Антропология

Антрополог, работающий с коренными американцами

Антропология — это научное исследование человечества, занимающееся человеческим поведением , человеческой биологией , культурами , обществами и лингвистикой как в настоящем, так и в прошлом, включая архаичных людей . ^[1] Социальная антропология изучает модели поведения, а культурная антропология изучает культурный смысл, включая нормы и ценности. ^[1] термин социокультурная антропология Сегодня широко используется . Лингвистическая антропология изучает, как язык влияет на социальную жизнь. Биологическая или физическая антропология изучает биологическое развитие человека. ^[1]

Археология , которую часто называют «антропологией прошлого», изучает человеческую деятельность посредством исследования вещественных доказательств. Она считается отраслью антропологии в Северной Америке и Азии, в то время как в Европе археология рассматривается как самостоятельная дисциплина или сгруппирована в другие смежные дисциплины, такие как история и палеонтология .

Этимология [ править ]

Абстрактная существительная антропология впервые засвидетельствована применительно к истории . ^[2]^{[n 1]} Его нынешнее использование впервые появилось в эпохи Возрождения Германии в работах Магнуса Хундта и Отто Касмана . ^[3] Их неолатинская антропология произошла от форм греческих сочетания слов ántrōpos ( ἄνθρωπος , « человек ») и logos ( λόγος , « изучение »). ^[2] Его прилагательная форма появилась в трудах Аристотеля . ^[2] Он начал использоваться на английском языке, возможно, через французскую антропологию , к началу 18 века. ^[2]^{[n 2]}

Происхождение и развитие термина [ править ]

На протяжении 19 века [ править ]

В 1647 году Бартолины , первые ученые Копенгагенского университета , определили антропологию следующим образом: ^[5]

Антропология, то есть наука, изучающая человека, обычно и разумно делится на анатомию, которая рассматривает тело и части, и психологию, которая говорит о душе. ^{[n 3]}

Впоследствии произошло спорадическое использование этого термина для некоторых предметов, например, использование Этьеном Серром в 1839 году для описания естественной истории или палеонтологии человека на основе сравнительной анатомии и создание кафедры антропологии и этнографии. в 1850 году во Французском национальном музее естественной истории работы Жана Луи Армана де Катрефажа де Брео . Уже были сформированы различные недолговечные организации антропологов. Société Ethnologique de Paris , первое, кто использовал термин «этнология» , было основано в 1839 году и сосредоточилось на методическом изучении человеческих рас. После смерти его основателя Уильяма Фредерика Эдвардса в 1842 году его деятельность постепенно снижалась, пока в конечном итоге не распалась в 1862 году. ^[6]

Тем временем по его модели в 1842 году было основано Этнологическое общество Нью-Йорка, ныне Американское этнологическое общество , а также Этнологическое общество Лондона в 1843 году, отколовшаяся от Общества защиты аборигенов . ^[7] Эти антропологи того времени были либералами, борцами с рабством и борцами за права человека. Они поддерживали международные связи. ^{[ нужна ссылка ]}

Антропология и многие другие современные области науки являются интеллектуальным результатом сравнительных методов, разработанных в начале XIX века. Теоретики в различных областях, таких как анатомия , лингвистика и этнология , начали проводить сравнение своих предметов по характеристикам и начали подозревать, что сходство между животными, языками и народными обычаями было результатом неизвестных им процессов или законов. затем. ^[8] Для них публикация » Чарльза Дарвина стала «Происхождения видов прозрением всего, о чем они начинали подозревать. Сам Дарвин пришел к своим выводам путем сравнения видов, которые он видел в агрономии и в дикой природе.

Дарвин и Уоллес открыли эволюцию в конце 1850-х годов. Сразу же возникло желание внедрить это в социальные науки. Поль Брока в Париже находился в процессе отделения от Общества биологии и создания первого из явно антропологических обществ, Парижского общества антропологии , которое впервые встретилось в Париже в 1859 году. ^[9]^{[n 4]} Когда он прочитал Дарвина, он сразу же обратился к Трансформизму , как французы называли эволюционизм . ^[10] Его определение теперь стало «изучением человеческой группы, рассматриваемой в целом, в деталях и по отношению к остальной природе». ^[11]

Брока, будучи тем, кого сегодня назвали бы нейрохирургом , интересовался патологией речи. Он хотел локализовать разницу между человеком и другими животными, которая, по-видимому, заключалась в речи. Он открыл речевой центр человеческого мозга, который сегодня назван в его честь зоной Брока . Его интерес был в основном биологической антропологией , но немецкий философ, специализирующийся на психологии, Теодор Вайц поднял тему общей и социальной антропологии в своем шеститомном труде, озаглавленном Die Anthropologie der Naturvölker , 1859–1864. Название вскоре было переведено как «Антропология первобытных народов». Последние два тома были опубликованы посмертно.

Вайц определил антропологию как «науку о природе человека». Следуя примеру Брока, Вайц указывает, что антропология — это новая область, которая будет собирать материал из других областей, но будет отличаться от них использованием сравнительной анатомии, физиологии и психологии для дифференциации человека от «ближайших к нему животных». Он подчеркивает, что данные сравнения должны быть эмпирическими, собранными экспериментальным путем. ^[12] Для сравнения следует привлечь историю цивилизации, а также этнологию. В основе своей следует предполагать, что вид, человек, представляет собой единство и что «одни и те же законы мышления применимы ко всем людям». ^[13]

Вайц пользовался влиянием среди британских этнологов. В 1863 году исследователь Ричард Фрэнсис Бертон и логопед Джеймс Хант отделились от Лондонского этнологического общества и сформировали Лондонское антропологическое общество , которое отныне будет следовать по пути новой антропологии, а не просто этнологии. Это было второе из существующих общество, посвященное общей антропологии. представители французского общества Присутствовали , но не Брока. В своей программной речи, напечатанной в первом томе нового издания «Антропологическое обозрение» , Хант подчеркнул работу Вайца, приняв его определения в качестве стандарта. ^[14]^{[n 5]} Среди первых соратников были молодой Эдвард Бернетт Тайлор , изобретатель культурной антропологии , и его брат Альфред Тайлор , геолог. Раньше Эдвард называл себя этнологом; впоследствии антрополог.

За этим последовали аналогичные организации в других странах: Мадридское антропологическое общество (1865 г.), Американская антропологическая ассоциация в 1902 г., Венское антропологическое общество (1870 г.), Итальянское общество антропологии и этнологии (1871 г.) и многие другие впоследствии. Большинство из них были эволюционистами. Заметным исключением было Берлинское общество антропологии, этнологии и предыстории (1869 г.), основанное Рудольфом Вирховым , известным своими оскорбительными нападками на эволюционистов. Не религиозный сам по себе, он настаивал на том, что выводам Дарвина не хватает эмпирической основы.

В течение последних трех десятилетий XIX века произошло увеличение количества антропологических обществ и ассоциаций, наиболее независимых, большинство из которых издавали свои собственные журналы, и все они были международными по членству и ассоциациям. К этим организациям принадлежали основные теоретики. Они поддержали постепенное внедрение учебных программ по антропологии в основные высшие учебные заведения. К 1898 году в 48 учебных заведениях в 13 странах существовали учебные программы по антропологии. Ни один из 75 преподавателей не работал на кафедре антропологии. ^[15]

20 и 21 века [ править ]

Антропология как специализированная область академических исследований получила значительное развитие в конце XIX века. Затем, начиная с начала 20 века, он быстро расширился до такой степени, что многие высшие учебные заведения мира обычно включали факультеты антропологии. Появились тысячи кафедр антропологии, и антропология также расширилась от нескольких крупных подразделений до десятков других. Появилась практическая антропология, использование антропологических знаний и техники для решения конкретных проблем; например, присутствие захороненных жертв может стимулировать привлечение судебного археолога для воссоздания финальной сцены. Организация также вышла на глобальный уровень. Например, Всемирный совет антропологических ассоциаций (WCAA), «сеть национальных, региональных и международных ассоциаций, целью которой является содействие всемирному общению и сотрудничеству в области антропологии», в настоящее время включает членов примерно из трех десятков стран. ^[16]

Со времени работ Франца Боаса и Бронислава Малиновского в конце 19 — начале 20 веков социальная антропология в Великобритании и культурная антропология в США отличались от других социальных наук своим акцентом на межкультурные сравнения , долгосрочные исследования. глубокое изучение контекста и важность, которую они придают включенному наблюдению или эмпирическому погружению в область исследования. Культурная антропология, в частности, делает упор на культурный релятивизм , холизм и использование результатов для формирования культурной критики. ^[17] Это было особенно заметно в Соединенных Штатах, от аргументов Боаса против расовой идеологии 19-го века , через Маргарет Мид защиту за гендерное равенство и сексуальное освобождение, до нынешней критики постколониального угнетения и продвижения мультикультурализма . Этнография является одним из основных исследовательских проектов , а также текстом, созданным на основе полевых антропологических исследований. ^[18]^[19]^[20]

В Великобритании и странах Содружества британская традиция социальной антропологии доминирует . В Соединенных Штатах антропология традиционно делится на четыре направления, разработанные Францем Боасом в начале 20 века: биологическая или физическая антропология ; социальная , культурная или социокультурная антропология ; археологическая антропология ; и лингвистическая антропология . Эти области часто пересекаются, но, как правило, используют разные методологии и методы. ^[21]

Европейские страны с заморскими колониями, как правило, больше практиковали этнологию (термин, придуманный и определенный Адамом Ф. Колларом в 1783 году). В тех частях мира, которые находились под влиянием европейской традиции, ее иногда называют социокультурной антропологией. ^[22]

Поля [ править ]

Антропология – это глобальная дисциплина, включающая гуманитарные, социальные и естественные науки. Антропология опирается на знания естественных наук , включая открытия о происхождении и эволюции Homo sapiens , физических особенностях человека, человеческом поведении , различиях между различными группами людей, о том, как эволюционное прошлое Homo sapiens повлияло на его социальную организацию и культуру. и из социальных наук , в том числе об организации человеческих социальных и культурных отношений, институтах, социальных конфликтах и т. д. ^[23]^[24] Ранняя антропология зародилась в классической Греции и Персии и изучала и пыталась понять наблюдаемое культурное разнообразие, например, Аль-Бируни времен Золотого века ислама . ^[25]^[26] Таким образом, антропология сыграла центральную роль в развитии нескольких новых (конец 20-го века) междисциплинарных областей, таких как когнитивная наука , ^[27] глобальные исследования и различные этнические исследования .

По словам Клиффорда Гирца ,

...антропология, возможно, является последней из великих дисциплин-конгломератов девятнадцатого века, которая по большей части остается организационно нетронутой. Спустя долгое время после того, как естествознание, моральная философия, филология и политическая экономия растворились в своих специализированных преемниках, она оставалась размытой сборкой этнологии, биологии человека, сравнительной лингвистики и предыстории, скрепляемой главным образом корыстными интересами, невозвратными издержками и административные привычки академических кругов и романтический образ всесторонней науки. ^[28]

Социокультурная антропология находилась под сильным влиянием структуралистских и постмодернистских теорий, а также перехода к анализу современных обществ. В 1970-х и 1990-х годах произошел эпистемологический отход от позитивистских традиций, которые в значительной степени повлияли на эту дисциплину. ^{[ нужна ссылка ]} В ходе этого сдвига непреходящие вопросы о природе и производстве знаний заняли центральное место в культурной и социальной антропологии. Напротив, археология и биологическая антропология оставались в основном позитивистскими. Из-за этого различия в эпистемологии четырем подобластям антропологии в течение последних нескольких десятилетий не хватало сплоченности. ^{[ нужна ссылка ]}

Социокультурный [ править ]

Социокультурная антропология объединяет основные оси культурной антропологии и социальной антропологии . Культурная антропология — это сравнительное исследование разнообразных способов, которыми люди понимают окружающий мир, тогда как социальная антропология — это изучение отношений между людьми и группами. ^[29] Культурная антропология больше связана с философией , литературой и искусством (как культура человека влияет на опыт человека и группы, способствуя более полному пониманию знаний, обычаев и институтов людей), тогда как социальная антропология больше связана с социологией и история. ^[29] Таким образом, это помогает развить понимание социальных структур, как правило, других людей и других групп населения (таких как меньшинства, подгруппы, диссиденты и т. д.). Между ними нет четкого различия, и эти категории в значительной степени пересекаются.

Исследования в социокультурной антропологии частично руководствуются культурным релятивизмом , попыткой понять другие общества с точки зрения их собственных культурных символов и ценностей. ^[18] Принятие других культур в их собственных терминах снижает редукционизм в межкультурных сравнениях. ^[30] Этот проект часто размещается в области этнографии . Этнография может относиться как к методологии, так и к продукту этнографического исследования, то есть к этнографической монографии . Как методология, этнография основана на долгосрочных полевых исследованиях в сообществе или на другом исследовательском объекте. Включенное наблюдение — один из основополагающих методов социальной и культурной антропологии. ^[31] Этнология предполагает систематическое сравнение различных культур. Процесс включенного наблюдения может быть особенно полезен для понимания культуры с эмической (концептуальной, этической или технической) точки зрения.

