Нитирэн буддизм

Бронзовая садовая статуя Нитирэна Дайшонина в храме Хоннодзи Нитирэн Шу на улице Терамачи , Киото, Япония.

Иллюстрированное изображение Лотосовой сутры , весьма почитаемой в буддизме Нитирэн. Из периода Камакура , ок. 1257 . Бумага, тушь, цвет и сусальное золото.

Буддизм Ничирен ( яп . 日蓮仏教 ), также известный как Хоккесю ( яп . 法華宗 , что означает секта Лотоса ), является ветвью Махаяны буддизма , основанной на учении японского буддийского священника 13-го века Ничирена (1222–1282) и является одним из Камакура школ периода . Его учение основано на примерно 300–400 дошедших до нас письмах и трактатах, автором которых является Ничирен или приписывают его.

Буддизм Ничирен обычно берет свое основное учение из Лотосовой сутры, утверждая, что все живые существа обладают внутренней природой будды, способной достичь состояния будды в текущей жизни. В буддизме Нитирэн есть три основных аспекта:

1. Вера в Гохонзон Ничирена
2. Пение Нам Мёхо Ренге Кё с различным чтением Лотосовой сутры.
3. Изучение священных писаний Ничирена, называемых Госё.

После своей смерти Ничирен оставил как своим старшим ученикам, так и последователям-мирянам мандат на широкое распространение Гохонзона и пение Даймоку , чтобы обеспечить мир и процветание общества.

Группы буддийских храмов-традиционалистов Нитирэн обычно ассоциируются с Нитирэн Сёсю и различными Нитирэн-сю школами . Кроме того, современные мирские организации, не связанные с храмами, такие как Сока Гаккай , Кеншокай , Сёсинкай , Риссё Косей Кай и Хонмон Буцурю-сю существуют , в то время как некоторые японские новые религии представляют собой группы мирян, вдохновленные Нитирэном.

Международную Сока Гаккай часто называют «самой известной японской «экспортной» религией, привлекающей значительное количество новообращенных неяпонцев», благодаря которой буддизм Нитирэн распространился по всему миру.

Ничирен поддержал убеждение, что одна только Лотосовая сутра содержит высшую степень буддийских учений, и предложил систему классификации, оценивающую качество религий. и различные школы Нитирэн могут либо соглашаться, либо решительно выступать против любых других форм буддизма или религиозных верований. Различные последователи обсуждают статус Ничирена как бодхисаттвы , смертного святого или «первоначального Будды» третьей эпохи буддизма . Буддизм Нитирэн практикуется во многих странах. Крупнейшими группами являются Soka Gakkai International , Nichiren Shu и Nichiren Shōshū .

Основные учения

Учение Ничирена включает в себя значительное количество концепций. Вкратце, основная практика буддизма Нитирэн — это пение призыва Нам-мёхо-ренге-кё к объекту, называемому Гохонзон . Принятие Нам-мёхо-ренге-кё предполагает как воспевание, так и наличие ума веры. ( Синджин ). Оно имеет три столпа, а именно: вера, практика и обучение. И призыв, и Гохонзон, как учит Ничирен, воплощают название и суть Лотосовой Сутры. которое он учил как единственное действительное место Писания для Последнего Дня Закона , а также жизненное состояние состояния будды, присущее всей жизни.

Ничирен считал, что в Последний День Закона – время человеческих распрей и смятения, когда буддизм будет приходить в упадок – буддизм должен был стать чем-то большим, чем просто теоретической или медитативной практикой, которой он стал, и предназначался для практики «с тело», то есть в своих действиях и вытекающих из них результатах. Он утверждал, что более важным, чем формальность ритуала, является содержание жизни практикующего. в котором взаимосвязаны духовный и материальный аспекты. Условия в мире он считал отражением условий внутренней жизни людей; Посылка его первого крупного протеста, «Риссё Анкоку Рон» («Установление правильного учения ради мира на земле»), заключается в том, что если нация откажется от еретических форм буддизма и примет веру в Лотосовую сутру, нация обретет мир и безопасность. Своих учеников он считал « Бодхисаттвами Земли », появившимися в Лотосовой сутре с обетом распространять правильное учение и тем самым установить мирное и справедливое общество. Для Ничирена просветление не ограничивается внутренней жизнью, но представляет собой «нечто, требующее реализации в стремлении к преобразованию земли, к реализации идеального общества».

Конкретной задачей, которую должны были преследовать ученики Ничирена, было широкое распространение его учения (призыва и Гохонзона ) таким образом, чтобы вызвать реальные изменения в мировых обществах. чтобы можно было построить святилище или резиденцию буддизма. Ничирен рассматривал это святилище как особое место своего буддизма, но есть мнение, что он имел в виду его и в более общем смысле, то есть там, где его буддизм будет практиковаться. Это святилище, наряду с призывом и Гохонзоном , включает в себя « три великих тайных закона (или дхармы) », найденных в Лотосовой сутре.

Ничирен

Ничирен и его время

Японии 13 века Буддизм Нитирэн зародился в феодальной . Это одна из шести новых форм Син Буккё (англ. «Новый буддизм») «буддизма Камакура». Появление этих новых школ было ответом на социальные и политические потрясения в Японии в это время, когда власть перешла от дворянства к военной диктатуре сёгуната во главе с кланом Минамото , а затем к клану Ходзё . Преобладал пессимизм, связанный с предполагаемым наступлением Эры Последнего Дня Закона . Эта эпоха была отмечена переплетающимися отношениями между буддийскими школами и государством, которые включали коррупцию среди духовенства.

Ко времени Ничирена Лотосовая сутра прочно утвердилась в Японии. С девятого века японские правители постановили, чтобы Лотосовая сутра читалась в храмах из-за ее «спасительных для народа» качеств. Это была сутра, которую наиболее часто читали и декламировали грамотные миряне, и ее послание широко распространялось через искусство, народные сказки, музыку и театр. Принято считать, что он обладает полномочиями даровать людям духовные и мирские блага. Однако даже гора Хиэй , место поклонения Сутре Лотоса Тяньтай , приняла эклектичный набор эзотерических ритуалов и практик Чистой Земли как « целесообразные средства » для понимания самой сутры.

при

См. также: Ничирен

Ничирен развивал свое мышление посреди запутанных практик Лотосовой Сутры и конкурирующего множества других школ «старого буддизма» и «нового буддизма». Биографическое развитие его мыслей почти полностью основано на его дошедших до нас сочинениях, поскольку в публичных записях того времени о нем нет никаких упоминаний. Современные исследования жизни Ничирена пытаются провести сложный текстовый и социально-исторический анализ, чтобы отсеять давние мифы о Ничирене, накопившиеся с течением времени, из того, что на самом деле конкретизировано.

Ясно, что с самого начала своих исследований Ничирен сосредоточил свое внимание на Лотосовой сутре как на кульминации и центральном послании Шакьямуни . По мере развития своей жизни он занимался «круговой герменевтикой », в которой взаимодействие текста Лотосовой сутры и его личного опыта подтверждали и обогащали друг друга в его сознании. В результате происходят важные поворотные моменты, когда его учение достигает полной зрелости. Ученый Ёсиро Тамура делит развитие мышления Ничирена на три периода:

• Ранний период, продолжающийся до представления Ничиреном « Риссё Анкоку Рон » (« Установление законного учения для защиты страны ») Ходзё Токиёри в 1260 году;
• Средний период отмечен его первым изгнанием (на полуостров Идзу , 1261 г.) и освобождением из второго изгнания (на остров Садо , 1273 г.);
• Последний период (1274–1282 гг.), когда Ничирен жил на горе Минобу, руководя своим движением издалека.

