Буддхагхоша

Буддхагхоша
Буддхагхоша с тремя копиями Висуддхимагги , Келания Раджа Маха Вихара
Занятие	буддийский монах
Эра	5 век
Движение	Тхеравада Буддизм

Буддхагхоша был индийским буддийским комментатором Тхеравады V века , переводчиком и философом . Он работал в Великом монастыре ( Махавихара ) в Анурадхапуре , Шри-Ланка , и считал себя частью школы Вибхаджавада и представителем линии сингальской Махавихары.

Его самая известная работа — « Висуддхимагга» («Путь очищения»), всеобъемлющее изложение старых сингальских комментариев к Тхеравады учениям и практикам . По словам Сары Шоу, в Тхераваде этот систематический труд является «основным текстом на тему медитации ». Интерпретации, предоставленные Буддхагхошей, в целом представляют собой ортодоксальное понимание писаний Тхеравады, по крайней мере, с XII века нашей эры.

Как западные ученые, так и тхеравадисты обычно признают его самым важным философом и комментатором Тхеравады. но также подвергается критике за отходы от канонических текстов. .

Имя

Имя Буддхагхоша означает «Голос Будды» ( Будда + гхоса ) на пали . язык, на котором сочинил Буддхагхоша. На санскрите имя будет писаться Буддхагхоша (Деванагари बुद्धघोष), но в пали нет ретрофлексного звука ṣ, и это имя не встречается в санскритских произведениях.

Биография

О жизни Буддхагхосы имеется ограниченная достоверная информация. Существуют три основных источника информации: короткие прологи и эпилоги к произведениям Буддхагхосы; подробности его жизни записаны в « Махавамсе» , шри-ланкийской хронике, написанной примерно в 13 веке; и более поздний биографический труд под названием « Буддхагхосупатти» . Несколько других источников обсуждают жизнь Буддхагхосы, но, похоже, не содержат никаких достоверных материалов.

Биографические отрывки, прилагаемые к произведениям, приписываемым Буддхагхосе, раскрывают относительно мало подробностей его жизни, но, предположительно, были добавлены во время его фактического написания. Эти короткие отрывки, во многом идентичные по форме, описывают Буддхагхошу как приехавшего в Шри-Ланку из Индии и поселившегося в Анурадхапуре . Помимо этой информации, они предоставляют лишь краткие списки учителей, сторонников и соратников Буддхагхосы, чьи имена обычно нельзя найти где-либо еще для сравнения.

В «Махавамсе» композиция второй части (часто называемой «Чулавамса») этой исторической поэмы приписывается Дхаммакитти, который жил примерно в тринадцатом веке. Согласно записям тринадцатого века, Буддхагхоша родился в семье брамина в королевстве Магадха . Говорят, что он родился недалеко от Бодхгаи и был знатоком Вед , путешествуя по Индии и участвуя в философских дебатах. Только встретив буддийского монаха по имени Ревата, Буддхагхоша победил в дебатах: сначала он потерпел поражение в споре о значении ведической доктрины, а затем был сбит с толку изложением учения из Абхидхаммы . Впечатленный, Буддхагхоша стал бхикшу (буддийским монахом) и занялся изучением Типитаки и комментариев к ней. Найдя текст, комментарий к которому был утерян в Индии, Буддхагхоша решил поехать в Шри-Ланку, чтобы изучить сингальский комментарий, который, как считалось, сохранился.

В Шри-Ланке Буддхагхоша начал изучать, по-видимому, очень большой том сингальских комментаторских текстов, которые были собраны и сохранены монахами Анурадхапура Маха Вихарая . Буддхагхоса попросил разрешения синтезировать собранные комментарии на сингальском языке в единый всеобъемлющий комментарий, написанный на пали . Традиционные источники утверждают, что старшие монахи стремились сначала проверить знания Буддхагхоши, поручив ему разработать доктрину, касающуюся двух стихов сутт ; Буддхагхоша ответил, сочинив « Висуддхимаггу» . Его способности подверглись дальнейшему испытанию, когда вмешались божества и скрыли текст его книги, дважды заставив его воссоздать ее с нуля. Когда было обнаружено, что эти три текста полностью суммируют всю Типитаку и совпадают во всех отношениях, монахи выполнили его просьбу и предоставили Буддхагхоше полный текст своих комментариев.

