Вайшнавизм

Вайшнавизм

Традиции вайшнавов сосредоточены на индуистском боге Вишну (в центре) и его аватарах .

Вайшнавизм ( санскрит : वैष्णवसम्प्रदायः , латинизированный : Vaiṣavasampradayaḥ ) является одной из основных индуистских конфессий наряду с шиваизмом , шактизмом и смартизмом . Его еще называют вишнуизмом , поскольку он считает Вишну единственным верховным существом, ведущим все остальные индуистские божества , то есть Махавишну . Его последователей называют вайшнавами или вайшнавами ( IAST : вайшнавы ), и он включает в себя такие подсекты, как кришнаизм и рамаизм, которые считают Кришну и Раму высшими существами соответственно. По оценке Джонсона и Грима за 2010 год, вайшнавизм является крупнейшей индуистской сектой, в которой проживает около 641 миллиона или 67,6% индуистов.

Древнее возникновение вайшнавизма неясно, и в общих чертах предполагается, что это слияние различных региональных неведических религий с поклонением Вишну . Это считается слиянием нескольких популярных неведических теистических традиций, в частности Бхагаваты культа Васудевы-Кришны. и Гопала-Кришна , а также Нараяна , сложилась в VII-IV веках до нашей эры. Он был объединен с ведическим Богом Вишну в первые века нашей эры и окончательно оформлен как вайшнавизм. когда он разработал доктрину аватаров , согласно которой различные неведийские божества почитаются как отдельные воплощения верховного Бога Вишну . Рама , Кришна , Нараяна , Калки , Хари , Витхоба , Венкатешвара , Шринатхджи и Джаганнатх — это имена популярных аватаров, которые рассматриваются как разные аспекты одного и того же высшего существа.

Вайшнавская традиция известна любовной преданностью аватару Вишну (часто Кришне) и, как таковая, сыграла ключевую роль в распространении движения бхакти на Индийском субконтиненте во 2-м тысячелетии нашей эры. Здесь действуют четыре Веданты многочисленных конфессий ( сампрадайи ): средневековая Вишиштадвайты школа Рамануджи , Двайты школа Мадхвачарьи , Двайтадвайты школа Нимбаркачарьи и Шуддхадвайта Валлабхачарьи школы . Есть также несколько других традиций Вишну. Рамананда (14 век) создал движение, ориентированное на Раму, которое сейчас является крупнейшей монашеской группой в Азии.

Ключевые тексты вайшнавизма включают Веды , Упанишады , Бхагавад Гиту , тексты Панчаратры (Агамы), Наалаяра Дивья Прабхандхам и Бхагавата Пурана .

История

Основная статья: Исторический вишнуизм

Происхождение

Северная Индия

Васудева на монете Агафокла Бактрийского , около 190–180 гг. до н.э. Это «самый ранний однозначный образ» божества.

Надпись на столбе Гелиодора , сделанная индо-греческим посланником Гелиодором в 110 г. до н. э., на территории современной Видиши ( Мадхья-Прадеш ). Надпись гласит, что Гелиодор - это Бхагавата, посвященная «Богу богов» Васудеве .

См. Также: Васудева Кришна и Бала Кришна.

Древнее возникновение вайшнавизма неясно, доказательства противоречивы и скудны. Синкретизм различных традиций привел к возникновению вайшнавизма. Хотя Вишну был ведическим солнечным божеством, он упоминается реже по сравнению с Агни, Индрой и другими ведическими божествами, тем самым предполагая, что он занимал второстепенное положение в ведической религии.

По мнению Дандекара , то, что сегодня понимается как вайшнавизм, зародилось вовсе не в ведизме, а возникло в результате слияния нескольких популярных теистических традиций, которые развились после упадка брахманизма в конце ведического периода, незадолго до второй урбанизации северных регионов. Индия, VII-IV века до нашей эры. Первоначально он сформировался как васудевизм вокруг Васудевы , обожествленного лидера Вришни и одного из героев Вришни . Позже Васудева был объединен с Кришной, «обожествленным героем племени и религиозным лидером Ядавов». сформировать слившееся божество Бхагавана Васудевы-Кришны , из-за тесного родства племен вришни и ядавов. За этим последовало слияние с культом Гопала-Кришны пастушеской общины Абхирасов. в IV веке нашей эры. Характер Гопалы Кришны часто считается неведическим. По мнению Дандекара, такие слияния укрепили позиции кришнаизма между неортодоксальным движением шрамана и ортодоксальной ведической религией. «Великий кришнаизм», утверждает Дандекар, затем принял Ригведического Вишну в качестве Верховного божества, чтобы повысить свою привлекательность для ортодоксальных элементов.

Согласно Клостермайеру , вайшнавизм зародился в последних веках до нашей эры и в первых веках нашей эры, с культом героического Васудевы, ведущего представителя героев Вришни , который затем был объединен с Кришной , героем Ядавов , и еще несколько столетий спустя. с «божественным ребенком» Бала Кришной из традиций Гопалы . По словам Клостермайера, «в некоторых книгах Кришна представлен как основатель и первый учитель религии Бхагаваты ». По словам Далала, «термин Бхагавата, похоже, развился из концепции ведического божества Бхаги , и первоначально это, похоже, была монотеистическая секта, независимая от брахманического пантеона».

За развитием традиций Кришны последовал синкретизм этих неведических традиций с каноном Махабхараты , таким образом присоединившись к ведизму , чтобы стать приемлемыми для ортодоксального истеблишмента. Вишну из Ригведы был ассимилирован неведическим кришнаизмом и стал эквивалентом Верховного Бога. Появление Кришны как одного из Аватаров Вишну относится к периоду санскритского эпоса первых веков нашей эры. Бхагавад -гита — первоначально кришнаитское писание, согласно Фридхельму Харди , — была включена в Махабхарату как ключевой текст кришнаизма.

Наконец, были включены и поклонники Нараяны, что еще больше усилило брахманизм вайшнавизма. Поклонники Нара-Нараяны, возможно, произошли из Бадари, северного хребта Гиндукуша, и впитались в ведическую ортодоксальность как Пуруша Нараяна. Пуруша Нараяна, возможно, позже превратился в Арджуну и Кришну.

В поздневедических текстах (~ 1000–500 гг. до н.э.) концепция метафизического Брахмана становится все более заметной, и традиция вайшнавизма считала Вишну тождественным Брахману, точно так же, как шиваизм и шактизм считают Шиву и Деви Брахманом соответственно.

Эта сложная история отражена в двух основных исторических конфессиях вишнуизма. Бхагаваты , , поклоняйтесь Васудеве-Кришне и являются последователями брахманического вайшнавизма, в то время как Пачаратрины считают Нараяну своим основателем и являются последователями тантрического вайшнавизма.

Южная Индия

Смотрите также: шри-вайшнавизм и Перумал (божество)

Смотрите также: Вайшнавизм в Древнем Тамилакаме

С. Кришнасвами Айянгар утверждает, что жизнь вайшнавов- альваров пришлась на первую половину XII века, а их труды процветали примерно во время возрождения брахманизма и индуизма на севере, предполагая, что вайшнавизм мог проникнуть на юг еще раньше. примерно в первом веке нашей эры. Существует также светская литература, которая приписывает начало традиции на юге III веку нашей эры. У.В. Сваминатан Айяр , исследователь тамильской литературы, опубликовал древний труд периода Сангама , известный как Парипатал , который содержит семь стихотворений, восхваляющих Вишну, включая ссылки на Кришну и Балараму. Айянгар упоминает вторжение Маурьев на юг в некоторых старых стихотворениях Сангама и указывает, что оппозиция, которая была создана и постоянно поддерживалась против северного завоевания, возможно, содержала в себе элемент религии, поскольку юг отстаивал ортодоксальные взгляды. Брахманизм против вторжения буддизма убедительным красноречием и настойчивыми усилиями буддийского императора Ашоки . В тамильской литературе этого периода повсюду разбросаны упоминания о колониях брахманов, привезенных и обосновавшихся на юге, и вся продукция этой архаической литературы безошибочно демонстрирует значительное брахманское влияние на формирование этой литературы.

Школа вайшнавов юга основывала свои учения на «Нарадия Панчаратре» и « Бхагавате» севера и делала упор на жизнь в чистоте, высокой нравственности, поклонении и преданности только одному Богу. Хотя монизм Шанкары высоко ценился интеллектуальным классом, массы все больше приближались к Вишну. Вайшнавизм запретил сложные ритуалы, церемонии, враты, посты и праздники, предписанные Смрити и Пуранами для повседневной жизни индуиста, а также поклонение различным божествам, таким как солнце, луна, грахи или планеты, предписанные класс жрецов-брахманов ради вознаграждения и выгоды. Он не предписывал поклоняться никаким другим божествам, кроме Нараяны из Упанишад , который считался первопричиной сришти (творения), стхити (существования) и пралайи (разрушения). Сопутствующие философии Адвайты и Вишиштадвайты привели низшие классы в лоно практического индуизма и предоставили им право и привилегию познания Бога и достижения мукти (спасение).

Скульптура Нарасимхи VI века в пещерном храме Бадами, построенная Чалукьями.

Династия Паллавов Тамилакама покровительствовала вайшнавству. Махендра Варман построил святилища Вишну и Шивы, в нескольких из его пещерных храмов выставлены святыни Брахмы, Вишну и Шивы. В последовавшую сразу за этим эпоху господства Паллавов процветали как вайшнавизм, так и шиваизм, борясь с восставшими буддистами и джайнами. Паллавы также были первыми из различных династий, которые предложили землю и богатство храму Венкатешвары в Тирумале, который вскоре стал самым почитаемым религиозным объектом Южной Индии. Шри -вайшнавскому ачарье Раманудже приписывают обращение Хойсалы царя Вишнувардхана (первоначально называвшегося Биттидева) из джайнизма в вайшнавизм, укрепив веру в Карнатаке. Чалукья и их соперники Паллавы , судя по всему, использовали вайшнавизм как утверждение божественного царства: один из них провозглашал себя земными эманациями Вишну, в то время как другой быстро принял шиваизм как свою излюбленную традицию, причем ни один из них не придавал особого значения традиции другого. божество. Шри -вайшнавская сампрадая Рамануджи будет господствовать на юге, деноминация Вадакалаи придерживается философии Веданты, а Тенкалаи придерживается региональных литургий, известных как Прабандхам.

По словам Харди , существуют свидетельства раннего «южного кришнаизма», несмотря на тенденцию относить традиции Кришны к северным традициям. Южноиндийские тексты демонстрируют тесную параллель с санскритскими традициями Кришны и его спутниц-гопи, столь повсеместно встречающимися в более поздних североиндийских текстах и ​​образах. Ранние произведения тамильской культуры, такие как «Манимекалаи» и « Чилапатикарам», представляют Кришну, его брата и любимых спутниц в аналогичных терминах. Харди утверждает, что санскритская «Бхагавата-пурана» по сути является санскритским «переводом» бхакти тамильских альваров .

Преданность южноиндийскому Малу ( Перумалу ) может быть ранней формой кришнаизма, поскольку Мал предстает как божественная фигура, во многом похожая на Кришну с некоторыми элементами Вишну. Альвары , чье имя можно перевести как «погруженные», были приверженцами Перумала. Они систематизировали южный вайшнавский канон своей самой значительной литургией, Наалайира Дивья Прабандхам , восходящей к 10 веку как компиляция Натхамуни. В их стихах проявляется ярко выраженная ориентация на вайшнавскую, а зачастую и кришнаитскую сторону Мала. Но они не проводят различия между Кришной и Вишну на основе концепции аватаров . Тем не менее, по мнению Харди, термин «майонизм» следует использовать вместо «кришнаизм», когда речь идет о Мале или Майоне. Ранние альвары говорят о прославлении Вишну-бхакти (преданности Вишну), но в то же время они относятся к Шива-бхакти (преданности Шиве) со значительной симпатией и прилагают видимые усилия, чтобы поддержать Шайвов. Самые ранние альвары описывали Шиву и Вишну как одно целое, хотя и признавали их единую форму как Вишну.

