. 157–165; Николь Андерсон, Деррида: Этика под угрозой стирания , Блумсбери, 2012, стр. 24.
  119. ^ Нуссбаум, Марта К. (1990). «Форма и содержание, философия и литература» . Познание любви: Очерки философии и литературы (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 29 . ISBN  978-0195074857 .

    [Он] решил обратиться к Американской философской ассоциации по теме теории дружбы Аристотеля («Journal of Philosophy» 85 (1988), 632–44); В книге Барбары Джонсон «Мир различий» (Балтимор, 1987) утверждается, что деконструкция может внести ценный этический и социальный вклад; и вообще, похоже, происходит возврат к этическому и практическому...

  120. ^ Рорти, Р. (1995). Хабермас, Деррида и функции философии. Международное обозрение философии, 49 (194 (4), 437–459.
  121. ^ Рорти, Р. (1989). «Является ли Деррида трансцендентальным философом?». Йельский журнал критики , 2 (2), 207.
  122. ^ Маккамбер, Дж. (2000). Философия и свобода: Деррида, Рорти, Хабермас, Фуко. Издательство Университета Индианы.
  123. ↑ Б. Л. Эттингер в беседе с Эммануэлем Левинасом, «Que dirait Eurydice?» / «Что бы сказала Эвридика?» (1991–93). Перепечатано приурочено к выставке «Кабинет» в музее Стеделик в Амстердаме. Париж: BLE Atelier, 1997. Это переиздание книги Le feminin est cette différence inouïe (Livre d'artiste, 1994, включает текст книги Time is the Breath of the Spirit , MOMA, Oxford, 1993). Перепечатано в журнале «Афина: Философские исследования» . Том. 2, 2006.
  124. ^ Другой заголовок , стр. 5–6.
  125. ^ Деррида (2008), 15.
  126. ^ Деррида (2002) Сессия вопросов и ответов на Кинофоруме.
  127. ^ Деррида (2005) [1997]. «Интеллектуалы. Попытка определения сами». Бумажная машина . Издательство Стэнфордского университета. стр. 39–40. ISBN  978-0804746205 .
  128. ^ Беннингтон (1991), с. 332.
  129. ^ Деррида (1991) «Безумие должно следить за мышлением» , стр. 347–9.
  130. ^ Хенли, Джон (23 февраля 2001 г.). «Призывы к легализации детского секса возобновились среди светил мая 68 года» . Хранитель . Париж. Архивировано из оригинала 5 ноября 2019 года . Проверено 20 октября 2019 г.

    «Французский закон признает за 12- и 13-летними проницательность, которую он может судить и наказывать», — говорится во второй петиции, подписанной Сартром и де Бовуар вместе с коллегами-интеллектуалами Мишелем Фуко, Роланом Бартом, Жаком Деррида; ведущий детский психолог Франсуаза Дольто; и писатели Филипп Соллерс, Ален Роб-Грийе и Луи Арагон. «Но он отвергает такую ​​способность, когда речь идет об эмоциональной и сексуальной жизни ребенка. Оно должно признать право детей и подростков иметь отношения с тем, с кем они пожелают».

