Обаку

Обаку
Обаку
Хуан Бо Цзун
	Манпуку-дзи в Удзи , главном храме секты Обаку.
Классификация	буддизм
Ориентация	Это было
Штаб-квартира	Манпуку-дзи
Основатель	Нет Рюки
Источник	1661 ; Япония
Ответвление от	Школьные линии
Места поклонения	420
Официальный сайт	http://www.obakusan.or.jp

Обаку Дзэн или школа Обаку ( японский : 黄檗宗 , латинизированный : Обаку-сю ) — одна из трёх основных школ японского дзен- буддизма , в дополнение к школам Сото и Риндзай . Школа была основана в Японии китайским монахом Ингеном Рюки , иммигрировавшим в Японию во время маньчжурского завоевания Китая в 17 веке.

Он оказал сильное влияние на японский Риндзай, который частично перенял практики Обаку, а частично восстановил старые практики в ответ на школу Обаку.

История

Зал для медитации в Софуку-дзи в Нагасаки

Развитие Обаку-сю в Японии началось где-то около 1620 года, в период, когда китайские эмигранты приезжали в Нагасаки из-за указа сёгуната , разрешающего китайским торговцам вести там бизнес. Китайские торговцы, в свою очередь, стали просить монахов из Китая приезжать в Нагасаки, «чтобы служить религиозным нуждам своей общины и строить монастыри в знакомом им стиле позднего Мин». ^{[ 1 ]} Поэтому китайская община была в восторге, когда основатель Обаку, мастер школы/секты Линьцзи по имени Иньюань Лунци (Дж. Инген Рюки ), прибыл из Китая в Нагасаки в 1654 году с небольшой группой своих китайских учеников. Более того, сам Иньюань был рад сбежать из Китая, где тогда шла ужасная война . ^{[ 1 ]} Иньюань был там с явной целью помочь трем слаборазвитым храмам, основанным китайскими эмигрантами, расти в городе. Эти храмы Нагасаки были известны как три «храма удачи», соответственно Кофуку-дзи , Фукусай-дзи и Софуку-дзи . ^{[ 2 ]} Со временем многие японцы услышали о его учениях и отправились в Нагасаки, чтобы увидеть его, а некоторые приехали, чтобы присоединиться к его общине и стать учениками. ^{[ 3 ]} Запланировав остаться в Японии на короткий период времени, Иньюань был уговорен группой своих японских учеников остаться в Японии; эта группа добилась для него разрешения правительства на переезд в Киото , где его ученик Рюкай Сёсен пожелал, чтобы он затем стал настоятелем Риндзай храма Мёсин-дзи . Власти внутри организации Риндзай не были в восторге от этой идеи, главным образом из-за разногласий внутри общины относительно того, представлял ли Иньюань взгляд на дзэн, который был слишком явно китайским на вкус японцев. ^{[ 2 ]} Как следствие, Иньюань начал строительство современного главного храма Обаку, известного как Обаку-сан Манпуку-дзи, в 1661 году в Удзи префектуры Киото (Обаку-сан - название горы). Это знаменует собой появление школы/секты Обаку дзэн-буддизма в Японии. ^{[ 3 ]}

Строительство было завершено в 1669 году, архитектура выполнена в стиле китайской династии Мин . С разрешения местных лидеров бакуфу (т.е. Токугавы Цунаёси ^{[ 4 ]}), Обаку-сю возникла, чтобы помочь возродить практику Риндзай в Японии. Практика в Манпуку-дзи отличалась от практики в других храмах и монастырях Риндзай Японии того периода, будучи гораздо более китайской по своему подходу. Иньюань принес с собой аспекты эзотерического буддизма и буддизма Чистой Земли . Как Генрих Дюмулен говорит : «Для практики дзэн в целом сидячая медитация и практика коан занимают центральное место, в то время как культовые церемонии имеют второстепенное значение. Поскольку Обаку принадлежал к традиции Риндзай, практики дзадзэн и коан стали частью повседневной жизни. жизнь, но ритуалу также отводилось немаловажное место». ^{[ 2 ]} Более того, монастыри и храмы Обаку стали управляться доктриной, известной как Обаку-синги , которая одновременно импортировала китайские практики, такие как чтение ( дхарани ) нэмбуцу , и «стремилась сохранить китайский характер группы». ^{[ 3 ]} Обаку также скандировали сутры, заимствованные из буддийской секты Чистой Земли, на китайскую музыку. ^{[ 2 ]}