Изучение родства и социальной организации является центральным направлением социокультурной антропологии, поскольку родство — это человеческая универсалия . Социокультурная антропология также охватывает экономическую и политическую организацию , право и разрешение конфликтов, модели потребления и обмена, материальную культуру, технологии, инфраструктуру, гендерные отношения, этническую принадлежность, воспитание детей и социализацию, религию, миф, символы, ценности, этикет, мировоззрение, спорт. музыка, питание, отдых, игры, еда, фестивали и язык (который также является объектом изучения лингвистической антропологии). ^{[ нужна ссылка ]}

Сравнение культур является ключевым элементом метода социокультурной антропологии, включая индустриальный (и деиндустриальный) Запад. Стандартная межкультурная выборка (SCCS) включает 186 таких культур. ^[32]

Биологический [ править ]

Биологическая антропология и физическая антропология являются синонимами для описания антропологических исследований, направленных на изучение человека и приматов в их биологических, эволюционных и демографических аспектах. Он исследует биологические и социальные факторы, которые повлияли на эволюцию человека и других приматов и которые создают, поддерживают или изменяют современные генетические и физиологические вариации. ^[33]

Археологический [ править ]

Археология – это изучение прошлого человечества через его материальные останки. Артефакты, остатки фауны и измененные человеком ландшафты являются свидетельствами культурной и материальной жизни прошлых обществ. Археологи исследуют материальные останки, чтобы определить модели прошлого человеческого поведения и культурных обычаев. Этноархеология — это тип археологии, который изучает обычаи и материальные останки живых групп людей, чтобы лучше понять свидетельства, оставленные прошлыми группами людей, которые, как предполагается, жили похожим образом. ^[34]

Лингвистический [ править ]

Лингвистическая антропология (не путать с антропологической лингвистикой ) стремится понять процессы человеческого общения, вербальные и невербальные, изменения языка во времени и пространстве, социальное использование языка и отношения между языком и культурой. ^[35] Это раздел антропологии, который использует лингвистические методы для решения антропологических проблем, связывая анализ языковых форм и процессов с интерпретацией социокультурных процессов. Лингвистические антропологи часто опираются на смежные области, включая социолингвистику , прагматику , когнитивную лингвистику , семиотику , дискурсивный анализ и нарративный анализ. ^[36]

Этнография [ править ]

Этнография – это метод анализа социального или культурного взаимодействия. Это часто предполагает включенное наблюдение , хотя этнограф может также опираться на тексты, написанные участниками социальных взаимодействий. Этнография считает важными непосредственный опыт и социальный контекст. ^[37]

Тим Инголд отличает этнографию от антропологии, утверждая, что антропология пытается построить общие теории человеческого опыта, применимые в общих и новых условиях, в то время как этнография занимается вопросами верности. Он утверждает, что антрополог должен привести свои произведения в соответствие со своим пониманием литературы и других теорий, но отмечает, что этнография может быть полезна антропологам, и эти области информируют друг друга. ^[38]

Ключевые темы по областям: социокультурные [ править ]

Искусство, медиа, музыка, танцы и кино [ править ]

Искусство [ править ]

Одна из центральных проблем антропологии искусства касается универсальности «искусства» как культурного феномена. Некоторые антропологи отмечают, что западные категории «живопись», «скульптура» или «литература», рассматриваемые как самостоятельная художественная деятельность, не существуют или существуют в существенно иной форме в большинстве незападных контекстов. ^[39] Чтобы преодолеть эту трудность, антропологи искусства сосредоточили внимание на формальных особенностях объектов, которые, не будучи исключительно «художественными», обладают определенными очевидными «эстетическими» качествами. Боаса « Примитивное искусство» , Клода Леви-Стросса » «Путь масок (1982) или «Искусство как культурная система» Гирца (1983) являются некоторыми примерами этой тенденции к трансформации антропологии «искусства» в антропологию культурно-специфической культуры. эстетика». ^{[ нужна ссылка ]}

СМИ [ править ]

Медиаантропология (также известная как антропология СМИ или средств массовой информации) делает упор на этнографические исследования как средство понимания производителей, аудитории и других культурных и социальных аспектов средств массовой информации. Типы исследованных этнографических контекстов варьируются от контекстов производства средств массовой информации (например, этнографии отделов новостей в газетах, журналистов на местах, кинопроизводства) до контекстов восприятия средств массовой информации, следования за аудиторией в ее повседневных реакциях на средства массовой информации. Другие типы включают киберантропологию , относительно новую область интернет-исследований , а также этнографию других областей исследований, в которых задействованы средства массовой информации, таких как работы по развитию, социальные движения или санитарное просвещение. средства массовой информации, как радио, пресса , новые медиа и телевидение. И это в дополнение ко многим классическим этнографическим контекстам, в которых с начала 1990-х годов начали проявляться такие ^[40]

Музыка [ править ]

Этномузыкология - это академическая область, охватывающая различные подходы к изучению музыки (в широком смысле), которые подчеркивают ее культурные, социальные, материальные, когнитивные, биологические и другие измерения или контексты вместо или в дополнение к ее изолированному звуковому компоненту или какому-либо конкретному репертуару. .

Этномузыкология может использоваться в самых разных областях, таких как преподавание, политика, культурная антропология и т. Д. Хотя истоки этномузыкологии восходят к 18 и 19 векам, голландский ученый Яап Кунст ок. 1950 год . Позднее влияние исследований в этой области породило создание периодического журнала «Этномузыкология» и Общества этномузыковедения . ^[41]

Визуальный [ править ]

Визуальная антропология частично занимается изучением и производством этнографической фотографии, кино, а с середины 1990-х годов - новых медиа . Хотя этот термин иногда используется как синоним этнографического фильма , визуальная антропология также включает в себя антропологическое исследование визуального представления, включая такие области, как перформанс, музеи, искусство, а также производство и восприятие средств массовой информации . Визуальные изображения всех культур, такие как рисунки на песке, татуировки, скульптуры и рельефы, наскальные рисунки, скримшоу, ювелирные изделия, иероглифы, картины и фотографии, включены в фокус визуальной антропологии. ^[42]

Экономические, политэкономические, и развивающиеся прикладные

Экономический [ править ]

Экономическая антропология пытается объяснить экономическое поведение человека в его самом широком историческом, географическом и культурном масштабе. Он имеет сложные отношения с экономической дисциплиной, к которой он относится очень критично. Ее истоки как подобласти антропологии начинаются с польско-британского основателя антропологии Бронислава Малиновского и его французского соотечественника Марселя Мосса о природе обмена подарками (или взаимности ) как альтернативы рыночному обмену. Экономическая антропология по-прежнему по большей части сосредоточена на обмене. Напротив, школа мысли, заимствованная у Маркса и известная как политическая экономия, фокусируется на производстве. ^[43] Экономические антропологи покинули примитивистскую нишу, в которую их отвели экономисты, и теперь обратились к изучению корпораций, банков и глобальной финансовой системы с антропологической точки зрения. ^[44]

экономия Политическая

Политическая экономия в антропологии — это применение теорий и методов исторического материализма к традиционным проблемам антропологии, включая, помимо прочего, некапиталистические общества. Политическая экономия ввела вопросы истории и колониализма в антиисторические антропологические теории социальной структуры и культуры. Быстро развивались три основные области интересов. Первая из этих областей касалась «докапиталистических» обществ, которые были подвержены эволюционным «племенным» стереотипам. Работа Салина об охотниках-собирателях как об «изначальном обществе изобилия» во многом развеяла этот образ. Вторая область касалась подавляющего большинства населения мира в то время, крестьянства, многие из которых были вовлечены в сложные революционные войны, такие как во Вьетнаме. Третья область касалась колониализма, империализма и создания капиталистической мир-системы . ^[45] Совсем недавно эти политоэкономисты более непосредственно обратились к проблемам индустриального (и постиндустриального) капитализма во всем мире.

Применено [ править ]

Прикладная антропология относится к применению метода и теории антропологии к анализу и решению практических проблем. Это «комплекс взаимосвязанных, основанных на исследованиях, инструментальных методов, которые вызывают изменения или стабильность в конкретных культурных системах посредством предоставления данных, инициирования прямых действий и / или формулирования политики». ^[46] Прикладная антропология — это практическая сторона антропологических исследований; оно включает участие исследователей и активизм внутри участвующего сообщества. Она тесно связана с антропологией развития (в отличие от более критической антропологии развития ). ^{[ нужна ссылка ]}

Развитие [ править ]

Антропология развития склонна рассматривать развитие с критической точки зрения. Вид рассматриваемых вопросов и последствия этого подхода предполагают размышление о том, почему, если ключевой целью развития является сокращение бедности, бедность растет? Почему существует такой разрыв между планами и результатами? Почему те, кто занимается развитием, так охотно игнорируют историю и уроки, которые она может преподать? Почему развитие обусловлено внешними факторами, а не внутренней основой? Короче говоря, почему так много запланированных разработок терпят неудачу?

Родство, феминизм, сексуальность и пол

Родство [ править ]

Родство может относиться как к изучению моделей социальных отношений в одной или нескольких человеческих культурах, так и к самим моделям социальных отношений . За свою историю антропология разработала ряд родственных концепций и терминов, таких как « происхождение », « группы происхождения », « линии », « родство », « родственные родственники » и даже « фиктивное родство ». В широком смысле можно считать, что модели родства включают людей, связанных как по происхождению (социальные отношения во время развития), так и родственников по браку. Внутри родства у вас есть две разные семьи. У людей есть свои биологические семьи, и это люди, с которыми они разделяют ДНК. Это называется кровным родством или «кровными узами». ^[47]^{[ нужен лучший источник ]} У людей также может быть избранная семья, в которой они выбирают, кем они хотят быть частью своей семьи. В некоторых случаях люди ближе к выбранной ими семье больше, чем к своим биологическим семьям. ^[48]

Феминистка [ править ]

Феминистская антропология — это четырехсторонний подход к антропологии ( археологический , биологический , культурный и лингвистический ), который стремится уменьшить предвзятость мужчин в результатах исследований, практике найма антропологов и научном производстве знаний. Антропология часто взаимодействует с феминистками незападных традиций, чьи взгляды и опыт могут отличаться от взглядов и опыта белых феминисток Европы, Америки и других стран. С точки зрения западного мира , исторически такие «периферийные» точки зрения игнорировались, наблюдались только с точки зрения стороннего наблюдателя и считались менее достоверными или менее важными, чем знания из западного мира. ^{[ нужна ссылка ]}. Изучение и устранение этой двойной предвзятости в отношении женщин из маргинализированных расовых или этнических групп представляет особый интерес для интерсекциональной феминистской антропологии.

Антропологи-феминистки заявили, что их публикации внесли вклад в антропологию, исправляя системные предубеждения, начинающиеся с «патриархального происхождения антропологии (и (академических кругов)»), и отмечают, что с 1891 по 1930 годы докторские степени по антропологии получили более 85 мужчин. %, более 81% были моложе 35 лет и только 7,2% — среди людей старше 40 лет, что отражает возрастную разницу в занятиях антропологией феминистками первой волны до более позднего возраста. ^[49] Эта коррекция системной предвзятости может включать в себя господствующую феминистскую теорию , историю , лингвистику , археологию и антропологию. Антропологи-феминистки часто озабочены формированием гендера в разных обществах. Гендерные конструкции представляют особый интерес при изучении сексизма . ^{[ нужна ссылка ]}

По словам Сент-Клера Дрейка , Вера Мэй Грин была до «[до] 1960-х годов» единственной афроамериканской женщиной -антропологом , которая также была карибисткой . Она изучала этнические и семейные отношения в странах Карибского бассейна , а также в Соединенных Штатах и тем самым пыталась улучшить способы изучения жизни, опыта и культуры чернокожих. ^[50] Однако Зора Нил Херстон, хотя ее часто в первую очередь считают литературным писателем, обучалась антропологии у Франца Боаса и опубликовала « Расскажи моей лошади » о своих «антропологических наблюдениях» за вуду в Карибском море (1938). ^[51]

Феминистская антропология включает в себя антропологию рождения. ^[52] как специализация, которая представляет собой антропологическое исследование беременности и родов в культурах и обществах.

Медицинские, диетические, психологические, трансперсональные и когнитивные

Медицинский [ править ]

Медицинская антропология - это междисциплинарная область, изучающая «здоровье и болезни человека, системы здравоохранения и биокультурную адаптацию». ^[53] Считается, что Уильям Коделл был первым, кто открыл область медицинской антропологии. В настоящее время исследования в области медицинской антропологии являются одним из основных направлений развития антропологии в целом. Основное внимание уделяется следующим шести основным областям: ^[54]

Развитие систем медицинских знаний и медицинской помощи
Отношения пациента и врача
Интеграция альтернативных медицинских систем в культурно разнообразных средах
Взаимодействие социальных, экологических и биологических факторов, влияющих на здоровье и болезнь как человека, так и общества в целом.
Критический анализ взаимодействия психиатрических служб и мигрантов («критическая этнопсихиатрия»: Beneduce 2004, 2007).
Влияние биомедицины и биомедицинских технологий в незападных условиях

Другими темами, которые стали центральными для медицинской антропологии во всем мире, являются насилие и социальные страдания (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), а также другие проблемы, связанные с физическим и психологическим вредом и страданиями, которые не являются результатом болезни. С другой стороны, есть области, которые пересекаются с медицинской антропологией с точки зрения методологии исследования и теоретического производства, такие как культурная психиатрия и транскультурная психиатрия или этнопсихиатрия .

Пищевая ценность [ править ]

Пищевая антропология — это синтетическая концепция, изучающая взаимодействие между экономическими системами , состоянием питания и продовольственной безопасностью , а также то, как изменения в первых влияют на последнюю. Если экономические и экологические изменения в обществе влияют на доступ к продовольствию, продовольственную безопасность и здоровое питание, то это взаимодействие между культурой и биологией, в свою очередь, связано с более широкими историческими и экономическими тенденциями, связанными с глобализацией. Состояние питания влияет на общее состояние здоровья, потенциал работоспособности и общий потенциал экономического развития (либо с точки зрения человеческого развития, либо с точки зрения традиционных западных моделей) для любой данной группы людей.

