Нирукта

Нирукта ( санскрит : निरुक्त , IPA: [n̪iɾuktɐ] , «объясняемый, интерпретируемый») — одна из шести древних Веданг , или вспомогательной науки, связанной с Ведами — писаниями индуизма . ^[1]^[2]^[3] Нирукта охватывает этимологию и представляет собой исследование, посвященное правильной интерпретации санскритских слов в Ведах. ^[3]

Нирукта — это систематическое создание глоссария, в котором обсуждается, как понимать архаичные, необычные слова. ^[1] Эта область расширилась, вероятно, потому, что почти четверть слов в ведических текстах, составленных во 2-м тысячелетии до нашей эры, встречаются только один раз. ^[2]^[4]^[5]

Дата

Изучение Нирукты второго тысячелетия до нашей эры . можно отнести к последним векам брахманского слоя ведических текстов ^[3] Самым знаменитым ученым в этой области является Яска , написавший Ниханту (сборник глоссариев), первую книгу в этой области. ^[6] Его текст также называют просто Нирукта . ^[2]^[6] Изучение Нирукты было тесно связано с вспомогательной ведической наукой Вьякарана , но у них другая направленность. Вьякарана занимается лингвистическим анализом, чтобы установить точную форму слов для правильного выражения идей, в то время как Нирукта сосредотачивается на лингвистическом анализе, чтобы помочь установить правильное значение слов с учетом контекста, в котором они используются. ^[3] Яска утверждает, что предпосылкой изучения Нирукты является изучение Вьякараны . ^[3]^[7]

Тексты области изучения Нирукта также называются Нирвачана шастра . ^[8] Критическое издание Ниханту и Нирукты было опубликовано Лакшманом Сарупом в 1920-х годах. Критическое издание Лакшмана Сарупа относит его к периоду между 700 и 500 гг. до н.э., то есть до Гаутамы Будды . ^[9]

Этимология

Нирукта (санскрит), как утверждает Монье-Вильямс, означает «произнесенный, произнесенный, объясненный, выраженный, определенный, громкий». ^[1] Имеется в виду и этимологическая интерпретация слова, а также название таких произведений. ^[1]

Родственное санскритское существительное нируктих означает «поэтическое происхождение» или «объяснение слова». ^[1]

Обсуждение

Область Нирукты занимается выяснением значения слов, особенно архаических слов, которые больше не используются, которые были созданы давно и даже тогда редко использовались. ^[2] Ведическая литература II тысячелетия до нашей эры содержит очень большую коллекцию таких слов, причем почти 25% слов в ней используются только один раз. ^[2] К 1-му тысячелетию до нашей эры интерпретация и понимание того, что означают Веды, стала проблемой, и Нирукта попытался систематически предлагать теории о том, как формируются слова, а затем определять их значение, чтобы понять Веды. ^[2]^[10]

Яска, мудрец, который, вероятно, жил примерно в VII–V веках до н.э., подошел к этой проблеме посредством семантического анализа слов, разбивая их на компоненты, а затем объединяя их в контексте, в котором они использовались, чтобы предположить, что могут архаичные слова. имели в виду. ^[11]

Не запоминайте, ищите смысл
Что было взято [из уст учителя], но не понято,
произносится путем простого повторения [на память],
он никогда не разгорается, как сухие дрова без огня.
Многие, [хотя] видя, не видят Речи,
многие, [хотя] слышащие, не слышат Ее,
и многие, Она распростерла [Свое] тело, как жена, жаждущая своего мужа.
Смысл речи – это ее плод и цветок.
— Яска, Нирукта 1.18-1.20 ^[12]^[13]

Центральная предпосылка Яски заключалась в том, что человек создает больше новых слов для концептуализации и описания действия, то есть существительные часто имеют глагольные корни. ^[11] Однако, добавила Яська, не все слова имеют глагольные корни. Он утверждал, что и значение, и этимология слов всегда зависят от контекста. ^[6] Слова создаются вокруг объекта-агента, по мнению Яски, для выражения внешней или внутренней реальности, воспринимаемой человеком, и являются одной из шести модификаций крии (действия) и бхавы (динамического существа), а именно: рождение, существование, изменение, увеличение, уменьшается и гибнет. ^[14]^[15]

По мнению исследователей индуистской традиции Нирукта, предложение — это набор слов, слово — это набор фонем. ^[16] Смысл ведических отрывков следует понимать через контекст, заявленную цель, обсуждаемый предмет, что говорится, как, где и когда. ^[16]