После выхода на пенсию Иньюаня в 1664 г. ^{[ 5 ]} и смерть в 1673 году других монахов, приехавших в Японию примерно в то же время, что и он, помогли продолжить традицию практики в Манпуку-дзи . Самым выдающимся из его учеников был Мокуан Сёто , который стал вторым настоятелем Манпуку-дзи в 1664 году. В годы своего становления Манпуку-дзи был очень популярен в Японии, и многие приверженцы приезжали в храм для обучения. ^{[ 2 ]} Согласно книге « Последние дни закона» : «В течение следующего столетия Манпуку-дзи возглавляли китайские монахи-иммигранты, и они посылали своих японских последователей основывать другие храмы. Обаку-дзэн быстро распространился по стране». ^{[ 5 ]} По крайней мере, один настоятель Манпуку-дзи в этот период ранней истории Обаку вызвал споры. Его звали Ту-чан Син-джунг (Докутан Сётей), и он был четвертым настоятелем Манпуку-дзи. Критики утверждают, что он слишком сильно акцентировал внимание на чтении нэмбуцу в Манпуку-дзи, и сегодня его насмешливо прозвали «Нэмбуцу Докутан». ^{[ 6 ]}

Возможно, самым важным практиком Обаку, помимо Иньюань Лунци, был Тецуген Доко , японец, живший с 1630 по 1682 год. Тецугэн запомнился тем, что переписал всю периода Мин китайскую Трипитаку на деревянные доски , известные как Тэцуген-бан или Обаку-бан ( бан) . имеется в виду издание). ^{[ 7 ]} Выросший в составе Дзёдо Синсю в Японии, Тецуген впервые встретил Иньюаня в 1655 году в Кофуку-дзи в Нагасаки и в конце концов присоединился к Обаку. ^{[ 2 ]} Первый японский настоятель Манпуку-дзи взял на себя руководство Обаку в 1740 году, человек по имени Рюто Генто. С 1786 года и по настоящее время Обаку управляется и контролируется исключительно японским руководством.

Сегодня Манпуку-дзи служит главным храмом Обаку: по состоянию на 2006 год по всей Японии разбросано 420 подхрамов. ^{[ 8 ]}

Характеристики и влияние

Монашеская практика

Монашеские практики Обаку-сю когда-то в значительной степени основывались на Обаку-синги (или кодексах Обаку ), составленном в 1672 году с десятью разделами, описывающими режим практики в Манпуку-дзи . Стивен Хейн пишет, что «Текст отражает несколько эволюционных изменений, которые произошли в китайских монастырях со времен Юаня , но он полностью соответствует традиции классических правил чистоты, таких как Чаньюань цингуй и Чисю байчжан цинцю ». ^{[ 1 ]} Ветвь Риндзай . Мёсин-дзи разработала собственный свод монашеских правил (написанный Муджаку Дочу) ^{[ 9 ]} в ответ на это позже в 1685 году. ^{[ 10 ]} Конечно, Мёсинджи беспокоился о том, что ученики уйдут из-за Обаку, популярность которых росла. «Акцент Обаку на заповедях и строгом соблюдении монашеских правил, воплощенных в Обаку-синги, похоже, стимулировал и воодушевлял некоторых японских мастеров аналогичного толка. Например, в секте Сото китайские учителя повлияли на монашеские кодексы реформаторов, таких как Гэссю. Соко и Манзан Дохаку, которые учились у мастеров Обаку». ^{[ 11 ]}

