Праджня (индуизм)

Смотрите также: Праджня (буддизм)

Праджня или Прагья ( Санскрит : प्रज्ञ, प्रज्ञा, प्राज्ञ, प्राज्ञा) используется для обозначения высшей и чистейшей формы мудрости, интеллекта и понимания. Прагья — это состояние мудрости, которое выше знания, полученного путем рассуждений и умозаключений.

Значение

Санскритское слово प्रज्ञ ( Праджня ) представляет собой комбинацию «प्र ( пра- )», приставка которого означает – перед, вперед, исполнитель и используется как усилитель, но редко как отдельное слово. и «ज्ञ( jna )», что означает – знающий или знакомый. प्रज्ञ ( Праджня ), что означает – мудрый, благоразумный, знающий, знающий, является корнем प्राज्ञ ( Праджня ), означающего – мудрый, образованный человек, интеллектуальный, умный, интеллект, зависящий от индивидуальности; प्रज्ञा ( Праджня ) означает – интеллект, суждение, умственное отношение, конкретная шакти или энергия, проницательность, умственная предрасположенность, истинная или трансцендентная мудрость, осознание, менталитет, понимание, различение , знание; и प्राज्ञा ( Праджня ) означает – понимание, интеллект.

В состоянии глубокого сна Атман , ограниченный Праной , жизненным дыханием, называется Праджней .

Ведическая ссылка

Есть несколько ведических мантр , намекающих на Праджню, мудрого и образованного интеллектуала. то же самое относится и к Иша Упанишаде , принадлежащей Шукла Яджурведе .

Даянанда Сарасвати , переводя и комментируя Риг Веду , обращает внимание на мудреца Риг Веды , который говорит нам:

Седовласый, хорошо сложенный старик, герой ушей, приходит и желает богов.

Пусть Твашта благословит людей в нашем пупке, и пусть путь богов напьется ||2.3.9||

что сияющий, который кормит и питает, который обеспечивает рождение, который желает общения с учеными, он, несомненно, вскоре обретает широкое разнообразие знаний (и становится разумным и осведомленным). И Вишвамитре , который говорит нам:

Что бы вы ни принесли сегодня в этой жертве, мы приносим вам наши жертвы.

Дхрувамая Дхрувамуташамиштах праджанан видван уп йахи сомам ||3.29.16||

что те, кто постоянно стремится понять пути и методы объективного мира, его происхождение и бытие, обязательно достигают божественности ( айшварьи ). Саяна, комментируя мантру III.27.7, отмечает, что наиболее распространенными значениями майи являются праджня («разум») и капата («обман»). и что крату составного слова Сукрату в мантре I.20.8 подразумевает либо карму (действие), либо праджню («знание»).

В «Бхагавад-гите», которую некоторые считают Пятой Ведой , есть рассуждения о стхита-праджнясье ( санскрит : स्थितप्रज्ञस्य ), в которых Господь Кришна описывает качества человека с устойчивым интеллектом.

Ссылка на Упанишады

Третья глава Айтарея преподает - Упанишад तत्प्читав относиться к Adi Шанкара в своем комментарии утверждает, что Брахман получает соответствующие имена и формы, обусловленные расходящимися телами; это одна и та же сущность, которая стала разнообразной при всех условиях, познана во всех отношениях и по-разному мыслится всеми существами, а также логиками. А в Каушитаки Упанишаде III.iii.4 Индра описывает «Смерть» как полное погружение в Прану, когда Прана и Праджня («сознание» или «я»), которые вместе живут в теле и вместе уходят, становятся одним. Основная тема Каушитаки Упанишады заключается в том, что без Праджни чувства не работают, что является знанием, поскольку благодаря знанию человек видит ясно; Праджня – это Брахман , и все сущее коренится в Брахмане. Прана — это Праджня , самосознание. Именно Праджня овладевает речью, и с помощью речи человек обретает слова; захватывает нос, и человек ощущает запахи; овладевает глазом, и человек обретает все формы; овладевает ухом, и человек улавливает все звуки; овладевает языком, и человек обретает все вкусы пищи; овладевает руками, и человек получает все действия; овладевает телом, и человек получает удовольствие и боль; овладевает органом, обретает счастье, радость и потомство; овладевает ногами, человек обретает все движения и овладевает умом, и он обретает все мысли, без Праджни никакие мысли не достигают успеха.