Ранняя стадия: от первоначальных исследований

На протяжении более 20 лет Ничирен на горе Хиэй исследовал буддийские тексты и комментарии в храме Энряку-дзи и в других крупных центрах буддийских исследований в Японии. В более поздних работах он утверждал, что его мотивировали четыре основных вопроса: (1) Каковы были основные черты конкурирующих буддийских сект, чтобы их можно было ранжировать в соответствии с их достоинствами и недостатками? (2) Какое из многих буддийских писаний, дошедших до Японии, представляло суть учения Шакьямуни? (3) Как он мог быть уверен в уверенности в своем просветлении? (4) Почему императорский дом потерпел поражение от режима Камакура в 1221 году, несмотря на молитвы и ритуалы жрецов Тэндай и Сингон? В конце концов он пришел к выводу, что высшие учения Будды Шакьямуни ( ок. 563 – ок. 483 до н.э. ) можно найти в Лотосовой сутре . На протяжении всей своей карьеры Ничирен носил с собой личный экземпляр Лотосовой сутры, который он постоянно комментировал. Мантра , которую он изложил 28 апреля 1253 года, известная как Даймоку или Одаймоку , Наму Мёхо Ренге Кё , выражает его преданность Лотосовой Сутре.

С этого раннего этапа своей карьеры Ничирен начал участвовать в ожесточенной полемике, критикуя учения буддизма, преподаваемые другими сектами его времени, и эта практика продолжалась и расширялась на протяжении всей его жизни. Хотя Нитирэн принял теоретические конструкции Тэндай о «изначальном просветлении» ( хонгаку сисо ) и «достижении состояния будды в своей нынешней форме» ( сокусин йобуцу ), он провел различие, настаивая на том, что обе концепции следует рассматривать как практические и реализуемые среди конкретных реалий повседневной жизни. жизнь. Он не соглашался с другими буддийскими школами своего времени, которые ставили трансцендентность выше имманентности . Акцент Ничирена на «самосиле» (яп. ji-riki ) побудил его резко критиковать Хонена и его школу буддизма Чистой Земли из-за того, что она исключительно полагалась на Амида Будду для спасения, что привело к «зависимости от других». (яп. та-рики ) В дополнение к критике буддизма Чистой Земли, он позже расширил свою полемику до критики сект Дзен , Сингон и Рицу . Эти четыре критических замечания позже были названы его «четырьмя изречениями». Позже в своих трудах Ничирен называл свои ранние толкования учения Чистой Земли лишь отправной точкой своей полемики против эзотерических учений , которые он считал гораздо более важным предметом для беспокойства. В дополнение к своей критике эзотерического Сингона Ничирен написал подробные осуждения школы Тэндай , которая отказалась от своей исключительности Лотосовой Сутры и включила в себя эзотерические доктрины и ритуалы, а также веру в сотериологическую силу Будды Амиды .

Цель его тактики расширилась в начале его карьеры. Между 1253 и 1259 годами он обращал в свою веру и обращал людей, в основном привлекая самураев среднего и низшего ранга и местных землевладельцев. и обсуждали постоянных священников в храмах Чистой Земли. Однако в 1260 году он попытался напрямую реформировать общество в целом, представив трактат под названием « Риссё Анкоку Рон » (« Установление законного учения для защиты страны ») Ходзё Токиёри , фактическому лидеру нации. .

В нем он цитирует отрывки из сутр Нинно , Якуси , Дайдзюку и Конкомё . Опираясь на размышления Тендай о недвойственности человека и земли, Ничирен утверждал, что истина и эффективность религиозной практики людей будут выражаться во внешних условиях их земли и общества. Таким образом, он связал стихийные бедствия своего времени с привязанностью нации к низшим учениям, предсказал иностранное вторжение и внутреннее восстание и призвал к возвращению к законной дхарме, чтобы защитить страну. Хотя роль буддизма в «защите нации» ( чинго кокка ) была хорошо известна в Японии в то время, в этом тезисе Ничирен прямо возлагал на руководство страны прямую ответственность за безопасность земли.

: 1261–1273

На среднем этапе своей карьеры, публично и громко опровергая другие религиозные школы, Ничирен вызвал гнев правителей страны и священников сект, которые он критиковал. В результате он подвергся преследованию, включавшему два покушения, попытку обезглавливания и две ссылки. Его первое изгнание на полуостров Идзу (1261–1263) убедило Ничирена в том, что он «телесно читал Лотосовую сутру ( яп. Хокке сикидоку )», исполняя предсказания 13-й главы ( «Стойкость ») о том, что последователи будут преследоваться невежественными мирянами. люди, влиятельные священники и их высокопоставленные друзья.

Ничирен начал утверждать, что посредством «телесного чтения Лотосовой сутры», а не просто изучения ее буквального значения, можно защитить страну и ее народ. По словам Хабито, Ничирен утверждал, что телесное чтение Лотосовой сутры влечет за собой четыре аспекта:

Осознание живого присутствия Будды Шакьямуни. «Телесное чтение Лотосовой Сутры» эквивалентно непосредственному, эмпирическому и личному входу в присутствие Будды, утверждал он. Здесь Ничирен имеет в виду изначального будду, раскрытого в главе 16 («Продолжительность жизни Так Пришедшего»), который вечно появляется и участвует в человеческих событиях, чтобы спасти живые существа от их состояния несчастья.

Один содержит все. Нитирэн далее развил доктрину Тяньтай о «трех тысячах миров в одном мыслительном моменте» . Каждая мысль, слово или поступок содержит в себе все три тысячи миров; Таким образом, чтение даже одного слова сутры включает в себя учение и заслуги всех будд. Повторение Наму Мёхо Ренге Кё, согласно Ничирену, является конкретным средством, с помощью которого принцип трех тысяч миров активируется в один момент мысли и обеспечивает достижение просветления, а также получение различных видов мирских благ.

Здесь и сейчас. Ничирен считал, что телесное чтение сутры должно быть применимо ко времени, месту и современным событиям. Ничирен остро осознавал социальные и политические потрясения в своей стране и духовное замешательство людей в Последние Дни Закона .

Предельная серьезность. Истинные практикующие должны выйти за рамки умственных или словесных практик и активно выступать против преобладающих мыслей и философий, которые очерняют послание Лотосовой Сутры. Ничирен подал пример и был готов отдать свою жизнь за его распространение и реализацию.

Его трехлетнее изгнание на остров Садо стало еще одним ключевым поворотным моментом в жизни Ничирена. Здесь он начал писать Гохонзон и написал несколько крупных тезисов, в которых утверждал, что он является Бодхисаттвой Высшей Практики , лидером Бодхисаттв Земли .

Свою работу «Открытие глаз » он завершает заявлением: «Я буду столпом Японии; я буду глазами Японии; я буду сосудом Японии. Эти обеты останутся нерушимыми!» Его мышление теперь вышло за рамки теорий кармического возмездия или гарантий Лотосовой Сутры как защитной силы. Скорее, он выразил решимость выполнить свою миссию, несмотря на последствия. Он утверждал, что все его ученики должны подражать его духу и работать так же, как он, помогая всем людям раскрыть свою врожденную жизнь Будды, даже несмотря на то, что это означает столкновение с огромными трудностями.

: 1274–1282

Учение Нитирена достигло своей полной зрелости между 1274 и 1282 годами, когда он проживал в примитивной обстановке на горе Минобу, расположенной в сегодняшней префектуре Яманаси . В это время он посвятил себя обучению учеников. произвел большую часть Гохонзона , который он разослал последователям, и является автором работ, составляющих половину его дошедших до нас произведений. включая шесть трактатов, которые его последователь Никко отнес к десятке самых важных.