Исторически Обаку-сю иногда называли « Нэмбуцу Дзэн» — уничижительная характеристика, предназначенная для описания использования ими «практик Дзэн и Чистой Земли ». ^{[ 12 ]} Обаку-сю делал упор на принятии различных обетов, а также соблюдал Винайю традиции Дхармагуптака , а также перевод сутр . Но, пожалуй, самым очевидным для японцев было использование имбуцу. ^{[ 13 ]} а также использование ими « нэмбуцу коан », которое влекло за собой практику произнесения имени Амитабхи, удерживая в уме коан: «Кто читает?» ^{[ 1 ]} Будучи чуждым японцам (несмотря на то, что эта «двойная практика» была введена в Японии еще в конце 13 века), ^{[ 14 ]} это было очень распространено в чань периода Мин , где не было сектантского разделения между буддистами Чистой Земли и практикующими чань.

Сближение с Риндзай-Дзен

Гейне и Райт отмечают, что: ^{[ 9 ]}

...несмотря на включение в нее элементов Чистой Земли, факт остается фактом: школа Обаку с ее групповой практикой дзадзэн на платформах в зале для медитаций и упором на соблюдение заповедей представляет собой гораздо более тип общинной монашеской дисциплины. строгий, чем все, что существовало в то время в японском буддизме.

В результате их подхода, вызвавшего переполох в Японии, многие мастера Риндзай и Сото предприняли реформирование и возрождение своих собственных монашеских учреждений, например, мастер Риндзай Унго Кийо, который даже начал внедрять использование нэмбуцу в свой режим тренировок в Дзуйган-дзи. . ^{[ 9 ]} Т. Гриффит Фоулк пишет:

Последователи Хакуина Экаку (1687–1769) пытались избавиться от элементов Обаку-дзэн, которые они считали нежелательными. Они запретили практику Чистой Земли повторения имени Амиды Будды, уменьшили значение Винаи и заменили изучение сутр более узким акцентом на традиционные собрания коанов. ^{[ 15 ]}

основанный на линии (школе) Линьдзи и, следовательно, разделяющий семейные отношения с Риндзай-сю Подход Обаку к практике, в Японии, сегодня окрашен намеком на китайское влияние. Хелен Дж. Барони пишет, что сегодня «за некоторыми заметными исключениями, такими как стиль пения сутр (который по-прежнему выполняется в приближении к диалекту Фуцзянь ), храмы и монастыри Обаку очень похожи на своих соседей Риндзай». ^{[ 16 ]} Статистически самая маленькая школа/секта дзэн в современной Японии, Обаку также похожа на Риндзай-сю в том смысле, что она, как известно, более консервативна и интеллектуально склонна, чем Сото-сю . ^{[ 17 ]}

Все настоятели Обаку теперь происходят из линии Отокан , такой же, как и Риндзай, и поэтому практики во многом схожи, хотя изначально это было не так. В частности, начиная с руководства главного настоятеля Рётю Нёрю 良忠如隆 (1793–1868), практика дзэн во многом стала такой же, как практика риндзай, но монашеские и культурные различия сохраняются. Кроме того, буддийские сутры из Обаку-сю продолжают петь и сегодня в То-оне . ^{[ 18 ]}

Культура

Помимо своего вклада в дзэн в Японии, Обаку также «распространили многие аспекты культуры периода Мин » в стране. ^{[ 19 ]} Многие из монахов, приехавших из Китая, были опытными каллиграфами , а основатель Обаку Иньюань Лунци и два других мастера Обаку, Мокуан Сёто и Сокухи Нёитсу , стали известны как Обаку-но Санпитсу (или «Три кисти Обаку»). Автор Стивен Хейн пишет: «Области, в которых влияние Обаку или реакция на него оставили отпечаток на японском буддизме , разнообразны, и его влияние достигло даже областей японских культурных техник, таких как печать и живопись. ^{[ 10 ]} Также были представлены китайская медицина и архитектура, а также практика « духовного письма », последнее практиковалось монахами Обаку, которые, как говорили, общались с Чэнь Туаном . ^{[ 11 ]}

