✖


Jump to content

Хиндутва

Страница полузащищена

Часть серии о
Национализм
нации Формирование
Основные ценности
Типы
Организации
Связанные понятия
Часть серии о
Консерватизм
Варианты
Принципы
Интеллектуалы
Политики
Религия
Персональные варианты
Национальные варианты
Связанные идеологии
Связанные темы

Хиндутва ( Произношение на хинди: [hɪnˈdʊtvə] букв.   « индусность » ) — политическая идеология, охватывающая культурное оправдание индуистского национализма и веру в установление индуистской гегемонии внутри Индии . [1] [2] [3] [4] Политическая идеология была сформулирована Винаяком Дамодаром Саваркаром в 1922 году. [5] [6] Его используют Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS), Вишва-индуистский паришад (VHP), Партия Бхаратия Джаната (BJP). [7] [8] и другие организации, под общим названием « Сангх Паривар» .

Вдохновленный европейским фашизмом , [9] [10] движение Хиндутва описывается как вариант правого экстремизма , [11] и как «почти фашистский в классическом смысле», придерживающийся концепции гомогенизированного большинства и культурной гегемонии . [12] [13] Некоторые также называют хиндутву сепаратистской идеологией . [14] [15] Некоторые аналитики оспаривают отождествление хиндутвы с фашизмом и предполагают, что хиндутва — это крайняя форма консерватизма или этнонационализма . [16]

Определения

Третичные источники

Согласно Оксфордскому словарю английского языка (OED), хиндутва — это «первоначально: состояние или качество индуизма; «индусность». Теперь: идеология, защищающая или движение, стремящееся установить гегемонию индуистов и индуизма в Индии; индуистский национализм. ." [4] Его этимология, согласно OED, такова: «от современного санскрита хиндутва (индуистские качества, индуистская идентичность) от индуизма (от хинди хинду : см. индусский n.) + классический санскрит -tva, суффикс, образующий абстрактные существительные, после хинди хиндупан , в тот же смысл». [4] Этимология индуистский : урду индуистский , персидский индуистский язык . От (i) хинди . и урду индуистский , первоначально обозначающие человека из Индии, ныне конкретно последователь индуизма, и его этимон (ii) персидский хинду , в тех же смыслах (среднеперсидский хиндуг, обозначающий человека из Индии), по-видимому, образовавшийся уже в древнеперсидском ... инду , обозначающий восточную провинцию империи Ахеменидов ». [17]

Согласно Энциклопедии мировых религий Мерриам-Вебстера , хиндутва — это концепция «индийской культурной, национальной и религиозной идентичности». [18] Этот термин «объединяет географически обусловленную религиозную, культурную и национальную идентичность: настоящий «индеец» — это тот, кто разделяет эту « индуистскую сущность » . Однако некоторые индийцы настаивают на том, что хиндутва — это прежде всего культурный термин, обозначающий традиционный и коренное наследие индийского национального государства, и они сравнивают отношения между хиндутвой и Индией с отношениями сионизма и Израиля ». [18] Эта точка зрения, резюмированная в «Энциклопедии мировых религий» Мерриам-Вебстера , утверждает, что «даже те, кто не является религиозным индуистом, но чьи религии зародились в Индии – джайны, буддисты, сикхи и другие – разделяют эту историческую, культурную и национальную сущность». . Те, чьи религии были импортированы в Индию, то есть прежде всего мусульманские и христианские общины страны, могут попасть в границы хиндутвы только в том случае, если они вольются в культуру большинства». [18]

Согласно Краткому Оксфордскому словарю политики и международных отношений , «Хиндутва, переводимая как «индусность», относится к идеологии индуистских националистов, подчеркивающих общность культуры жителей Индийского субконтинента. ... Современные политики пытались играть пресечь расовые и антимусульманские аспекты хиндутвы, подчеркнув инклюзивность индийской идентичности, но этот термин имеет фашистский оттенок». [1] Согласно «Словарю человеческой географии» , «Хиндутва воплощает в себе культурное оправдание индуистского национализма, «индуизма», предположительно разделяемого всеми индуистами». [3] Согласно «Политическому и экономическому словарю Южной Азии» , «одной из основных целей концепции хиндутвы было создание коллективной идентичности для поддержки дела «индуистского единства» (индуистского сангхатана ) и избежание слишком узкого определения понятия «хиндутва». Индуизм, результатом которого стало исключение буддистов, сикхов и джайнов из индуистской общины. Позже индуистско-националистические идеологи превратили эту концепцию в стратегию включения неиндуистов в целях расширения их социальной базы и политической мобилизации. [19]