Психологический [ править ]

Психологическая антропология — междисциплинарная область антропологии, изучающая взаимодействие культурных и психических процессов . людей Это подполе имеет тенденцию сосредотачиваться на том, как развитие и инкультурация в рамках определенной культурной группы – с ее собственной историей, языком, практиками и концептуальными категориями – формируют процессы человеческого познания , эмоций , восприятия , мотивации и психического здоровья . ^[55] Он также исследует, как понимание познания, эмоций, мотивации и подобных психологических процессов формирует или ограничивает наши модели культурных и социальных процессов. ^[56]^[57]

Когнитивный [ править ]

Когнитивная антропология стремится объяснить закономерности общих знаний, культурных инноваций и их передачи во времени и пространстве, используя методы и теории когнитивных наук (особенно экспериментальной психологии и эволюционной биологии ), часто в тесном сотрудничестве с историками, этнографами, археологами, лингвистами, музыковедами. и другие специалисты, занимающиеся описанием и интерпретацией культурных форм. Когнитивная антропология занимается тем, что знают люди из разных групп и как это неявное знание меняет то, как люди воспринимают окружающий мир и относятся к нему. ^[56]

Трансперсональный [ править ]

Трансперсональная антропология изучает взаимосвязь между измененными состояниями сознания и культурой. Как и в случае с трансперсональной психологией , эта область в значительной степени связана с измененными состояниями сознания (ИСС) и трансперсональным опытом . Однако эта область отличается от основной трансперсональной психологии тем, что она уделяет больше внимания межкультурным проблемам – например, роли мифа , ритуала , диеты и текста в пробуждении и интерпретации необычных переживаний. ^[58]^[59]

Политико-правовой [ править ]

Политический [ править ]

Политическая антропология занимается структурой политических систем , рассматриваемой с точки зрения структуры общества. Политическая антропология развивалась как дисциплина, занимающаяся прежде всего политикой в обществах без государства. Новое развитие началось с 1960-х годов и продолжается до сих пор: антропологи начали все активнее изучать более «сложные» социальные условия, в которых присутствие государств, бюрократии и рынков этнографические отчеты и анализ местных явлений. Поворот к сложным обществам означал, что политические темы рассматривались на двух основных уровнях. Во-первых, антропологи продолжали изучать политическую организацию и политические явления, лежащие за пределами сферы государственного регулирования (например, покровительственно-клиентские отношения или племенную политическую организацию). Во-вторых, антропологи постепенно начали проявлять дисциплинарную озабоченность государствами и их институтами (а также отношениями между формальными и неформальными политическими институтами). Развилась антропология государства, и сегодня это наиболее процветающая область. Сравнительная работа Гирца о «Негаре», балийском государстве, является ранним и известным примером.

Юридический [ править ]

Юридическая антропология или антропология права специализируется на «межкультурном изучении социального порядка». ^[60] Более ранние юридические антропологические исследования часто более узко фокусировались на управлении конфликтами, преступности, санкциях или формальном регулировании. Более поздние применения включают такие вопросы, как права человека , правовой плюрализм , ^[61] и политические восстания.

Публичный [ править ]

Публичная антропология была создана Робертом Борофски, профессором Гавайского Тихоокеанского университета, чтобы «продемонстрировать способность антропологии и антропологов эффективно решать проблемы, выходящие за рамки дисциплины – освещая более крупные социальные проблемы нашего времени, а также поощряя широкие публичные дискуссии о них с явная цель содействия социальным изменениям». ^[62]

Природа, наука и технологии [ править ]

Киборг [ править ]

Киборгская антропология возникла как подгруппа на ежегодном собрании Американской антропологической ассоциации в 1993 году. Подгруппа была очень тесно связана с STS и Обществом социальных исследований науки . ^[63] Донны Харауэй 1985 года «Манифест киборгов» можно считать основополагающим документом антропологии киборгов, если сначала изучить философские и социологические разветвления этого термина. Киборгская антропология изучает человечество и его отношения с созданными им технологическими системами, особенно с современными технологическими системами, которые рефлексивно сформировали представления о том, что значит быть человеком. ^{[ нужна ссылка ]}

Цифровой [ править ]

Цифровая антропология — это исследование взаимоотношений между людьми и технологиями цифровой эпохи, которое распространяется на различные области, где антропология и технологии пересекаются. Иногда ее относят к социокультурной антропологии , а иногда считают частью материальной культуры . Эта область является новой и поэтому имеет множество названий с разными акцентами. К ним относятся техноантропология, ^[64] цифровая этнография, киберантропология, ^[65] и виртуальная антропология. ^[66]

Экологический [ править ]

Экологическая антропология определяется как «изучение культурной адаптации к окружающей среде». ^[67] Подполе также определяется как «изучение взаимоотношений между популяцией людей и их биофизической средой ». ^[68] Основное внимание в его исследованиях уделяется тому, «как культурные верования и практики помогли человеческому населению адаптироваться к окружающей среде и как их среда меняется в пространстве и времени. ^[69] Современной перспективой экологической антропологии и, возможно, по крайней мере фоном, если не фокусом большинства сегодняшних этнографий и культурных полевых исследований, является политическая экология . Многие характеризуют эту новую точку зрения как более насыщенную культурой, политикой и властью, глобализацией, локализованными проблемами, антропологией века и многим другим. ^[70] Фокус и интерпретация данных часто используются для аргументации за/против или создания политики, а также для предотвращения корпоративной эксплуатации и ущерба земле. Нередко наблюдатель становился активным участником борьбы либо прямо (организация, участие), либо косвенно (статьи, документальные фильмы, книги, этнографии). Так обстоит дело с защитником экологической справедливости Мелиссой Чекер и ее отношениями с жителями Гайд-парка. ^[71]

Окружающая среда [ править ]

Социальные науки, как и антропология, могут обеспечить междисциплинарные подходы к окружающей среде. Профессор Кей Милтон, директор исследовательской сети антропологии Школы истории и антропологии, ^[72] описывает антропологию как особую, наиболее отличительной чертой которой является ее интерес к неиндустриальным коренным и традиционным обществам. Антропологическая теория отличается постоянным присутствием понятия культуры; это не эксклюзивная тема, а центральное место в исследовании и глубокая озабоченность состоянием человека. Милтон описывает три тенденции, которые вызывают фундаментальный сдвиг в том, что характеризует антропологию: неудовлетворенность культурно-релятивистской перспективой, реакция на картезианский дуализм, который препятствует прогрессу в теории (природно-культурное разделение), и, наконец, повышенное внимание к глобализации (преодоление барьеров или времени). /космос).

Экологический дискурс, по-видимому, характеризуется высокой степенью глобализации. (Тревожная проблема заключается в заимствовании чужеродных практик и создании стандартов, концепций, философии и практик в западных странах.) Антропология и экологический дискурс теперь заняли особое место в антропологии как дисциплине. Знания о разнообразии человеческой культуры могут иметь важное значение для решения экологических проблем: антропология в настоящее время занимается изучением экологии человека. Человеческая деятельность является наиболее важным фактором изменения окружающей среды, исследование, обычно встречающееся в экологии человека, которое может претендовать на центральное место в изучении и решении экологических проблем. Другие способы, с помощью которых антропология вносит свой вклад в экологический дискурс, - это быть теоретиками и аналитиками или усовершенствовать определения, чтобы стать более нейтральными/универсальными и т. д. При изучении энвайронментализма этот термин обычно относится к озабоченности тем, что окружающая среда должна быть защищена, особенно от вредных воздействий. последствия человеческой деятельности. Сам по себе энвайронментализм может выражаться по-разному. Антропологи могут открыть двери энвайронментализма, выглянув за пределы индустриального общества, понимая оппозицию между индустриальными и непромышленными отношениями, зная, что такое экосистемные люди и биосферные люди и на кого они влияют, зависимые и независимые переменные, «примитивная» экологическая мудрость, разнообразие окружающей среды. , управление ресурсами, разнообразные культурные традиции и понимание того, что защита окружающей среды является частью культуры. ^[73]

Исторический [ править ]

Этноистория – это изучение этнографических культур и обычаев коренных народов путем изучения исторических записей . Это также изучение истории различных этнических групп , которые могут существовать, а могут и не существовать сегодня. Этноистория в своей основе опирается как на исторические, так и на этнографические данные. Его исторические методы и материалы выходят за рамки стандартного использования документов и рукописей. Практики признают полезность таких исходных материалов, как карты, музыка, картины, фотографии, фольклор , устные традиции, исследование мест, археологические материалы, музейные коллекции, устойчивые обычаи, язык и географические названия. ^[74]

Религия [ править ]

Антропология религии включает изучение религиозных институтов по отношению к другим социальным институтам, а также сравнение религиозных верований и практик разных культур. Современная антропология предполагает, что существует полная преемственность между магическим мышлением и религией. ^[75]^{[№ 6]} и что каждая религия — это культурный продукт, созданный человеческим сообществом , которое ей поклоняется. ^[76]

Городской [ править ]

Городская антропология занимается вопросами урбанизации , бедности и неолиберализма . Ульф Ханнерц цитирует высказывание 1960-х годов о том, что традиционные антропологи были «общеизвестно агорафобной группой, антиурбанистической по определению». Различные социальные процессы в западном мире , а также в « третьем мире » (последний является привычным объектом внимания антропологов) привлекли внимание « специалистов по «другим культурам» » ближе к их дому. ^[77] Существует два основных подхода к городской антропологии: изучение типов городов или изучение социальных проблем в городах. Эти два метода пересекаются и зависят друг от друга. Определяя различные типы городов, можно было бы использовать социальные факторы, а также экономические и политические факторы для категоризации городов. Непосредственно рассматривая различные социальные проблемы, можно также изучить, как они влияют на динамику города. ^[78]

темы по областям: археологические и биологические . Ключевые

Антрозоология [ править ]

Антрозоология (также известная как «исследования человека и животных») — это изучение взаимодействия между живыми существами. Это междисциплинарная область, которая пересекается с рядом других дисциплин, включая антропологию, этологию , медицину, психологию , ветеринарную медицину и зоологию . Основным направлением антропозологических исследований является количественная оценка положительного воздействия отношений человека и животных на обе стороны и изучение их взаимодействия. ^[79] В него входят ученые из самых разных областей, включая антропологию, социологию, биологию и философию. ^[80]^[81]^{[n 7]}

Биокультурный [ править ]

Биокультурная антропология — это научное исследование взаимосвязей между биологией человека и культурой. Физические антропологи на протяжении первой половины 20-го века рассматривали эти отношения с расовой точки зрения; то есть, исходя из предположения, что типологические биологические различия человека приводят к культурным различиям. ^[82] После Второй мировой войны акцент начал смещаться в сторону изучения роли культуры в формировании биологии человека.

Эволюционный [ править ]

Эволюционная антропология — это междисциплинарное исследование эволюции физиологии человека и человеческого поведения , а также отношений между гомининами и нечеловекообразными приматами . Эволюционная антропология основана на естественных и социальных науках , сочетая человеческое развитие с социально-экономическими факторами. Эволюционная антропология занимается как биологической, так и культурной эволюцией человека в прошлом и настоящем. Он основан на научном подходе и объединяет такие области, как археология , поведенческая экология , психология , приматология и генетика . Это динамичная и междисциплинарная область, опирающаяся на множество доказательств для понимания человеческого опыта прошлого и настоящего.

Криминалистика [ править ]

Судебная антропология — это применение науки физической антропологии и остеологии человека в юридических целях, чаще всего в уголовных делах, когда останки жертвы находятся на поздней стадии разложения . Судебный антрополог может помочь в идентификации умерших, чьи останки разложились, сожжены, изуродованы или неузнаваемы по другим причинам. Прилагательное «судебная экспертиза» относится к применению этой области науки в суде.

Палеоантропология [ править ]

Пять из семи известных ископаемых зубов *Homo luzonensis* найдены в пещере Кальяо.

Палеоантропология объединяет дисциплины палеонтологии и физической антропологии . Это изучение древних людей, обнаруженных в ископаемых свидетельствах гоминид , таких как окаменелые кости и следы. Генетика и морфология образцов имеют решающее значение для этой области. ^[83] Маркеры на образцах, такие как трещины эмали и кариес на зубах , также могут дать представление о поведении и питании прошлых популяций. ^[84]

Организации [ править ]

Современная антропология — это признанная наука, имеющая академические факультеты в большинстве университетов и колледжей. Крупнейшей организацией антропологов является Американская антропологическая ассоциация (ААА), основанная в 1903 году. ^[85] Его членами являются антропологи со всего мира. ^[86]

В 1989 году группа европейских и американских ученых в области антропологии учредила Европейскую ассоциацию социальных антропологов (EASA), которая является крупной профессиональной организацией для антропологов, работающих в Европе. EASA стремится повысить статус антропологии в Европе и повысить заметность маргинализированных антропологических традиций и тем самым внести свой вклад в проект глобальной антропологии или мировой антропологии.