Школа Обаку также хорошо известна своим стилем вегетарианской кухни, известным как фуча рёри ( 普茶料理 ) , своей версией буддийской кухни (в Японии известной как сёдзин рёри ( 精進料理 , кухня преданности) ). Это похоже на обычный сёдзин рёри, но с большим влиянием Китая. Он был представлен Иньюанем и его группой и служил в главном храме Манпуку-дзи. ^{[ 20 ]} наряду с различными подхрамами, такими как Канга-ан . ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}

Школа Обаку также представила в Японии листовой чай. Позже это привело к созданию варианта японской чайной церемонии , в котором используется листовой чай сенча , а не более обычный порошкообразный чай маття .

Известные храмы

Главный храм

Манпуку-дзи – строительство началось в 1661 году и завершилось в 1669 году. Расположенный в Киото , Манпуку-дзи служит главным храмом школы Обаку. ^{[ 23 ]} Он представляет собой «редкий пример» храма, построенного в чисто китайском стиле периода Мин архитектурном в Японии . ^{[ 24 ]}

Подхрамы

Фукусай-дзи – Основанный в 1628 году в Нагасаки , а затем разрушенный в 1945 году, Фукусай-дзи с тех пор был реконструирован в форме черепахи с 18-метровой из алюминиевого сплава статуей Каннон , Бодхисаттвы сострадания. Интерьер знаменит 25-метровым маятником Фуко , который качается над останками 16 500 японцев, погибших во время Второй мировой войны . ^{[ 25 ]}
Фукугон-дзи (Янагава)
Фукудзю-дзи (Китакюсю)
Кофуку-дзи (Нагасаки)
Рюшин-дзи
Сёходзи (Гифу)
Софуку-дзи (Нагасаки)
Токо-дзи
Дзуйсо-дзи

См. также

Ссылки

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хейне и Райт (2005) , с. 151.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дюмулен, 299-356
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Железные глаза; 5-6
^ Тотман; 404
^ Перейти обратно: ^а ^б Вайднер, 293
^ Обаку Дзен 116;
^ Обаку Дзен 82;
^ Дугилл, 78 лет.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Хейне и Райт (2005) , с. 151-152.
^ Перейти обратно: ^а ^б Гейне, 255
^ Перейти обратно: ^а ^б Хаскель, 37-38
^ Обаку Дзен 87;
^ Баскинд, 19–34.
^ Обаку Дзен 112;
^ Гриффит Фулк (1988) , с. 165.
^ Железные глаза; 6
^ Аллен, 131
^ Ллойд; 365
^ Фишер и др.; 98
^ «Риндзай-Обаку дзен | Главные храмы — Храм Манпукудзи» . Архивировано из оригинала 27 января 2020 г. Проверено 29 марта 2008 г.
^ Колдикотт 2009
↑ Киото Кайсэки Фуча Кухня. Архивировано 22 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Кангаан. Архивировано 22 апреля 2012 г. в Wayback Machine (на японском языке).
^ Кали, Джозеф; Дугилл, Джон (30 ноября 2012 г.). Синтоистские святыни: Путеводитель по священным местам древней религии Японии . Гавайский университет Press . п. 142. ИСБН 9780824837754 .
^ Роуторн, 89
^ Додд, 722