Шрирангам , место крупнейшего действующего храма в мире площадью 600 акров. посвящен Ранганатхасвами , форме Вишну. Легенда гласит, что царь Вибхишана , несший идола Ранганатхи по пути на Ланку , на время передохнул, поставив статую на землю. Собираясь уйти, он понял, что идол приклеился к земле. Итак, он построил на берегу реки Кавери небольшой храм, ставший популярной обителью божества Ранганатхи. Весь кампус храма с величественными стенами и залами с 1000 колоннами, обращенными к мандапам, был построен в течение 300 лет, с 14 по 17 века нашей эры.

Гупта был

Вишну в трех воплощениях ( Вайкунтха Чатурмурти ): сам Вишну или Кришна в человеческом облике, Вараха в образе вепря, Нарасимха в образе льва. Искусство Гуптов , Матхура , середина V века нашей эры. Бостонский музей

Большинство царей Гуптов, начиная с Чандрагупты II (Викрамадитьи) (375–413 гг. н. э.), были известны как Парама Бхагаваты или Бхагавата Вайшнавы . Но после вторжений гуннов , особенно гуннов Алчона около 500 г. н.э., империя Гуптов пришла в упадок и распалась, в конечном итоге полностью развалившись, что привело к дискредитации вайшнавизма, религии, которую она так горячо пропагандировала. Вновь возникшие региональные державы в центральной и северной Индии, такие как Ауликары , Маухари , Майтраки , Калакури или Вардханы , предпочли принять вместо этого шиваизм , дав сильный толчок развитию поклонения Шиве и его идеологии власти. . Вайшнавизм оставался сильным преимущественно на территориях, не затронутых этими событиями: Южной Индии и Кашмире .

Раннее средневековье

Основная статья: Альварс

После эпохи Гуптов кришнаизм превратился в главное течение вайшнавизма. и вайшнавизм развился в различные секты и подсекты, большинство из которых делали упор на бхакти , находившееся под сильным влиянием южноиндийской религиозности. Современные ученые относят к этому периоду Нимбаркачарью (около 7 века н.э.), который пропагандировал поклонение Радхе-Кришне, и его учение стало известно как (дваита-адвайта).

Вайшнавизм в 10 веке начал использовать аргументы Веданты, возможно, продолжая более старую традицию Веданты, ориентированной на Вишну, предшествовавшую Адвайта Веданте . Многие из первых ученых-вайшнавов, такие как Натхамуни, Ямуначарья и Рамануджа, оспаривали интерпретации Адвайты Ади Шанкары и вместо этого предлагали идеи бхакти Вишну. Вайшнавизм процветал в преимущественно шиваитском Тамилнаду в течение седьмого-десятого веков нашей эры благодаря двенадцати альварам , святым, которые распространяли секту среди простых людей своими религиозными гимнами . Храмы, которые посетили или основали Альвары, теперь известны как Дивья Десамс . Их стихи, восхваляющие Вишну и Кришну на тамильском языке, известны под общим названием «Наалайира Дивья Прабандха» (4000 божественных стихов).

Поздний средневековый период

Смотрите также: движение Бхакти

Кришна с гопи , картина ок. 1660.

Движение бхакти в позднесредневековом индуизме зародилось в VII веке, но быстро расширилось после XII века. Это было поддержано пуранической литературой, такой как Бхагавата Пурана , поэтическими произведениями, а также многими научными бхасьями и самхитами .

В этот период наблюдался рост вашнавских сампрадаев (конфессий или общин) под влиянием таких ученых, как Рамануджачарья , Веданта Десика , Мадхвачарья и Валлабхачарья . Поэты или учителя-бхакти, такие как Манавала Мамунигал , Намдев , Рамананда , Санкардев , Сурдас , Тулсидас , Экнатх , Тьягараджа , Чайтанья Махапрабху и многие другие, оказали влияние на распространение вайшнавизма. Даже Мирабай принял участие в этом специфическом движении. Эти ученые отвергли Шанкары доктрины Адвайта Веданты , особенно Рамануджи в 12 веке, а также Веданты Дешики и Мадхвы в 13 веке, построив свою теологию на религиозной традиции альваров ( шри -вайшнавов ).

В Северной и Восточной Индии вайшнавизм дал начало различным позднесредневековым движениям Рамананды в 14 веке, Шанкарадевы в 15 веке и Валлабхи и Чайтаньи в 16 веке. Исторически сложилось так, что именно Чайтанья Махапрабху основал коллективное пение святых имен Кришны в начале 16 века после того, как стал санньяси .

Новое время

В 20 веке вайшнавизм распространился из Индии и сейчас практикуется во многих местах по всему миру, включая Северную Америку, Европу, Африку, Россию и Южную Америку. Пионером вайшнавской миссии на Западе был санньяси Баба Премананда Бхарати (1858–1914), автор первого полного изложения бенгальского вайшнавизма на английском языке « Шри Кришна — Господь любви» . В 1902 году он основал общество «Кришна Самадж» в Нью-Йорке и храм в Лос-Анджелесе . Глобальный статус вайшнавизма во многом обусловлен ростом движения ИСККОН , основанного А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой в 1966 году.

Убеждения

Теизм во многих вариантах

Вайшнавизм основан на преданности Вишну и его аватарам. По мнению Швейга, это «полиморфный монотеизм, т.е. теология, признающая множество форм ( ananta rupa ) одного, единого унитарного божества», поскольку существует множество форм одного изначального божества, причем Вишну принимает множество форм. Окита, напротив, утверждает, что различные конфессии внутри вайшнавизма лучше всего описать как теизм, пантеизм и панентеизм .

Вайшнавская сампрадая, основанная Мадхвачарьей, представляет собой монотеистическую традицию, в которой Вишну (Кришна) всемогущ, всеведущ и всеблагожелателен. Напротив, сампрадая шри-вайшнавизма, связанная с Рамануджей, имеет монотеистические элементы, но отличается по нескольким причинам, например, богиня Лакшми и бог Вишну считаются неразделимыми равными божествами. По мнению некоторых ученых, шри-вайшнавизм делает упор на панентеизм, а не на монотеизм, с его теологией «трансцендентности и имманентности». где Бог пронизывает все во вселенной, и вся эмпирическая реальность является телом Бога. Вайшнавская сампрадая, связанная с Валлабхачарьей, представляет собой форму пантеизма, в отличие от других традиций вайшнавизма. Традиция Гаудия-вайшнавов Чайтаньи, утверждает Швейг, ближе к полиморфному бимонотеизму, поскольку и богиня Радха, и бог Кришна одновременно являются верховными.

К заповедям вайшнавизма относится доктрина аватара (воплощения), согласно которой Вишну воплощается множество раз в разных формах, чтобы все исправить и вернуть баланс во вселенной. В число этих аватаров входят Нараяна, Васудева, Рама и Кришна; каждое из них - это имя божественной фигуры, приписываемое ей превосходство, которое каждая связанная традиция вайшнавизма считает отдельной.

Вишнуизм и Кришнаизм

Термин «кришнаизм» ( кришнаизм ) использовался для описания большой группы независимых традиций: сампрадаи в вайшнавизме считали Кришну Верховным Богом, тогда как «вишнуизм» может использоваться для сект, сосредотачивающихся на Вишну, в которых Кришна является аватаром , а не аватаром. чем трансцендентное Высшее Существо. Вишнуизм верит в Вишну как в высшее существо. Вишну Когда все остальные вайшнавы признают Кришну одним из аватаров , хотя только кришниты отождествляют Высшее Существо ( Сваям Бхагаван , Брахман , источник Тримурти) с Кришной и его формами ( Радха Кришна , Витхоба и другие), они проявляются как Вишну. В этом его отличие от таких групп, как рамаизм , радхаизм , ситаизм и др. Таким образом, кришнаизм считается одной из первых попыток сделать философский индуизм привлекательным для масс. В обычном языке термин «кришнаизм» используется нечасто, поскольку многие предпочитают более широкий термин «вайшнавизм», который, по-видимому, относится к Вишну, а точнее, к вишнуизму.

Вишну и Лакшми, главные божества почитания в шри-вайшнавизме.

Вишну

В сектах , ориентированных на Вишну , Вишну или Нараяна является единым верховным Богом. Вера в превосходство Вишну основана на множестве аватаров (воплощений) Вишну, перечисленных в пуранических текстах, которые отличаются от других индуистских божеств, таких как Ганеша , Сурья или Дурга . Для преданных Шри Вайшнава Сампрадаи : «Господь Вишну — Высшее Существо и основа всего существования». Лакшми, его супруга, описывается как посредник между Вишну и его преданными, вмешиваясь, чтобы предложить свою милость и прощение. В соответствии с Веданта Дешика , высшая божественная пара Лакшми Нараяна пронизывает и превосходит всю вселенную, которая описывается как их тело. Описано, что они поддерживают всю жизнь, как материальную, так и духовную. Таким образом, Лакшми считается верховной матерью, а Нараяна — верховным отцом творения.

Кришна

Отношения между различными формами Кришны как Парипурна-аватара Вишну и как Сваям Бхагаван в школе вайшнавизма Чайтанья

Основная статья: Кришна

В кришнаистской группе традиций вайшнавизма, таких как Нимбарка-сампрадая (первая кришнаитская сампрадая, разработанная Нимбаркой около 7 века н. э.), Экасарана Дхарма , Гаудия-вайшнавизм , Маханубхава , Рудра-сампрадая ( Пуштимарг ), Вайшнава-Сахаджия и Варкари , преданные поклоняйтесь Кришне как Единой Верховной форме Бога и источнику всех аватаров, Сваям Бхагавану .

Кришнаизм часто также называют бхагаватизмом - возможно, самым ранним кришнитским движением был бхагаватизм с Кришной- Васудевой (около 2 века до н.э.). — после « Бхагавата-пураны» , которая утверждает, что Кришна — «Сам Бхагаван», и подчиняет себе все другие формы: Вишну , Нараяну , Пурушу , Ишвару , Хари , Васудеву , Джанардану и т. д.

Кришну часто описывают как темнокожего человека и изображают в виде молодого мальчика-пастушка, играющего на флейте , или юного принца, дающего философские указания и указания, как в Бхагавад-гите .

Кришне также поклоняются во многих других традициях индуизма. Кришна и связанные с ним истории встречаются в широком спектре различных индуистских философских и теологических традиций, где считается, что Бог является своим преданным поклонникам во многих различных формах, в зависимости от их конкретных желаний. Эти формы включают в себя различные аватары Кришны, описанные в традиционных вайшнавских текстах, но не ограничиваются ими. Действительно, говорят, что различные экспансии Сваям- бхагавана неисчислимы и не могут быть полностью описаны в ограниченных писаниях какой-либо одной религиозной общины. Многие из индуистских писаний иногда различаются в деталях, отражая интересы конкретной традиции, в то время как некоторые основные черты взгляда на Кришну разделяются всеми.

Радха Кришна

Основная статья: Радха Кришна

Радха Кришна — это сочетание как женского, так и мужского аспектов Бога. Кришну часто называют Сваям-бхагаваном В теологии Гаудия-вайшнавизма , а Радха — это внутренняя энергия Кришны и его высшая возлюбленная. Вместе с Кришной Радха признается верховной богиней, поскольку говорят, что она управляет Кришной своей любовью. Считается, что Кришна очаровывает мир, но Радха очаровывает даже его. Следовательно, она является верховной богиней всего. Радха и Кришна — аватары Лакшми и Вишну соответственно. В регионе Индии, называемом Врадж, Радхе и Кришне поклоняются вместе, и их разлуку невозможно даже представить. Некоторые общины придают Радхе большее значение в плане преданности.