  131. ^ Пауэлл (2006), с. 151.
  132. ^ Жак Деррида, «Отдать должное Фрейду: История безумия в эпоху психоанализа», Сопротивление психоанализа (Стэнфорд: Stanford University Press, 1998), стр. 70–71.
  133. ^ Деррида, Жак. «Нет апокалипсиса, не сейчас (полный вперед, семь ракет, семь посланий)». Диакритика, 1984.
  134. ^ Петерс (2013), с. 234.
  135. ^ Петерс (2013), с. [1] .
  136. ^ Жида Земная пища , книга IV: «Семьи, я ненавижу вас! Закрытые дома; закрытые двери; ревнивое обладание счастьем».
  137. ^ «Интервью 1991 года с Франсуа Эвальдом Ваном надо следить за мышлением ». Литератаз (на немецком языке). Перевод Вернера Колка. 1992. стр. 1–2. Цитируется в Ганн, Оливия (2007). «Je ne suis pas de la famille»: странность как исключение в «L'immoraliste» Жида и «Journal du Voleur» Жене» (PDF) . Замороженные слова . 23 (1). дои : 10.5070/PG7231003173 . ISSN   1094-7264 – через электронную стипендию, Калифорнийская цифровая библиотека.
  138. ^ Пирсон, Роджер (15 мая 2010 г.). Стефан Малларме . Книги реакции. п. 217. ИСБН  9781861897275 .
  139. ^ Сильверман, Хью (весна 2007 г.). «Отслеживание ответственности: Левинас между Мерло-Понти и Дерридой» . Журнал французской философии . 17 :88–89 – через ResearchGate.
  140. ^ Даль Бо (2019).
  141. ^ Фуко, Мишель, История безумия , изд. Жан Халфа, пер. Джонатан Мерфи и Джин Халфа (Лондон: Routledge, 2006), стр. xxiv, 573.
  142. ^ Перейти обратно: а б Карло Гинзбург [1976], Il formaggio ei vermi , переведенный в 1980 году как « Сыр и черви: Космос Миллера шестнадцатого века» , пер. Энн Тедески (Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса), xviii. ISBN   978-0-8018-4387-7
  143. ^ «Проект перевода семинара Деррида» . Derridaseminars.org . Проверено 21 октября 2012 года .
  144. ^ «Проект перевода семинара Деррида» . Derridaseminars.org . Проверено 1 января 2014 г.
  145. ^ «Прекрасный Лутон» . Hydra.humanities.uci.edu . Проверено 21 октября 2012 года .
  146. ^ Речь и явления , Введение.
  147. ^ Грамматологии , Часть I.1.
  148. ^ Плакат (2010), стр. 3–4, 12–13.
  149. ^ Деррида [1982] Извините, но я никогда не говорил именно так: Еще одно интервью Деррида, архивированное 13 апреля 2016 года в Wayback Machine , с Полом Бреннаном, на пляже (Глеб, Новый Южный Уэльс, Австралия). №1/1983: с. 42.
  150. ^ Деррида (1972) Контекст характерного события .
  151. ^ Работы Chora L: Жак Деррида и Питер Эйзенман .
  152. ^ ( Надер Эль-Бизри , 2004, 2011)
  153. ^ (Надер Эль-Бизри, 2018)
  154. ^ (Надер Эль-Бизри, 2001, 2004, 2011, 2015)
  155. ^ Эль-Бизри, Надер (2011). «Быть ​​дома среди вещей: размышления Хайдеггера о жилище» . Окружающая среда, пространство, место . 3 (1): 47–71. ISBN  978-606-8266-01-5 .
  156. ^ Эль-Бизри, Надер (2015). «Эта статья исследует феномен пребывания в мысли Хайдеггера» . Studia Universitatis Babes-Bolyai — Философия . 60 (1): 5–29.
  157. ^ Эль-Бизри, Надер (2018). «Феноменология места и пространства в нашу эпоху». Феноменология реальных и виртуальных мест . стр. 123–143. дои : 10.4324/9781315106267-9 . ISBN  978-1-315-10626-7 . S2CID   211958974 .
  158. ^ Спивак, Гаятри Чакраворти (1995). «Призрачное письмо». Диакритика . 25 (2): 64–84. дои : 10.2307/465145 . JSTOR   465145 .
  159. ^ Жак Деррида (2008). «Глава 10: Маркс и сыновья» . В Спринкере, Майкл (ред.). Призрачные демаркации: симпозиум, посвященный «Призракам Маркса» Жака Деррида . Лондон: Версо. п. 223. ИСБН  9781844672110 .
  160. ^ Терри Иглтон (2008). «Глава 5: Марксизм без Маркса» . В Спринкере, Майкл (ред.). Призрачные демаркации: симпозиум, посвященный «Призракам Маркса» Жака Деррида . Лондон: Версо. стр. 83–87. ISBN  9781844672110 .
  161. ^ Гарвер, Ньютон (1991). «Языковые игры Деррида». Топои . 10 (2): 187–98. дои : 10.1007/BF00141339 . S2CID   143791006 .
  162. ^ «Правда и последствия: как понять Жака Деррида», The New Republic 197:14 (5 октября 1987 г.).
  163. ↑ Дж. Э. Д'Улисс, Деррида (1930–2004) , New Partisan , 24 декабря 2004 г. Архивировано 10 марта 2016 г. в Wayback Machine.
  164. ^ Рорти, Ричард. Случайность, ирония и солидарность . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1989. ISBN   0-521-36781-6 . Ч. 6: «От иронической теории к частным намекам: Деррида».
  165. ^ «Деконструкция Жака» . Хранитель . 12 октября 2004 г.
  166. ^ Хомский, Ноам (август 2012 г.). «Постмодернизм?» . ZКоммуникации . Проверено 27 сентября 2014 г.
  167. ^ Пол Р. Гросс и Норман Левитт, Высшие суеверия: академические левые и их ссоры с наукой (Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, 1994).
  168. ^ Барри Смит и др., «Открытое письмо против получения Дерридой степени почетного доктора Кембриджского университета», The Times [Лондон], 9 мая 1992 г. [2] .
  169. ^ Джон Роулингс (1999) Президентские лекции: Жак Деррида: Введение в Стэнфордский университет
  170. ^ Ричмонд, Сара (апрель 1996 г.). «Деррида и аналитическая философия: речевые акты и их сила». Европейский философский журнал . 4 (1): 38–62. дои : 10.1111/j.1468-0378.1996.tb00064.x .
  171. ^ «Некролог профессора Хью Меллора» . Времена . 29 июня 2020 г.
  172. ^ Деррида, Жак (1995). « Honoris Causa: «Это тоже очень » » . смешно Точки...: Интервью, 1974–1994 (1-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Стэнфордского университета. стр. 409–413. ISBN  978-0810103979 .