Источники

Аллен, Перси Стаффорд ; Джон де Монинс Джонсон (1908). Труды Третьего международного конгресса по истории религий . Кларендон Пресс. ОСЛК 1090222 .
Барони, Хелен Жозефина (2000). Обаку Дзен: Возникновение третьей секты Дзен в Токугаве, Япония . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-2243-9 .
Баскинд, Джеймс (2008), «Нианфо в Обаку Дзэн: взгляд на учение трех мастеров-основателей» (PDF) , Japan Religions 33 (1-2), 19-34 , заархивировано из оригинала 22 марта, 2014 год {{citation}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
Барони, Хелен Жозефина (2006). Железные глаза: жизнь и учение мастера дзэн Обаку Тэцугена Доко . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN 0-7914-6891-7 .
Колдикотт, Николас (30 января 2009 г.). «Пьянящий храм в Киото» . Джапан Таймс.
Додд, Ян; Ричмонд, Саймон (2001). Грубый путеводитель по Японии . Грубые гиды. ISBN 1-85828-699-9 .
Дугилл, Джон (2006). Киото: история культуры . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-530138-2 .
Дюмулен, Генрих (1990). Дзен-буддизм: история . Коллиер Макмиллан. ISBN 0-02-908240-4 .
Тайга Айк (2007) Ике Тайга и Токуяма Гёкуран: Японские мастера кисти . Фишер, Феличе; Кёко Киносита ; 978-0-300-12218-3 .
Гриффит Фулк, Т. (1988), «Институт дзен в современной Японии», в Крафт, Кеннет (ред.), Grove Press {{citation}}: Отсутствует или пусто |title= ( помощь )
Хаскель, Питер (2001). Отпускание: история мастера дзен Тосуи . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-2440-7 .
Хейне, Стивен ; Дейл С. Райт (2000). Коан: тексты и контексты в дзэн-буддизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-511748-4 .
Хейне, Стивен; Райт, Дейл С. (2005). Классика дзэн: формирующие тексты в истории дзэн-буддизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-517525-5 . OCLC 191827544 .
Крафт, Кеннет (1988). Дзен: традиции и переходный период . Гроув Пресс. ISBN 0-8021-3162-Х .
Ллойд, Артур (2007). Вероучение половины Японии: исторические очерки японского буддизма . Книги садоводов. ISBN 978-0-548-00645-0 .
Роуторн, Крис (2005). Lonely Planet Киото: Путеводитель по городу . Одинокая планета . ISBN 1-74104-085-Х .
Смит-Вайднер, Марша; Патрисия Энн Бергер (1994). Последние дни закона: образы китайского буддизма, 850–1850 гг . Издательство Гавайского университета. ISBN 0-8248-1662-5 .
Тотман, Конрад (1993). Япония раннего Нового времени . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-20356-9 .

Дальнейшее чтение

Адисс, Стивен (1978). Обаку: Дзен-живопись и каллиграфия, Художественный музей Хелен Форесман Спенсер, Канзасский университет, Лоуренс, Канзас
Линхартова, Вера (2002). Культура Обаку и возрождение буддийского искусства в Японии в период Токугава , Asian Arts 57, 114-136.
Мосс, Пол и др. (2014). «Съешь это и выпей чаю:» Китайская и японская каллиграфия и живопись школы Обаку. Лондон: Галерея Сиднея Л. Мосса.

Внешние ссылки

[FOOTNOTEHeineWright2005151-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Хейне и Райт (2005) , с. 151.

[dumoulin-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дюмулен, 299-356

[baroni-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Железные глаза; 5-6

[4] Тотман; 404

[weidner-5] Перейти обратно: ^а ^б Вайднер, 293

[6] Обаку Дзен 116;

[7] Обаку Дзен 82;

[8] Дугилл, 78 лет.

[FOOTNOTEHeineWright2005151-152-9] Перейти обратно: ^а ^б ^с Хейне и Райт (2005) , с. 151-152.

[heine-10] Перейти обратно: ^а ^б Гейне, 255

[haskel-11] Перейти обратно: ^а ^б Хаскель, 37-38

[12] Обаку Дзен 87;

[13] Баскинд, 19–34.

[14] Обаку Дзен 112;

[FOOTNOTEGriffith_Foulk1988165-15] Гриффит Фулк (1988) , с. 165.