В 1278 году произошло «Дело Ацухары» («Преследование Ацухары»), достигшее кульминации три года спустя. На предыдущем этапе своей карьеры, между 1261 и 1273 годами, Нитирэн перенес и преодолел многочисленные испытания, направленные против него лично, включая покушения на убийство, попытку казни и два изгнания, тем самым «телесно читая Лотосовую сутру» ( сикидоку 色読). . По его словам, тем самым он подтвердил 13-ю главу («Стойкость») Лотосовой сутры, в которой множество бодхисаттв обещают столкнуться с многочисленными испытаниями, которые последуют за поддержанием и распространением сутры в злой век, следующий за смерть Будды: клевета и оскорбления; атака мечами и посохами; враждебность со стороны королей, министров и уважаемых монахов; и неоднократное изгнание.

Однако в двух случаях преследование было направлено против его последователей. Во-первых, в 1271 году, в связи с арестом и попыткой казни Ничирена и его последующим изгнанием на Садо, многие из его учеников были арестованы, изгнаны или получили конфискацию земель правительством. В то время, как заявил Ничирен, большинство из них отреклись от своей веры, чтобы избежать действий правительства. Напротив, во время эпизода с Ацухарой ​​двадцать последователей-крестьян-фермеров-мирян были арестованы по сомнительным обвинениям и подвергнуты пыткам; в конечном итоге трое были казнены. На этот раз никто не отрекся от своей веры. Некоторые из его видных последователей в других частях страны также подвергались преследованиям, но также сохранили свою веру.

Хотя Нитирэн находился в Минобу, вдали от места преследований, района Фудзи современной префектуры Сидзуока , Ничирен сплотил свою общину перед лицом значительного притеснения посредством изощренной демонстрации юридических и риторических мер. Он также заручился широкой поддержкой со стороны сети ведущих монахов и учеников-мирян, которых он воспитал, некоторые из которых также подвергались преследованиям со стороны правительства.

На протяжении всего периода событий он писал множество писем своим ученикам, в которых давал контекст разворачивающимся событиям, утверждая, что суровые испытания имеют глубокое значение. По словам Стоуна, «твердо выдержав допрос, крестьяне Ацухара доказали свою веру в глазах Ничирена, пройдя, по его мнению, путь от «невежественных людей» до преданных, заслуживающих наравне с ним самого имени «практикующих Лотосовую сутру»». За это время Ничирен написал 114 мандал, которые сохранились до наших дней, 49 из которых были идентифицированы как написанные для отдельных последователей-мирян и которые, возможно, послужили углублению связи между учителем и учеником. Кроме того, было написано несколько очень больших мандал, очевидно, предназначенных для использования в местах собраний, что позволяет предположить существование некоего типа монастырской структуры.

Дело Ацухары также дало Ничирену возможность лучше определить, что должно было стать буддизмом Ничирен. Он подчеркнул, что преодоление великих испытаний является частью практики Лотосовой Сутры; Великие преследования Ацухары не были результатом кармического возмездия, а были историческим развитием буддийской Дхармы. Смутное «единственное благо истинной колесницы», которое он пропагандировал в « Риссё анкоку рон», или титула Лотосовой Сутры теперь приняло окончательную форму как пение даймоку , который он описал как сердце «изначального учения» ( хонмон 本門) Лотоса. Сутра. Это, как он теперь утверждал, скрыто в глубинах 16-й главы («Продолжительность жизни Татхагаты»), никогда ранее не раскрывалось, но предназначалось Буддой исключительно для начала Последней Эры Дхармы.

Сочинения Ничирена

Основная статья: Ничирен § Сочинения

Плодовитый писатель, Ничирен в личных сообщениях среди своих последователей, а также в многочисленных трактатах подробно описывает его взгляд на правильную форму практики Последнего Дня Закона ( маппо ); изложить свои взгляды на другие буддийские школы, особенно на те, которые имели влияние при его жизни; и разъяснить его интерпретации буддийских учений, которые предшествовали его. Эти сочинения известны под общим названием «Гошо» (御書) или «Нитирэн ибун» (日蓮遺文).

Из 162 исторически идентифицированных последователей Ничирена 47 были женщинами. Многие из его сочинений были адресованы женщинам-последователям, в которых он проявляет сильное сочувствие к их борьбе и постоянно подчеркивал учение Лотосовой Сутры о том, что все люди, мужчины и женщины в равной степени, могут стать просветленными такими, какие они есть. Голос у него чуткий и добрый, что отличается от резкого образа, который рисуют о нем критики.

Какие из этих писаний, включая Онги Кудэн (устно передаваемые учения), считать подлинными или апокрифическими, является предметом споров в различных школах сегодняшнего буддизма Нитирэн. Его Риссё Анкоку Рон , хранящийся в Сётудзан Хокекё-дзи , является одним из национальных достояний Японии .

Пост-Нитирен

в

После смерти Ничирена в 1282 году сёгунат Камакура ослаб во многом из-за финансовых и политических трудностей, возникших в результате защиты страны от монголов. На смену ему пришел сёгунат Асикага (1336–1573 гг.), на смену которому, в свою очередь, пришел период Адзути-Момояма (1573–1600 гг.), а затем сёгунат Токугава (1600–1868 гг.). В эти периоды времени, в совокупности составляющие средневековую историю Японии, буддизм Ничирен пережил значительный раскол, рост, турбулентность и упадок. Преобладающей характеристикой движения в средневековой Японии было непонимание собственной духовной реализации Ничирена. Серьезных комментариев к богословию Ничирена не появлялось почти двести лет. Это способствовало возникновению разногласий по доктринальным конфронтациям, которые часто были поверхностными и догматическими.

Эта долгая история оснований, разделений и слияний привела к созданию сегодня 37 официально зарегистрированных буддийских групп Нитирэн. В современный период буддизм Нитирэн пережил возрождение, в основном инициированное мирянами и мирскими движениями.

Развитие основных линий

Несколько конфессий составляют общий термин «буддизм Нитирэн», который в то время был известен как Хоккесю (Школа Лотоса) или Нитирэнсю (Школа Нитирэн). Раскол учения Ничирена на разные школы начался через несколько лет после кончины Ничирена. Однако, несмотря на различия, группы Ничирен имели общие черты: утверждая главенство Лотосовой Сутры, прослеживая Ничирена как своего основателя, сосредотачивая религиозную практику на пении Наму-мёхо-ренге-кё , используя Гохонзон в медитативной практике, настаивая на необходимости для пропаганды и участия в протестах против властей.

Движение финансово поддерживалось местными военачальниками или управляющими ( джито ), которые часто основывали хорошо организованные клановые храмы ( удзидэра ), которыми часто руководили сыновья, ставшие священниками. Большинство школ Нитирэн указывают на дату основания своего главного или главного храма (например, Нитирэн Сю — в 1281 году, Ничирен Сёсю — в 1288 году и Кэмпон Хокке Шу — в 1384 году), хотя по закону они не становились религиозными организациями до тех пор, пока конца 19 и начала 20 века. Последняя волна слияний храмов произошла в 1950-х годах.

Корни этого раскола можно проследить до организации сообщества Нитирэн при его жизни. В 1282 году, за год до своей смерти, Ничирен назначил «шестерых старших священников» ( рокуросо ) учениками, которые возглавили его общину: Никко Шонин (日興), Нисё (日昭), Ничиро (日朗), Нико (日向), Нитчо (日頂) и Ничиджи (日持). Каждый из них возглавлял сообщества последователей в разных частях региона Канто в Японии, и эти группы после смерти Ничирена в конечном итоге превратились в линии передачи школ.