Сотни других организаций существуют в различных подобластях антропологии, иногда разделенных по нациям или регионам, и многие антропологи работают с сотрудниками в других дисциплинах, таких как геология , физика , зоология , палеонтология , анатомия , теория музыки , история искусства , социология и т. д., а также принадлежность к профессиональным обществам в этих дисциплинах. ^[87]^[88]

Список крупных организаций [ править ]

Этика [ править ]

По мере развития этой области в ней обсуждались и пришли к этическим принципам, направленным на защиту как субъектов антропологических исследований, так и самих исследователей, а профессиональные общества разработали кодексы этики. ^[89]

Антропологи, как и другие исследователи (особенно историки и ученые, занимающиеся полевыми исследованиями), с течением времени помогали государственной политике и проектам, особенно колониализму. ^[90]^[91]

Некоторые комментаторы утверждали:

Эта дисциплина выросла из колониализма, возможно, была в союзе с ним и черпает из него некоторые из своих ключевых понятий, сознательно или нет. (См., например, Gough, Pels and Salemink, но ср. Lewis 2004). ^[92]
Эти этнографические работы часто являются антиисторическими, поскольку они пишут о людях так, как если бы они находились «вне времени» в «этнографическом настоящем» (Иоганнес Фабиан, « Время и его другое »).
В своей статье «Искажение антропологии и ее последствия» Герберт С. Льюис раскритиковал старые антропологические работы, в которых другие культуры представлялись странными и необычными. Хотя выводы этих исследователей не следует отбрасывать со счетов, данная область должна учиться на своих ошибках. ^[93]

Культурный релятивизм

В рамках своего стремления к научной объективности современные антропологи обычно выступают за культурный релятивизм , который оказывает влияние на все области антропологии. ^[18] Это идея о том, что о культурах не следует судить на основании чужих ценностей или точек зрения, а следует рассматривать беспристрастно, с учетом их собственных условий. В хорошей антропологии не должно быть представлений о том, что одна культура лучше или хуже другой. ^[94]^[95]^{[ нужна страница ]}

Этические обязательства в антропологии включают в себя отслеживание и документирование геноцида , детоубийства , расизма , сексизма , нанесения увечий (включая обрезание и подрезание ) и пыток . Такие темы, как расизм, рабство и человеческие жертвоприношения, привлекают антропологическое внимание и теории, начиная от дефицита питательных веществ и заканчивая ^[96] генам, ^[97] с аккультурацией , с колониализмом , были предложены для объяснения их происхождения и постоянного повторения.

Чтобы проиллюстрировать глубину антропологического подхода, можно взять хотя бы одну из этих тем, например «расизм», и найти тысячи антропологических упоминаний, охватывающих все основные и второстепенные области. ^[98]^[99]^[100]^[101]

Военное участие

В частности, сотрудничество антропологов с правительством США вызвало ожесточенные споры внутри этой дисциплины. Франц Боас публично возражал против участия США в Первой мировой войне, а после войны опубликовал краткое разоблачение и осуждение участия нескольких американских археологов в шпионаже в Мексике под прикрытием ученых. ^[102]

Но к 1940-м годам многие современники Боаса-антропологи принимали активное участие в военных действиях союзников против держав оси (нацистской Германии, фашистской Италии и императорской Японии). Многие служили в вооруженных силах, другие работали в разведке (например, Управление стратегических служб и Управление военной информации ). В то же время работа Дэвида Х. Прайса по американской антропологии во время холодной войны содержит подробные отчеты о преследовании и увольнении нескольких антропологов с работы за симпатии к коммунистам. ^[103]

Попытки обвинить антропологов в соучастии ЦРУ и правительственной разведывательной деятельности в годы войны во Вьетнаме не принесли большого успеха. Многие антропологи (студенты и преподаватели) принимали активное участие в антивоенном движении. Многочисленные резолюции, осуждающие войну во всех ее аспектах, были приняты подавляющим большинством голосов на ежегодных собраниях Американской антропологической ассоциации (ААА). ^[104]

Профессиональные антропологические организации часто возражают против использования антропологии в интересах государства . Их этические кодексы или заявления могут запрещать антропологам проводить секретные брифинги. Ассоциация социальных антропологов Великобритании и Содружества (ASA) назвала некоторые научные исследования этически опасными. «Принципы профессиональной ответственности», изданные Американской антропологической ассоциацией и измененные в ноябре 1986 года, гласят, что «по отношению к их собственному правительству и правительствам принимающих стран... не следует соглашаться ни на какие секретные исследования, никакие секретные отчеты или отчеты любого рода». или дано». ^[105] Действующие «Принципы профессиональной ответственности» не содержат явного упоминания об этике взаимодействия с государством. ^[106]

Антропологи, наряду с другими учеными-социологами, работают с военными США в рамках стратегии армии США в Афганистане. ^[107] Газета Christian Science Monitor сообщает, что «усилия по борьбе с повстанцами сосредоточены на лучшем понимании и удовлетворении местных потребностей» в Афганистане в рамках программы Human Terrain System (HTS); кроме того, группы HTS работают с военными США в Ираке . ^[108] В 2009 году Комиссия Американской антропологической ассоциации по взаимодействию антропологии с сообществами безопасности и разведки США (CEAUSSIC) опубликовала свой окончательный отчет, в котором, в частности, говорится:

Когда этнографическое расследование проводится военными миссиями, не подлежащими внешнему контролю, когда сбор данных происходит в контексте войны, интегрированной в цели борьбы с повстанцами, и в потенциально принудительной среде – все характерные факторы концепции HTS и ее применения – ее больше нельзя считать законным профессиональным занятием антропологии. Подводя итог, хотя мы подчеркиваем, что конструктивное взаимодействие между антропологией и военными возможно, CEAUSSIC предлагает, чтобы ААА подчеркивала несовместимость HTS с дисциплинарной этикой и практикой для соискателей работы, а также осознавала проблему, позволяющую HTS определять значение «антропология» в Министерстве обороны. ^[109]

События после Второй мировой войны [ править ]

До Второй мировой войны британская «социальная антропология» и американская «культурная антропология» все еще были разными традициями. После войны достаточное количество британских и американских антропологов заимствовали идеи и методологические подходы друг у друга, и некоторые стали называть их коллективно «социокультурной» антропологией.

Основные тенденции [ править ]

Есть несколько характеристик, которые объединяют антропологическую работу. Одной из центральных характеристик является то, что антропология имеет тенденцию давать сравнительно более целостное описание явлений и имеет тенденцию быть в значительной степени эмпирической. ^[17] Стремление к холизму заставляет большинство антропологов детально изучать конкретное место, проблему или явление, используя различные методы, в течение более длительного периода, чем обычно во многих академических кругах.

В 1990-х и 2000-х годах звучали призывы к разъяснению того, что представляет собой культура, как наблюдатель узнает, где заканчивается его или ее собственная культура и начинается другая, а также другие важные темы в написании антропологии. Эти динамические отношения между тем, что можно наблюдать на местах, в отличие от того, что можно наблюдать путем компиляции множества местных наблюдений, остаются фундаментальными в любом виде антропологии, будь то культурная, биологическая, лингвистическая или археологическая. ^[110]^[111]

Биологические антропологи интересуются как человеческими вариациями, так и ^[112]^[113] и в возможности человеческих универсалий (поведения, идей или концепций, разделяемых практически всеми человеческими культурами). ^[114]^[115] Они используют множество различных методов исследования, но современная популяционная генетика , включенное наблюдение и другие методы часто выводят антропологов «в поле», что означает путешествие в сообщество в его собственной среде, чтобы выполнить то, что называется «полевой работой». Что касается биологической или физической стороны, человеческие измерения, генетические образцы, данные о питании могут быть собраны и опубликованы в виде статей или монографий.

Помимо разделения своего проекта по теоретическим акцентам, антропологи обычно делят мир на соответствующие периоды времени и географические регионы. Человеческое время на Земле разделено на соответствующие культурные традиции, основанные на материалах, таких как палеолит и неолит , которые особенно используются в археологии. ^{[ нужна ссылка ]} Дальнейшие культурные подразделения по типам инструментов, такие как олдуванский , мустьерский или леваллуазский период, помогают археологам и другим антропологам понять основные тенденции в прошлом человечества. ^{[ нужна ссылка ]} разделяют подходы к культурным регионам Антропологи и географы также , поскольку картирование культур занимает центральное место в обеих науках. Проводя сравнения культурных традиций (на основе времени) и культурных регионов (на основе пространства), антропологи разработали различные виды сравнительного метода , составляющего центральную часть их науки.

Общие черты между полями [ править ]

Потому что антропология развивалась из очень многих различных предприятий (см. Историю антропологии ), включая, помимо прочего , охоту за ископаемыми , исследования , создание документальных фильмов, палеонтологию , приматологию , работу с древностями и кураторство, филологию , этимологию , генетику , региональный анализ, этнологию. , история, философия и религиоведение , ^[116]^[117] трудно охарактеризовать всю область в краткой статье, хотя попытки написать историю всей области были предприняты. ^[118]

Некоторые авторы утверждают, что антропология возникла и развивалась как исследование «других культур» как во времени (прошлые общества), так и в пространстве (неевропейские/незападные общества). ^[119] Например, классик городской антропологии Ульф Ханнерц во введении к своей основополагающей книге « Исследование города: исследования городской антропологии» упоминает, что « Третий мир » обычно привлекал больше всего внимания; антропологи, традиционно специализировавшиеся на «других культурах», искали их издалека и начали искать «по ту сторону рельсов» лишь в конце 1960-х годов. ^[77]

Сейчас существует множество работ, посвященных народам и темам, очень близким «дому» автора. ^[120] Также утверждается, что другие области обучения, такие как история и социология , напротив, непропорционально ориентированы на Запад. ^[121]

Во Франции изучение западных обществ традиционно оставалось на усмотрение социологов , но ситуация все больше меняется. ^[122] начиная с 1970-х годов от таких ученых, как Исак Чива, и таких журналов, как Terrain («полевые исследования»), и развиваясь с центром, основанным Марком Оже ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , Центр антропологических исследований современных обществ).

С 1980-х годов социальные и культурные антропологи стали обычным явлением проводить этнографические исследования в Североатлантическом регионе, часто исследуя связи между местами, а не ограничивая исследования одним местом. Также произошел связанный с этим сдвиг в сторону расширения внимания за пределы повседневной жизни обычных людей; исследования все чаще проводятся в таких условиях, как научные лаборатории, общественные движения, правительственные и неправительственные организации и предприятия. ^[123]

См. также [ править ]

Антропологическая фантастика - Жанр литературы.
Христианская антропология , раздел богословия
Теория ограничений - Политическая теория
Культура – Социальное поведение и нормы общества.
Теория двойного наследования - Теория человеческого поведения
Эмик и этика - два вида антропологических полевых исследований.
Заинтересованная теория - Комплексная критическая теория
Этнобиология - изучение того, как живые существа используются человеческими культурами.
Поведенческая экология человека - Исследование человеческого поведения и культурного разнообразия.
Этология человека - изучение человеческого поведения.
Файлы области человеческих отношений - Международная некоммерческая членская организация
Нематериальное культурное наследие - класс культурного наследия ЮНЕСКО.
Происхождение общества - тема эволюционной биологии, антропологии, предыстории и палеолитической археологии.
Философская антропология , раздел философии.
Доисторическая медицина - Медицина во времена до изобретения письменности.
Качественное исследование – Форма исследования

Списки [ править ]

Очерк антропологии - Обзор и актуальное руководство по антропологии.
Список коренных народов
Список антропологов

Примечания [ править ]

^ Ричарда Харви 1593 года Филадельф , защита легенды о Бруте в британской истории , включает отрывок «Генеалогия или проблема, которую они имели, Artes, которые они изучали, Actes, которые они совершали. Эта часть истории называется антропологией».
↑ Издание Джона Керси 1706 года «Новый мир английских слов» включает определение « Антропология , дискурс или описание человека или человеческого тела».
^ По-французски: Антропология, то есть наука, изучающая человека, обычно и справедливо делится на анатомию, которая рассматривает тело и его части, и психологию, которая говорит о «Душе» . ^[5]
^ Как указывает Флетчер , французское общество ни в коем случае не было первым, кто включил антропологию или ее части в качестве своей темы. Предыдущие организации использовали другие названия. Однако Немецкое антропологическое общество Санкт-Петербурга впервые собралось в 1861 году, но из-за смерти его основателя больше никогда не собиралось. ^[9]
^ Выбор теоретиков Хантом не исключает множества других теоретиков, которые начали публиковать большие объемы антропологических исследований. ^[14]
^ «Похоже, что одним из постулатов современной антропологии является то, что существует полная преемственность между магией и религией. [примечание 35: См., например, Р. Р. Маретт, Вера, надежда и милосердие в примитивной религии, Гиффордские лекции (Macmillan , 1932), Lecture II, стр. 21 и далее] ... У нас нет вообще никаких эмпирических доказательств того, что когда-либо существовала эпоха магии, за которой последовала и сменилась эпохой религии». ^[75]
^ Антрозоологию не следует путать с « исследованиями на животных », которые часто относятся к испытаниям на животных .