Ведантасара без атрибутов говорит нам, что Брахмана следует рассматривать как Ниргуну ; Брахман — единственная реальность, все остальное — Анатман , небытие и незнание. Невежество двояко; Брахман в отношении тотальности невежества, как Ишвара, обладает всеми атрибутами творца и правителя мира, но в отношении особого невежества — это индивидуальная душа, дефектный разум, Праджня (प्राज्ञ) – प्राज्ञात्वम Сэнсэй Уинстон ||४४||. Разум в своей невидимой форме относится к Брахману – Анандабхук Четомукхах Праджна («Праджня, наслаждающийся блаженством, которому помогает Сознание» ( Мандукья Упанишада 5)), всезнающей реальности, в своей видимой форме это провидящая Джива , которая способен отличить себя от Ишвары – тогда Сата Соми становится наделенной («Тогда (во сне без сновидений), моя дорогая, он (Джива) становится единым с Существованием (Ишварой)» ( Чандогья Упанишада VI.viii.1)).

Гаудапада в своей Карике Мандукья-упанишады обращается к трем состояниям сознания: к единому Атману, воспринимаемому тройственно в одном и том же теле, и тройственному удовлетворению; он обращается к Вайшванаре – जागरितस्थानो बहिष्प्रज्ञः, сферой действия которого является состояние бодрствования, к Тайджасе – स्वप्ना Сахана, сферой которого является состояние сновидения, и Праджне (प्राज्ञ), чья сфера только в форме причины представляет собой глубокий сон, лишенный сновидений, как масса сознания, как Акаша в сердце и как блаженный. Он утверждает, что «Сон» — это неправильное восприятие реальности, «Сон» — это состояние, в котором человек не знает, что такое реальность; когда ложный опыт в этих двух состояниях исчезает, Турия реализуется (Гаудапада Карика I.vii.15). А Ягьявалкья в Брихадараньяка-упанишаде советует разумному искателю Брахмана, познающему только Я, следует практиковать мудрость ( праджню ) и не думать слишком много слов, поскольку это утомляет орган речи.

Свами Гамбхирананда объясняет, что состояние, в котором спящий не желает никаких приятных вещей и не видит никаких снов, — это глубокий сон, а Праджня — это дверь к переживанию сна и состояний бодрствования. Праджня — это Я как универсальная личность в глубоком сне. Яджнавлькья говорит Джанаке, что Чидакша , Самость природы Сознания, является сознанием, стоящим за разумным звуком, и источником Шабда Брахмана, чья первичная форма - Аум , слово которого следует медитировать как Праджня («Знание»), сокровенное сознание.

Справочник по йоге

Йога -сутры Патанджали охватывают интеллектуальный план от среднего уровня осознания до расширенного измерения сверхсознания. Согласно Патанджали , самадхи — это последний аспект восьмеричного пути, ведущего к реализации йоги , объединяющей смертное с бессмертным, а праджня — это состояние совершенства, единой, совершенно неделимой сущности. Совершенный йогин , достигнув этого Высшего состояния, становится полным ничтожеством. Патанджали утверждает – तस्य वाचकः प्रणवः, что слово, выражающее Его, — это Ом, но простого восполнения Ом недостаточно, поскольку следует также медитировать на его значении для обретения знания Атмана и устранения препятствий на пути к этому знанию на пути к достижению Нирвичара Самадхи. когда ум становится чистым и находится в этом самадхи , считается, что знание наполнено истиной, которая выходит за рамки умозаключений и писаний.