Радха Кришна в храме Кирти

Хотя существуют гораздо более ранние упоминания о поклонении этой форме Бога , именно с тех пор, как Джаядева Госвами написал знаменитую поэму «Гита Говинда» в двенадцатом веке нашей эры, тема духовной любви между божественным Кришной и его супругой Радхой стала популярной. тема, отмечаемая по всей Индии. Считается, что Кришна покинул «круг» танца раса в поисках Радхи. Школа Чайтанья считает, что имя и личность Радхи одновременно раскрываются и скрываются в стихе, описывающем этот случай в «Бхагавата-пуране» . Также считается, что Радха — это не просто одна девушка-пастушка, но источник всех гопи , или божественных личностей, участвующих в танце раса .

Аватар с

Основная статья: Дашаватара

Согласно «Бхагавата-пуране», существует двадцать два аватара Вишну, включая Раму и Кришну . Дашаватара — более поздняя концепция.

Vyuha s

Основная статья: Чатурвьюха

Панчаратрины следуют доктрине вьюхи , которая гласит, что у Бога есть четыре проявления ( вьюхи ), а именно Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха. Эти четыре проявления представляют «Высшее Я», индивидуальное «Я», разум и эгоизм.

Восстановление дхармы

Теология вайшнавизма разработала концепцию аватара (воплощения) вокруг Вишну как хранителя или хранителя. Его аватары, как утверждает вайшнавизм, нисходят, чтобы наделить силой добро и бороться со злом, тем самым восстанавливая дхарму . Это отражено в отрывках древней Бхагавад-гиты следующим образом:

Всякий раз, когда праведность ослабевает, а неправедность возрастает, я посылаю себя вперед.
Для защиты добра и для уничтожения зла,
и для утверждения праведности,
Я рождаюсь век за веком.

- Бхагавад Гита 4.7–8.

В вайшнавской теологии, представленной в « Бхагавата-пуране» и « Панчаратре» , всякий раз, когда космос находится в кризисе, обычно из-за того, что зло стало сильнее и вывело космос из равновесия, аватар Вишну появляется в материальной форме. уничтожить зло и его источники и восстановить космический баланс между вездесущими силами добра и зла. Самыми известными и знаменитыми аватарами Вишну в вайшнавских традициях индуизма являются Кришна , Рама , Нараяна и Васудева . С этими именами связана обширная литература; каждый из них имеет свои особенности, легенды и связанные с ними искусства. Рамаяна Раму Например, Махабхарата включает Кришну, а — .

Тексты

Веды, Упанишады, Бхагавад-гита и Агамы являются священными источниками вайшнавизма. «Бхагавата-пурана» — это почитаемый и широко известный текст, отдельные части которого некоторые ученые, такие как Доминик Гудолл, включают в качестве священных писаний. Другие важные тексты традиции включают Махабхарату и Рамаяну, а также тексты различных сампрадай (конфессий в вайшнавизме). Во многих вайшнавских традициях Кришна считается учителем, учения которого содержатся в Бхагавад-гите и Бхагавата-пуране .

Священные Писания

Веды и Упанишады

Вайшнавизм, как и все индуистские традиции, считает Веды авторитетными священными писаниями. Все традиции вайшнавизма рассматривают брахманы , араньяки и упанишады, включенные в четыре Веды, как шрути , тогда как смрити, включающие в себя все эпос, Пураны и самхиты, утверждает Мариасусай Дхавамони, считаются «экзегетической или разъяснительной литературой» Ведические тексты.

Школы индуистской философии Веданты , интерпретировавшие Упанишады и Брахма-сутру , заложили философские основы вайшнавизма. Из-за древнего и архаичного языка ведических текстов их интерпретации различались в разных школах, что привело к различиям между конфессиями (сампрадаями) вайшнавизма. Эти интерпретации создали различные традиции внутри вайшнавизма, от дуалистической ( Двайта ) Веданты Мадхвачарьи до к недуалистической ( Адвайте ) Веданте Мадхусуданы Сарасвати .

Аксиология в вайшнавских упанишадах.

Благотворительность или дар – это доспехи в мире,
Все существа живут даром другого,
Через подарки незнакомцы становятся друзьями,
Подарками отгоняют трудности,
На подарках и дарениях всё упирается,
Вот почему благотворительность является высшей.

- Маханараяна Упанишада 63.6

Вайшнавские Упанишады

Наряду с почтением и экзегетическим анализом древних Основных Упанишад , вдохновленные вайшнавами ученые создали 14 Упанишад, ориентированных на аватар Вишну, которые называются Вайшнавскими Упанишадами. Они считаются частью 95 второстепенных Упанишад в корпусе Муктика Упанишад индуистской литературы. Самые ранние из них, вероятно, были написаны в I тысячелетии до нашей эры, а последние - в эпоху позднего средневековья.

Все Вайшнавские Упанишады либо напрямую ссылаются и цитируют древние Основные Упанишады, либо включают в себя некоторые идеи, содержащиеся в них; К наиболее цитируемым текстам относятся Брихадараньяка-упанишада , Чандогья-упанишада , Катха-упанишада , Иша-упанишада , Мундака-упанишада , Тайттирия-упанишада и другие. В некоторых случаях они цитируют фрагменты из Брахмана и Араньяка слоев Ригведы и Яджурведы .

Вайшнавские упанишады представляют разнообразные идеи: от теистических тем в стиле бхакти до синтеза идей вайшнавов с темами адвайтики, йоги, шайвы и шакти.

Вайшнавские Упанишады

Вайшнавская Упанишада	Вишну Аватар	Дата составления	Темы	Ссылка
Маханараяна Упанишад	Нараяна	6 г. н. э. – 100 г. н. э.	Нараяна, Атман, Брахман, Рудра, Саньяса
Нараяна Упанишад	Нараяна	Средневековый	Мантра Нараяна одна без второй, вечная, такая же, как все боги и вселенная.
Рама Рахасья Упанишад	Рама	~ 17 век н. э.	Рама, Сита, Хануман, Атман, Брахман, мантра
Рама Тапания Упанишад	Рама	~ 11-16 века	Рама, Сита, Атман, Брахман, мантра, санньяса.
Кали-Сантарана Упанишада	Рама, Кришна	~14 век	Харе Рама Харе Кришна мантра
Гопала Тапани Упанишад	Кришна	до 14 века	Кришна, Радха, Атман, Брахман, мантра, преданность.
Кришна Упанишад	Кришна	~12-16 века	Рама предсказывает рождение Кришны, символизм, бхакти
Васудева Упанишада	Кришна, Васудева	~2-е тысячелетие	Брахман, Атман, Васудева, Кришна, Урдхва Пундра , Йога.
Гаруда Упанишада	Вишну	Средневековый	Похожая на воздушного змея птица вахана (транспортное средство) Вишну.
Хаягрива Упанишад	Хаягрива	средневековый, после 10 века н.э.	Махавакья основных Упанишад, Панчаратры, Тантры
Даттатрея Упанишад	Нараяна, Даттатрея	14-15 века	Тантра, йога, Брахман, Атман, Шиваизм, Шактизм
Тарасара Упанишада	Рама, Нараяна	~ 11-16 века	Ом, Атман, Брахман, Нараяна, Рама, Рамаяна
Авьякта Упанишад	Нарасимха	до 7 века	Первозданная природа, космология, Ардханаришвара , Брахман, Атман
Нрисимха Тапания Упанишад	Нарасимха	до 7 века н.э.	Атман, Брахман, Адвайта, Шиваизм, Аватары Вишну, Ом

Бхагавад Гита

Бхагавад -гита — центральный текст вайшнавизма, особенно в контексте Кришны. Бхагавад -гита является важным писанием не только для вайшнавизма, но и для других традиций индуизма. Это один из трех важных текстов школы Веданты индуистской философии , занимающий центральное место во всех сампрадаях вайшнавизма.

Бхагавад -гита представляет собой диалог между Кришной и Арджуной и представляет бхакти, гьяна и карма-йогу как альтернативные пути к духовному освобождению, оставляя выбор за человеком. В тексте обсуждается дхарма и ее стремление как долг без жажды плодов своих действий, как форма духовного пути к освобождению. Текст, как заявляют Клуни и Стюарт, кратко резюмирует основы вайшнавского богословия, согласно которым вся вселенная существует внутри Вишну, и все аспекты жизни и существования являются не только божественным порядком, но и самой божественностью. Бхакти в Бхагавад-гите — это акт обмена и глубоко личное осознание духовности внутри и снаружи.

Бхагавад -гита представляет собой краткое изложение классических Упанишад и ведической философии и тесно связана с Бхагаватой и связанными с ней традициями вайшнавизма. Текст был прокомментирован и интегрирован в различные вайшнавские конфессии, такие как средневековая школа Двайта Веданты Рамануджи Веданты Мадхвачарьи и школа Вишиштадвайта , а также вайшнавские движения 20-го века, такие как движение Харе Кришна, Его Божественной Милостью А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой. .

Вайшнавские агамы

Панчаратра - самхита (буквально «пять ночей») — жанр текстов, где Вишну представлен как Нараяна и Васудева, и этот жанр вайшнавских текстов также известен как Вайшнавские агамы . Его доктрины можно найти в историях раздела «Нараяния» Махабхараты . Нараяна представлен как высшая неизменная истина и реальность (Брахман), который пронизывает всю вселенную и считается наставником всех религий.

Тексты Панчаратры представляют теорию аватаров Вьюхас , чтобы объяснить, как абсолютная реальность (Брахман) проявляется в материальной форме постоянно меняющейся реальности (аватар Вишну). Васудева, как говорится в текстах Панчаратры, проходит через серию эманаций, в которых появляются его новые аватары. Эта теория формирования аватаров синкретически объединяет теории эволюции материи и жизни, разработанные школой санкхья . индуистской философии В этих текстах также представлены космология, методы поклонения, тантра, йога и принципы, лежащие в основе проектирования и строительства вайшнавских храмов ( Мандира нирмана ). Эти тексты определяли религиозность и храмовые церемонии во многих общинах вайшнавов, особенно в Южной Индии.

Панчаратра -самхиты имеют тантрический акцент и лежат в основе тантрических вайшнавских традиций, таких как традиция Шри-Вайшнавов. Они дополняют и конкурируют с ведическими вайшнавскими традициями, такими как традиция Бхагаваты, которая подчеркивает более древние ведические тексты, ритуальную грамматику и процедуры. Хотя практики различаются, философия Панчаратры в основном заимствована из Упанишад, ее идеи синтезируют ведические концепции и включают ведические учения.

Тремя наиболее изученными текстами этого жанра вайшнавских религиозных текстов являются Паушкара-самхита , Саттвата-самхита и Джаяхья-самхита . Другие важные тексты Панчаратры включают « Лакшми-тантру» и «Ахирбудхнья-самхиту» . Ученые относят начало этого жанра текстов примерно к VII или VIII веку нашей эры и позже.

Другие тексты

Махабхарата и Рамаяна

Основные статьи: Махабхарата и Рамаяна

Два индийских эпоса , «Махабхарата» и « Рамаяна», представляют философию и культуру вайшнавов, воплощенные в легендах и диалогах. Эпосы считаются пятой Ведой в индуистской культуре. Рамаяна описывает историю Рамы , аватара Вишну, и рассматривается как история «идеального царя», основанная на принципах дхармы , морали и этики. Жена Рамы Сита , его брат Лакшман , а также его преданный и последователь Хануман играют ключевые роли в вайшнавской традиции, являясь образцами вайшнавского этикета и поведения. Равана , злой царь и злодей эпоса, представлен как воплощение адхармы , играющей противоположную роль того, как не следует себя вести.