Ссылки [ править ]

^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Что такое антропология?» . Американская антропологическая ассоциация . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 10 августа 2013 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оксфордский словарь английского языка , 1-е изд. «антропология, н .» Издательство Оксфордского университета (Оксфорд), 1885 г.
^ Израильский институт истории медицины (1952). Корот . Брилл. п. 19. ГГКЛЮЧ:34XGYHLZ7XY. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 5 ноября 2015 г.
^ Беркхарт, Луиза М. (2003). «Бернардино де Саагун: Первый антрополог (обзор)». Католический исторический обзор . 89 (2): 351–352. дои : 10.1353/кат.2003.0100 . S2CID 162350550 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Бартолин, Каспар ; Бартолин, Томас (1647). "Предисловие". Анатомические учреждения Гаспара Бартолина во второй раз дополнены и обогащены новыми мнениями и наблюдениями современников . Перевод с латыни Абр. Из Прата. Париж: М. Эно и Ж. Эно.
^ Сибо, Эммануэль (2008). «Метаморфозы этнологии во Франции, 1839–1930» . В Куклике, Хенрика (ред.). Новая история антропологии . Издательство Блэквелл. п. 98. ИСБН 9780470766217 .
^ Шиллер 1979 , стр. 130–132.
^ Шиллер 1979 , с. 221
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Флетчер, Роберт (1882). «Поль Брока и французская школа антропологии» . Субботние лекции, прочитанные в аудитории Национального музея США под эгидой Антропологического и биологического обществ Вашингтона в марте и апреле 1882 года . Бостон; Вашингтон, округ Колумбия: Д. Лотроп и компания; Джадд и Детвейлер.
^ Шиллер 1979 , с. 143
^ Шиллер 1979 , с. 136
^ Вайц 1863 , с. 5
^ Вайц 1863 , стр. 11–12.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хант 1863 г. , Вступительная речь
^ Маккарди, Джордж Грант (1899). «Объем обучения антропологии в Европе и США» . Труды Американской ассоциации содействия развитию науки . 10 (260): 382–390. Бибкод : 1899Sci....10..910M . дои : 10.1126/science.10.260.910 . ПМИД 17837336 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}
^ "Дом" . Всемирный совет антропологических ассоциаций. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 29 марта 2015 г.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хилланд Эриксен, Томас. (2004) «Что такое антропология» Плутон. Лондон. п. 79. ISBN 0-7453-2320-0 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Ингольд, Тим (1994). «Введение в культуру». Сопутствующая энциклопедия антропологии . п. 331. ИСБН 978-0-415-02137-1 .
^ О разновидностях культурного релятивизма в антропологии см. Спиро, Мелфорд Э. (1987) «Некоторые размышления о культурном детерминизме и релятивизме с особым упором на эмоции и разум», в книге « Культура и человеческая природа: теоретические статьи Мелфорда Э. Спиро» . Под редакцией Б. Килборна и Л.Л. Лэнгнесса, стр. 32–58. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
^ Хейк, Томас Уильям; Стокинг, Джордж В.; Гуди, Джек (1997). «После Тайлора: британская социальная антропология 1888–1951». Американский исторический обзор . 102 (5): 1486–1488. дои : 10.2307/2171126 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2171126 .
^ «Что такое антропология?» .
^ Лейтон, Роберт (1998) Введение в теорию антропологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
^ Что такое антропология - Американская антропологическая ассоциация. Архивировано 15 октября 2015 года в Wayback Machine . Ааанет.орг. Проверено 2 ноября 2016 г.
↑ Что такое антропология. Архивировано 10 декабря 2018 года в Wayback Machine . Жизнь антропологически. Проверено 1 июля 2017 г.
^ Ахмед, Акбар С. (1984). «Аль-Беруни: Первый антрополог». ДОЖДЬ . 60 (60): 9–10. дои : 10.2307/3033407 . JSTOR 3033407 .
^ Понимание других религий: «слияние горизонтов» Аль-Бируни и Гадамера. Кемаль Атаман с. 59 ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ Блох, Морис (1991). «Язык, антропология и когнитивная наука». Мужчина . 26 (2): 183–198. дои : 10.2307/2803828 . JSTOR 2803828 .
^ Дэниел А. Сигал; Сильвия Дж. Янагисако, ред. (2005). Разворачивание Священного свертка . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. стр. Задняя обложка. ISBN 978-0-8223-8684-1 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ингольд, Тим (1994). «Общее введение». Сопутствующая энциклопедия антропологии . Тейлор и Фрэнсис. п. хв. ISBN 978-0-415-02137-1 .
^ Тим Инголд (1996). Ключевые дебаты в антропологии . п. 18. традиционный антропологический проект межкультурного или межсоциального сравнения.
^ Бернард, Х. Рассел (2002). Методы исследования в антропологии (PDF) . Альтамира Пресс . п. 322. ИСБН 978-0-7591-0868-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2016 года.
^ Джордж Питер Мердок ; Дуглас Р. Уайт (1969). «Стандартный межкультурный образец» . Этнология . 9 : 329–369. Архивировано из оригинала 12 октября 2009 года . Проверено 1 июня 2013 г.
^ «Подразделы исследований: физические или биологические» . Университет Торонто . Архивировано из оригинала 22 апреля 2012 года . Проверено 14 марта 2012 г.
^ Роббинс, Р. Х. и Ларкин, С. Н. (2007). Культурная антропология: проблемный подход . Торонто, Онтарио: Nelson Education Ltd. ^{[ ISBN отсутствует ]}
^ «Что такое антропология? – Продвиньте свою карьеру» . www.americanantthro.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2016 года . Проверено 25 августа 2017 г.
^ Зальцманн, Зденек. (1993) Язык, культура и общество: введение в лингвистическую антропологию . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
^ Аткинсон, Пол; Коффи, Аманда; Деламонт, Сара; Лофланд, Лин; Лофланд, Джон; Лофланд, профессор Лин Х. (2001). Справочник по этнографии . Мудрец. п. 4. ISBN 978-0-7619-5824-6 .
^ Ингольд, Тимоти (2008). «Антропология – это не этнография» . Труды Британской академии . 154 : 69–92. ISSN 0068-1202 .
^ Лейтон, Роберт. (1981) Антропология искусства .
^ Спитульник, Дебора (1993). «Антропология и средства массовой информации» (PDF) . Ежегодный обзор антропологии . 22 : 293. doi : 10.1146/annurev.an.22.100193.001453 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
^ «Этномузыкология» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 18 сентября 2020 года . Проверено 9 мая 2020 г.
^ Чио, Дженни (26 июля 2021 г.). «Визуальная антропология» . Кембриджская энциклопедия антропологии . дои : 10.29164/21визуально .
^ Ханн, Крис; Харт, Кейт (2011). Экономическая антропология . Кембридж: Политическая пресса. стр. 55–71. ISBN 978-0-7456-4482-0 .
^ Хеффернан, Тимоти (2022). Экономическая антропология в свете глобального финансового кризиса, в «Справочнике Пэлгрейва по истории гуманитарных наук» . Сингапур: Springer Nature. стр. 457–481. дои : 10.1007/978-981-16-7255-2_14 .
^ Роузберри, Уильям (1988). «Политическая экономия». Ежегодный обзор антропологии . 17 : 161–185. дои : 10.1146/annurev.an.17.100188.001113 .
^ Кедиа, Сатиш и Виллиген Дж. Ван (2005). Прикладная антропология: области применения . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. стр. 16, 150. ISBN. 978-0-275-97841-9 .
^ «Типы родства - кровнородственное и родственное» (PDF) . inflibnet.ac.in . Архивировано (PDF) из оригинала 14 февраля 2019 г. Проверено 28 ноября 2023 г.
^ Паунтни, Лаура (2015). Знакомство с антропологией . Марич, Томислав. Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN 978-0-7456-9977-6 . OCLC 909318382 .
^ Кеттелл, Мария и Марджори М. Швейцер, редакторы. Женщины в антропологии: автобиографические рассказы и социальная история. (Left Coast Press: Уолнат-Крик), стр. 15–40. ISBN 1-59874-083-0
^ Коул, Джоннетта Б. (сентябрь 1982 г.). «Вера Мэй Грин, 1928–1982». Американский антрополог . 84 (3): 633–635. дои : 10.1525/aa.1982.84.3.02a00080 .
^ Трефцер, Аннет (28 ноября 2023 г.). «Обладание собой: карибские идентичности в книге Зоры Нил Херстон «Расскажи моей лошади». Афроамериканский обзор . 34 (2): 299–312. дои : 10.2307/2901255 . JSTOR 2901255 .
^ Сарджент, Кэролайн (2004). «Рождение». Энциклопедия медицинской антропологии . стр. 224–230. дои : 10.1007/0-387-29905-X_26 . ISBN 978-0-306-47754-6 .
^ МакЭлрой, А. (1996). «Медицинская антропология» (PDF) . У Д. Левинсона; М. Эмбер (ред.). Энциклопедия культурной антропологии . Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2012 года . Проверено 2 июня 2010 г.
^ Кэмпбелл, Дэйв (24 октября 2016 г.). «Вклад антропологии в разработку политики общественного здравоохранения» . Медицинский журнал Макгилла . 13 (1): 76. ISSN 1201-026X . ПМЦ 3277334 . ПМИД 22363184 .
^ ЛеВайн, Р.А., Норман, К. (2001). «Овладение младенцем культурой: ранняя привязанность, пересмотренная с антропологической точки зрения». Публикации – Общество психологической антропологии . 12 : 83–104. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Д'Андраде, Р. (1999). «Печальная история антропологии: 1950–1999» . В Черрони-Лонг, EL (ред.). Антропологическая теория в Северной Америке . Вестпорт: Берин и Гарви. ISBN 978-0-89789-685-6 .
^ Шварц, Т.; ГМ Уайт; и др., ред. (1992). Новые направления в психологической антропологии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.
^ Шролл, Массачусетс, и Шварц, С.А. (2005). «Куда Пси и антропология? Неполная история происхождения SAC, его связь с трансперсональной психологией и нерассказанные истории полемики Кастанеды». Антропология сознания . 16 :6–24. дои : 10.1525/ac.2005.16.1.6 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Янг, Дэвид Э.; Гуле, JG (1994). Меняются межкультурные встречи: антропология необычного опыта . Питерборо: Broadview Press.
^ Оранжерея, Кэрол Дж. (1986). Молитва о справедливости: вера, порядок и сообщество в американском городе . Итака: Корнелл, UP. п. 28. ISBN 978-0-8014-1971-3 .
^ Хент де Врис; Лоуренс Э. Салливан, ред. (2006). Политические теологии: публичные религии в постсекулярном мире . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.
^ «Центр общественной антропологии» . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 8 мая 2020 г.
^ Думит, Джозеф. Дэвис-Флойд, Робби (2001). «Киборгская антропология». в Международной энциклопедии женщин Routledge . Рутледж. ISBN 0-415-92092-2 .
^ «Курс техноантропологии» . Ольборгский университет. Архивировано из оригинала 2 апреля 2013 года . Проверено 14 марта 2013 г.
^ Кнорр, Александр (2011). Киберантропология . Питер Хаммер Верлаг Гмбх. ISBN 978-3-7795-0359-0 . Архивировано из оригинала 8 мая 2013 года . Проверено 14 марта 2013 г.
^ Вебер, Герхард; Букштейн, Фред (2011). Виртуальная антропология: Путеводитель по новой междисциплинарной области . Спрингер. ISBN 978-3-211-48647-4 .
^ Коттак, Конрад Филлип (2010). Антропология: признание человеческого разнообразия (14-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 579–584. ISBN 978-0-07-811699-5 .
^ Таунсенд, Патрисия К. (2009). Экологическая антропология: от свиней к политике (2-е изд.). Проспект-Хайтс, Иллинойс: Waveland Press. п. 104 . ISBN 978-1-57766-581-6 .
^ Коттак, Конрад П. (1999). «Новая экологическая антропология» . Американский антрополог . 101 (1): 23–35. дои : 10.1525/aa.1999.101.1.23 . hdl : 2027.42/66329 . JSTOR 683339 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2017 года . Проверено 10 ноября 2016 г.
^ Пайк, GH (1984). «Теория оптимального добывания пищи: критический обзор» . Ежегодный обзор экологии и систематики . 15 : 523. doi : 10.1146/annurev.es.15.110184.002515 . Архивировано из оригинала 3 апреля 2017 года . Проверено 10 ноября 2016 г.
^ Мелисса Чекер (2005). Загрязненные обещания: экологический расизм и поиск справедливости в южном городе . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-1657-1 .
^ «Милтон, Кей, 1951» . Идентификаторы OCLC WorldCat . Архивировано из оригинала 2 ноября 2021 года . Проверено 2 ноября 2021 г.
^ Милтон, Кей (1996). Энвайронментализм и теория культуры; Исследование роли антропологии в экологическом дискурсе . Нью-Йорк: Routledge Press.
^ Экстелл, Дж. (1979). «Этноистория: взгляд историка». Этноистория . 26 (1): 3–4. дои : 10.2307/481465 . JSTOR 481465 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кассирер, Эрнст (1944). Очерк о человеке. Архивировано 19 марта 2015 года в Wayback Machine , часть II, глава 7 «Миф и религия» , стр. 122–123.
^ Гатри (2000) Руководство по изучению религии . Академик Блумсбери. стр. 225–226. Архивировано 25 октября 2015 г. в Wayback Machine . ISBN 0-304-70176-9 .
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ханнерц, Ульф (1980) Исследование города: исследования в области городской антропологии , ISBN 0-231-08376-9 , с. 1. Издательство Колумбийского университета.
^ Гриффитс, МБ; Чепмен, М.; Кристиансен, Ф. (2010). «Китайские потребители: романтическая переоценка» . Этнография . 11 (3): 331–357. дои : 10.1177/1466138110370412 . JSTOR 24047982 . S2CID 144152261 .
^ Миллс, Дэниел С. (2010). «Антрозоология». Архивировано 3 июня 2016 года в Wayback Machine , Энциклопедия прикладного поведения и благополучия животных . CABI, стр. 28–30. ISBN 0-85199-724-4 .
^ ДеМелло, Марго (2010). Обучение животных: исследования человека и животных по различным дисциплинам . Книги фонарей. п. xi. ISBN 1-59056-168-6
^ «Институт животных и общества» . Архивировано из оригинала 25 июня 2013 года . Проверено 23 февраля 2011 г.
^ Гудман, Алан Х .; Лезерман, Томас Л., ред. (1998). Построение нового биокультурного синтеза . Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-06606-3 . Архивировано из оригинала 16 июня 2013 года . Проверено 6 сентября 2020 г.
^ Келсо, Джанет; Паабо, Сванте; Мейер, Матиас; Прюфер, Кей; Райх, Дэвид; Паттерсон, Ник; Слаткин, Монтгомери; Никель, Биргит; Нагель, Сара (март 2018 г.). «Реконструкция генетической истории поздних неандертальцев» (PDF) . Природа . 555 (7698): 652–656. Бибкод : 2018Natur.555..652H . дои : 10.1038/nature26151 . hdl : 1887/70268 . ISSN 1476-4687 . ПМК 6485383 . ПМИД 29562232 . Архивировано (PDF) из оригинала 28 апреля 2019 г. Проверено 24 сентября 2019 г.
^ Таул, Ян; Ирландец, Джоэл Д.; Де Гроот, Изабель (2017). «Поведенческие выводы из высокого уровня сколов зубов у Homo naledi» . Американский журнал физической антропологии . 164 (1): 184–192. дои : 10.1002/ajpa.23250 . ПМИД 28542710 . S2CID 24296825 .
^ AAAnet.org. Архивировано 22 апреля 2009 г. в Wayback Machine . AAAnet.org. Проверено 2 ноября 2016 г.
^ «Американская антропологическая ассоциация - Ежемесячный отчет о членстве» (PDF) . 13 июня 2010 г. Архивировано из оригинала (PDF) 13 июня 2010 г.
^ Йохансон, Дональд и Вонг, Кейт (2007). Наследие Люси . Киндл Книги.
^ Нетти, Бруно (2005). Изучение этномузыкологии . Ч. 1. Издательство Университета Иллинойса. ISBN 0-252-03033-8 .
^ «Итоговый отчет Комиссии по рассмотрению заявлений AAA по этике – участвуйте и защищайте» . Американская антропологическая ассоциация. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Проверено 18 июня 2017 г.
^ Асад, Талал, изд. (1973) Антропология и колониальная встреча. Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press.
^ ван Бреман, Ян и Акитоши Симидзу (1999) Антропология и колониализм в Азии и Океании . Ричмонд, Суррей: Curzon Press.
^ Геллнер, Эрнест (1992) Постмодернизм, разум и религия. Архивировано 3 апреля 2017 года в Wayback Machine . Лондон/Нью-Йорк: Рутледж. стр. 26–29. ISBN 0-415-08024-X .
^ Льюис, Герберт С. (1998). «Ошибка антропологии и ее последствия» . Американский антрополог . 100 (3): 716–731. дои : 10.1525/aa.1998.100.3.716 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682051 . Архивировано из оригинала 3 апреля 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.
^ Леви-Стросс, Клод (1962). Дикий разум .
^ Вомак, Мари (2001). Быть Человеком .
^ Харрис, Марвин. Коровы, свиньи, войны и ведьмы .
^ «Есть ли ген расизма?» . Высшее образование Таймс . 3 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2011 г. . Проверено 2 ноября 2016 г. .
^ «Заявление о «Расе» » . Американская антропологическая ассоциация. 17 мая 1998 года. Архивировано из оригинала 27 июня 2013 года . Проверено 17 апреля 2007 г.
^ Маршалл, Э. (1998). «Культурная антропология: исследования ДНК бросают вызов значению расы». Наука . 282 (5389): 654–655. Бибкод : 1998Sci...282..654M . дои : 10.1126/science.282.5389.654 . ПМИД 9841421 . S2CID 22257033 .
^ Гудман, Аллан (1995). «Проблема «расы» в современной биологической антропологии». В биологической антропологии: состояние науки . Международный институт исследований эволюции человека. ISBN 0-9644248-0-0 .
^ Де Монтеллано, Бернард Р. Ортис (1993). «Меланин, афроцентризм и лженаука» . Американский журнал физической антропологии . 36 : 33–58. дои : 10.1002/ajpa.1330360604 . Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Проверено 10 ноября 2016 г.
^ Броуман, Дэвид (22 ноября 2011 г.). «Шпионаж американских археологов во время Первой мировой войны» . Вестник истории археологии . 21 (2): 10–17. дои : 10.5334/bha.2123 . ISSN 2047-6930 .
^ Прайс, Дэвид Х. (1 июня 1998 г.). «Антропология холодной войны: сотрудники и жертвы государства национальной безопасности». Личности . 4 (3–4): 389–430. дои : 10.1080/1070289X.1998.9962596 . ISSN 1070-289X .
^ Ли, Ричард Боршай (июнь 2016 г.). «Антиимпериалистическая традиция в североамериканской антропологии: Вьетнам, Левая академия и основание ARPA» . Диалектическая антропология . 40 (2): 60. дои : 10.1007/s10624-016-9412-y . JSTOR 43895186 . S2CID 146855589 . Проверено 24 октября 2022 г.
^ «Предыдущие заявления ААА по этике – участвуйте и защищайте» . www.americanantthro.org . Архивировано из оригинала 10 сентября 2018 года . Проверено 2 мая 2019 г.
^ «Форум по этике » Полный текст Заявления об этике 2012 г.» . Этический форум . Архивировано из оригинала 2 мая 2019 года . Проверено 2 мая 2019 г.
^ Стратегия армии США в Афганистане: лучшая антропология. Архивировано 11 февраля 2008 года в Wayback Machine . CSMonitor.com (7 сентября 2007 г.). Проверено 2 ноября 2016 г.
^ «Система населенной местности: ШНУРЫ XXI века» . Архивировано из оригинала 21 января 2014 года.
^ Комиссия ААА по взаимодействию антропологии с органами безопасности и разведки США (14 октября 2009 г.). Итоговый отчет о программе проверки концепции армейской системы населенных пунктов (PDF) (Отчет) . Проверено 23 мая 2023 г.
^ Розальдо, Ренато (1993). Культура и истина: переделка социального анализа . Маяк Пресс. Инда
^ Ксавье, Джон и Розальдо, Ренато (2007). Антропология глобализации . Уайли-Блэквелл.
^ Джермейн, Роберт; Килгор, Линн; Треватан, Венда и Чочон, Рассел Л. (2007). Введение в физическую антропологию . 11-е изд. Уодсворт. главы I, III и IV. ISBN 0-495-18779-8 .
^ Вомпак, Мари (2001). Быть Человеком . Прентис Холл. стр. 11–20. ISBN 0-13-644071-1
^ Браун, Дональд (1991). Человеческие универсалии . МакГроу Хилл.
^ Раули, Нил (2000). Быть людьми: антропологическая универсальность и особенность в трансциплинарных перспективах . Издательство Уолтера де Грюйтера.
^ Эриксон, Пол А. и Лиам Д. Мерфи (2003). История антропологической теории . Бродвью Пресс. стр. 11–12. ISBN 1-4426-0110-8 .
^ Стокинг, Джордж (1992) «Парадигматические традиции в истории антропологии», стр. 342–361 в книге Джорджа Стокинга, « Магия этнографа и другие очерки по истории антропологии» . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. ISBN 0-299-13414-8 .
^ Лиф, Мюррей (1979). Человек, разум и наука: история антропологии. Издательство Колумбийского университета.
↑ См. многочисленные эссе, посвященные этому вопросу, в Прем Поддар и Дэвид Джонсон, «Исторический компаньон постколониальной мысли на английском языке», Edinburgh University Press, 2004. См. также Прем Поддар и др., Исторический компаньон постколониальной литературы – континентальная Европа и ее империи, Эдинбург. Университетское издательство, 2008 г.
^ Льюис, Герберт С. (1998) Искажение антропологии и ее последствия. Архивировано 3 апреля 2017 г. в Wayback Machine, американский антрополог "100:" 716–731.
^ Гуди, Джек (2007) Кража истории . Архивировано 19 марта 2015 года в Wayback Machine . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-87069-0
^ Абелес, Марк. «Как антропология Франции изменила антропологию во Франции: оценка новых направлений в этой области». Культурная антропология . 1999 : 407. JSTOR 08867356 .
^ Фишер, Майкл MJ (2003) Новые формы жизни и антропологический голос . Издательство Университета Дьюка.