[16] Железные глаза; 6

[17] Аллен, 131

[18] Ллойд; 365

[19] Фишер и др.; 98

[20] «Риндзай-Обаку дзен | Главные храмы — Храм Манпукудзи» . Архивировано из оригинала 27 января 2020 г. Проверено 29 марта 2008 г.

[21] Колдикотт 2009

[22] Киото Кайсэки Фуча Кухня. Архивировано 22 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Кангаан. Архивировано 22 апреля 2012 г. в Wayback Machine (на японском языке).

[23] Кали, Джозеф; Дугилл, Джон (30 ноября 2012 г.). Синтоистские святыни: Путеводитель по священным местам древней религии Японии . Гавайский университет Press . п. 142. ИСБН 9780824837754 .

[rowthorn-24] Роуторн, 89

[dodd-25] Додд, 722

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

v т и Темы в буддизме
Outline Glossary Index
Foundations	Four Noble Truths Three Jewels Buddha Dharma Sangha Noble Eightfold Path Nirvana Middle Way
The Buddha	Tathāgata Birthday Four sights Eight Great Events Great Renunciation Physical characteristics Life of Buddha in art Footprint Relics Iconography in Laos and Thailand Films Miracles Family Suddhodāna (father) Māyā (mother) Mahapajapati Gotamī (aunt, adoptive mother) Yaśodharā (wife) Rāhula (son) Ānanda (cousin) Devadatta (cousin) Places where the Buddha stayed Buddha in world religions
Bodhisattvas	Avalokiteśvara Guanyin Mañjuśrī Mahāsthāmaprāpta Ākāśagarbha Kṣitigarbha Samantabhadra Vajrapāṇi Skanda Tārā Metteyya/Maitreya
Disciples	Kaundinya Assaji Sāriputta Mahamoggallāna Ānanda Mahākassapa Aṅgulimāla Anuruddha Mahākaccana Nanda Subhūti Punna Upāli Mahapajapati Gotamī Khema Uppalavanna Asita Channa Yasa
Key concepts	Avidyā (Ignorance) Bardo Bodhicitta Buddha-nature Dhamma theory Dharma Enlightenment Five hindrances Indriya Karma Kleshas Mental factors Mindstream Parinirvana Pratītyasamutpāda Rebirth Saṃsāra Saṅkhāra Skandha Śūnyatā Taṇhā (Craving) Tathātā Ten Fetters Three marks of existence Anicca Dukkha Anatta Two truths doctrine
Cosmology	Ten spiritual realms Six realms Deva realm Human realm Asura realm Hungry Ghost realm Animal realm Naraka Three planes of existence
Branches	Mahayana Zen Chinese Chan Japanese Zen Korean Seon Vietnamese Thiền Pure Land Tiantai Huayan Risshū Nichiren Madhyamaka Yogachara Vajrayana Tibetan Buddhism Chinese Esoteric Buddhism Shingon Dzogchen Theravada Navayana Early Buddhist schools Pre-sectarian Buddhism Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna
Practices	Bhavana Bodhipakkhiyādhammā Brahmavihara Mettā Karuṇā Mudita Upekkha Buddhābhiṣeka Dāna Devotion Deity yoga Dhyāna Faith Five Strengths Iddhipada Meditation Mantras Kammaṭṭhāna Recollection Smarana Anapanasati Samatha Vipassanā (Vipassana movement) Shikantaza Zazen Tukdam Koan Ganana Mandala Tonglen Tantra Tertön Terma Merit Mindfulness Mindful Yoga Satipatthana Nekkhamma Nianfo Pāramitā Paritta Puja Offerings Prostration Chanting Refuge Sādhu Satya Sacca Seven Factors of Enlightenment Sati Dhamma vicaya Pīti Passaddhi Śīla Five precepts Eight precepts Bodhisattva vow Pratimokṣa Threefold Training Śīla Samadhi Prajñā Vīrya Four Right Exertions Twenty-two vows of Ambedkar