Махабхарата сосредоточена вокруг Кришны , представляет его как аватар трансцендентного высшего существа. Эпос подробно описывает историю войны между добром и злом, каждая сторона представлена ​​двумя семьями двоюродных братьев и сестер, обладающих богатством и властью, одна из которых изображена движимой добродетелями и ценностями, а другая - пороком и обманом, а Кришна играет ключевую роль в драме. Философской изюминкой произведения является Бхагавад Гита.

Пураны

Основные статьи: Бхагавата-пурана и Вишну-пурана.

Истории о Кришне вдохновили множество драматических и танцевальных искусств в индийской культуре.

Пураны . являются важным источником занимательных повествований и историй, утверждает Махони, которые содержат «философские, теологические и мистические способы опыта и выражения», а также рефлексивные «моральные и сотериологические наставления»

В более широком смысле пураническая литература является энциклопедической. и включает в себя разнообразные темы, такие как космогония , космология , генеалогии богов, богинь, королей, героев, мудрецов и полубогов, народные сказки, путеводители и паломничества, храмы, медицина, астрономия, грамматика, минералогия, юмор, любовные истории, а также теология и философия. Пураны были живым жанром текстов, поскольку их регулярно пересматривали. их содержание в Пуранах крайне противоречиво, и каждая Пурана сохранилась в многочисленных рукописях, которые сами по себе противоречивы. Индуистские Пураны — это анонимные тексты, вероятно, созданные многими авторами на протяжении веков.

Из 18 Махапуран (великих Пуран) многие имеют названия, основанные на одном из аватаров Вишну. Однако довольно многие из них на самом деле по большей части являются Пуранами, связанными с Шивой, вероятно, потому, что эти тексты пересматривались на протяжении своей истории. Некоторые из них были преобразованы в вайшнавские трактаты, такие как Брахма Вайварта Пурана , которая возникла как пуранический текст, посвященный Сурье ( богу Солнца). Свидетельства текстовых перекрестных ссылок позволяют предположить, что в 15-16 веках нашей эры или позже он претерпел ряд серьезных изменений, и почти все дошедшие до нас рукописи Брахма Вайварта Пураны теперь ориентированы на бхакти вайшнавов (Кришны). Из дошедших до нас рукописей основными вайшнавскими пуранами являются Бхагавата-пурана , Вишну-пурана , Нарадейя-пурана , Гаруда-пурана , Ваю-пурана и Вараха-пурана . Брахманда -пурана примечательна Адхьятма-рамаяной , встроенным в нее текстом, ориентированным на Раму, который философски пытается синтезировать бхакти в боге Раме с шактизмом и адвайта-ведантой . Хотя аватар Вишну находится в центре внимания Пуран вайшнавизма, эти тексты также включают главы, почитающие Шиву, Шакти (силу богини), Брахму и пантеон индуистских божеств.

Философия и учения Вайшнавских Пуран ориентированы на бхакти (часто Кришна, но в некоторых присутствует Рама), но они демонстрируют отсутствие «узкого, сектантского духа». По своим идеям бхакти эти тексты представляют собой синтез идей санкхьи , йоги и адвайта-веданты .

В Гаудия-вайшнавах , Валлабха-сампрадае и Нимбарка-сампрадае Кришна считается трансцендентным Высшим Существом и источником всех аватаров в Бхагавата-пуране. В тексте описываются способы любовной преданности Кришне, при которых его преданные постоянно думают о нем, чувствуют печаль и тоску, когда Кришну вызывают с героической миссией.

Дживы Госвами Бхаджан Кутир на Радха-кунде . Джива Госвами Сандарбхас резюмирует ведические источники развития традиции Гаудия-вайшнавов концепции Кришны как верховного Господа.

Практики

Бхакти

Движение Бхакти зародилось среди вайшнавов Южной Индии в VII веке нашей эры. распространился на север от Тамилнада через Карнатаку и Махараштру к концу 13 века. и получил широкое признание в пятнадцатом веке по всей Индии, в эпоху политической неопределенности и конфликтов между индуизмом и исламом.

Альвары , что буквально означает «погруженные в Бога», были вайшнавскими поэтами-святыми , которые воспевали Вишну, путешествуя из одного места в другое. Они основали храмы, такие как Шрирангам , и распространяли идеи вайшнавизма. Их стихи, собранные как «Дивья Прабхандхам» , превратились в влиятельное писание для вайшнавов. Ссылки в « Бхагавата -пуране » на южноиндийских святых Альваров, наряду с акцентом на бхакти , побудили многих ученых приписать ему южноиндийское происхождение, хотя некоторые ученые сомневаются, исключают ли эти доказательства возможность того, что движение бхакти имело параллельное развитие в других частях. Индии.

Практики вайшнавского бхакти включают любовную преданность аватару Вишну (часто Кришне), эмоциональную связь, стремление и постоянное ощущение присутствия. Все аспекты жизни и проживания — это не только божественный порядок, но и сама божественность в вайшнавском бхакти. Общинные практики, такие как совместное пение песен ( киртан или бхаджан ), совместное восхваление или экстатическое празднование присутствия Бога, обычно внутри храмов, но иногда и на публике, являются частью различных вайшнавских практик. Другие практические методы включают в себя религиозные практики, такие как пение мантр (джапа), выполнение ритуалов и участие в актах служения (сева) внутри общины. Это помогает вайшнавам социализироваться и формировать общинную идентичность.

Космос

Слева: индус-вайшнав с тилакой ( Урдхва Пундра ).
Справа: индус-шиваит с Тилакой ( Трипундрой ).

Вайшнавы отмечают свои лбы тилакой , состоящей из Чанданы, либо в качестве ежедневного ритуала, либо в особых случаях. Каждая из различных вайшнавских сампрадай имеет свой собственный особый стиль тилаки , который отражает сиддханту их конкретной линии передачи. Общий узор тилаки имеет параболическую форму, напоминающую букву U, или две или более соединенные вертикальные линии и еще одну дополнительную линию на носу, напоминающую букву Y, в которой две параллельные линии представляют лотосные стопы Кришны и нижнюю часть носа. нос представляет собой лист Туласи.

Инициация

В тантрических традициях вайшнавизма во время посвящения ( дикши ), данного гуру , под руководством которого они обучаются пониманию вайшнавских практик, посвященные принимают Вишну как верховного. Во время посвящения ученику традиционно дается определенная мантра , которую ученик повторяет вслух или мысленно, как акт поклонения Вишну или одному из его аватаров. Практика повторяющихся молитв известна как джапа .

В группе Гаудия-вайшнавов тот, кто совершает акт поклонения имени Вишну или Кришны, может считаться вайшнавом по практике: «Тот, кто повторяет святое имя Кришны хотя бы один раз, может считаться вайшнавом».

Места паломничества

Натхдвара

Рамешварам

Гуруваюр

Дварака

Айодхья

Матхура

Вриндаван

Варанаси

Вайшно Деви

Пандхарпур

Удупи

Тирупати

Шрирангам

Бадринатх

Пури

Маяпур

класс = notpageimage |

Основные места паломничества и храмы вайшнавизма

• указывает на Чар Дхам

Important sites of pilgrimage for Vaishnavas include Guruvayur Temple , Srirangam , Kanchipuram , Vrindavan , Mathura , Ayodhya , Tirupati , Pandharpur (Vitthal) , Puri (Jaggannath) , Nira Narsingpur (Narasimha) , Mayapur , Nathdwara , Dwarka , Udipi (Karnataka), Shree Храм Говиндаджи (Импхал) , Храм Говинда Дев Джи (Джайпур) и Муктинатх .

Святые места

Основные статьи: Вриндаван и Голока

Вриндаван считается святым местом в нескольких традициях кришнаизма. Это центр поклонения Кришне, и в этом районе есть такие места, как Говардхан и Гокула, связанные с Кришной с незапамятных времен. Многие миллионы бхакт или преданных Кришны ежегодно посещают эти места паломничества и участвуют во множестве фестивалей, посвященных сценам из жизни Кришны на Земле.

С другой стороны, Голока считается вечной обителью Кришны , Сваям-бхагавана согласно некоторым вайшнавским школам, включая Гаудия-вайшнавизм и Сваминараян-сампрадаю , . Священные писания для этого взяты из Брахма Самхиты и Бхагавата Пураны .

Традиции

Четыре сампрадаи и другие традиции

Традиции вайшнавизма можно сгруппировать в рамках четырех сампрадай , примером каждой из которых является определенная ведическая личность. Их связывали с конкретным основателем, обеспечивая следующую схему: Шри Сампрадая ( Рамануджа ), Брахма Сампрадая ( Мадхвачарья ), Рудра Сампрадая ( Вишнусвами , Валлабхачарья ), Кумарас Сампрадая ( Нимбарка ). Эти четыре сампрадаи возникли в первые века 2-го тысячелетия нашей эры, к 14-му веку, влияя и санкционируя движение Бхакти .

Философские системы вайшнавских сампрадай варьируются от квалифицированной монистической Вишиштадвайты Рамануджи до теистической Двайты Мадхвачарьи и чистой недуалистической Шуддхадвайты Валлабхачарьи. Все они почитают аватар Вишну, но имеют разные теории об отношениях между душой ( дживой ) и Брахманом . о природе изменяющейся и неизменной реальности, методах поклонения, а также о духовном освобождении стадии жизни домохозяина в сравнении со стадией саньясы (отречения).

За пределами четырех основных сампрадай ситуация более сложная. причем Вайкханасы намного старше чем эти четыре сампрадаи и ряд дополнительных традиций и сект, возникших позже, или присоединились к одной из этих четырех сампрадай. Кришна-сампрадаи продолжали основываться в конце средневековья и в эпоху Империи Великих Моголов , такие как Радха Валлабх Сампрадая , Харидаса , Гаудия и другие.

Список традиций

Сампрадая	Главный богословский наставник	Философия	Основатель	(Суб)школы	Основан	(Суб)школа-основатель	Поклонение
Исторические традиции				Бхагаватизм (Васудевизм)	1-е тысячелетие до нашей эры	неизвестный	Васудева , Бала Кришна , Гопала-Кришна
				Панчаратра	III век до нашей эры	Мудрец Нараяна	Вишну
				Вайкханаса	4 век н.э.	Мудрец Вайханаса	Вишну
Шри Сампрадая	Лакшми	Вишиштадвайта («квалифицированный монизм»)	Натхамуни (10 век) Рамануджачарья	Айенгар Тенкалай	12–14 века	Пиллаи Локачарья Манавала Мамунигал	Вишну и Лакшми
				Айенгар Вадакалаи	14 век	Веданта Десика	Вишну и Лакшми
Брахма Сампрадая	Брахма	Таттвавада («реалистическая точка зрения») или Двайта («дуализм»)	Мадхвачарья	Харидас и садх-вайшнавизм	13-14 века	Нарахари Тиртха / Шрипадараджа	Нараяна / Хари ( Вишну ) и Лакшми
		Ачинтья Бхеда Абхеда («различие и неразличие»)		Гаудия-вайшнавизм	16 век	Чайтанья Махапрабху	Радха Кришна
				Маханам Сампрадая	1890-е годы	Прабху Джагадбандху	Радха Кришна
Рудра Сампрадая	Шива	Шуддхадвайта («чистый недуализм»)	Вишнусвами	Пуштимарг	в. 1500	Валлабхачарья	Кришна и его сварупы, особенно Шринатхджи .
Нимбарка Сампрадая	Четыре Кумары Нарада	Двайтадвайта («двойственность в единстве»)	Нимбаркачарья		7 или 12–13 века.		Радха Кришна
Сант ( Сант Мат Традиции )				Исцеляющая Сампрадая	13 век	Днянешвар (Джнянешвар)	Витхоба ( Кришна )
				Рамананди Сампрадая	14 век	Рамананда	Рама
				Бишной Пантх	1485 г. н.э.	Гуру Джамбхешвар	Вишну ( Нараяна / Хари ) и Лакшми .
				Кабир пантх	15 век	Кабир , ученик Рамананды	Вишну , Нараяна , Говинда , Рама
				Даду пантх	16–17 века	Даду Даял	несектантский
				Пранами Сампрадая	17 век	Devchandra Maharaj	Кришна
				Чаран Дааси	18 век	Сант-Чарандас	Радха Кришна
Другие традиции				Одия Вайшнавизм ( Джаганнатхизм )	Раннее Средневековье		Джаганнатх
				Маханубхава Сампрадая	12–13 века	Чакрадхара	Панча -Кришна
				Вайшнавы-Сахаджии ( тантрический )	15 век	Видьяпати , Чандидас	Радха Кришна
				Экасарана Дхарма	15–16 века	Шриманта Шанкарадева	Кришна
				Радха Валлабх Сампрадая	16 век	Хит Хариванш Махапрабху	Радха , Радха Кришна
				Сваминараян Сампрадая	1801	Сваминараян	Сваминараян , Радха Кришна , Лакшми Нараяна
				Рамснехи Сампрадая	1817	Рам Чаран (вдохновитель)	Рама
				Капади Сампрадая			Рама
				Харидаси Сампрадая	16 век	Свами Харидас	Радха Кришна , Банке Бихари
				Бальмикизм		Мудрец Валмики	Рама , Валмики