Цитируемые работы [ править ]

Хант, Джеймс (1863). «Вступительное слово к изучению антропологии» . Антропологический обзор . Я.
Шиллер, Фрэнсис (1979). Поль Брока, основатель французской антропологии, исследователь мозга . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
Вайц, Теодор (1863). Введение в антропологию . Перевод Дж. Фредерика Коллингвуда для Лондонского антропологического общества. Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс.

Дальнейшее чтение [ править ]

Словари и энциклопедии [ править ]

Барнард, Алан; Спенсер, Джонатан, ред. (2010). Энциклопедия социальной и культурной антропологии Routledge . Лондон: Рутледж.
Барфилд, Томас (1997). Словарь антропологии . Хобокен: Издательство Wiley-Blackwell.
Джексон, Джон Л. (2013). Оксфордские библиографии: Антропология . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Левинсон, Дэвид; Эмбер, Мелвин, ред. (1996). Энциклопедия культурной антропологии . Том. 1–4. Нью-Йорк: Генри Холт.
Раппорт, Найджел; Оверинг, Джоанна (2007). Социальная и культурная антропология: ключевые понятия . Нью-Йорк: Рутледж.

Полевые заметки и мемуары [ править ]

Барли, Найджел (1983). Невинный антрополог: записки из землянки . Лондон: Публикации Британского музея.
Гирц, Клиффорд (1995). Постфактум: две страны, четыре десятилетия, один антрополог . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Леви-Стросс, Клод (1967). Тристес тропические . Перевод с французского Джона Рассела. Нью-Йорк: Атенеум.
Малиновский, Бронислав (1967). Дневник в строгом смысле этого слова . Перевод Норберта Гутермана. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и мир.
Мид, Маргарет (1972). Ежевичная зима: мои ранние годы . Нью-Йорк: Уильям Марроу.
—— (1977). Письма с полей, 1925–1975 гг . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Рабинов, Пол (1977). Размышления о полевых исследованиях в Марокко . Квантовые книги. Беркли: Издательство Калифорнийского университета.

Истории [ править ]

Асад, Талал, изд. (1973). Антропология и колониальная встреча . Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Гуманитарные науки k.
Барт, Фредрик; Гингрич, Андре; Паркин, Роберт (2005). Одна дисциплина, четыре пути: британская, немецкая, французская и американская антропология . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
Дарнелл, Регна. (2001). Невидимые генеалогии: история американистской антропологии . Линкольн, Небраска: Издательство Университета Небраски.
Гизи, Лукас Марко (2007). Воображение и мифология. Переплетение антропологии и истории в XVIII веке . Берлин; Нью-Йорк: де Грютер.
Харрис, Марвин. (2001) [1968]. Возникновение антропологической теории: история теорий культуры . Уолнат-Крик, Калифорния: АльтаМира Пресс.
Кехо, Элис Б. (1998). Земля предыстории: критическая история американской археологии . Нью-Йорк; Лондон: Рутледж.
Льюис, HS (1998). «Ошибка антропологии и ее последствия» . Американский антрополог . 100 (3): 716–731. дои : 10.1525/aa.1998.100.3.716 . Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Проверено 10 ноября 2016 г.
—— (2004). «Представляя историю антропологии». Обзоры в антропологии . 33 (3): 243–261. дои : 10.1080/00938150490486418 . S2CID 162956412 .
—— (2005). «Антропология, холодная война и интеллектуальная история». В Дарнелле, Р.; Глич, Ф.В. (ред.). Ежегодник истории антропологии, Vol. Я.
Пельс, Питер; Салеминк, Оскар, ред. (2000). Колониальные предметы: Очерки практической истории антропологии . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
Прайс, Дэвид (2004). Угрожающая антропологии: маккартизм и слежка ФБР за антропологами-активистами . Дарем: Издательство Университета Дьюка. .
Сера-Шриар, Эфрам (2013). Становление британской антропологии, 1813–1871 гг . Наука и культура в девятнадцатом веке, 18. Лондон; Вермонт: Пикеринг и Чатто.
Стокинг, Джордж младший (1968). Раса, культура и эволюция . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Тренчер, Сьюзен (2000). Зеркальные изображения: американская антропология и американская культура, 1960–1980 . Вестпорт, Коннектикут: Бергин и Гарви.
Вольф, Эрик (1982). Европа и народ без истории . Беркли; Лос-Анджелес: Издательство Калифорнийского университета.

Учебники и ключевые теоретические работы [ править ]

Клиффорд, Джеймс; Маркус, Джордж Э. (1986). Письменная культура: поэтика и политика этнографии . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
Гирц, Клиффорд (1973). Интерпретация культур . Нью-Йорк: Основные книги.
Харрис, Марвин (1997). Культура, люди, природа: введение в общую антропологию (7-е изд.). Бостон: Аллин и Бэкон.
Зальцманн, Зденек (1993). Язык, культура и общество: введение в лингвистическую антропологию . Боулдер, Колорадо: Westview Press.
Шведер, Ричард А.; ЛеВайн, Роберт А., ред. (1984). Теория культуры: очерки о разуме, самости и эмоциях . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

Открытая энциклопедия антропологии.
Халлер, Дитер. «Интервью с немецкими антропологами: видеопортал по истории немецкой антропологии после 1945 года» . Рурский университет в Бохуме . Проверено 22 марта 2015 г.

( АИО )

[3] Ричарда Харви 1593 года Филадельф , защита легенды о Бруте в британской истории , включает отрывок «Генеалогия или проблема, которую они имели, Artes, которые они изучали, Actes, которые они совершали. Эта часть истории называется антропологией».