Nirvana	Bodhi Bodhisattva Buddhahood Pratyekabuddha Four stages of awakening Sotāpanna Sakadagami Anāgāmi Arhat
Monasticism	Bhikkhu Bhikkhunī Śrāmaṇera Śrāmaṇerī Anagārika Ajahn Sayadaw Zen master Rōshi Lama Rinpoche Geshe Tulku Western tulku Kappiya Donchee Householder Upāsaka and Upāsikā Achar Śrāvaka The ten principal disciples Shaolin Monastery
Major figures	Gautama Buddha Nagasena Aśvaghoṣa Nagarjuna Asanga Vasubandhu Kumārajīva Buddhaghosa Buddhapālita Dignāga Bodhidharma Zhiyi Emperor Wen of Sui Songtsen Gampo Xuanzang Shandao Padmasambhāva Saraha Atiśa Naropa Karmapa Hōnen Shinran Dōgen Nichiren Shamarpa Dalai Lama Panchen Lama Ajahn Mun B. R. Ambedkar Ajahn Chah Thích Nhất Hạnh
Texts	Early Buddhist Texts Tripiṭaka Mahayana sutras Pāli Canon Chinese Buddhist canon Tibetan Buddhist canon Dhammapada Sutra Vinaya Madhyamakālaṃkāra Abhidharmadīpa
Countries	Afghanistan Bangladesh Bhutan Cambodia China India Indonesia Japan Korea Laos Malaysia Maldives Mongolia Myanmar Nepal Pakistan Philippines Russia Buryatia Kalmykia Tuva (ru) Singapore Sri Lanka Taiwan Thailand Tibet Vietnam Africa Senegal South Africa Central Asia Uzbekistan Middle East Iran Saudi Arabia Western countries Argentina Australia Brazil Canada Costa Rica Czech Republic France Germany Italy Mexico New Zealand Norway Poland Sweden Switzerland Ukraine United Kingdom United States Venezuela
History	Timeline Ashoka Kanishka Buddhist councils History of Buddhism in India Decline of Buddhism in India Great Anti-Buddhist Persecution Greco-Buddhism Menander I Buddhism and the Roman world Buddhism in the West Silk Road transmission of Buddhism Persecution of Buddhists Banishment of Buddhist monks from Nepal Buddhist crisis Sinhalese Buddhist nationalism Buddhist modernism Vipassana movement 969 Movement Women in Buddhism
Philosophy	Abhidharma Atomism Buddhology Creator Buddhism and democracy Economics Eight Consciousnesses Engaged Buddhism Eschatology Ethics Evolution Humanism Logic Reality Secular Buddhism Socialism The unanswered questions
Culture	Architecture Temple Vihāra Kyaung Wat Ordination hall Stupa Pagoda Burmese pagoda Candi Dzong architecture List of Buddhist architecture in China Japanese Buddhist architecture Korean Buddhist temples Thai temple art and architecture Tibetan Buddhist architecture Art Greco-Buddhist Bodhi Tree Budai Buddha in art Calendar Cuisine Funeral Holidays Vesak Uposatha Māgha Pūjā Asalha Puja Vassa Jaya Sri Maha Bodhi Kasaya Mahabodhi Temple Mantra Om mani padme hum Mudra Music Pilgrimage Lumbini Maya Devi Temple Bodh Gaya Sarnath Kushinagar Poetry Prayer beads Hama Yumi Prayer wheel Symbolism Dharmachakra Flag Bhavacakra Swastika Thangka Temple of the Tooth Vegetarianism
Miscellaneous	Abhijñā Amitābha Brahmā Dharma talk Hinayana Kalpa Koliya Lineage Māra Ṛddhi Siddhi Sacred languages Pāḷi Sanskrit
Comparison	Baháʼí Faith Christianity Influences Comparison East Asian religions Gnosticism Hinduism Jainism Judaism Psychology Science Theosophy Violence Western philosophy
Lists	Bodhisattvas Buddhas Buddhists Suttas Sutras Temples Festivals
Category Religion portal