    Если бы речь шла только о «моей» работе, о частном или изолированном исследовании одного человека, этого бы не произошло. Действительно, жестокость этих обвинений проистекает из того факта, что обвиняемая работа является частью целого продолжающегося процесса. То, что здесь разворачивается, как и сопротивление, которое оно неизбежно вызывает, не может быть ограничено ни личным «творчеством», ни дисциплиной, ни даже академическим учреждением. И не в частности по отношению к поколению: часто именно активное участие студентов и молодых преподавателей заставляет некоторых наших коллег нервничать до такой степени, что они теряют чувство меры и академических правил, на которые они ссылаются, когда нападают на меня и мою работу.

    Если эта работа кажется им такой угрожающей, то это потому, что она не просто эксцентрична или странна, непонятна или экзотична (что позволило бы им легко от нее избавиться), а, как я сам надеюсь, и поскольку они верят больше, чем признаются. , компетентный, строго аргументированный и убежденный в пересмотре фундаментальных норм и предпосылок ряда доминирующих дискурсов, принципов, лежащих в основе многих их оценок, структур академических институтов и исследований, которые проводятся внутри них. Подобные вопросы изменяют правила доминирующего дискурса, они пытаются политизировать и демократизировать университетскую среду. ...

    Короче говоря, чтобы ответить на ваш вопрос о «исключительном насилии», компульсивной «жестокости» и «преувеличении» «нападений», я бы сказал, что эти критики организуют и практикуют в моем случае своего рода навязчивый культ личности, который философы должны уметь задавать вопросы и, прежде всего, модерировать.

  173. ^ Ричард Волин, Предисловие к пресс-изданию MIT: Примечание об отсутствующем тексте. В Р. Волин (ред.) Споры о Хайдеггере: критический читатель . Кембридж, Массачусетс: MIT Press. 1993, с. xiii. ISBN   0-262-73101-0 .
  174. ^ Томас Шиэн (11 февраля 1993 г.). « Дело Деррида » . Буквы. Нью-Йоркское обозрение . и Элен Сиксу; и другие. (22 апреля 1993 г.). « Дело Деррида: еще один обмен» . Буквы. Нью-Йоркское обозрение .
  175. ^ Деррида, «Работа интеллектуалов и прессы (плохой пример: как New York Review of Books and Company ведет бизнес)», опубликованная в книге Points... (1995; см. сноску о ISBN   0-226-14314-7 , здесь ) (см. также французскую версию [1992] Points de Suspension: entretiens ( ISBN   0-8047-2488-1 ) там ).
  176. ^ Очки , с. 434.
  177. ^ Анабель Герреро Мендес (21 октября 2004 г.). «Жак Деррида, французский интеллектуал, умер 8 октября в возрасте 74 лет» . Некролог. Экономист .
  178. ^ Иоганн Хари (13 октября 2004 г.). «Почему я не буду оплакивать Дерриду» . Независимый .
  179. ^ Джонатан Каллер (24 января 2008 г.). «Почему деконструкция все еще имеет значение: разговор с Джонатаном Каллером» . Корнеллские хроники (интервью). Беседовал Пол Сойер. Архивировано из оригинала 4 сентября 2008 года.
  180. ^ Тейлор, Марк К. (14 октября 2004 г.). «Что на самом деле имел в виду Деррида» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 7 января 2024 г.