[5] Издание Джона Керси 1706 года «Новый мир английских слов» включает определение « Антропология , дискурс или описание человека или человеческого тела».

[8] По-французски: Антропология, то есть наука, изучающая человека, обычно и справедливо делится на анатомию, которая рассматривает тело и его части, и психологию, которая говорит о «Душе» . ^[5]

[13] Как указывает Флетчер , французское общество ни в коем случае не было первым, кто включил антропологию или ее части в качестве своей темы. Предыдущие организации использовали другие названия. Однако Немецкое антропологическое общество Санкт-Петербурга впервые собралось в 1861 году, но из-за смерти его основателя больше никогда не собиралось. ^[9]

[19] Выбор теоретиков Хантом не исключает множества других теоретиков, которые начали публиковать большие объемы антропологических исследований. ^[14]

[81] «Похоже, что одним из постулатов современной антропологии является то, что существует полная преемственность между магией и религией. [примечание 35: См., например, Р. Р. Маретт, Вера, надежда и милосердие в примитивной религии, Гиффордские лекции (Macmillan , 1932), Lecture II, стр. 21 и далее] ... У нас нет вообще никаких эмпирических доказательств того, что когда-либо существовала эпоха магии, за которой последовала и сменилась эпохой религии». ^[75]

[88] Антрозоологию не следует путать с « исследованиями на животных », которые часто относятся к испытаниям на животных .

[aaa-1] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с «Что такое антропология?» . Американская антропологическая ассоциация . Архивировано из оригинала 16 февраля 2016 года . Проверено 10 августа 2013 г.

[oed2-2] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Оксфордский словарь английского языка , 1-е изд. «антропология, н .» Издательство Оксфордского университета (Оксфорд), 1885 г.

[Medicine-4] Израильский институт истории медицины (1952). Корот . Брилл. п. 19. ГГКЛЮЧ:34XGYHLZ7XY. Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 5 ноября 2015 г.

[6] Беркхарт, Луиза М. (2003). «Бернардино де Саагун: Первый антрополог (обзор)». Католический исторический обзор . 89 (2): 351–352. дои : 10.1353/кат.2003.0100 . S2CID 162350550 .

[frenchy-7] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Бартолин, Каспар ; Бартолин, Томас (1647). "Предисловие". Анатомические учреждения Гаспара Бартолина во второй раз дополнены и обогащены новыми мнениями и наблюдениями современников . Перевод с латыни Абр. Из Прата. Париж: М. Эно и Ж. Эно.

[9] Сибо, Эммануэль (2008). «Метаморфозы этнологии во Франции, 1839–1930» . В Куклике, Хенрика (ред.). Новая история антропологии . Издательство Блэквелл. п. 98. ИСБН 9780470766217 .

[Schiller131-10] Шиллер 1979 , стр. 130–132.

[11] Шиллер 1979 , с. 221

[Fletcher-12] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Флетчер, Роберт (1882). «Поль Брока и французская школа антропологии» . Субботние лекции, прочитанные в аудитории Национального музея США под эгидой Антропологического и биологического обществ Вашингтона в марте и апреле 1882 года . Бостон; Вашингтон, округ Колумбия: Д. Лотроп и компания; Джадд и Детвейлер.

[14] Шиллер 1979 , с. 143

[15] Шиллер 1979 , с. 136

[16] Вайц 1863 , с. 5

[17] Вайц 1863 , стр. 11–12.

[hunt-18] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хант 1863 г. , Вступительная речь

[20] Маккарди, Джордж Грант (1899). «Объем обучения антропологии в Европе и США» . Труды Американской ассоциации содействия развитию науки . 10 (260): 382–390. Бибкод : 1899Sci....10..910M . дои : 10.1126/science.10.260.910 . ПМИД 17837336 . ^{[ постоянная мертвая ссылка ]}

[21] "Дом" . Всемирный совет антропологических ассоциаций. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 29 марта 2015 г.

[Hylland_Eriksen_2004_p._79-22] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Хилланд Эриксен, Томас. (2004) «Что такое антропология» Плутон. Лондон. п. 79. ISBN 0-7453-2320-0 .

[Ingold1994p331-23] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Ингольд, Тим (1994). «Введение в культуру». Сопутствующая энциклопедия антропологии . п. 331. ИСБН 978-0-415-02137-1 .

[Spiro1987-24] О разновидностях культурного релятивизма в антропологии см. Спиро, Мелфорд Э. (1987) «Некоторые размышления о культурном детерминизме и релятивизме с особым упором на эмоции и разум», в книге « Культура и человеческая природа: теоретические статьи Мелфорда Э. Спиро» . Под редакцией Б. Килборна и Л.Л. Лэнгнесса, стр. 32–58. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

[Heyck1997-25] Хейк, Томас Уильям; Стокинг, Джордж В.; Гуди, Джек (1997). «После Тайлора: британская социальная антропология 1888–1951». Американский исторический обзор . 102 (5): 1486–1488. дои : 10.2307/2171126 . ISSN 0002-8762 . JSTOR 2171126 .

[26] «Что такое антропология?» .

[27] Лейтон, Роберт (1998) Введение в теорию антропологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

[28] Что такое антропология - Американская антропологическая ассоциация. Архивировано 15 октября 2015 года в Wayback Machine . Ааанет.орг. Проверено 2 ноября 2016 г.

[29] Что такое антропология. Архивировано 10 декабря 2018 года в Wayback Machine . Жизнь антропологически. Проверено 1 июля 2017 г.

[Ahmed-30] Ахмед, Акбар С. (1984). «Аль-Беруни: Первый антрополог». ДОЖДЬ . 60 (60): 9–10. дои : 10.2307/3033407 . JSTOR 3033407 .

[31] Понимание других религий: «слияние горизонтов» Аль-Бируни и Гадамера. Кемаль Атаман с. 59 ^{[ ISBN отсутствует ]}

[32] Блох, Морис (1991). «Язык, антропология и когнитивная наука». Мужчина . 26 (2): 183–198. дои : 10.2307/2803828 . JSTOR 2803828 .

[33] Дэниел А. Сигал; Сильвия Дж. Янагисако, ред. (2005). Разворачивание Священного свертка . Дарем и Лондон: Издательство Университета Дьюка. стр. Задняя обложка. ISBN 978-0-8223-8684-1 .

[Ingold1994pxv-34] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ингольд, Тим (1994). «Общее введение». Сопутствующая энциклопедия антропологии . Тейлор и Фрэнсис. п. хв. ISBN 978-0-415-02137-1 .

[Ingold1996p18-35] Тим Инголд (1996). Ключевые дебаты в антропологии . п. 18. традиционный антропологический проект межкультурного или межсоциального сравнения.

[36] Бернард, Х. Рассел (2002). Методы исследования в антропологии (PDF) . Альтамира Пресс . п. 322. ИСБН 978-0-7591-0868-4 . Архивировано из оригинала (PDF) 4 ноября 2016 года.

[MurdockWhite1969-37] Джордж Питер Мердок ; Дуглас Р. Уайт (1969). «Стандартный межкультурный образец» . Этнология . 9 : 329–369. Архивировано из оригинала 12 октября 2009 года . Проверено 1 июня 2013 г.

[38] «Подразделы исследований: физические или биологические» . Университет Торонто . Архивировано из оригинала 22 апреля 2012 года . Проверено 14 марта 2012 г.

[39] Роббинс, Р. Х. и Ларкин, С. Н. (2007). Культурная антропология: проблемный подход . Торонто, Онтарио: Nelson Education Ltd. ^{[ ISBN отсутствует ]}

[40] «Что такое антропология? – Продвиньте свою карьеру» . www.americanantthro.org . Архивировано из оригинала 26 октября 2016 года . Проверено 25 августа 2017 г.

[41] Зальцманн, Зденек. (1993) Язык, культура и общество: введение в лингвистическую антропологию . Боулдер, Колорадо: Westview Press.

[42] Аткинсон, Пол; Коффи, Аманда; Деламонт, Сара; Лофланд, Лин; Лофланд, Джон; Лофланд, профессор Лин Х. (2001). Справочник по этнографии . Мудрец. п. 4. ISBN 978-0-7619-5824-6 .

[43] Ингольд, Тимоти (2008). «Антропология – это не этнография» . Труды Британской академии . 154 : 69–92. ISSN 0068-1202 .

[44] Лейтон, Роберт. (1981) Антропология искусства .

[45] Спитульник, Дебора (1993). «Антропология и средства массовой информации» (PDF) . Ежегодный обзор антропологии . 22 : 293. doi : 10.1146/annurev.an.22.100193.001453 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.

[46] «Этномузыкология» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 18 сентября 2020 года . Проверено 9 мая 2020 г.

[47] Чио, Дженни (26 июля 2021 г.). «Визуальная антропология» . Кембриджская энциклопедия антропологии . дои : 10.29164/21визуально .

[48] Ханн, Крис; Харт, Кейт (2011). Экономическая антропология . Кембридж: Политическая пресса. стр. 55–71. ISBN 978-0-7456-4482-0 .

[49] Хеффернан, Тимоти (2022). Экономическая антропология в свете глобального финансового кризиса, в «Справочнике Пэлгрейва по истории гуманитарных наук» . Сингапур: Springer Nature. стр. 457–481. дои : 10.1007/978-981-16-7255-2_14 .

[Roseberry_1988_161–85-50] Роузберри, Уильям (1988). «Политическая экономия». Ежегодный обзор антропологии . 17 : 161–185. дои : 10.1146/annurev.an.17.100188.001113 .

[51] Кедиа, Сатиш и Виллиген Дж. Ван (2005). Прикладная антропология: области применения . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. стр. 16, 150. ISBN. 978-0-275-97841-9 .

[52] «Типы родства - кровнородственное и родственное» (PDF) . inflibnet.ac.in . Архивировано (PDF) из оригинала 14 февраля 2019 г. Проверено 28 ноября 2023 г.

[53] Паунтни, Лаура (2015). Знакомство с антропологией . Марич, Томислав. Кембридж, Великобритания: Polity Press. ISBN 978-0-7456-9977-6 . OCLC 909318382 .

[54] Кеттелл, Мария и Марджори М. Швейцер, редакторы. Женщины в антропологии: автобиографические рассказы и социальная история. (Left Coast Press: Уолнат-Крик), стр. 15–40. ISBN 1-59874-083-0

[55] Коул, Джоннетта Б. (сентябрь 1982 г.). «Вера Мэй Грин, 1928–1982». Американский антрополог . 84 (3): 633–635. дои : 10.1525/aa.1982.84.3.02a00080 .

[56] Трефцер, Аннет (28 ноября 2023 г.). «Обладание собой: карибские идентичности в книге Зоры Нил Херстон «Расскажи моей лошади». Афроамериканский обзор . 34 (2): 299–312. дои : 10.2307/2901255 . JSTOR 2901255 .

[57] Сарджент, Кэролайн (2004). «Рождение». Энциклопедия медицинской антропологии . стр. 224–230. дои : 10.1007/0-387-29905-X_26 . ISBN 978-0-306-47754-6 .

[McElroy1996-58] МакЭлрой, А. (1996). «Медицинская антропология» (PDF) . У Д. Левинсона; М. Эмбер (ред.). Энциклопедия культурной антропологии . Архивировано из оригинала (PDF) 1 октября 2012 года . Проверено 2 июня 2010 г.

[59] Кэмпбелл, Дэйв (24 октября 2016 г.). «Вклад антропологии в разработку политики общественного здравоохранения» . Медицинский журнал Макгилла . 13 (1): 76. ISSN 1201-026X . ПМЦ 3277334 . ПМИД 22363184 .

[60] ЛеВайн, Р.А., Норман, К. (2001). «Овладение младенцем культурой: ранняя привязанность, пересмотренная с антропологической точки зрения». Публикации – Общество психологической антропологии . 12 : 83–104. {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[D'Andrade-61] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Д'Андраде, Р. (1999). «Печальная история антропологии: 1950–1999» . В Черрони-Лонг, EL (ред.). Антропологическая теория в Северной Америке . Вестпорт: Берин и Гарви. ISBN 978-0-89789-685-6 .

[62] Шварц, Т.; ГМ Уайт; и др., ред. (1992). Новые направления в психологической антропологии . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

[63] Шролл, Массачусетс, и Шварц, С.А. (2005). «Куда Пси и антропология? Неполная история происхождения SAC, его связь с трансперсональной психологией и нерассказанные истории полемики Кастанеды». Антропология сознания . 16 :6–24. дои : 10.1525/ac.2005.16.1.6 . {{cite journal}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[64] Янг, Дэвид Э.; Гуле, JG (1994). Меняются межкультурные встречи: антропология необычного опыта . Питерборо: Broadview Press.

[65] Оранжерея, Кэрол Дж. (1986). Молитва о справедливости: вера, порядок и сообщество в американском городе . Итака: Корнелл, UP. п. 28. ISBN 978-0-8014-1971-3 .

[66] Хент де Врис; Лоуренс Э. Салливан, ред. (2006). Политические теологии: публичные религии в постсекулярном мире . Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.

[67] «Центр общественной антропологии» . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 8 мая 2020 г.

[68] Думит, Джозеф. Дэвис-Флойд, Робби (2001). «Киборгская антропология». в Международной энциклопедии женщин Routledge . Рутледж. ISBN 0-415-92092-2 .

[69] «Курс техноантропологии» . Ольборгский университет. Архивировано из оригинала 2 апреля 2013 года . Проверено 14 марта 2013 г.

[70] Кнорр, Александр (2011). Киберантропология . Питер Хаммер Верлаг Гмбх. ISBN 978-3-7795-0359-0 . Архивировано из оригинала 8 мая 2013 года . Проверено 14 марта 2013 г.