Никко Сёнин , Ничиро и Ниссё были ядром монрю или школы Минобу (также известной как Нико или Куон-дзи). Нико стал вторым главным настоятелем Минобу (Нитирен считается в этой школе первым). Прямая линия Ничиро называлась Ничиро или Хикигаяцу монрю . Родословная Ниссё стала Ниссё или Хама монрю . Нитчо сформировал линию Накаяма, но позже вернулся, чтобы стать последователем Никко. Ничиджи, первоначально еще один последователь Никко, в конце концов отправился на азиатский континент (около 1295 г.) с миссионерским путешествием, и некоторые ученые предполагают, что он достиг северного Китая, Маньчжурии и, возможно, Монголии. Храм Куон-дзи на горе Минобу в конечном итоге стал главным храмом сегодняшнего Нитирэн Шу , крупнейшей ветви среди традиционных школ, охватывающей школы и храмы, берущие свое начало от Нико, Ничиро, Ниссё, Нитчо и Нитиджи. Светские и/или новые религиозные движения Рейюкай , Риссё Косей Кай и Ниппонзан-Мёходзи-Дайсанга происходят от этой линии.

Никко покинул Куон-дзи в 1289 году и стал основателем того, что впоследствии было названо Никко монрю, или линией передачи. Он основал центр у подножия горы Фудзи, который позже станет известен как Тайсэкидзи храм Нитирэн Сёсю . Сока Гаккай — крупнейшая независимая мирская организация, имеющая общие корни с этой линией.

Линии разногласий между различными группами Ничирен выкристаллизовались по нескольким вопросам:

Местные боги . В школах Нитирэн, глубоко укоренившихся и ритуализированных в японской деревенской жизни, возник конфликт из-за практики почитания местных богов ( ками ) мирскими учениками Нитирэна. Некоторые утверждали, что такая практика была необходимым приспособлением. Группа под руководством монаха Никко возражала против такого синкретизма .

Содержание Лотосовой Сутры . Некоторые школы (так называемые Итчи ) утверждали, что все главы сутры должны цениться одинаково, а другие (так называемые Сёрецу ) утверждали, что вторая половина превосходит первую половину. (Подробнее см. ниже.)

Личность Ничирена . Некоторые из его более поздних учеников отождествляли его с Вишистачаритрой , лидером бодхисаттв Земли , которым в двадцать второй главе было поручено распространять Лотосовую сутру. Группа Никко определила Ничирена как изначального и вечного Будду .

Идентификация со школой Тяньтай . Группа Ниссё начала идентифицировать себя как школу Тяньтай , не имея возражений против ее эзотерических практик, возможно, в качестве целесообразного средства избежать преследований со стороны последователей Тяньтай, Чистой Земли и Сингон. Это углубило разрыв с Никко.

Три драгоценности . Все школы буддизма говорят о концепции Трех Драгоценностей (Будды, Дхармы и Сангхи ), но определяют ее по-разному. На протяжении столетий школы Нитирэн тоже стали понимать это по-другому. Школа Минобу стала идентифицировать Будду как Шакьямуни, тогда как школа Никко идентифицирует его как Ничирен. Для Минобу Дхарма — это Наму-мёхо-ренге-кё, школа Никко определяет её как Наму-мёхо-ренге-кё, которая скрыта в 16-й главе «Продолжительность жизни» Лотосовой сутры (Гохонзон ) . В настоящее время Ничирен Сёсю утверждает, что это относится конкретно к Дай Гохонзон , тогда как Сока Гаккай считает, что это представляет весь Гохонзон . Сангха, которую иногда переводят как «священник», также интерпретируется по-разному. Минобу определяет его как Ничирен; Ничирен Сёсю в роли Никко, представляющего его священство; и Сока Гаккай как Никко, представляющий гармоничное сообщество практикующих.

Раскол между группами Нитирэн также классифицируется по так называемым линиям передачи Ичи (что означает единство или гармония) и Сёрецу (сокращение двух слов, означающих высший/низший).

• Линия Итчи сегодня включает в себя большинство традиционных школ буддизма Ничирен, Ничирен Шу крупнейшим представителем которых является вся Лотосовая сутра, как так называемые теоретические ( сякумон или «Запечатленные врата»), так и основные главы ( хонмон или «Первоначальные врата»). , хотя она также включает в себя несколько храмов Никко. В этой линии почитаются Хотя большое внимание уделяется 2-й и 16-й главам Лотосовой сутры, читаются и другие части сутры.
• Линия Сёрэцу включает в себя большинство храмов и групп мирян, следующих за Никко монрю . Группа Сёрэцу ценит превосходство существенного над теоретической частью Лотосовой Сутры. Поэтому читаются только 2-я и 16-я главы Лотосовой Сутры. есть дополнительные подразделения В группе Сёрэцу , которые разделились по вопросу о том, была ли вся вторая половина равной по важности, восемь глав второй половины, когда собрание участвует в «Церемонии Воздуха», или, в частности, Глава шестнадцатая (Продолжительность жизни Татхагаты). ).

Происхождение школы Фудзи

Хотя между ранними линиями передачи Хоккесё существовало соперничество и уникальные интерпретации, ни одна из них не была столь глубокой и отчетливой, как разрыв между школами Никко или Фудзи и остальной частью традиции. Враждебность и разногласия между шестью старшими учениками начались после второй годовщины смерти церемонии 100-летия памяти Ничирена (23 января 1283 г.), когда система ротации была согласована в « Сюсо Госэнге Кироку » (английский: Запись о кончине основателя) и Римбо Чо . (Английский: Система вращающихся колес) для очистки и ухода за могилой Ничирена. К третьей годовщине кончины Ничирена (13 октября 1284 г.) эти договоренности, похоже, нарушились. Никко утверждал, что остальные пять старших священников больше не возвращались к могиле Ничирена на горе Минобу, ссылаясь на признаки пренебрежения на могиле. Он взял на себя резиденцию и общую ответственность за храм Куондзи , а Нико был его доктринальным наставником. Вскоре между ними выросла напряженность из-за поведения Хакии Нанбу Рокуро Саненаги, управляющего округа Минобу и покровителя храма.

Никко обвинил Саненагу в неортодоксальных практиках, считающихся еретическими, таких как создание стоящей статуи Будды Шакьямуни в качестве объекта поклонения, финансирование строительства Чистой Земли ступы в Фудзи, а также посещение и поклонение синтоистскому святилищу Мисима Тайся , которое было почетная святыня клана Ходзё сёгуната . Никко расценил последнее как нарушение Риссё анкоку рон Ничирена .

Вдобавок Никко выдвинул обвинительные обвинения в том, что после смерти Ничирена другие ученики постепенно начали постепенно отклоняться от того, что Никко считал ортодоксальным учением Ничирена. Главной среди этих жалоб была синкретическая практика некоторых учеников поклоняться изображениям Будды Шакьямуни . Никко упрекнул других священников-учеников за то, что они подписывали свои имена «Тэндай Шамон» (буддийской школы Тэндай ) в документах, которые они отправляли правительству Камакура . Более того, Никко утверждал, что другие ученики игнорировали некоторые сочинения Ничирена, написанные катаканой, а не классической китайской слоговой азбукой.

Саненага защищал свои действия, утверждая, что для его политической семьи было обычным делать денежные пожертвования и воздавать должное синтоистскому храму сёгуната Камакура. Нико терпел действия Саненаги, утверждая, что подобные инциденты происходили ранее с ведома Ничирена. Саненага встал на сторону Нико, и Никко покинул Минобу в 1289 году. Он вернулся в свой дом в провинции Суруга и основал два храма: Тайсэки-дзи в районе Фудзи и Хонмондзи в районе Омосу. В последнем он провел большую часть своей жизни, где обучал своих последователей.

По словам Стоуна, не совсем ясно, намеревался ли Никко полностью порвать с другими старшими учениками и основать собственную школу. Однако его последователи утверждали, что он был единственным из шести старших учеников, кто сохранил чистоту наследия Ничирена. Появились два документа, впервые упомянутые и обнаруженные первосвященником Тайсэки-дзи Никкё Шонином в 1488 году, в которых утверждается, что Ничирен передал свое учение исключительно Никко, но их подлинность была поставлена ​​​​под сомнение. Тайсэки-дзи не оспаривает отсутствие оригиналов документов, но утверждает, что в их хранилищах сохранились заверенные копии. Напротив, другие секты Ничирен яростно заявляют, что они являются подделками, поскольку они не написаны оригинальным почерком Ничирена или Никко, считая, что они были скопированы учениками Никко после его смерти».