Тексты

Единственная базовая Нирвачана-шастра (текст, связанный с Нируктой), сохранившаяся с древних времен до наших дней, — это книга Яски, и она называется просто Нирукта . ^[8] три бхасьи Яски . (комментария) к «Нирукте» Сохранились также ^[8] Кроме того, дошедшая до нас родственная работа, более древняя, чем «Нирукта » Яски V века до нашей эры, - это « Ниханту» , представляющий собой лексикографический трактат. ^[8] Ниханту — это глоссарий или сборник слов Вед, а также пример текста Абхидханашастры (буквально «науки слов»). ^[17] Однако Ниханту — это не словарь, а жанр текстов, сложившийся в последующие века и получивший на санскрите название Коша . ^[17] Яски В «Нирукте» широко упоминаются Ниханту . ^[8]^[17]

Три комментария к тексту Яски Нирукта написаны индуистскими учеными по имени Дургасинха (также известный как Дурга), которые, вероятно, жили до VI века нашей эры. ^[18] Сканда-Махешвара, которые могут быть двумя учеными, вероятно, жившими до V века н.э., ^[19] и Нилаканта, который, вероятно, жил в 14 веке. ^[20]

Использование

Древний

Яска в своем знаменитом тексте « Нирукта » утверждает, что Ригведу в древней традиции можно интерпретировать тремя способами — с точки зрения религиозных обрядов ( адхияджна ), с точки зрения божеств ( адхидевата ) и с точки зрения душа ( адхьятман ). ^[16] Четвертый способ интерпретации Ригведы также возник в древние времена, когда упомянутые боги рассматривались как символы легендарных личностей или повествований. ^[16] Было общепринято, что творческие поэты часто вкладывают и выражают двойные смыслы, многоточия и новые идеи, чтобы вдохновить читателя. ^[16] Нирукта позволяет идентифицировать альтернативные заложенные значения, которые поэты и писатели могли включать в старые тексты. ^[10]

Средневековый

Множество примеров риторического использования нирукты можно найти в комментариях Бхаскарарайи . Вот пример из вступительного стиха его комментария к Ганеша Сахасранаме . ^[21]

В первом стихе Гананатха используется как имя Ганеши . Простое значение этого имени, которое казалось бы очевидным его читателям, было бы «Защитник Ганов», при этом имя можно было бы расшифровать как гана (группа) + натха (защитник). Но Бхаскарарайя демонстрирует свое мастерство в нирукте, неожиданно разбирая его как Бахуврихи соединение ганана + атха , что означает «тот, перечисление ( гананам ) качеств которого приносит благоприятность. Слово атха связано с благоприятностью ( мангалам )». ^[22] Этот риторический расцвет в начале сахасранамы демонстрирует навыки Бхаскарайи в нирукте в самом начале его комментария к тысяче таких имен, включая хитрый поворот, соответствующий контексту сахасранамы.

См. также

Ссылки

^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Монье Монье-Вильямс (1923). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. ви, 494.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джеймс Лохтефельд (2002), «Нирукта» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, том. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 476.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 105.
^ В.С. Апте, Практический санскритский словарь , с. 556. Апте дает нирукта-сутру для самого слова нирукта, используя традиционное определение как नाम च धातुजमाह निरुत्कं или «Имя и корневое происхождение - нирукта ».
^ Монье-Вильямс. Санскритско-английский словарь . п. 553.
Макдонелл, Артур Энтони. Практический санскритский словарь . п. 142.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 107.
^ Морис Винтерниц 1963 , с. 460.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эйвинд Карс 1998 , стр. 13.
^ «Нигханту и Нирукта, старейший индийский трактат по этимологии, филологии и сементике [так в оригинале]. Критически отредактировано на основе оригинальных рукописей и впервые переведено на английский язык, с вступительными, экзегетическими и критическими примечаниями, тремя указателями и восемью приложениями» . Дели Мотилал Банарсидасс. 1967.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гарольд Г. Кауард 1990 , стр. 105–110.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 4.
^ Эйвинд Карс 1998 , стр. 46–47.
^ Рам Гопал (1983). История и принципы ведической интерпретации . Концепция. стр. 27–28.
^ Тибор Кисс 2015 , стр. 87–90.
^ Аннетт Уилк и Оливер Мобус 2011 , стр. 416–419.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 106.
^ Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Клаус Фогель (1979). Ян Гонда (ред.). Индийская лексикография . Издательство Отто Харрасовица. стр. 100-1 303–306 со сносками. ISBN 978-3-447-02010-7 .
^ Эйвинд Карс 1998 , стр. 14.
^ Эйвинд Карс 1998 , стр. 14–20.
^ Эйвинд Карс 1998 , стр. 22.
^ Ганешасахасранамастотрам: мула эвам шрибхаскарарайакрита 'кхадьота' вартика сахита . ( Прачья Пракашана: Варанаси , 1991). Включает полный исходный текст и комментарий Бхаскарарайи на санскрите.
^ Подсчет количества качеств лучше слова атха. Когда созданы два множественных числа, его называют Гана-натхом. 5 ॥