Буддхагхоша продолжал писать комментарии к большинству других основных книг Палийского канона, и его работы стали окончательной тхеравадинской интерпретацией писаний. Синтезировав или переведя весь сингальский комментарий, сохранившийся в Анурадхапуре Маха Вихарая, Буддхагхоса, как сообщается, вернулся в Индию, совершив паломничество в Бодхгаю , чтобы выразить свое почтение Дереву Бодхи .

Подробности рассказа Махавамсы проверить нелегко; хотя западные ученые обычно считают, что он приукрашен легендарными событиями (такими как сокрытие богами текста Буддхагхосы), в отсутствие противоречивых доказательств он считается в целом точным. Хотя «Махавамса» утверждает, что Буддхагхоша родился на севере Индии недалеко от Бодхгаи, в эпилогах к его комментариям упоминается только одно место в Индии как место по крайней мере временного проживания: Канчи на юге Индии. Таким образом, некоторые ученые приходят к выводу (среди них Оскар фон Хинубер и Полватте Буддхадатта Тхера ), что Буддхагхоша на самом деле родился в Амаравати , Андхра-Прадеш. и был перемещен в более поздних биографиях, чтобы обеспечить более тесную связь с областью Будды.

Буддхагхосупатти . , более поздний биографический текст, обычно рассматривается западными учеными как легенда, а не история Он добавляет к рассказу Махавамсы некоторые детали, такие как личности родителей Буддхагхосы и его деревни, а также несколько драматических эпизодов, таких как обращение отца Буддхагхосы и роль Буддхагхосы в решении судебного дела. Это также объясняет возможную потерю сингальских оригиналов, над которыми Буддхагоса работал при создании своих палийских комментариев, утверждая, что Буддхагхоса собрал и сжег оригинальные рукописи после того, как его работа была завершена.

Комментарный стиль

По общему мнению, Буддхагхоша был ответственным за обширный проект по синтезу и переводу большого количества древних сингальских комментариев к Палийскому канону . Его «Висуддхимагга» («Пали: Путь очищения») представляет собой всеобъемлющее руководство по буддизму Тхеравады, которое до сих пор читают и изучают. Мария Хейм отмечает, что, хотя Буддхагоса работал, используя более старую сингальскую комментаторскую традицию, он также является «создателем ее новой версии, которая сделала оригинальную версию устаревшей, поскольку его работа вытеснила сингальские версии, которые теперь утеряны для нас».

Стиль письма

Ньянамоли Бхиккху пишет, что работа Буддхагхоши «характеризуется неустанной точностью, последовательностью и беглостью эрудиции, и в ней во многом преобладает формализм». По словам Ричарда Шенкмана, Висуддхимагга «дотошна и конкретна», в отличие от палийских сутт, которые «временами могут быть расплывчатыми, без большого количества пояснительных деталей и открытыми для различных интерпретаций».

Метод

совершенно ясно и систематически излагает свои герменевтические принципы и экзегетические По словам Марии Хейм, Буддхагхоша в своих комментариях стратегии. Он пишет и теоретизирует о текстах, жанрах , регистрах дискурса, реакции читателей , буддийских знаниях и педагогике . Буддхагхоша считает каждую питаку буддийского канона своего рода методом ( ная ), требующим различных навыков для интерпретации. Одна из его наиболее важных идей относительно толкования слов будды ( буддхавачана ) состоит в том, что эти слова неизмеримы, то есть существуют бесчисленные способы и способы преподавания и объяснения Дхаммы, а также существует бесчисленное множество способов получить эти слова. учения. По словам Хейма, Буддхагхоса считал дхамму «хорошо изложенной [...] видимой здесь и сейчас, вне времени». видимый означает, что плоды пути можно увидеть в поведении благородных и что постижение Дхаммы — это преобразующий способ видения, который имеет немедленный эффект. По мнению Хайма, эта идея преобразующего и немедленного воздействия писаний «жизненно важна для интерпретационной практики Буддхагхоши», поскольку он озабочен непосредственным и преобразующим воздействием слов Будды на свою аудиторию, о чем свидетельствуют сутты.

Что касается его систематического мышления, Мария Хейм и Чакраварти Рам-Прасад рассматривают использование Буддхагхошей Абхидхаммы как часть феноменологического «созерцательного структурирования», которое выражено в его трудах о буддийской практике. Они утверждают, что «использование Буддхагхошей нама-рупы следует рассматривать как аналитику, с помощью которой он понимает, как происходит опыт, а не как его описание того, как структурирована некоторая реальность».