Помимо использования писем для защиты своих претензий на ортодоксальность, документы, возможно, служили для оправдания заявленного превосходства Тайсэки-дзи над другими храмами Никко, особенно Икегами Хонмон-дзи , местом могилы Ничирена. Несмотря на то, что в конце 19 века храмы линии Никко предпринимали попытки объединить в одну отдельную школу Нитирэн Коммон-ха , сегодняшний Нитирэн Сёсю включает в себя только храм Тайсэки-дзи и зависимые от него храмы. Он не идентичен исторической линии Никко или Фудзи. Части Коммон-ха , Хонмон-Шу , в конечном итоге стали частью Нитирэн Шу в 1950-х годах. Новые японские религиозные движения, такие как Сока Гаккай , Сёсинкай и Кэнсёкай, берут свое начало от школы Нитирэн Сёсю, и все они в конечном итоге развились от нее.

XV-начало XIX веков

В начале 14 века последователи Хоккесю распространили учение на запад и основали общины (яп. сю ) в столице империи Киото и вплоть до Бидзэн и Битчу . За это время есть документация о личных публичных дебатах между приверженцами Хоккесю и Нэмбуцу . К концу века храмы Хоккесю были построены по всему Киото , и их число уступало лишь храмам дзэн. Демографическую базу поддержки в Киото составляли представители торгового класса (яп. матисю ), некоторые из которых приобрели большое богатство. Танабэ предполагает, что они были привлечены к этой вере из-за акцента Ничирена на «третьем мире» (яп. daisan hōmon ) Лотосовой сутры, подчеркнутом в главах 10–22, в которых особое внимание уделяется практике в мирском мире.

В 15 веке политический и социальный порядок начал рушиться, и последователи Хоккесю вооружились. Хокке -икки представляло собой восстание последователей Хокке в 1532 году против последователей школы Чистой Земли в 1532 году. Первоначально успешное, оно стало самой могущественной религиозной группой в Киото, но его судьба изменилась в 1536 году, когда вооруженные силы горы Хиэй уничтожили двадцать один храм Хоккесю и убил около 58 000 его последователей. В 1542 году правительство предоставило разрешение на восстановление разрушенных храмов, и Хокке матисю сыграл решающую роль в восстановлении торговли, промышленности и искусства в Киото. Их влияние в искусстве и литературе продолжалось в периоды Момояма (1568–1615) и Эдо (1615–1868), и многие из самых известных художников и литераторов были взяты из их рядов.

Хотя различные секты буддизма Нитирэн были административно независимы, между ними есть свидетельства сотрудничества. Например, в 1466 году основные храмы Хокке в Киото подписали соглашение эпохи Кансё (Кансё мейяку ), чтобы защитить себя от угроз со стороны горы Хиэй. Несмотря на сильные сектантские различия, есть также свидетельства взаимодействия между Хоккесю и учеными-монахами Тэндай.

В период Эдо , с консолидацией власти сёгунатом Токугава , на крупные буддийские школы и храмы Нитирэн оказывалось повышенное давление, чтобы они подчинялись политике правительства. Некоторые приверженцы Хоккесю, последователи так называемой линии Фудзю-фьюс , категорически отвергали эту политику, основываясь на своем прочтении учения Ничирена о том, что нельзя ни брать ( фудзю ), ни давать ( фьюз ) подношения от неверующих. Подавленные, приверженцы часто проводили свои собрания тайно, что привело к преследованиям Фудзю-фьюс и многочисленным казням верующих в 1668 году. В это время преследований, скорее всего, чтобы помешать молодым священникам увлечься пропагандой, в семинариях Ничирен упор делался на изучение Тэндай, и только нескольким высокопоставленным студентам разрешалось изучать некоторые сочинения Ничирена.

В период Эдо большинство храмов Хоккесю были включены в систему Данка сёгуната , навязанную общенациональную приходскую систему, призванную обеспечить религиозный мир и искоренить христианство. В этой системе буддийские храмы, помимо своих церемониальных обязанностей, были вынуждены выполнять государственно-административные функции. Тем самым они стали агентами правительства, и им было запрещено заниматься какой-либо миссионерской деятельностью. Храмы Хоккесю теперь были обязаны, как и храмы других буддийских школ, сосредоточить внимание на похоронах и поминальных службах ( Сошики буккё ) в качестве своей основной деятельности. Платой за защищенный статус часто была стагнация.

век: От Токугавы до

Буддизм Нитирэн находился под глубоким влиянием перехода от периодов Токугава (1600–1868) к периодам Мэйдзи (1868–1912) в Японии девятнадцатого века. Переход от раннего Нового времени ( кинсей ) к современному ( киндай ) был отмечен трансформацией позднефеодальных институтов в современные, а также политическим переходом от сёгуната к имперскому правлению и экономическим сдвигом от национальной изоляции к интеграции в мировую экономику. . Это повлекло за собой создание централизованного государства, объединение около 260 феодальных владений, управляемых потомственными лидерами ( даймё ), и переход от кастовой социальной системы к меритократии, основанной на образовательных достижениях. Хотя этот переход обычно воспринимается как единичное событие, называемое Реставрацией Мэйдзи , он был полон перипетий, которые начались в поздние годы Токугавы и продолжались десятилетия после упадка сёгуната в 1867–1868 годах и установления имперского правления.

К этому времени японский буддизм часто характеризовался синкретизмом , при котором местное нативистское богослужение было включено в буддийскую практику. Например, в храмах Тендай, Сингон, Дзёдо и Нитирэн часто были часовни, посвященные синтоистскому поклонению Инари . В буддизме Нитирэн существовал феномен Хокке-синто (Лотос-синто), находившийся под сильным влиянием Ёсида-синто .

Антибуддийские настроения нарастали на протяжении всей второй половины периода Токугава (1603–1868). Такие ученые, как Томинага Накамото и Хирата Ацутане, подвергли критике теоретические корни буддизма. Среди критиков были сторонники конфуцианства, национализма, реставраторы, вдохновленные синтоизмом, и модернизаторы. Буддизм подвергался критике как ненужное истощение государственных ресурсов, а также как коварное иностранное влияние, затмившее коренной японский дух.

Под нападками двух политик того времени, синбуцу бунри (разделение синтоистских божеств и будд) и хайбуцу кисяку (искоренение буддизма), японский буддизм во время перехода от Токугавы к Мэйдзи оказался кризисом выживания. Новое правительство продвигало политику, которая сокращала материальные ресурсы, доступные буддийским храмам, и снижала их роль в религиозной, политической и социальной жизни нации.

Политика шибуцу бунри проводилась на местном уровне по всей Японии, но была особенно интенсивной в трех областях, которые были наиболее активны в Реставрации: Сацума, Тёси и Тоса. В Сацуме, например, к 1872 году все более чем 1000 буддийских храмов были упразднены, монахи в них были светскими, а земельные владения конфискованы. В первые годы реставрации по всей стране были разрушены, украдены, потеряны или проданы тысячи буддийских храмов и, как минимум, десятки тысяч буддийских сутр, картин, статуй, храмовых колоколов и других ритуальных предметов.

Начиная со второго десятилетия восстановления, сопротивление этой политике исходило со стороны западных держав, заинтересованных в обеспечении безопасной гавани для христианства, и буддийских лидеров, которые предложили союз синтоизма и буддизма для сопротивления христианству. В рамках этого соглашения буддийские священники были вынуждены пропагандировать ключевые учения синтоизма и оказывать поддержку национальной политике.