Библиография

Гарольд Г. Кауард (1990). Философия грамматиков, в Энциклопедии индийской философии, том 5 (редактор: Карл Поттер) . Издательство Принстонского университета. ISBN 978-81-208-0426-5 .
Эйвинд Карс (1998). Индийский семантический анализ: традиция нирвачаны . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-63188-4 .
Тибор Кисс (2015). Синтаксис - Теория и анализ . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-037740-8 .
Фридрих Макс Мюллер ; Артур Энтони Макдонелл (1886). Грамматика санскрита для начинающих (2-е изд.). Лонгманс, Грин. п. 178 .
Вебер, Альбрехт (1863). Индийские исследования . Том 8. Лейпциг. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
Аннетт Уилке; Оливер Мобус (2011). Звук и коммуникация: эстетическая культурная история санскритского индуизма . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-018159-3 .
Морис Винтерниц (1963). История индийской литературы . Мотилал Банарсидасс. ISBN 978-81-208-0056-4 .
Лакшман Саруп, Ниганту и Нирукта (Лондон, Х. Милфорд 1920–29), респ. Мотилал Банарсидасс 2002, ISBN 81-208-1381-2 .
Рудольф Рот, Введение в Нирукту и связанную с ней литературу (тр. Д. Макичан), Бомбейский университет, 1919.

Внешние ссылки

СМИ, связанные с Нируктой, на Викискладе?
«Нирукта» в Британской энциклопедии
Нируктам мемы
Двуязычное санскритско-английское критическое издание «Ниханту и Нирукта» Лакшмана Сарупа, 1967 год, в Интернет-архиве.

[monierwilliamsnirukta-1] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Монье Монье-Вильямс (1923). Санскритско-английский словарь . Издательство Оксфордского университета. п. ви, 494.

[jameslochtefeldsca476-2] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Джеймс Лохтефельд (2002), «Нирукта» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, том. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 476.

[FOOTNOTEHarold_G._Coward1990105-3] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 105.

[4] В.С. Апте, Практический санскритский словарь , с. 556. Апте дает нирукта-сутру для самого слова нирукта, используя традиционное определение как नाम च धातुजमाह निरुत्कं или «Имя и корневое происхождение - нирукта ».

[5] Монье-Вильямс. Санскритско-английский словарь . п. 553.
Макдонелл, Артур Энтони. Практический санскритский словарь . п. 142.

[FOOTNOTEHarold_G._Coward1990107-6] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 107.

[FOOTNOTEMaurice_Winternitz1963460-7] Морис Винтерниц 1963 , с. 460.

[FOOTNOTEEivind_Kahrs199813-8] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Эйвинд Карс 1998 , стр. 13.

[9] «Нигханту и Нирукта, старейший индийский трактат по этимологии, филологии и сементике [так в оригинале]. Критически отредактировано на основе оригинальных рукописей и впервые переведено на английский язык, с вступительными, экзегетическими и критическими примечаниями, тремя указателями и восемью приложениями» . Дели Мотилал Банарсидасс. 1967.

[FOOTNOTEHarold_G._Coward1990105–110-10] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гарольд Г. Кауард 1990 , стр. 105–110.

[FOOTNOTEHarold_G._Coward19904-11] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 4.

[FOOTNOTEEivind_Kahrs199846–47-12] Эйвинд Карс 1998 , стр. 46–47.

[13] Рам Гопал (1983). История и принципы ведической интерпретации . Концепция. стр. 27–28.

[FOOTNOTETibor_Kiss201587–90-14] Тибор Кисс 2015 , стр. 87–90.

[FOOTNOTEAnnette_WilkeOliver_Moebus2011416–419-15] Аннетт Уилк и Оливер Мобус 2011 , стр. 416–419.

[FOOTNOTEHarold_G._Coward1990106-16] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Гарольд Г. Кауард 1990 , с. 106.

[Gonda1979p303-17] Jump up to: Перейти обратно: ^а ^б ^с Клаус Фогель (1979). Ян Гонда (ред.). Индийская лексикография . Издательство Отто Харрасовица. стр. 100-1 303–306 со сносками. ISBN 978-3-447-02010-7 .

[FOOTNOTEEivind_Kahrs199814-18] Эйвинд Карс 1998 , стр. 14.

[FOOTNOTEEivind_Kahrs199814–20-19] Эйвинд Карс 1998 , стр. 14–20.

[FOOTNOTEEivind_Kahrs199822-20] Эйвинд Карс 1998 , стр. 22.

[21] Ганешасахасранамастотрам: мула эвам шрибхаскарарайакрита 'кхадьота' вартика сахита . ( Прачья Пракашана: Варанаси , 1991). Включает полный исходный текст и комментарий Бхаскарарайи на санскрите.

[22] Подсчет количества качеств лучше слова атха. Когда созданы два множественных числа, его называют Гана-натхом. 5 ॥

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]