Ранние традиции

Бхагаваты

Бхагаваты были первыми поклонниками Кришны, последователями Бхагавата , Господа в личности Кришны , Васудевы , Вишну или Бхагавана . Термин бхагавата , возможно, обозначал общую религиозную традицию или отношение теистического поклонения, преобладавшее до 11 века, а не конкретную секту. и наиболее известен как обозначение преданных Вишну. Самым ранним библейским свидетельством вайшнавских бхагаватов является надпись 115 г. до н. э., в которой Гелиодор , посол греко-бактрийского царя Амталикиты, говорит, что он — бхагаватаВасудева. Его поддержали Гупты, что предполагало широкую привлекательность, в отличие от конкретных сект.

Столб Гелиодора
Столп Гелиодора в Видише , Индия.
Период/культура	конец 2 века до н.э.
Место	Видиша , Мадхья-Прадеш , Индия.
Текущее местоположение	Видиша , Индия
Столб Гелиодора

Панчаратра

Основные статьи: Панчаратра и Нараяна

Панчаратра – это традиция поклонения Нараяне. Термин панчаратра означает «пять ночей» от панча — «пять» и ратра — «ночи». и может быть получено из «пятидневного жертвоприношения», как описано в « Сатапатха-Брахмане» , в котором повествуется, как Пуруша-Нараяна намеревается стать высшим существом, совершая жертвоприношение, которое длится пять ночей.

» Раздел «Нараяния Махабхараты описывает идеи Панчаратр . Характерно описание проявления Абсолюта через ряд проявлений, от вьюха -проявлений Васудевы и чистого творения, через таттвы смешанного творения в нечистое или материальное творение.

Панчаратра -самхиты развивались, начиная с 7-го или 8-го века, и принадлежат к агамическим или тантрам. ставя их в противоречие с ведической ортодоксальностью. Поклонники Вишну на юге Индии до сих пор следуют системе поклонения Панчаратре, описанной в этих текстах.

Хотя Панчаратра зародилась на севере Индии, она оказала сильное влияние на юг Индии, где тесно связана с традицией Шри Вайшнавов. По словам Уэлбона, « космологическая и ритуальная теория и практика Панчаратры сочетаются с уникальной народной религиозной поэзией Альваров, а Рамануджа, основатель шри-вайшнавской традиции, пропагандировал Панчаратры ». идеи Рамананда также находился под влиянием идей Панчаратры через влияние шри-вайшнавизма, в результате чего Панчаратра снова вошел в северную Индию.

Вайханасас

Основная статья: Вайханасас

Вайкханасы связаны с Панчаратрой , но считают себя ведической ортодоксальной сектой. Современные вайкханасы отвергают элементы панчаратры и традиции шри-вайшнавов , но исторические отношения с ортодоксальными вайкханасами на юге Индии неясны. Вайкханасы , возможно, сопротивлялись включению преданных элементов традиции Альвар, в то время как Панчаратры были открыты для этого включения.

У вайкханас есть свой основополагающий текст, Вайкханасасмарта-сутра , в которой описывается смесь ведического и неведического ритуального поклонения. Вайханасы стали главными священниками во многих храмах Южной Индии, где они до сих пор сохраняют влияние.

Раннесредневековые традиции

Смартизм

Основная статья: Смарта Традиция

Традиция смарта развивалась в (ранний) классический период индуизма примерно в начале нашей эры, когда индуизм возник в результате взаимодействия брахманизма и местных традиций. По словам Флада, смартизм развивался и расширялся вместе с Пуран . литературным жанром Ко времени Ади Шанкары, он разработал панчайатанапуджу , поклонение пяти святыням пяти божествам, к которым все относятся как к равным, а именно: Вишну , Шива , Ганеша , Сурья и Деви (Шакти), «как решение разнообразных и противоречивых религиозных практик».

Традиционно Шри Ади Шанкарачарья (8 век) считается величайшим учителем и реформатором Смарты. По словам Хилтебейтеля, Ади Шанкара Ачарья установил недуалистическую интерпретацию Упанишад как пробный камень возрожденной традиции смарта .

Альвара

Наммалвар

Основная статья: Альварс

Альваров, «погруженных в бога», было двенадцать. Тамильские поэты-святые из Южной Индии, которые поддерживали бхакти (преданность) индуистскому богу Вишну или его аватару Кришне в своих песнях о тоске, экстазе и служении. Альвары появились между 5 и 10 веками нашей эры, хотя вайшнавская традиция считает, что альвары жили между 4200 и 2700 годами до нашей эры.

Религиозные сочинения Альварса, написанные в период раннего средневековья тамильской истории , являются ключевыми текстами движения бхакти . Они восхваляли Дивья Дешам , 108 «обителей» (храмов) божеств вайшнавов. Сборник их гимнов известен как Дивья Прабандха . Их стихи-бхакти способствовали становлению и поддержанию культуры, которая противостояла ритуально-ориентированной ведической религии и укоренилась в преданности как единственном пути к спасению.

Современные традиции

Гэвин Флуд упоминает пять наиболее важных современных вайшнавских орденов.

Нимбарка Сампрадая

Основная статья: Нимбарка Сампрадая

Нимбарка-сампрадая, также называемая Кумара-сампрадая, является одной из четырех истинных традиций вайшнавизма. Он поклоняется Кришне вместе со своей главной супругой Радхой . Традиция была основана Нимбаркачарьей примерно в 7-12 гг. н.э. Философская позиция Нимбарки — дуалистический монизм, и всю свою преданность он сосредоточил на единой форме божественной пары Радхи-Кришны в Сакхья-бхаве.

Шри Вайшнавизм

Основная статья: Шри Вайшнавизм

Шри-вайшнавизм — одна из основных конфессий вайшнавизма, зародившаяся в Южной Индии , принявшая префикс Шри как дань уважения супруге Вишну, Лакшми . Сообщество шри-вайшнавов состоит как из брахманов, так и из небрахманов. Он существовал наряду с более крупными брахманическими поклонниками Вишну, основанными на Пуранах, и небрахманическими группами, которые поклонялись деревенским божествам, не принадлежащим к Вишну, и также придерживались их. Движение шри-вайшнавизма росло благодаря своей социальной инклюзивности, где эмоциональная преданность личному богу (Вишну) была открыта без ограничений по полу или касте.

Самое поразительное различие между шри-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед. В то время как другие группы вайшнавов интерпретируют ведийские божества, такие как Индра, Савитар, Бхага, Рудра и т. д., как такие же, как и их пуранические аналоги, шри-вайшнавы считают, что это разные имена/роли/формы Нараяны , утверждая, что вся Веда посвящена Вишну. -поклонение в одиночку. Шри Вайшнавы переделали Панчаратра-хомы, такие как Сударшана-хома, включив в них ведические сукты, тем самым придав им ведический взгляд.

Шри-вайшнавизм развился в Тамилакаме в 10 веке. Он объединил в себе две разные традиции, а именно тантрическую традицию Панчаратры и пураническое поклонение Вишну в северной Индии с их абстрактной ведантической теологией, а также южную традицию бхакти альваров Тамил Наду с их личной преданностью. Традиция была основана Натхамуни (10 век), который вместе с Ямуначарьей объединил две традиции и придал ей легитимность, опираясь на альваров. Самым влиятельным ее лидером был Рамануджа (1017–1137), разработавший философию Вишистадвайты («качественного недуализма»). Рамануджа бросил вызов доминирующей в то время интерпретации Адвайта-Веданты Упанишад и Вед, сформулировав на основе Веданты философские основы Вишиштадвайты для шри-вайшнавизма.

Шри Вайшнав включает ритуальную и храмовую жизнь в тантрическую традицию Панчаратры , эмоциональную преданность Вишну и созерцательную форму бхакти в контексте социальных и религиозных обязанностей домохозяина. Тантрические ритуалы относятся к техникам и текстам, читаемым во время поклонения, и к ним относятся санскритские и тамильские тексты южноиндийской шри-вайшнавской традиции. Согласно теологии шри-вайшнавизма, мокши можно достичь посредством преданности и служения Господу и отрешенности от мира. Когда мокша достигается , цикл перевоплощений прерывается и душа соединяется с Вишну после смерти, хотя и сохраняет свои различия на Вайкунтхе , обители Вишну. Мокши также можно достичь посредством полной самоотдачи и шаранагати , акта милости Господа. Шри-вайшнавизм Рамануджи придерживается видехамукти (освобождения в загробной жизни), в отличие от дживанмукти (освобождения в этой жизни), которое встречается в других традициях индуизма, таких как традиции Смарта и Шайва.

Через двести лет после Рамануджи традиция шри-вайшнавов раскололась на секты Вадакалаи (северное искусство) и Тенкалаи (южное искусство). Вадакалаи Тенкалаи считают Веды величайшим источником религиозного авторитета, подчеркивая бхакти через преданность храмовым иконам, в то время как больше полагаются на тамильские писания и полную преданность Богу. придерживается и распространяется философия шри-вайшнавизма Сообщество Айенгара .

Садх Вайшнавизм

Основные статьи: Садх-вайшнавизм и Харидас

Садх-вайшнавизм — одна из основных конфессий вайшнавизма, зародившаяся в Карнатаке , Южная Индия , принявшая приставку Садх , что означает «истинный». Мадхвачарья назвал свой вайшнавизм садх-вайшнавизмом, чтобы отличить его от шри-вайшнавизма Рамануджи. Садх-вайшнавизм был основан философом тринадцатого века Мадхвачарьей . Это движение в индуизме , которое развилось в классический период, примерно в начале нашей эры. С философской точки зрения садх-вайшнавизм близок к Двайта-веданте и считает Мадхвачарью своим основателем или реформатором. Традиция уходит корнями в древние тексты Вед и Панчаратры . Садх-вайшнавизм или Мадхва-сампрадая также называют Брахма-сампрадаей , имея в виду ее традиционное происхождение в преемственности духовных учителей (гуру), происходящих от Брахмы .

В садх-вайшнавизме творец превосходит творение, и, следовательно, мокша возникает только по милости Вишну , а не только благодаря усилию. По сравнению с другими вайшнавскими школами, которые делают упор только на бхакти, садх-вайшнавизм рассматривает джняну , бхакти и вайрагью как необходимые шаги для достижения мокши. Таким образом, в садх-вайшнавизме джняна-йога , бхакти-йога и карма-йога одинаково важны для достижения освобождения. Движение Харидаса , движение бхакти, зародившееся в Карнатаке, является ответвлением садх-вайшнавизма. Садх-вайшнавизм поклоняется Вишну как высшему индуистскому божеству и считает Мадхву , которого они считают воплощением сына Вишну, Ваю , воплощенным спасителем. Мадхвизм рассматривает Вайю как представителя Вишну в этом мире, а Ханумана , Бхиму и Мадхвачарью — как три его воплощения; по этой причине подчеркивается роль Ханумана в Рамаяне и Бхимы в Махабхарате , а Мадхвачарья пользуется особым уважением. Вайю широко показан Мадхвой в бесчисленных текстах.