Буддизм Нитирэн, как и другие буддийские школы, боролся между компромиссом и конфронтацией. Ученый Ничирен Удана-ин Ничики (1800–1859) выступал за политику сосуществования с другими школами буддизма, конфуцианства, национализма и европейских религий. Его ученик Араи Ниссацу (1830–1888) заключил союз нескольких ветвей Ничирен и стал первым суперинтендантом нынешнего Ничирен Шу , который был основан в 1876 году. Политика Великого Учения», которая была заимствована из синтоизма и способствовала межконфессиональному взаимопониманию. Однако в процессе он по-новому интерпретировал некоторые важные учения Ничирена. Среди тех, кто выступал против приспособления, были ученый Нитирэн и верующий-мирянин Огава Тайдо (1814–1878) и священнослужитель Хонда Нисё (1867–1931) из деноминации Кемпон Хокке .

После вышеупомянутых событий и столетий раскола, основанного на догмах и институциональной истории, в эпоху Мэйдзи были официально признаны следующие основные храмовые школы Нитирэн, по мнению Мацунаги:

• 1874: Нитирэн-сю (ранее Минобу монрю ). Штаб-квартира этой школы находилась в храме Куон-дзи и придерживалась точки зрения Итчи , которая выступала за равное отношение ко всем разделам Лотосовой сутры. Тем не менее, в него также входили пять школ, которые придерживались точки зрения Сёрэцу , подчеркивающей вторую половину Лотосовой сутры: Мёмандзи, Хаппон, Хондзёдзи, Хонрюдзи и Фудзи-ха.
• 1876: Фуджу-фусэ-ха была признана правительством после многих лет тайной деятельности после эпизодов преследований. В 1882 году была признана вторая секта Фудзю-фьюсэ — Фудзю-фьюс Комон-ха.
• 1891: Пять школ Сёрэцу изменили свои названия.

Мёмандзи-ха стал Кемпон Хокке, базирующимся в Мёмандзи, Киото.

Хаппон-ха стал Хонмон Хоккесю, базирующимся в Хондзёдзи, Ниигата.

Хондзёдзи-ха стал Хоккешу, базирующимся в Хонрюдзи, Киото.

Хонрюдзи-ха стал Хонмё Хоккесю, также базирующимся в Хонрюдзи, Киото.

Фудзи-ха стал Хонмонсю в Монмондзи, Сидзуока.

• 1900: Храм Тайсэкидзи в Сидзуоке отделился от Хонмонсю и стал Нитиренсю Фудзи-ха. В 1913 году эта группа была переименована в Нитирэн Сёсю , что было популяризировано светской организацией Сока Гаккай . Хотя последняя имеет значительное число членов и является одной из важных новых японских религий ( синсюкё ), она не включена во многие трактовки линий передачи Нитирэн.

современной

Буддизм Нитирэн претерпел множество реформ в период Мэйдзи во время преследований Хайбуцу кисяку (廃仏毀釈), когда правительство пыталось искоренить основной японский буддизм. В рамках Реставрации Мэйдзи взаимозависимая система Данка между государством и буддийскими храмами была демонтирована, в результате чего последний остался без финансирования. Буддийские институты должны были присоединиться к новой националистической программе или погибнуть. Многие из этих усилий по реформированию возглавлялись мирянами.

Тенденция к централизации мирян была заметна и в буддизме Нитирэн, предшествовавшем периоду Мэйдзи. Некоторые реформаторы Нитирэна в период Мэйдзи пытались привнести националистическую интерпретацию учения Нитирэна; другие призывали к глобалистским перспективам. По мнению японского исследователя Ёсиро Тамуры , термин « Нитирэнизм » широко применяется к следующим трем категориям:

1. Ультранационалистическая озабоченность Ничиреном, которая способствовала милитаристским усилиям Японии перед Второй мировой войной .
2. Социалистические активисты и писатели в довоенные и послевоенные эпохи, которые продвигали видение идеального мирового общества, вдохновленное Лотосовой Сутрой и соответствующее их собственным взглядам на Ничирен.
3. Организованные религиозные организации, вдохновленные учением Ничирена.

Как форма национализма

Смотрите также: Ничиренизм

И Нитирэн, и его последователи были связаны с пылким японским национализмом, конкретно определяемым как Ничиренизм в период между периодом Мэйдзи и окончанием Второй мировой войны . Националистическая интерпретация учения Ничирена была вдохновлена ​​мирскими буддийскими движениями, такими как Кокучукай , и привела к жестоким историческим событиям, таким как инцидент 15 мая и инцидент с Лигой крови . Среди ключевых сторонников этой интерпретации - Чигаку Танака , который основал Кокучукай (англ. Nation's Pillow Society). Танака был харизматичным и благодаря своим трудам и лекциям привлек множество последователей, таких как Кандзи Ишивара . Нисё Хонда выступал за объединение японских буддистов для поддержки имперского государства. Другими ультранационалистическими активистами, основывавшими свои идеи на Ничирене, были Икки Кита и Ниссё Иноуэ .

Как форма социализма

Ничиренизм также включает в себя несколько интеллектуалов и активистов, которые выступали против довоенных ультранационалистических интерпретаций и выступали за эгалитарное и социалистическое видение общества, основанное на учении Ничирена и Сутре Лотоса. Эти деятели выступили против растущей волны японского милитаризма и подверглись политическим преследованиям и преследованиям. Ведущей фигурой в этой группе был Гиро Сэно , который сформировал Новую буддийскую молодежную лигу ( Синко Буккё Сэйнэн Домей ).

Первоначально находясь под влиянием идеалов Танаки и Хонды, Джиро Сено отверг ультранационализм и выступал за гуманизм, социализм, пацифизм и демократию как новую интерпретацию убеждений Ничирена. Он был заключен в тюрьму на два года в соответствии с Законом о национальной безопасности . Та же участь постигла и Цунэсабуро Макигучи . который отверг религиозное изречение о синтоистских проявлениях, принятое Нитирэном Сёсю для Сока Кёику Гаккай , его светской организации, состоящей в основном из секретарей и учителей, пока она не выросла и стала Сока Гаккай после Второй мировой войны .

В рамках новых социальных и религиозных движений

Смотрите также: японские новые религии

Возникло несколько религиозных движений, вдохновленных Нитирэном, которые обратились в первую очередь к этому сегменту общества с посланием об облегчении страданий и спасении многих бедных городских рабочих. Хонмон Буцурю-сю , ранний пример светских религиозных движений современного периода, вдохновленный Нитирэном, был основан за несколько лет до Реставрации Мэйдзи. Рейюкай , Риссё Косейкай происходят от Ничирен Шу, а Кеншокай и Сока Гаккай когда-то были связаны с Ничирен Сёсю и японским принципом Син (信), Гё (行), Гаку (学)» как «Вера, Практика, Обучение», являются более поздними примерами мирских движений, основанных на учениях и жизни Ничирена.

В культуре и литературе

Буддизм Нитирэн оказал большое влияние на литературную и культурную жизнь Японии. Японский литературный деятель Такаяма Чогю и детский писатель Кэндзи Миядзава высоко оценили учение Нитирена. Видному исследователю Масахару Анесаки было предложено изучить Ничирен, что привело к созданию работы «Ничирен: буддийский пророк» , которая познакомила Ничирен с Западом. Японцы-небуддисты, такие как Учимура Канзо, назвал Ничирена одним из пяти исторических деятелей, которые лучше всего представляли Японию, а Тадао Янаихара описал Ничирена как одну из четырех исторических фигур, которыми он больше всего восхищался.