Йогачара влияет

Некоторые ученые утверждают, что сочинения Буддхагхоши демонстрируют сильное, но непризнанное влияние йогачара -буддизма, которое впоследствии стало характеризовать мысль Тхеравады после его глубокого влияния на традицию Тхеравады. Согласно Калупахане , Буддхагхоша находился под влиянием идей Махаяны, которые были тонко смешаны с ортодоксальностью Тхеравады, чтобы представить новые идеи. По мнению Калупаханы, это в конечном итоге привело к расцвету метафизических тенденций, в отличие от первоначального акцента на анатте в раннем буддизме. По словам Джонардона Ганери, хотя Буддхагхоша, возможно, находился под влиянием Йогачара Виджнянавады, «влияние заключается не в одобрении, а в творческом участии и опровержении».

Теория сознания

Философ Джонардон Ганери обратил внимание на теорию Буддхагхосы о природе сознания и внимания. Ганери называет подход Буддхагхосы своего рода «вниманием», который отдает приоритет способности внимания в объяснении деятельности мысли и ума и выступает против репрезентативизма . Ганери также утверждает, что трактовка познания Буддхагхошей «предвосхищает концепцию рабочей памяти , идею разума как глобального рабочего места, подсознательное ориентирование и тезис о том, что обработка изображений происходит на трех уровнях». Ганери также заявляет:

Буддхагхоша не похож почти ни на одного другого буддийского философа тем, что он обсуждает эпизодическую память и понимает ее как повторное переживание опыта из личного прошлого; но он блокирует любую редукцию феноменологии временного опыта к репрезентации самого себя в прошлом. Альтернативное утверждение, что эпизодическая память — это феномен внимания, он разрабатывает с большей изощренностью, чем это делалось где-либо еще.

Ганери считает, что работа Буддхагхосы свободна от опосредованной картины ума , а также от мифа о данности - двух взглядов, которые, по его мнению, были введены индийским философом Дигнагой .

Медитация

См. Также: Випассана и движение Випассана.

Учение Висуддхимагги суттах , которая включает в отражает схоластику Тхеравады Абхидхаммы себя несколько нововведений и интерпретаций, отсутствующих в самых ранних беседах ( ) Будды. Буддхагхоши «Висуддхимагга» включает неканонические инструкции по медитации Тхеравады , такие как «способы охраны мысленного образа (нимитта)», которые указывают на более позднее развитие медитации Тхеравады. По словам Таниссаро Бхиккху , «Висуддхимагга использует совсем другую парадигму концентрации, чем та, которую вы найдете в Каноне».

Бханте Хенепола Гунаратана также отмечает, что «то, что говорят сутты, не совпадает с тем, что говорит Висуддхимагга [...] на самом деле они разные», что приводит к расхождению между [традиционным] научным пониманием и практическим пониманием, основанным на медитативном опыте. . Гунаратана далее отмечает, что Буддхагхоша изобрел несколько ключевых терминов для медитации, которых нет в суттах, таких как « парикамма самадхи (подготовительная концентрация), упакара самадхи (концентрация доступа), аппанасамадхи (концентрация погружения)». Гунаратана также отмечает, что акцент Буддхагхоши на касина -медитации нельзя найти в суттах, где дхьяна всегда сочетается с осознанностью.

Бхиккху Суджато утверждал, что некоторые взгляды на буддийскую медитацию, изложенные в « Висуддхимагге», являются «искажением сутт», поскольку они отрицают необходимость джханы .

Австралийский монах Шравасти Дхаммика также критически относится к современной практике, основанной на этой работе. Он заключает, что Буддхагхоса не верил, что следование практике, изложенной в « Висуддхимагге», действительно приведет его к нирване, опираясь на приписку ( колофон ) к тексту, в которой говорится, что автор надеется переродиться на небесах и дождаться Меттейи ( Майтрейи) . ), кажется, учит Дхарме. Однако, по мнению бирманского ученого Достопочтенного Пандита, колофон к Висуддхимагге написан не Буддхагхошей.

По словам Сары Шоу, «маловероятно, что медитативная традиция могла бы выжить таким здоровым образом, если вообще могла бы выжить, без его подробных списков и исчерпывающего руководства». Тем не менее, по словам Басвелла, к 10 веку випассана больше не практиковалась в традиции Тхеравады из-за убеждения, что буддизм выродился и что освобождение больше не было достижимо до прихода Майтрейи . Он был вновь представлен в Мьянме (Бирма) в 18 веке Медави (1728–1816), что привело к возникновению движения Випассана в 20 веке, заново изобретя випассану -медитацию и разрабатывая упрощенные техники медитации, основанные на Сатипаттхана сутта , Висуддхимагга и другие предыдущие тексты, подчеркивающие сатипаттхану и голое прозрение.