[71] Вебер, Герхард; Букштейн, Фред (2011). Виртуальная антропология: Путеводитель по новой междисциплинарной области . Спрингер. ISBN 978-3-211-48647-4 .

[Kottak-72] Коттак, Конрад Филлип (2010). Антропология: признание человеческого разнообразия (14-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу-Хилл. стр. 579–584. ISBN 978-0-07-811699-5 .

[Townsend-73] Таунсенд, Патрисия К. (2009). Экологическая антропология: от свиней к политике (2-е изд.). Проспект-Хайтс, Иллинойс: Waveland Press. п. 104 . ISBN 978-1-57766-581-6 .

[Kottak_CP_1999-74] Коттак, Конрад П. (1999). «Новая экологическая антропология» . Американский антрополог . 101 (1): 23–35. дои : 10.1525/aa.1999.101.1.23 . hdl : 2027.42/66329 . JSTOR 683339 . Архивировано из оригинала 29 сентября 2017 года . Проверено 10 ноября 2016 г.

[Pyke_G_1984-75] Пайк, GH (1984). «Теория оптимального добывания пищи: критический обзор» . Ежегодный обзор экологии и систематики . 15 : 523. doi : 10.1146/annurev.es.15.110184.002515 . Архивировано из оригинала 3 апреля 2017 года . Проверено 10 ноября 2016 г.

[Checker_M_2005-76] Мелисса Чекер (2005). Загрязненные обещания: экологический расизм и поиск справедливости в южном городе . Нью-Йорк Пресс. ISBN 978-0-8147-1657-1 .

[77] «Милтон, Кей, 1951» . Идентификаторы OCLC WorldCat . Архивировано из оригинала 2 ноября 2021 года . Проверено 2 ноября 2021 г.

[78] Милтон, Кей (1996). Энвайронментализм и теория культуры; Исследование роли антропологии в экологическом дискурсе . Нью-Йорк: Routledge Press.

[Axtell1979-79] Экстелл, Дж. (1979). «Этноистория: взгляд историка». Этноистория . 26 (1): 3–4. дои : 10.2307/481465 . JSTOR 481465 .

[Cassirer1944-80] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Кассирер, Эрнст (1944). Очерк о человеке. Архивировано 19 марта 2015 года в Wayback Machine , часть II, глава 7 «Миф и религия» , стр. 122–123.

[Guthrie2000p225-82] Гатри (2000) Руководство по изучению религии . Академик Блумсбери. стр. 225–226. Архивировано 25 октября 2015 г. в Wayback Machine . ISBN 0-304-70176-9 .

[Hannerz-83] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Ханнерц, Ульф (1980) Исследование города: исследования в области городской антропологии , ISBN 0-231-08376-9 , с. 1. Издательство Колумбийского университета.

[84] Гриффитс, МБ; Чепмен, М.; Кристиансен, Ф. (2010). «Китайские потребители: романтическая переоценка» . Этнография . 11 (3): 331–357. дои : 10.1177/1466138110370412 . JSTOR 24047982 . S2CID 144152261 .

[85] Миллс, Дэниел С. (2010). «Антрозоология». Архивировано 3 июня 2016 года в Wayback Machine , Энциклопедия прикладного поведения и благополучия животных . CABI, стр. 28–30. ISBN 0-85199-724-4 .

[86] ДеМелло, Марго (2010). Обучение животных: исследования человека и животных по различным дисциплинам . Книги фонарей. п. xi. ISBN 1-59056-168-6

[87] «Институт животных и общества» . Архивировано из оригинала 25 июня 2013 года . Проверено 23 февраля 2011 г.

[Biocult_syn-89] Гудман, Алан Х .; Лезерман, Томас Л., ред. (1998). Построение нового биокультурного синтеза . Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-06606-3 . Архивировано из оригинала 16 июня 2013 года . Проверено 6 сентября 2020 г.

[90] Келсо, Джанет; Паабо, Сванте; Мейер, Матиас; Прюфер, Кей; Райх, Дэвид; Паттерсон, Ник; Слаткин, Монтгомери; Никель, Биргит; Нагель, Сара (март 2018 г.). «Реконструкция генетической истории поздних неандертальцев» (PDF) . Природа . 555 (7698): 652–656. Бибкод : 2018Natur.555..652H . дои : 10.1038/nature26151 . hdl : 1887/70268 . ISSN 1476-4687 . ПМК 6485383 . ПМИД 29562232 . Архивировано (PDF) из оригинала 28 апреля 2019 г. Проверено 24 сентября 2019 г.

[91] Таул, Ян; Ирландец, Джоэл Д.; Де Гроот, Изабель (2017). «Поведенческие выводы из высокого уровня сколов зубов у Homo naledi» . Американский журнал физической антропологии . 164 (1): 184–192. дои : 10.1002/ajpa.23250 . ПМИД 28542710 . S2CID 24296825 .

[92] AAAnet.org. Архивировано 22 апреля 2009 г. в Wayback Machine . AAAnet.org. Проверено 2 ноября 2016 г.

[93] «Американская антропологическая ассоциация - Ежемесячный отчет о членстве» (PDF) . 13 июня 2010 г. Архивировано из оригинала (PDF) 13 июня 2010 г.

[94] Йохансон, Дональд и Вонг, Кейт (2007). Наследие Люси . Киндл Книги.

[95] Нетти, Бруно (2005). Изучение этномузыкологии . Ч. 1. Издательство Университета Иллинойса. ISBN 0-252-03033-8 .

[96] «Итоговый отчет Комиссии по рассмотрению заявлений AAA по этике – участвуйте и защищайте» . Американская антропологическая ассоциация. Архивировано из оригинала 18 сентября 2016 года . Проверено 18 июня 2017 г.

[pbuteh-97] Асад, Талал, изд. (1973) Антропология и колониальная встреча. Атлантик-Хайлендс, Нью-Джерси: Humanities Press.

[98] ван Бреман, Ян и Акитоши Симидзу (1999) Антропология и колониализм в Азии и Океании . Ричмонд, Суррей: Curzon Press.

[Gellner-99] Геллнер, Эрнест (1992) Постмодернизм, разум и религия. Архивировано 3 апреля 2017 года в Wayback Machine . Лондон/Нью-Йорк: Рутледж. стр. 26–29. ISBN 0-415-08024-X .

[100] Льюис, Герберт С. (1998). «Ошибка антропологии и ее последствия» . Американский антрополог . 100 (3): 716–731. дои : 10.1525/aa.1998.100.3.716 . ISSN 0002-7294 . JSTOR 682051 . Архивировано из оригинала 3 апреля 2017 года . Проверено 30 августа 2017 г.

[101] Леви-Стросс, Клод (1962). Дикий разум .

[102] Вомак, Мари (2001). Быть Человеком .

[103] Харрис, Марвин. Коровы, свиньи, войны и ведьмы .

[104] «Есть ли ген расизма?» . Высшее образование Таймс . 3 августа 2007 г. Архивировано из оригинала 22 мая 2011 г. . Проверено 2 ноября 2016 г. .

[105] «Заявление о «Расе» » . Американская антропологическая ассоциация. 17 мая 1998 года. Архивировано из оригинала 27 июня 2013 года . Проверено 17 апреля 2007 г.

[106] Маршалл, Э. (1998). «Культурная антропология: исследования ДНК бросают вызов значению расы». Наука . 282 (5389): 654–655. Бибкод : 1998Sci...282..654M . дои : 10.1126/science.282.5389.654 . ПМИД 9841421 . S2CID 22257033 .

[107] Гудман, Аллан (1995). «Проблема «расы» в современной биологической антропологии». В биологической антропологии: состояние науки . Международный институт исследований эволюции человека. ISBN 0-9644248-0-0 .

[108] Де Монтеллано, Бернард Р. Ортис (1993). «Меланин, афроцентризм и лженаука» . Американский журнал физической антропологии . 36 : 33–58. дои : 10.1002/ajpa.1330360604 . Архивировано из оригинала 5 марта 2021 года . Проверено 10 ноября 2016 г.

[109] Броуман, Дэвид (22 ноября 2011 г.). «Шпионаж американских археологов во время Первой мировой войны» . Вестник истории археологии . 21 (2): 10–17. дои : 10.5334/bha.2123 . ISSN 2047-6930 .

[110] Прайс, Дэвид Х. (1 июня 1998 г.). «Антропология холодной войны: сотрудники и жертвы государства национальной безопасности». Личности . 4 (3–4): 389–430. дои : 10.1080/1070289X.1998.9962596 . ISSN 1070-289X .

[111] Ли, Ричард Боршай (июнь 2016 г.). «Антиимпериалистическая традиция в североамериканской антропологии: Вьетнам, Левая академия и основание ARPA» . Диалектическая антропология . 40 (2): 60. дои : 10.1007/s10624-016-9412-y . JSTOR 43895186 . S2CID 146855589 . Проверено 24 октября 2022 г.

[112] «Предыдущие заявления ААА по этике – участвуйте и защищайте» . www.americanantthro.org . Архивировано из оригинала 10 сентября 2018 года . Проверено 2 мая 2019 г.

[113] «Форум по этике » Полный текст Заявления об этике 2012 г.» . Этический форум . Архивировано из оригинала 2 мая 2019 года . Проверено 2 мая 2019 г.

[114] Стратегия армии США в Афганистане: лучшая антропология. Архивировано 11 февраля 2008 года в Wayback Machine . CSMonitor.com (7 сентября 2007 г.). Проверено 2 ноября 2016 г.

[115] «Система населенной местности: ШНУРЫ XXI века» . Архивировано из оригинала 21 января 2014 года.

[116] Комиссия ААА по взаимодействию антропологии с органами безопасности и разведки США (14 октября 2009 г.). Итоговый отчет о программе проверки концепции армейской системы населенных пунктов (PDF) (Отчет) . Проверено 23 мая 2023 г.

[117] Розальдо, Ренато (1993). Культура и истина: переделка социального анализа . Маяк Пресс. Инда

[118] Ксавье, Джон и Розальдо, Ренато (2007). Антропология глобализации . Уайли-Блэквелл.

[119] Джермейн, Роберт; Килгор, Линн; Треватан, Венда и Чочон, Рассел Л. (2007). Введение в физическую антропологию . 11-е изд. Уодсворт. главы I, III и IV. ISBN 0-495-18779-8 .

[120] Вомпак, Мари (2001). Быть Человеком . Прентис Холл. стр. 11–20. ISBN 0-13-644071-1

[121] Браун, Дональд (1991). Человеческие универсалии . МакГроу Хилл.

[122] Раули, Нил (2000). Быть людьми: антропологическая универсальность и особенность в трансциплинарных перспективах . Издательство Уолтера де Грюйтера.

[123] Эриксон, Пол А. и Лиам Д. Мерфи (2003). История антропологической теории . Бродвью Пресс. стр. 11–12. ISBN 1-4426-0110-8 .

[124] Стокинг, Джордж (1992) «Парадигматические традиции в истории антропологии», стр. 342–361 в книге Джорджа Стокинга, « Магия этнографа и другие очерки по истории антропологии» . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина. ISBN 0-299-13414-8 .

[125] Лиф, Мюррей (1979). Человек, разум и наука: история антропологии. Издательство Колумбийского университета.

[126] См. многочисленные эссе, посвященные этому вопросу, в Прем Поддар и Дэвид Джонсон, «Исторический компаньон постколониальной мысли на английском языке», Edinburgh University Press, 2004. См. также Прем Поддар и др., Исторический компаньон постколониальной литературы – континентальная Европа и ее империи, Эдинбург. Университетское издательство, 2008 г.

[Lewis-127] Льюис, Герберт С. (1998) Искажение антропологии и ее последствия. Архивировано 3 апреля 2017 г. в Wayback Machine, американский антрополог "100:" 716–731.

[128] Гуди, Джек (2007) Кража истории . Архивировано 19 марта 2015 года в Wayback Machine . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-87069-0

[129] Абелес, Марк. «Как антропология Франции изменила антропологию во Франции: оценка новых направлений в этой области». Культурная антропология . 1999 : 407. JSTOR 08867356 .

[130] Фишер, Майкл MJ (2003) Новые формы жизни и антропологический голос . Издательство Университета Дьюка.

[1]

[2]

[n 1]

[3]

[n 2]

[4]

[5]

[n 3]

[6]

[7]

[8]

[9]

[n 4]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[n 5]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[№ 6]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[n 7]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

v т и Социальные науки
Outline History Index
Primary	Anthropology archaeology cultural social physical Economics microeconomics macroeconomics econometrics mathematical Geography physical human technical integrated History cultural auxiliary sciences economic human military political social Law jurisprudence legal history legal systems public law private law Linguistics semiotics Political science international relations comparative philosophy public policy public administration Psychology abnormal cognitive developmental personality social Sociology criminology demography internet rural urban
Interdisciplinary	Administration business public Anthrozoology Area studies Business studies Cognitive science Communication studies Community studies Criminology Cultural studies Development studies Education Environmental social science studies Food studies Gender studies Global studies Historical sociology History of technology Human ecology Information science International studies Linguistics Management Media studies Philosophies science economics history psychology social science Planning land use regional urban Political ecology Political economy Political sociology Public health Regional science Science and technology studies Science studies historical Quantum social science Social work Vegan studies
List	List of social science journals
Other categorizations	Behavioral sciences Geisteswissenschaft Human science Humanities
Category Commons Society portal Wikiversity

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST
National	Spain France BnF data Germany Israel United States Sweden Latvia Japan Czech Republic Korea
Other	Historical Dictionary of Switzerland NARA