Глобализация

Хотя различные секты и организации присутствовали в странах за пределами Японии уже более столетия, подлинное распространение буддизма Нитирэн за рубежом началось в 1960 году, когда президент Сока Гаккай Дайсаку Икеда инициировал усилия по распространению своей группы по всему миру, начиная с нескольких сотен переселенных японцев среди более чем 3500 человек. семей к 1962 году.

Буддизм Нитирэн сейчас практикуется во многих странах за пределами Японии. В Соединенных Штатах ученый -религиовед Чарльз С. Пребиш придумал типологию «двух буддизмов», чтобы обозначить разрыв между формами буддизма, которые нравились либо в первую очередь людям азиатской диаспоры, либо новообращенным евро-американцам. Наттье, с другой стороны, предлагает трехстороннюю типологию. «Импортный» или «элитный» буддизм относится к классу людей, у которых есть время и средства для поиска буддийских учителей, которые могли бы освоить определенные буддийские техники, такие как медитация. «Экспортный или евангелический» буддизм относится к группам, которые активно привлекают новых членов в свои местные организации. «Багажный» или «этнический» буддизм относится к буддистам из диаспоры, обычно принадлежащим к одной этнической группе, которые переселились больше для социального и экономического развития, чем для евангелических целей. Другая таксономия делит западные буддийские группы на три разные категории: евангелические, церковные и медитативные.

Нитирэн Шу был отнесен к категории церковных. Одна из нескольких японских буддийских школ, возникших после японских военных завоеваний и колонизации, Нитирэн Шу открыла храм в Пусане, Корея, в 1881 году. Его состояние росло и уменьшалось в зависимости от политических волн, но в конечном итоге потерпело крах. Он также открыл миссии на Сахалине, Маньчжурии и Тайване. Миссия Ничирен Шу была основана на Гавайях в 1900 году. К 1920 году она открыла храмы в Пахале, Гонолулу, Вайлуку и Мауи. В 1955 году он официально открыл свою миссию в Бразилии. В 1991 году он основал Международный буддийский центр Ничирен, а в 2002 году построил центр в Хейворде, Калифорния, для помощи зарубежным миссиям. Однако Нитирэн Шу не получил широкого распространения на Западе.

Некоторые характеризуют Сока Гаккай как евангелистов. но другие утверждают, что это вырвалось из парадигмы «Двух буддизмов». Он довольно многонационален и прижился среди коренного населения в таких местах, как Корея, Малайзия, Бразилия, Европа, некоторые части Африки, Индия и Северная Америка. Рост Сока Гаккай был вызван неоднократными миссионерскими поездками, начавшимися в начале 1960-х годов Дайсаку Икеда , его третьим президентом. В 1975 году на Гуаме была основана компания Soka Gakkai International . В Соединенных Штатах она привлекла самых разных членов, включая значительную часть афроамериканцев. С 1970-х годов он создавал учреждения, публикации и выставки в поддержку своей общей темы «мир, культура и образование». Существуют академические исследования различных национальных организаций, связанных с этим движением: Соединенные Штаты, Соединенное Королевство, Италия, Канада, Бразилия, Шотландия, Юго-Восточная Азия, Германия, и Таиланд.

Риссё Косей Кай фокусируется на использовании своего учения для продвижения культуры религиозности посредством межрелигиозного диалога. В 1967 году оно запустило «Движение веры всем людям», призванное пробудить глобальную религиозность. Она насчитывает более 2 миллионов членов и 300 центров Дхармы в 20 странах мира, включая Франкфурт и Мурследе. Он активно участвует в межконфессиональных организациях, включая Международную ассоциацию за свободу вероисповедания (IARF) и «Религии за мир» (WCRP). Он имеет консультативные статусы при Организации Объединенных Наций и с 1983 года ежегодно вручает Премию мира отдельным лицам и организациям во всем мире, которые работают во имя мира и развития и содействуют межрелигиозному сотрудничеству.

Рейюкай ведет более типичную миссионерскую деятельность на Западе. В его состав входят от пятисот до одной тысячи членов в Европе, сосредоточенных в Италии, Испании, Англии и Франции. Примерно 1500 членов Нихонзан Мёходзи построили пагоды мира, проводили парады, били в барабаны и пели даймоку, а также призывали себя и других к установлению мира во всем мире.

Нитирэн Сёсю имеет шесть храмов в Соединенных Штатах, возглавляемых японскими священниками и поддерживаемых мирянами из Азии и неазиатами. В Бразилии есть один храм, и проживающий там священник служит «райдером», посещающим другие места.

Списки основных школ и организаций

Следующие списки основаны на статьях англоязычной Википедии и статье японской Википедии о буддизме Нитирэн .

и их главные

В алфавитном порядке (японским символам предшествует «ja:» — ссылка на статьи в японской Википедии).

Романизированный английский	японский
Фудзю-предохранитель Ничирен Комон Шу	Секта Ничирен Комон Хоньяма Храм Хондзодзи
Хокке Ничирен Шу	Штаб-квартира секты Хокке Нитирэн JA: Храм Хорюдзи
Хоккесю, Хонмон Рю	Главный храм секты Хокке (школа Хонмон): Храм Коходзи, Храм Васидзандзи, Храм Хонкодзи, Храм Хоннодзи
Хоккесю, Джинмон Рю	Хондзёдзи, главный храм секты Хокке (школа Дзинмон)
Хоккесю, Синмон Рю	Храм Хонрюдзи, главный храм секты Хокке (школа Синмон)
Хомпа Ничирен Шу	Главная школа Нитирэн, глава секты храма Сосоджи
Хонке Нитирэн Шу (Хёго)	Штаб-квартира секты Хонка Нитирэн (Хёго) Храм Мёкендзи
Хонке Нитирэн Шу (Киото)	ja:Секта Хонка Нитирэн (Киото) Храм Хонзан Сэкитодзи
Хонмон Буцурю Шу	ja: Основная буддийская секта главной секты, храм Юцинцзи на главной горе.
Хонмон Хокке Шу: Дайхонзан Мёрен-дзи	Секта Хонмон Хокке Храм Дайхонзан Мёрэндзи
Хонмон Кё Шу	ja: Секта Хонмон Кейо, храм Мотояма Никикодзи
Кемпон Хокке Шу: Сохонзан Моман-дзи	Главный храм Мёмандзи
Ничирен Хокке Шу	ja: Секта Лотоса Нитирэн, храм Дайхонзан Сёфукудзи
Нитирэн Хонсю: Хонзан Ёбо-дзи	ja: Нитирэн Хонсю Хондзан ja: Храм Ёходзи
Ничирен Комон Шу	Секта Ничирен Комон
Ничирен Сёсю : Сохонзан Тайсэки-дзи	Главный храм Нитирэн Сёсю Храм Тайсэкидзи
Ничирен Сю Фудзю-фузэ -ха: Созан Мёкаку-дзи	Секта Нитирэн не подчиняется предку секты Фуси, храму Мёкандзи.
Нитирэн Шу : Созан Минобузан Куон-дзи	Секта Ничирен Созан Минобузандзя : Храм Куондзи
Нитирэнсю Фудзю-фусэ-ха	Секта Ничирен не подпадает под действие секты непередачи.
Сёбо Хокке Шу	Секта Сёбо Хокке Главный храм JA: Храм Дайкёдзи

Движения и мирские организации 20

В алфавитном порядке (японским символам предшествует «ja:» — ссылка на статьи в японской Википедии):

• Буссё Гоненкай Кёдан , основанная в 1950 году Каичи Секигути и Томино Секигути.
• Фудзи Тайсэкидзи Кэнсёкай (также просто Кенсёкай ) ja: Фудзи Дайсэкидзи Юнчжэнхуэй , основанный в 1942 году и изгнанный из Нитирэн Сёсю в 1974 году
• Хоккеко , светская организация, связанная с Нитирэн Сёсю.
• Кокучукай джа:国庄会 (также 国庄会), националистическая группа, основанная в 1914 году Танакой Тигаку.
• Мёчикай Кёдан , основанная в 1950 году Миямото Мицу.
• Мёдокай Кёдан , основанная в 1951 году.
• Ниппонзан-Мёходзи-Дайсанга , основанная в 1917 году Ничидацу Фудзи.
• Рейюкай (Ассоциация духовной дружбы), основанная в 1920 году Какутаро Кубо и Кими Котани, Рейюкай считает себя прародителем новых мирских религий, посвященных Лотосовой сутре и почитанию предков.
• Риссё Косей Кай , основанный в 1938 году Никкё Нивано и Мёко Наганумой.
• Сёсинкай , основанная в 1980 году.
• Сока Гаккай , основанная в Японии в 1930 году Цунесабуро Макигучи и Soka Gakkai International, была основана в 1975 году Дайсаку Икеда.