Приписанные работы

Махавамса . приписывает Буддхагхоше множество книг, некоторые из которых, как полагают, не были его произведениями, а были написаны позже и приписаны ему Ниже приведен список четырнадцати комментариев ( Атхакатха ) к Палийскому канону, традиционно приписываемых Буддхагхоше.

Типитака			Буддхагхоша комментарий
из Vinaya Pitaka	Винайя ( общий )		Самантапасадика
	Патимокка		Работай усердно
из Сутта Питака	Дигха Никайя		Сумангалавиласини
	Маджхима Никайя		Папанькасудани
	Самьютта Никая		Сараттхаппакасини
	Ангуттара Никайя		Маноратапурани
	из Кхуддака Никая	Кхуддакапатха	Параматтхаджотика (I)
		Дхаммапада	Дхаммапада-аттхакатха
		Сутта Нипата	Параматтхаджотика (II), Суттанипата-аттхакатха
		Джатака	Джатакатваннана, Джатака-Аттхакатха
из Абхидхамма Питака	Дхаммасангани		Аттасалини
	Банки		Саммохавинодани
	Дхатуката		Панкаппакаранаттхакатха
	Пуггалапаньятти
	Катхаваттху
	Ямака
	Паттана

В то время как традиционные источники называют Буддхагхошу автором всех этих работ, некоторые ученые считают, что только Висуддхимагга и комментарии к первым четырем Никаям являются произведениями Буддхагхоши. Между тем Мария Хейм считает, что Буддхагхоша является автором комментариев к первым четырем Никайям, Самантапасадике , Параматтхаджотике, Висуддхимагге и трем комментариям к книгам Абхидхаммы.

Мария Хайм также отмечает, что некоторые ученые считают, что Буддахоса был главой группы ученых и переводчиков, и что это вполне вероятный сценарий.

Влияние и наследие

В XII веке шриланкийский (сингальский) монах Сарипутта Тхера стал ведущим ученым Тхеравады после воссоединения шриланкийской (сингальской) монашеской общины королем Паракрамабаху I. Сарипутта включил многие работы Буддхагхоши в свои интерпретации. В последующие годы многие монахи традиций Тхеравады в Юго-Восточной Азии стремились к рукоположению или повторному посвящению в Шри-Ланке из-за репутации шри-ланкийской (сингальской) линии Махавихары как доктринальной чистоты и учености. Результатом стало распространение учений традиции Махавихары – и, следовательно, Буддхагхоши – по всему миру Тхеравады. Таким образом, комментарии Буддхагхоши стали стандартным методом понимания писаний Тхеравады, что сделало Буддхагхошу окончательным интерпретатором доктрины Тхеравады.

В последующие годы слава и влияние Буддхагхосы вызвали различные похвалы. История его жизни была записана в расширенной и, вероятно, преувеличенной форме в палийской хронике, известной как Буддхагхосупатти , или «Развитие карьеры Буддхагхоши». мог заявить о нем Несмотря на общее мнение, что он был индицем по рождению, позже народ мон в Бирме как о попытке утвердить первенство над Шри-Ланкой в ​​развитии традиции Тхеравады. Другие ученые полагают, что записи Мон относятся к другой личности, но чье имя и личная история во многом напоминают индийского Буддхагхошу.

Наконец, работы Буддхагхосы, вероятно, сыграли значительную роль в возрождении и сохранении языка Пали как письменного языка Тхеравады и как лингва-франка в обмене идеями, текстами и учеными между Шри-Ланкой и материковыми странами Тхеравады. Юго-Восточная Азия. Развитие нового анализа доктрины Тхеравады, как на пали, так и на сингальском языке, похоже, прекратилось до появления Буддхагхоши в Шри-Ланке. В Индии появлялись новые школы буддийской философии (такие как Махаяна ), многие из которых использовали классический санскрит как в качестве языка Священных Писаний, так и в качестве языка философского дискурса. Монахи Махавихары, возможно, пытались противостоять росту таких школ, вновь делая упор на изучение и сочинение на пали, наряду с изучением ранее вышедших из употребления вторичных источников, которые, возможно, исчезли в Индии, о чем свидетельствует Махавамса. Ранние признаки возрождения использования пали в качестве литературного языка можно увидеть в составлении « Дипавамсы» и « Вимуттимагги» , написанных незадолго до прибытия Буддхагхоши в Шри-Ланку. Добавление работ Буддхагхосы, сочетающих в себе родословную старейших сингальских комментариев с использованием пали, языка, используемого всеми учебными центрами Тхеравады того времени, дало значительный толчок возрождению палийского языка и интеллектуального развития Тхеравады. традиции, возможно, помогая школе Тхеравады пережить вызов ее положению, брошенный появляющимися буддийскими школами материковой Индии.