Цитируемые работы [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Биографии [ править ]

  • Петерс, Бенуа (2012) Деррида: Биография . Кембридж: Политика
  • Салмон, Питер (2020) Возможно, событие: биография Жака Деррида . Лондон: Версо. ISBN   9781788732802

Вводные работы [ править ]

Другие работы [ править ]

  • Агамбен, Джорджио. «Пардес: написание потенциальности», Джорджио Агамбен, « Потенциалы: сборник очерков по философии» , изд. и транс. Дэниел Хеллер-Роазен, Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2005. 205–19.
  • Бердсворт, Ричард, Деррида и политика ( ISBN   0-415-10967-1 ).
  • Беннингтон, Джеффри , Законодательство ( ISBN   0-86091-668-5 ).
  • Беннингтон, Джеффри, Прервав Дерриду ( ISBN   0-415-22427-6 ).
  • Кричли, Саймон Этика деконструкции: Деррида и Левинас, 3-е издание . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета. 2014. ISBN  9780748689323 .
  • Капуто, Джон Д. , Молитвы и слезы Жака Деррида .
  • Кауард, Гарольд Г. (редактор) Деррида и негативное богословие , SUNY, 1992. ISBN   0-7914-0964-3
  • Дал Бо, Федерико, деконструирующий Талмуд Рутледж, 2019. ISBN   978-1138208223
  • де Ман, Поль , «Риторика слепоты: чтение Руссо Жаком Деррида», в книге Поля де Мана, « Слепота и проницательность: очерки риторики современной критики» , второе издание, Миннеаполис: University of Minnesota Press, 1983. 102–41. .
  • Эль-Бизри, Надер , «Кто ты, Хора ?: Принимая Existentia Тимей Платона», Meletai-Sophias 11 (2001), стр. 473–490.
  • Эль-Бизри, Надер , « ОН КАЙ ХОРА : размещение Хайдеггера между софистом и Тимеем », Studia Phaenomenologica 4 (2004), стр. 73–98.
  • Фаббри, Лоренцо. «Хронотопологии исключения. Агамбен и Деррида до лагерей» , «Диакритика», том 39, номер 3 (2009): 77–95.
  • Фуко, Мишель , «Мое тело, эта бумага, этот огонь» в книге Мишеля Фуко « История безумия» , изд. Жан Халфа, пер. Джонатан Мерфи и Джин Халфа, Лондон: Routledge, 2006. 550–74.
  • Фраде, Пьер-Александр, Деррида-Бергсон. О непосредственности , Герман , Париж, сб. «Германовская философия», 2014. ISBN   9782705688318
  • Гаше, Родольф , Изобретения различий: О Жаке Деррида .
  • Гаше, Родольф, Зеркало .
  • Гольдшмит, Марк, Язык будущего. Деррида, гиперболическое письмо Париж, Строки и Манифест, 2006. ISBN   2-84938-058-X
  • Хабермас, Юрген , «За пределами темпоральной философии происхождения: критика фоноцентризма Жака Деррида», в книге Юргена Хабермаса, « Философский дискурс современности: двенадцать лекций» , пер. Фредерик Г. Лоуренс, Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1990. 161–84.
  • Хэгглунд, Мартин , Радикальный атеизм: Деррида и время жизни , Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета, 2008.
  • Хамахер, Вернер , Lingua amissa , Буэнос-Айрес: издатели Miño и Dávila,
  • Киранс, Кеннет (1997). «За пределами деконструкции» (PDF) . Анимус . 2 . ISSN   1209-0689 . Проверено 17 августа 2011 г.
  • Копич, Марио , Проблемы постметафизики , Сремски Карловцы - Нови Сад: Izdavačka knjizarnica, 2007. ISBN   978-86-7543-120-6 )
  • Копич, Марио , Неизлечимая рана мира , Загреб: Антиварвар, 2007. ISBN   978-953-249-035-0 )
  • Макки, Луи , «Склоняясь к Вифлеему: деконструктивные стратегии в теологии», в Anglican Theological Review, том LXV, номер 3 , июль 1983. 255–272.
  • Ллевелин, Джон , Деррида на пороге смысла , Лондон: Macmillan, 1986.
  • Ллевелин, Джон, Аппозиции Жака Деррида и Эммануэля Левинаса , Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2002.
  • Ллевелин, Джон, Границы религии: между Кьеркегором и Дерридой , Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2009.