См. также

• Котодама

Дальнейшее чтение

Ничирена

• Комитет по переводам Госё: Сочинения Ничирена Дайшонина, Том I , Сока Гаккай, 2006. ISBN   4-412-01024-4
• Комитет по переводам Госё: Сочинения Ничирена Дайшонина, Том II , Сока Гаккай, 2006. ISBN   4-412-01350-2
• Кёцу Хори (перевод); Сакашита, Джей (ред.): Сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 1, University of Hawai'i Press, 2003, ISBN   0-8248-2733-3
• Танабэ-младший, Джордж (редактор), Хори, Кёцу: сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 2, University of Hawai'i Press, 2002, ISBN   0-8248-2551-9
• Кёцу Хори (перевод), Сакашита, Джей (редактор): Сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 3, University of Hawai'i Press, 2004, ISBN   0-8248-2931-X
• Кётсу Хори (перевод), Джей Сакашита (редактор): Сочинения Нитирена Шонина , Доктрина 4, University of Hawai'i Press, 2007, ISBN   0-8248-3180-2
• Кёцу Хори (перевод), Сакашита, Джей (ред.): Сочинения Ничирена Шонина , Доктрина 5, University of Hawai'i Press, 2008, ISBN   0-8248-3301-5
• Кётсу Хори (перевод), Сакашита, Джей (ред.): Сочинения Нитирена Шонина , Доктрина 6, University of Hawai'i Press, 2010, ISBN   0-8248-3455-0
• Избранные сочинения Ничирена . Бертон Уотсон и др., пер.; Филип Б. Ямпольский, изд. Издательство Колумбийского университета, 1990 г.
• Письма Ничирена . Бертон Уотсон и др., пер.; Филип Б. Ямпольский, изд. Издательство Колумбийского университета, 1996 г.
  Полное заявление о раскрытии информации: Хотя Сока Гаккай сохраняет авторские права на две вышеупомянутые работы и профинансировал их публикацию, они демонстрируют некоторые отклонения от аналогичных работ, опубликованных под собственным именем Сока Гаккай.
• Веб-сайт с переводами на английский язык произведений, необходимых для изучения буддизма Нитирэн (Сока Гаккай) Библиотека буддизма Ничирен
• Сочинения Ничирена Дайшонина , Хельвига Шмидта-Глинцера, пер., Verlag Herder, 2014, ISBN   978-3451334542

английский

Недавняя

• Боуринг, Пол. Корницкий, Питер, Кембриджская энциклопедия Японии . ред. Издательство Кембриджского университета, 1993. ISBN   0-521-40352-9 (в тексте упоминается как Cambridge ).
• Костон, Ричард, «Будда в повседневной жизни, Введение в буддизм Ничирена Дайшонина», 1995. ISBN   071267456X
• Учение и практика Ничирен Сёсю . Зарубежное бюро Нитирэн Сёсю, 2002 г.
• Икеда, Дайсаку, Раскрытие тайн рождения и смерти , Литтл, Браун, 1988. ISBN   9780356154985
• Япония: Иллюстрированная энциклопедия . Конданша, 1993 г., ISBN   4-06-205938-Х ; Версия на компакт-диске, 1999 г. (В тексте именуется « Иллюстрировано »).
• Семена лотоса – суть буддизма Нитирэн Шу . Буддийский храм Ничирен в Сан-Хосе, 2000 г. ISBN   0-9705920-0-0
• Мацунага, Дайган, Мацунага, Алисия (1988), Фонд японского буддизма, Том. 2: Массовое движение (периоды Камакура и Муромати), Лос-Анджелес; Токио: Buddha Books International, 1988 (четвертое издание). ISBN   0-914910-28-0
• Метро, ​​Дэниел, Международная организация Сока Гаккай: Глобальное расширение японского буддийского движения , Религиозный компас, т. 7 № 10.
• Монтгомери, Дэниел Б., «Огонь в лотосе – динамичный буддизм Ничирена» . Мандала – HarperCollins , 1991. ISBN   1-85274-091-4
• Буддийский словарь Сока Гаккай . Сока Гаккай, 2002 г., ISBN   4-412-01205-0 онлайн
• Стоун, Жаклин И., Первоначальное Просвещение и трансформация средневекового японского буддизма (Исследования восточноазиатского буддизма), University of Hawaii Press, 2003, ISBN   978-0824827717

Англоязычные произведения конца 19 -

(перечислены в хронологическом порядке)

• Асаи, Ниссацу (1893), Очерки доктрины секты Ничирен: Жизнь Ничирена, основателя секты Ничирен , под редакцией Центрального управления секты Ничирен.
• Бротон, Б.Л. (1936), « Нитирен Шонин » . В Маха-Бодхи , т. 44. Калькутта, Общество Маха=Бодхи. стр. 317–322; 375–391.
• Ллойд, Артур (1912), Кредо половины Японии 1912 . Нью-Йорк: EP Dutton & компания.
• Анесаки, Масахару (1916), Ничирен, буддийский пророк , Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• Райшауэр, Август Карл (1917), Исследования японского буддизма , Нью-Йорк: Макмиллан.
• Сатоми, Кисио (1923), Японская цивилизация, ее значение и реализация: Нитирэнизм и японские национальные принципы , Routledge, 2013 (цифровая перепечатка).
• Такакусу, Дзюнджиро (1947), Основы буддийской философии , Гонолулу: Издательство Гавайского университета.

японский

• Ничирен Сёсю йоги (Основные принципы Ничирен Тайсэки-дзи, 1978, изд. 1999 г.).
• Симпан Буккё Тецугаку Дайдзитэн («Большой словарь буддийской философии, переработанная редакция»).
• Нитирэн Сёсю-ши но кисотеки кэнкю (日蓮正宗史の天生故事; «Изучение основ истории Нитирэн Сёсю»). (Преподобный) Ямагучи Хандо. Санкибо Буссё-рин, 1993 год. ISBN   4-7963-0763-X
• Иванами Нихонси Дзитен (Словарь японской истории Иванами: «Словарь японской истории Иванами»), 1999. ISBN   4-00-080093-0 (в тексте именуется Иванами .)
• Ничирен Сёсю Нюмон (Знакомство с Ничирен Сёсю, 2002).
• Кёгаку Ёго Кайсэцу Шу (Словарный словарь буддийских терминов Ничирен Сёсю (Пересм.) Кёдо Эноки, комп. Вато Хэнсюсицу, 2006 г.).

Внешние ссылки

• Британская энциклопедия , « Сока Гаккай ».
• Религии Восточной Азии: буддизм Нитирэн.
• Сёрё Тарабини (без даты). " Ответ на вопросы практикующих Сока Гаккай относительно сходств и различий между Нитирэн Шу, Нитирэн Сёсю и Сока Гаккай "
• Буддизм Нитирэн в Tricycle серии «Буддизм для начинающих»
• Объяснение пения Нитирэн в трехколесном велосипеде: буддийский обзор