По словам Марии Хейм, он «один из величайших умов в истории буддизма», а британский философ Джонардон Ганери считает Буддхагхошу «настоящим новатором, пионером и творческим мыслителем». Тем не менее, согласно Буддхадасе , Буддхагхоша находился под влиянием индуистской мысли, а некритическое уважение к Висуддхимагге даже препятствовало практике подлинного буддизма.

Источники

• Бхиккху Нанамоли (1999), «Введение», в Буддхагхосе (редактор), Висуддхимагга: Путь очищения , перевод Бхиккху Нанамоли , Сиэтл: Буддийское издательское общество, ISBN  1-928706-01-0
• Буллит, Джон Т. (2002), За пределами Типитаки: Полевое руководство по постканонической палийской литературе , заархивировано из оригинала 9 мая 2009 г. , получено 7 апреля 2009 г.
• Басвелл, Роберт, изд. (2004), Энциклопедия буддизма , Макмиллан
• Кросби, Кейт (2004), «Теравада», в Басуэлле, Роберт Э. младший. (редактор), Энциклопедия буддизма Macmillan , США: Macmillan Reference USA, стр. 836–841, ISBN  0-02-865910-4
• Ганери, Джонардон (2017), Внимание, а не я , Oxford University Press
• Гомбрич, Ричард Ф. (12 ноября 2012 г.). Буддийские наставления и практика . Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-136-15623-6 .
• Грей, Джеймс, пер. (1892), Буддхагхосупатти или Исторический роман о взлете и карьере Буддхагхоши , Лондон: Лузак {{citation}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
• Хейм, Мария (2013), Предтеча всех вещей: Буддхагхоша о разуме, намерениях и действиях , США: OUP USA
• Хейм, Мария (2018), Голос Будды: Буддхагхоша о неизмеримых словах , Oxford University Press
• Хинубер, Оскар фон (1996), Справочник по палийской литературе , Нью-Дели: Munshiram Manoharal Publishers Pvt. ООО, ISBN  81-215-0778-2
• Калупахана, Дэвид Дж. (1994), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited.
• МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Oxford University Press, ISBN  9780195183276
• Пранк, Патрик А. (2004), «Мьянма», в Басуэлле, Роберте Э. младшем (редактор), Энциклопедия буддизма Macmillan , США: Macmillan Reference USA, стр. 574–577, ISBN  0-02-865910-4
• Роджерс, Генри Томас, пер. (1870): Притчи Буддхагхоши / перевод с бирманского. С Введением, содержащим Дхаммападу Будды, или «Путь добродетели» / пер. из Пали Ф. Макса Мюллера, Лондон: Трюбнер.
• Шенкман, Ричард (2008), Опыт самадхи: углубленное исследование буддийской медитации , Шамбала
• Шоу, Сара (2006), Буддийская медитация: антология текстов Палийского канона , Routledge
• Спонберг, Алан (2004), «Майтрейя», в Басвелле, Роберт Э. младший (редактор), Энциклопедия буддизма Macmillan , США: Macmillan Reference USA, ISBN  0-02-865910-4
• Стронг, Джон (2004), «Буддхагхоша», в Басуэлле, Роберт Э. младший. (ред.), Энциклопедия буддизма Macmillan , США: Macmillan Reference USA, стр. 75, ISBN  0-02-865910-4

Дальнейшее чтение

• Закон, Бимала Чаран (1923). Жизнь и деятельность Буддхагхосы , Калькутты, Такера, Спинка.
• Пе Маунг Тин (1922). Путь чистоты; являющийся переводом «Висуддхимагг» Буддхагхоши . Лондон, опубликовано для Общества палийских текстов издательством Oxford University Press.

Внешние ссылки

• Запись о Буддхагхосе в Буддийском словаре палийских имен собственных.