  • Макки, Луи , «Более хорошее знание веры» у Лоиуса Макки, Продолжение древней ссоры: проблемный брак философии и литературы , Лэнхэм, University Press of America, 2002. 219–240 ( ISBN   978-0761822677 ).
  • Маглиола, Роберт , Деррида в процессе выздоровления , Лафайет: Purdue UP, 1984; 1986 год; рпт. 2000 ( ISBN   0-911198-69-5 ). (Инициировал то, что стало очень активной областью изучения буддологии и сравнительной философии, - сравнение деконструкции Деррида и буддийской философии, особенно философии Мадхьямикана и дзен-буддизма.)
  • Маглиола, Роберт , О деконструкции жизненных миров: буддизм, христианство, культура , Атланта: Ученые П., Американская академия религии, 1997; Оксфорд: Oxford UP, 2000 ( ISBN   0-7885-0296-4 ). (Далее развивается сравнение мысли Деррида и буддизма.)
  • Мардер, Майкл , Событие вещи: постдеконструктивный реализм Деррида , Торонто: Toronto UP, 2009. ( ISBN   0-8020-9892-4 )
  • Миллер, Дж. Хиллис , Деррида , Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета, 2009.
  • Муфф, Шанталь (редактор), «Деконструкция и прагматизм » с эссе Саймона Кричли , Эрнесто Лакло , Ричарда Рорти и Деррида.
  • Пак, Джин Ю., изд., Буддизмы и деконструкции , Лэнхэм: Роуленд и Литтлфилд, 2006 ( ISBN   978-0-7425-3418-6 ; ISBN   0-7425-3418-9 ). (Некоторые из собранных статей посвящены именно Дерриде и буддийской мысли.)
  • Рапапорт, Герман, Позднее Деррида ( ISBN   0-415-94269-1 ).
  • Рорти, Ричард , «От иронической теории к частным намекам: Деррида», в книге Ричарда Рорти, « Непредвиденные обстоятельства, ирония и солидарность» , Кембридж: Cambridge University Press, 1989. 121–37.
  • Росс, Стивен Дэвид , Предательство Деррида на всю жизнь , Atropos Press, 2013.
  • Рудинеско, Элизабет , Философия в неспокойные времена: Кангилем, Сартр, Фуко, Альтюссер, Делёз, Деррида , издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк, 2008.
  • Саллис, Джон (редактор), «Деконструкция и философия» с эссе Родольфа Гаше, Джона Д. Капуто, Роберта Бернаскони , Дэвида Вуда и Деррида.
  • Саллис, Джон (2009). Грани философии Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-73431-6 .
  • Сальвиоли, Марко, Время и слова. Рикёр и Деррида на «границах» феноменологии , ESD, Болонья, 2006.
  • Смит, Джеймс К.А. , Жак Деррида: Живая теория .
  • Спринкер, Майкл, изд. Призрачные демаркации: симпозиум по «Призракам Маркса» Жака Деррида , Лондон и Нью-Йорк: Verso, 1999; рпт. 2008 г. (Включает ответ Деррида «Маркс и сыновья»).
  • Стиглер, Бернард , «Деррида и технология: верность на грани деконструкции и протез веры», в книге Тома Коэна (редактор), « Жак Деррида и гуманитарные науки » ( ред.). ISBN   0-521-62565-3 ).
  • Вуд, Дэвид (редактор), Деррида: критический читатель , Уайли-Блэквелл, 1992.
  • Зломислич, Марко, Апоретическая этика Жака Деррида , Lexington Books, 2004.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Жаком Деррида .
Wikiquote has quotations related to Jacques Derrida.
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Jacques_Derrida&oldid=1224351360"
Arc.Ask3.Ru: конец оригинального документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: EF1D1D41C6C14D8B754384DBBEA98BC3__1715970420
URL1:https://en.wikipedia.org/wiki/Jacques_Derrida
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Jacques Derrida - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть, любые претензии не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, денежную единицу можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)