Самое поразительное различие между садх-вайшнавами и другими группами вайшнавов заключается в их интерпретации Вед и способе поклонения. В то время как другие группы вайшнавов отрицают поклонение ведическим божествам, таким как Рудра, Индра и т. Д., Садх-вайшнавы поклоняются всем дэватам, включая Лакшми, Брахму, Ваю, Сарасвати, Шиву (Рудру), Парвати, Индру, Субрахманью и Ганешу согласно «Таратамии». Фактически, Мадхвачарья в своей «Тантре Сара Санграха» ясно объяснил, как поклоняться всем дэватам. Во многих своих работах Мадхвачарья также объяснял Шива-таттву, процедуру поклонения Панчамукхе Шиве (Рудре), Панчакшари-мантру и даже ясно объяснял, почему каждый должен поклоняться Шиве. Многие выдающиеся святые и ученые садх-вайшнавизма, такие как Вьясатиртха , написали «Лагху Шива Стути», Нараяна Пандитачарья написал «Шива Стути» , а Сатьядхарма Тиртха написал комментарий к Шри Рудраму (Намака Чамака) во славу Шивы. Индолог Б.Н.К. Шарма говорит: «Это положительные доказательства того, что Мадхвы не являются фанатиками, выступающими против поклонения Шиве». Шарма говорит, что садх-вайшнавизм более терпим и приспособлен к поклонению другим богам, таким как Шива , Парвати , Ганеша , Субрахманья и другим индуистским пантеонам, по сравнению с другими вайшнавскими традициями. Это причина, почему Канака Дас , хотя и находился под влиянием Татхачарьи в молодости, не полностью присоединился к догмам шри-вайшнавизма, направленным против поклонения Шиве и т. д., и позже стал учеником Вьясатиртхи .

Влияние садх-вайшнавизма было наиболее заметным в школе Чайтанья бенгальского вайшнавизма, приверженцы которой позже основали религиозное движение поклонения Кришне как Международное общество сознания Кришны ( ИСККОН ), известное в просторечии как Движение Харе Кришна . Утверждается, что Чайтанья Махапрабху (1496–1534) был учеником Ишвары Пури, который был учеником Мадхавендры Пури, который был учеником Лакшмипати Тиртхи, был учеником Вьясатиртхи (1469–1539) из Садх Вайшнава Сампрадаи. Мадхвачарьи. Школа мысли Мадхва также оказала огромное влияние на культуру гуджарат-вайшнавов. Знаменитый святой бхакти Валлабха-сампрадаи Свами Харидас был прямым учеником Пурандары Даса из Мадхва-вайшнавизма. Следовательно, садх-вайшнавизм также имеет некоторое влияние на вайшнавизм Валлабхи.

Гаудия-вайшнавизм

Основная статья: Гаудия-вайшнавизм

Смотрите также: Манипури-вайшнавизм

Гаудия-вайшнавизм, также известный как Чайтанья-вайшнавизм. и Харе Кришна, была основана Чайтаньей Махапрабху (1486–1533) в Индии. «Гаудия» относится к региону Гауда (современная Бенгалия / Бангладеш ), где вайшнавизм означает «поклонение Вишну или Кришне ». Его философской основой являются, прежде всего, Бхагавад-гита и Бхагавата-пурана .

В центре внимания Гаудия-вайшнавизма находится преданное поклонение ( бхакти ) Радхе и Кришне и их многочисленным божественным воплощениям как высших форм Бога , Сваям Бхагавана . Наиболее популярно это поклонение принимает форму пения святых имен Радхи и Кришны, таких как «Харе», «Кришна» и «Рама», чаще всего в форме Харе Кришна (мантры) , также известной как киртан . Он рассматривает множество форм Вишну или Кришны как экспансии или воплощения единого Верховного Бога.

После упадка в 18-19 веках он был возрожден в начале 20 века благодаря усилиям Бхактивиноды Тхакура . Его сын Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур основал шестьдесят четыре монастыря Гаудия-матха в Индии, Бирме и Европе. Ученик Тхакура Шрила Прабхупада отправился на запад и распространял Гаудия-вайшнавизм с помощью Международного общества сознания Кришны (ИСККОН).

Манипури -вайшнавизм — это региональный вариант Гаудия-вайшнавизма, играющий культурообразующую роль среди народа мейтей в северо-восточном индийском штате Манипур . Там, после непродолжительного периода проникновения рамаизма , в начале XVIII века, особенно с начала второй его четверти, распространился Гаудия-вайшнавизм. Раджа Гариб Наваз (Памхейба) получил посвящение в традицию Чайтаньи. Самым преданным правителем и пропагандистом гаудия-вайшнавизма, находившимся под влиянием Натоттамы Тхакура учеников , был раджа Бхагьячандра , посетивший святой для чайтаньяитов Навадвип .

Традиция исцеления

Основная статья: Исцеление

Варкари-сампрадая – это небрахманическая организация . традиция бхакти, поклоняющаяся Витхобе , также известному как Виттхал, который считается формой Кришны/Вишну. Витхоба часто изображается как темноволосый мальчик, стоящий подбоченясь на кирпиче, иногда в сопровождении своей главной супруги Рахумаи (региональное имя жены Кришны Рукмини ). Традиция Варкари географически связана с индийским штатом Махараштра .

Движение Варкари включает в себя долговой подход к жизни, упор на моральное поведение и строгий отказ от алкоголя и табака , принятие строгой лакто-вегетарианской диеты и поста в день Экадаши (два раза в месяц), самоограничение ( брахмачарья ) во время студенческая жизнь, равенство и гуманность для всех, отказ от дискриминации по признаку кастовой системы или богатства, чтение индуистских текстов чтение Харипаты и , ежедневное регулярная практика бхаджанов и киртанов . Наиболее важные праздники Витхобы проводятся в одиннадцатый ( экадаши ) день лунных месяцев: Шаяни экадаши в месяце Ашадха и Прабодхини экадаши в месяце Картике .

Святые-поэты Варкари известны своими религиозными текстами, абхангами , посвященными Витобе и написанными на языке маратхи . Другая религиозная литература включает гимны Харидаса на каннада и версии маратхи общих песен аарти , связанных с ритуалами подношения света божеству. Известные святые и гуру Варкари включают Джнянешвара , Намдева , Чокхамелу , Экнатха и Тукарама , каждому из которых присвоен титул Сант .

Хотя происхождение его культа и его главного храма спорно, есть явные доказательства того, что они существовали уже в 13 веке. Различные индологи предложили предысторию поклонения Витобе, где он ранее был камнем-героем , пастырским божеством, проявлением Шивы , джайнским святым или даже всем этим в разное время для разных преданных.

Традиция Рамананди

Основные статьи: Рамананда и Рамананди Сампрадая

Рамананди Сампрадая, также известная как Рамаяты или Рамаваты, Сегодня это одна из крупнейших и наиболее эгалитарных индуистских сект в Индии, на равнине Ганга и в Непале. В основном подчеркивается поклонение Раме , а также непосредственно Вишну и другие воплощения. Большинство рамананди считают себя последователями Рамананды , святого -вайшнава в средневековой Индии. С философской точки зрения они принадлежат традиции Вишиштадвайты ( IAST Viśiṣṭādvaita ).

Его аскетическое крыло представляет собой крупнейший монашеский орден вайшнавов и, возможно, самый крупный монашеский орден во всей Индии. Аскеты Рамананди полагаются на медитацию и строгие аскетические практики и верят, что для достижения освобождения им необходима милость Бога.

Северная традиция Сант

Основные статьи: Сант Мат , Кабир Пантх и Даду Даял.

Кабир был индийским мистиком поэтом- и сантом 15-го века , чьи произведения повлияли на движение Бхакти , но чьи стихи также можно найти в священном писании сикхизма Ади Грантх . Его ранняя жизнь прошла в мусульманской семье, но он находился под сильным влиянием своего учителя, лидера индуистского бхакти Рамананды . Он стал вайшнавом с универсалистскими наклонностями. Его последователи сформировали пантх Кабир .

Даду Даял (1544—1603) — поэт-сант из Гуджарата , религиозный реформатор, выступавший против формализма и жречества. Группа его последователей недалеко от Джайпура , Раджастхан, сформировала вайшнавскую деноминацию, которая стала известна как Даду Пантх.

Другие традиции

Одия Вайшнавизм

См. также: Джаганнатх

Одиа - вайшнавизм ( также известный как Джаганнатхизм) — особый культ бога Джаганнатхи ( букв.   « Господин Вселенной » ) как верховного божества, абстрактной формы Кришны, Пурушоттамы и Пара-Брахмана — зародился в Раннюю эпоху. Средний возраст . Джаганнатхизм был региональной государственной версией кришнаизма , ориентированной на храмы . но его также можно рассматривать как несектантский синкретический вайшнавский и общеиндуистский культ. Известный храм Джаганнатхи в Пури , Одиша, стал особенно значимым в традиции примерно с 800 года нашей эры.

Маханубхава Сампрадая

Основная статья: Маханубхава

Маханубхава Сампрадая/Пантха, основанная в Махараштре в период 12-13 веков. Сарваджна Чакрадхар Свами , ачарья из Гуджарата , был главным проповедником этой Сампрадаи. Маханубхавы почитают Панча- Кришну («пять Кришн»). Маханубхава Пантха сыграл важную роль в развитии литературы маратхи .

Традиции Сахаджии и Баула

Основные статьи: Вайшнавы-Сахаджии и Баул

С 15 века в Бенгалии и Ассаме процветала тантрическая вайшнава-сахаджия, вдохновленная бенгальским поэтом Чандидасом , а также родственные ей группы баулов, где Кришна — внутренний божественный аспект мужчины, а Радха — аспект женщины.

Экасарана Дхарма

Основная статья: Экасарана Дхарма

Экашарана Дхарма была распространена Шримантой Санкардевом в Ассам индийском регионе . Она считает Кришну единственным Богом. Сатры — это институциональные центры, связанные с Экашарана-дхармой.

Радха-валлабха-сампрадая

Основная статья: Радха Валлабх Сампрадая

Радха - -центрированная Радха-Валлабх-сампрадая, основанная Матхура поэтом-святым бхакти Хитом Хариваншем Махапрабху в 16 веке, занимает уникальное место среди других традиций. В его теологии Радха почитается как верховное божество, а Кришна занимает подчиненное положение.

Пранами Сампрадая

Основные статьи: Пранами и Пранами Сампрадей

Пранами-сампрадая (Пранами-Пантх) возникла в 17 веке в Гуджарате на основе синкретического индуистско- исламского учения Девчандры Махараджа и его знаменитого преемника Махамати Пранатха, ориентированного на Радху-Кришну.

Сваминараян Сампрадая

Основная статья: Сваминараян Сампрадая

Сваминараян Сампрадая была основана в 1801 году в Гуджарате Сахаджанандом Свами из Уттар-Прадеша , которому его последователи поклоняются как Сваминараяну , высшему проявлению Бога. Первый храм построен в Ахмадабаде в 1822 году.

Таблица вайшнавизма и других индуистских традиций

Сампрадаи вайшнавизма придерживаются различных философий, схожи в некоторых аспектах и ​​различаются в других. По сравнению с шиваизмом, шактизмом и смартизмом обнаруживается аналогичный диапазон сходств и различий.

Сравнение вайшнавизма с другими традициями

	Вайшнавские традиции	Шайвские традиции	Шактистские традиции	Умные традиции	Ссылки
Библейский авторитет	Веды и Упанишады	Веды и Упанишады	Веды и Упанишады	Веды и Упанишады
Верховное божество	Вишну как Махавишну или Кришна как Вишварупа	Шива как Парашива ,	Деви как Ади Парашакти ,	Нет, варьируется
Создатель	Вишну	Шива	Деви	Принцип Брахмана
Аватар	Ключевая концепция	Незначительный	Значительный	Незначительный
Монашеская жизнь	Принимает	Рекомендует	Принимает	Рекомендует
Ритуалы, преданность	Утверждает	Опционально, варьируется	Утверждает	Необязательный
Ахимса и вегетарианство	Подтверждает, Необязательно, Варьируется	Рекомендует, Необязательный	Необязательный	Рекомендует, Необязательно
Свободная воля , Майя , Карма	Утверждает	Утверждает	Утверждает	Утверждает
Метафизика	Брахман (Вишну) и Атман (Душа, Я)	Брахман (Шива), Атман	Брахман (Деви), Атман	Брахман, Атман
Эпистемология ( Прамана )	Восприятие Вывод Надежные показания	Восприятие Вывод Надежные показания самоочевидный	Восприятие Вывод Надежные показания	Восприятие Вывод Сравнение и аналогия Постуляция, вывод Отрицательное/когнитивное доказательство Надежные показания
Философия (Даршанам)	Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), Двайта (дуализм), Шуддхадвайта (Чистый недвойственность), Двайтадвайта (Дуалистический недвойственность), Адвайта (недуализм), Ачинтья Бхедабхеда (недуалистическая безразличность)	Вишиштадвайта , Адвайта	Санкхья , Шакти-Адвайта	Адвайта
Спасение ( Сотериология )	Видехамукти, Йога , чемпионы домохозяйской жизни, Вишну - душа	Дживанмукта, Шива – душа, Йога , чемпионы монашеской жизни	Бхакти, Тантра, Йога	Дживанмукта, Адвайта, Йога , чемпионы монашеской жизни

Демография

Нет данных о демографической истории или тенденциях вайшнавизма или других традиций в индуизме.

Оценки различаются в зависимости от относительного количества приверженцев вайшнавизма по сравнению с другими традициями индуизма. Клаус Клостермайер и другие ученые считают вайшнавизм крупнейшей индуистской конфессией. Конфессии индуизма, утверждает Юлиус Липнер, не похожи на те, которые встречаются в основных религиях мира, потому что индуистские конфессии размыты, люди почитают богов и богинь полицентрично , при этом многие приверженцы вайшнавов почтительно признают Шри (Лакшми), Шиву, Парвати и других. фестивали и другие мероприятия. Точно так же индусы Шайва, Шакта и Смарта почитают Вишну.

Вайшнавизм – одна из основных традиций индуизма. Большие общины вайшнавов существуют по всей Индии, и особенно в штатах Западной Индии, таких как западный Мадхья-Прадеш , Раджастхан , Махараштра и Гуджарат , а также юго-западный Уттар-Прадеш . Другими крупными регионами присутствия вайшнавов, особенно после 15 века, являются Одиша , Бенгалия и северо-восточная Индия ( Ассам , Манипур ). Школа двайта-вайшнавов процветала в Карнатаке , где Мадхавачарья основал храмы и монастыри, а также в соседних штатах, особенно в регионе Пандхарпур . Значительное присутствие также существует в Трипуре и Пенджабе .

Кришнаизм имеет ограниченное количество последователей за пределами Индии, особенно связанных с контркультурой 1960-х годов, включая ряд знаменитых последователей, таких как Джордж Харрисон , из-за его распространения по всему миру основателем-ачарьей Международного общества сознания Кришны (ИСККОН). ) А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада .

Академическое обучение

Вайшнавское богословие на протяжении веков было предметом изучения и дискуссий для многих преданных, философов и ученых Индии. Вайшнавизм имеет собственное академическое крыло в Мадрасском университете – кафедру вайшнавизма. В последние десятилетия это исследование также проводилось в ряде академических учреждений Европы, таких как Оксфордский центр индуистских исследований , Колледж Бхактиведанты и Сьянандура Вайшнава Сабха, умеренная и прогрессивная вайшнавская организация, возглавляемая Гаутамой Падманабханом в Тривандраме, которая намеревается создать единую и точную книгу под названием «Хари-грантха», включающую все философии вайшнавов.

Гимны

Мантры

• Ом Намо Нараяна
• Харе Кришна Мантра
• Ом Намо Бхагавате Васудевайа

Приветствую

• Джай Шри Рам
• Джай Шри Кришна
• Строки Строки
• Джай Ше Рам

См. также

• Индуистские конфессии
• Дивья Прабхандхам
• Надпись Нанагхат - вайшнавская надпись I века до нашей эры.
• Надпись Васу Дверного косяка - надпись I века н.э. из вайшнавского храма.

Общие источники

Печатные источники

• Айянгар, Кришнасвами (2019). Ранняя история вайшнавизма в Южной Индии . Забытые книги. ISBN  978-0-243-64916-7 .
• Аннангарачарияр, П.Б. (1971), Налаира тиввияп пирапантам , В.Н. Теванатан
• Бек, Гай Л., изд. (2005). Альтернативные Кришны: региональные и народные вариации индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  978-0-7914-6415-1 .
• Бек, Гай Л. (2005a). «Кришна как любящий муж Бога: альтернативная кришнология Радхаваллабха-сампрадаи» . У Гая Л. Бека (ред.). Альтернативные Кришны: региональные и народные вариации индуистского божества . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. стр. 65–90. ISBN  978-0-7914-6415-1 .
• Брайант, Эдвин Ф., изд. (2007). Кришна: Справочник . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-514891-6 .
• Брайант, Эдвин Фрэнсис; Экстранд, Мария (2004). Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации .
• Брайант, Эдвин Фрэнсис; Экстранд, Мария (2013). Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-50843-8 .
• Бургхарт, Ричард (май 1983 г.), «Странствующие аскеты секты Рамананди», History of Religions , 22 (4): 361–80, doi : 10.1086/462930 , S2CID   162304284
• Карни, Джеральд Т. (2020). «Баба Премананда Бхарати: его путь в бенгальский вайшнавизм и через него на Запад» . В Фердинандо Сарделле; Люциан Вонг (ред.). Наследие вайшнавизма в колониальной Бенгалии . Серия индуистских исследований Рутледжа. Милтон, Оксон; Нью-Йорк: Рутледж. стр. 135–160. ISBN  978-1-138-56179-3 .
• Чаттерджи, Ашоке: Шримадбхагавата и Чайтанья-сампрадая . Журнал Азиатского общества 37/4 (1995) 1-14.
• Фрэнсис Клуни; Тони Стюарт (2004). Сушил Миттал и Джин Терсби (ред.). Индуистский мир . Рутледж. ISBN  978-1-134-60875-1 .
• Клементин-Оджа, Екатерина: Возрождение Нимбарка-сампрадаи в 16 веке . Вклад в изучение секты кришнаитов. Азиатский журнал 278 (1990) 327–376.
• Кутюр, Андре: Появление группы из четырех персонажей (Васудева, Самкаршана, Прадьюмна и Анируддха) в Харивамше: вопросы для рассмотрения . Журнал индийской философии 34,6 (2006), стр. 571–585.
• Далал, Рошен (2010). Индуизм: Алфавитный справочник . Нью-Дели: Penguin Books India. ISBN  978-0-14-341421-6 .
• Дандекар, Р.Н. (1987) [Перед. ред. 2005]. «Вайшнавизм: обзор» . В Элиаде, Мирча (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14. Нью-Йорк: Макмиллан.
• Дандекар, Р.Н. (1971). «Индуизм» . В Бликере, К. Жуко; Виденгрен, Г. (ред.). Historia Religionum: Справочник по истории религий - Религии современности . Бостон: Издательство Brill Academic. ISBN  978-90-04-02598-1 .
• Дас, Шри Паритош (1988). Культ Сахаджии в Бенгалии и культ Панча Сакха в Ориссе . Калькутта: Firma KL Mukhopadhyay.
• Дойссен, Пол (1997). Шестьдесят Упанишад Вед . Мотилал Банарсидасс . ISBN  978-81-208-1467-7 .
  • Дойссен, Пол (1997a). Шестьдесят Упанишад Вед . Том. 1. Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1467-7 .
  • Дойссен, Пол (1997b). Шестьдесят Упанишад Вед . Том. 2. Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1467-7 .
• Донигер, Венди (1999), Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера , Мерриам-Вебстер, ISBN  978-0-87779-044-0
• Эшманн, Анншарлотт ; Кульке, Герман ; Трипати, Гая Чаран, ред. (1978) [Перед. ред. 2014]. Культ Джаганнатхи и региональная традиция Ориссы . Исследования Южной Азии, 8. Нью-Дели: Манохар. ISBN  978-81-7304-617-9 .
• Фельдхаус, Энн (1983). Религиозная система секты Маханубхава: Маханубхава Сутрапатха . Исследования Южной Азии, 12. Нью-Дели: Манохар. ISBN  978-0-8364-1005-1 .
• Флад, Гэвин (1996), Введение в индуизм , Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-43878-0
• Фаулер, Джинин Д. (2002). Перспективы реальности: введение в философию индуизма . Сассекс Академик Пресс. ISBN  978-1-898723-94-3 .
• Гангули, Калян Кумар (1988), Шраддха Нджали, исследования древней истории Индии. День памяти Сиркара, округ Колумбия: Пураническая традиция Кришны , Сандип Пракашан, ISBN  978-81-85067-10-0
• Глушкова, Ирина (2000). «Нормы и ценности в традиции Варкари» . В Мире Косамби (ред.). Пересечения: социокультурные тенденции в Махараштре . Нью-Дели: Ориент Лонгман. стр. 47–53. ISBN  81-250-1878-6 .
• Гонда, январь (1993) [1954], Аспекты раннего вишнуизма , Motilal Banarsidass Publ., ISBN  978-81-208-1087-7
• Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья Вайшнава Веданта Дживы Госвами: Когда знание встречается с преданностью . Рутледж. ISBN  978-0-415-40548-5 .
• Гупта, Рави М.; Валпи, Кеннет (2013). Бхагавата-пурана: священный текст и живая традиция . Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-14999-0 .
• Гупта, Санджукта (2013). Адвайта Веданта и вайшнавизм: философия Мадхусуданы Сарасвати . Рутледж. ISBN  978-1-134-15774-7 .
• Гай, Джон (1992). «Новые свидетельства существования секты Джаганнатхи в Непале семнадцатого века». Журнал Королевского азиатского общества . 3-й сер. 2 (2): 213–230. дои : 10.1017/S135618630000239X . S2CID   162316166 .
• Харди, Фридхельм Э. (1987). «Кришнаизм» . В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 8. Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 387–392. ISBN  978-0-02-897135-3 – через энциклопедию.com .
• Хоули, Джон Страттон (2015). Буря песен . Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-18746-7 .
• Хилтебейтель, Альф (2013), Индуизм. В: Джозеф Китагава, «Религиозные традиции Азии: религия, история и культура» , Routledge, ISBN.  978-1-136-87597-7
• Хадсон, Д. (1993). «Васудева Кришна в теологии и архитектуре: история шривайшнавизма». Журнал вайшнавских исследований (2).
• Джексон, WJ (1992), «Жизнь становится легендой: Шри Тьягараджа как образец», Журнал Американской академии религии , 60 (4): 717–736, doi : 10.1093/jaarel/lx.4.717 , JSTOR   1465591
• Джексон, WJ (1991), Тьягараджа: жизнь и тексты , Oxford University Press, США
• Джонс, Констанс А.; Райан, Джеймс Д. (2007). Энциклопедия индуизма . Энциклопедия мировых религий. Дж. Гордон Мелтон , редактор серии. Нью-Йорк: факты в архиве. ISBN  978-0-8160-5458-9 . Архивировано из оригинала 20 октября 2022 года . Проверено 3 апреля 2021 г. {{cite encyclopedia}}: CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
• Анна Кинг (2005). Интимный другой: божественная любовь в индийских религиях . Ориент Блэксван. ISBN  978-81-250-2801-7 .
• Кинсли, Дэвид (2005). Линдси Джонс (ред.). Энциклопедия религии Гейла . Том. 2 (Второе изд.). Томсон Гейл. ISBN  978-0-02-865735-6 .
• Клостермайер, К.К. (1998), Краткая энциклопедия индуизма , Oneworld
• Клостермайер, Клаус К. (2007), Обзор индуизма (3-е изд.), State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7
• Лохтефельд, Джеймс Г. (2002a). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 1: Утро . Розен Паблишинг. ISBN  978-0-8239-2287-1 .
• Лохтефельд, Джеймс Г. (2002b). Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: Новая Зеландия . Розен Паблишинг. ISBN  978-0-8239-3180-4 .
• Лоренцен, Дэвид Н. (1995). Религия бхакти в Северной Индии: общинная идентичность и политические действия . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9781438411262 . OCLC   940540373 .
• Мэтчетт, Фреда (2001). Кришна, Господь или Аватара?: отношения Кришны и Вишну . Рутледж. ISBN  978-0-7007-1281-6 .
• Матчетт, Фреда (2000), Кришна, Господь или Аватара? отношения между Кришной и Вишну: в контексте мифа об Аватаре, представленном Харивамсой, Вишнупураной и Бхагаватапураной , Суррей: Routledge, ISBN  978-0-7007-1281-6
• Майклс, Алекс (2004), Индуизм: прошлое и настоящее (английский перевод книги, впервые опубликованной в Германии под названием «Индуизм: история и настоящее» (Verlag, 1998), изд.), Принстон: Princeton University Press
• Мишра, Нараян (2005). Дурга Нандан Мишра (ред.). Летопись и древности храма Джаганнатхи Нью-Дели: Саруп и сыновья. ISBN  81-7625-747-8 .
• Мониус, Энн Э. (2005). «Танец перед судьбой. Кришна в неиндуистской литературе раннего средневековья Южной Индии». В Беке, Гай Л. (ред.). Альтернативные Кришны. Региональные и народные вариации индуистского божества . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка.
• Мукерджи, Прабхат (1981) [1940]. История средневекового вайшнавизма в Ориссе . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0229-3 .
• Патель, Гаутама: концепция Бога согласно Валлабхачарье . В: Энциклопедия индийской мудрости. Том поздравлений профессора Сатья Врат Шастри. Том. 2. Редактор: Рамкаран Шарма. Дели, Варанаси, 2005 г., стр. 127–136.
• Патнаик, Тандра (2005). Шунья Пуруша: буддха-вайшнавизм Ориссы . ДК Принтмир. ISBN  978-81-246-0345-1 .
• Патра, Авинаш (2011). Мария Джозеф (Вишнуприя Даси) (ред.). Происхождение и древность культа Господа Джаганнатхи . Оксфорд: Еженедельный журнал Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 26 мая 2021 г. Альтернативный URL.
• Пауэлс, Хайди: Найденный рай, Потерянный рай: Любовь Харирама Вьяса к Вриндавану и то, что об этом сделали агиографы . В: Паломники, покровители и место: локализация святости в азиатских религиях. Эд. Филлис Гранофф и Коичи Синохара. (Серия «Азиатские религии и общество»). Ванкувер, Торонто, 2003 г.; стр. 124–180.
• Популярный Пракашан (2000), Студенческая Британника Индия, Тома 1–5 , Популярный Пракашан, ISBN  978-0-85229-760-5
• Пресиадо-Солис, Бенхамин (1984). Цикл Кришны в Пуранах: темы и мотивы героической саги . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-0-89581-226-1 .
• Радж, Сельва; Харман, Уильям (2007). Общение с божествами: ритуальный обет в Южной Азии . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-6708-4 .
• Рамнараче, Виджай (2014), Ведантический дебют Радхи-Кришны: хронология и рационализация в Нимбарка-сампрадае (PDF)
• Роше, Людо (1986). Пураны ​Издательство Отто Харрасовица. ISBN  978-3-447-02522-5 .
• Розен, Стивен (2002), Скрытая слава Индии , Лос-Анджелес : Bhaktivedanta Book Trust , ISBN  978-0-89213-351-2
• Розенштейн, Люси (1998). «Радхаваллабха и Харидаса-сампрадаи: сравнение». Журнал вайшнавских исследований . 7 (1): 5–18.
• Розенштейн, Людмила Л.: Преданная поэзия Свами Харидаса . Исследование раннего стиха Брадж Бхаса. (Гронингенские востоковедения 12). Гронинген 1997 г.
• Сэнд, Эрик Ренберг (1990). «Легенда о Пундарике: основателе Пандхарпура» . В Баккере, Ганс (ред.). История священных мест Индии в отражении в традиционной литературе . Лейден: Э. Дж. Брилл . стр. 33–61. ISBN  90-04-09318-4 .
• Сарделла, Фердинандо; Вонг, Люциан, ред. (2020). Наследие вайшнавизма в колониальной Бенгалии . Серия индуистских исследований Рутледжа. Милтон, Оксон; Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-1-138-56179-3 .
• Сарма, С.Н. (1966). Неовайшнавское движение и институт Сатры в Ассаме . Университет Гаухати. ISBN  978-8173310263 .
• Шредер, Ф. Отто (1973). Введение в Панчаратру и Ахирбудхья-самхиту . Адьярская библиотека и исследовательский центр. ISBN  978-0-8356-7277-1 .
• Шварц, Сьюзен (2004), Раса: исполнение божественного в Индии , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-13145-2
• Швейг, GM (2005), Танец божественной любви: Раса-лила Кришны из Бхагавата-пураны, классическая индийская священная история любви , Princeton University Press, ISBN  978-0-691-11446-0
• Швейг, генеральный директор (2013), «Кришна. Интимное Божество», Брайант, Эдвин; Экстранд, Мария (ред.), Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозной трансплантации , издательство Колумбийского университета
• Сет, КП (1962), «Бхакти в святых Альварах», Университетский философский журнал.
• Шарма, Б. Н. Кришнамурти (2000) [1961]. История школы Двайты Веданты и ее литературы (3-е изд.). Бомбей: Мотилал Банарасидасс. ISBN  81-208-1575-0 .
• Шеридан, Дэниел (1986), Адвайтический теизм Бхагавата-пураны , Колумбия, Миссури: Книги Южной Азии, ISBN  978-81-208-0179-0
• Сингх, Кундж Бихари (2004) [1963]. «Манипурский вайшнавизм: социологическая интерпретация» . В Ровене Робинсон (ред.). Социология религии в Индии . Темы индийской социологии, 3. Нью-Дели: Sage Publ. Индия. стр. 125–132. ISBN  0-7619-9781-4 .
• Смит, Бардуэлл Л. (1976). Индуизм: новые очерки истории религий . Архив Брилла. ISBN  978-90-04-04495-1 .
• Таттвананда, Свами (1984), Вайшнавские секты, Шайвские секты, Поклонение матери (1-е изд.), Калькутта: Firma KLM Private Ltd.
• Тоффен, Жерар (2012). «Сила границ: транснациональные связи между Кришна-Пранами из Индии и Непала» . У Джона Завоса; и др. (ред.). Общественный индуизм . Нью-Дели: SAGE Publ. Индия. стр. 249–254. ISBN  978-81-321-1696-7 .
• Велбон, Г. Р. (1987a). « Вайшнавизм: Бхагаваты ». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14. Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 9500–9509. ISBN  978-0-02-897135-3 .
• Велбон, Г. Р. (1987b). « Вайшнавизм: Панчаратры ». В Мирче Элиаде (ред.). Энциклопедия религии . Том. 14. Нью-Йорк: Макмиллан. стр. 9509–9510. ISBN  978-0-02-897135-3 .
• Уильямс, Рэймонд Брэди (2001). Введение в сваминараянский индуизм . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-65279-0 .
• Зеллиот, Элеонора; Бернтсен, Максин (1988). Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре . СУНИ Пресс. п. 170. ИСБН  0-88706-662-3 . Проверено 20 сентября 2008 г.

Дальнейшее чтение

• Ананд, Д. (1992), Кришна: Живой Бог Враджа , Abhinav Pubns, ISBN  978-81-7017-280-2
• Бжезинский, Ю.К. (1992). «Прабодананда, Хита Харивамса и Радхарасасудханидхи» Бюллетень Школы восточных и африканских исследований Лондонского университета . 55 (3): 472–497. дои : 10.1017/S0041977X00003669 . JSTOR   620194 . S2CID   161089313 .
• Датта, Амареш, изд. (1987), Энциклопедия индийской литературы: А-Дево , Сахитья Академи, ISBN  978-81-260-1803-1
• Датта, Амареш, изд. (1992), Энциклопедия индийской литературы: Очерк Зоргота , Сахитья Академи, ISBN  978-0-8364-2283-2
• Элкман, С.М.; Госвами, Дж. (1986), Таттвасандарбха Дживы Госвамина: исследование философского и сектантского развития движения Гаудия-вайшнавов , Мотилал Банарсидасс
• Хакер, Пол (1978), Ламберт Шмитхаузен (редактор), О развитии теории аватаров (на немецком языке), Отто Харрассовиц, ISBN  978-3-447-04860-6
• Хоули, Джон Страттон (2006). Три голоса Бхакти. Мирабай, Сурдас и Кабир в их и наше время . Оксфорд. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) 2-е впечатление.
• Хеббар, Б.Н. (2005). Храм Шри-Кришны в Удупи: история и духовный центр мадхвитской секты индуизма . Нью-Дели: Бхаратия Грант Никитан. ISBN  81-89211-04-8 .
• Мишра, Баба (1999). «Радха и ее контур в культуре Орисса». В С. Прадхане (ред.). История, культура и археология Орисса. Поздравление профессора П.К. Мишры . Реконструкция индийской истории и культуры. Том. 16. Нью-Дели. стр. 243–259. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Маллик, Буллорам (1898), Кришна и кришнаизм , SK Lahiri & Co.
• Окита, Киёкадзу (2012). «Глава 15. Кто такие Мадхвы? Споры по поводу публичного представительства Мадхва-сампрадаи». У Джона Завоса; и др. (ред.). Общественный индуизм . Нью-Дели: Sage Publ. Индия. ISBN  978-81-321-1696-7 .
• Редингтон, Джеймс Д. (1992). «Элементы валлабхитского бхакти-синтеза». Журнал Американского восточного общества . 112 (2): 287–294. дои : 10.2307/603707 . JSTOR   603707 .
• Синха, КП (1997). Критика ACBhaktivedanta . Калькутта. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
• Шривастава, Виджай Шанкар (1981), Культурные контуры Индии: Том поздравлений доктора Сатьи Пракаша , Abhinav Publications

Внешние ссылки

• Британская энциклопедия , «Вайшнавизм».
• Вайшнавизм. Архивировано 6 сентября 2019 года в Wayback Machine (Традиция индуизма).
• Вайшнавизм (сердце индуизма)
• Кто такой Вишну? Часто задаваемые вопросы о вайшнавах. Архивировано 22 июля 2010 г. на Wayback Machine (dvaita.org).
• Nathamuni-Alavandar.org - Посвящается Шриману Натхамунигалу и Шри Алавандару.
• Портал для вайшнавов Эксклюзивный портал, посвященный вайшнавству
• Портал для вайшнавизма eClass Online с электронным обучением Дивья прабандхама по темам.
• 26 качеств вайшнава