Согласно энциклопедии статье Британской о Винаяке Дамодаре Саваркаре , индуистском и индийском националисте, [20] « Хиндутва («Индусность»)… стремилась определить индийскую культуру как проявление индуистских ценностей; эта концепция стала основным принципом индуистской националистической идеологии». [20] Согласно Энциклопедии индуизма , хиндутва, как она определена в классическом изложении ее идеологии, представляет собой «культуру индуистской расы», где индуизм является лишь элементом, а «индуистская дхарма — это религия, которую практикуют индуисты, а также сикхи и буддисты». . Далее в статье говорится: «Сторонники хиндутвы стремились способствовать отождествлению национальной идентичности с религиозным и более широким культурным наследием индуистов. религий, проведение социальной, культурной и филантропической деятельности, направленной на повышение осведомленности о принадлежности к индуизму, а также руководство политическими действиями через различные организации, включая признанные политические партии, такие как Партия Бхаратия Джаната (БДП)». [21]

Саваркар

Для Саваркара в «Хиндутве: кто такой индус?» Хиндутва — это всеобъемлющий термин всего индийского языка. Тремя основами хиндутвы по определению Саваркара были общая нация ( раштра ), общая раса ( джати ) и общая культура или цивилизация ( санскрити ). [22] Саваркар использовал слова «индуист» и «синдху» как синонимы. [22] [23] Эти термины легли в основу его хиндутвы, как географические, культурные и этнические концепции, и «религия не фигурировала в его ансамбле», - утверждает Шарма. [22] [24] Его разработка хиндутвы включала все индийские религии , то есть индуизм, буддизм, джайнизм и сикхизм. Саваркар ограничил «индуистскую национальность» «индийскими религиями» в том смысле, что они имели общую культуру и любовь к земле своего происхождения. [22] [23] Саваркар провел четкое различие между индуизмом и хиндутвой, что это не одно и то же, поскольку хиндутва касается не религии или ритуалов, а основы национального характера Индии. [25] [26]

Индуист означает человека, который считает эту землю Бхаратварши, от Инда до морей, своей Родиной, а также своей Святой Землей, которая является колыбелью его религии.

- Винаяк Дамодар Саваркар, Хиндитва - Кто такой индуист, https://archive.org/embed/hindutva-vinayak-damodar-savarkar-pdf

Подводя итог, можно сказать, что индуизм Саваркара — это концепция, выходящая за рамки религиозной практики. Он охватывает культурную, историческую и национальную самобытность Индии, основанную на индуистских традициях и ценностях. Целью хиндутвы является построение сильной индуистской нации, и это принцип, который объединяет обычаи и культуру этой страны. [27]

По словам Кристофа Жафрело , политолога, специализирующегося на Южной Азии, Саваркар, объявляя себя атеистом , «минимизирует важность религии в своем определении индуизма» и вместо этого подчеркивает этническую группу с общей культурой и уважаемой географией. [23] [24] Для Саваркара, утверждает Джаффрелот, индус — это «прежде всего тот, кто живет в районе за рекой Инд, между Гималаями и Индийским океаном». [23] Саваркар сформировал свою идеологию в ответ на «панисламскую мобилизацию движения Халифат », когда индийские мусульмане клялись в поддержке стамбульского халифа Османской империи и исламских символов. Его мысли преимущественно отражают глубокую враждебность к исламу и его последователи. Для Саваркара, утверждает Джаффрелот, «настоящими врагами были мусульмане, а не британцы», потому что, по его мнению, их исламская идеология представляла «угрозу настоящей нации, а именно индуистской Раштре». [23] Все те, кто отвергает эту историческую «общую культуру», были исключены Саваркаром. Он включил в свой список тех, кто принял христианство или ислам, но принял и лелеял общую индийскую культуру, считая их теми, кого можно реинтегрировать. [23]

По словам Четана Бхатта, социолога, специализирующегося на правах человека и индийском национализме, Саваркар «отдаляет идею индуизма и хиндутвы от индуизма ». [28] [а] Он описывает хиндутву, как утверждает Бхатт, как «одну из наиболее всеобъемлющих и сбивающих с толку синтетических концепций, известных человеческому языку» и «Хиндутва — это не слово, а история; не только духовная или религиозная история нашего народа, как это иногда бывает». ошибочно считается, что его путают с другим родственным термином «индуизм», но это полная история». [28]

Представления Саваркара об хиндутве легли в основу его индуистского национализма . [22] Это была форма этнического национализма согласно критериям, установленным Клиффордом Гирцем , Ллойдом Фаллерсом и Энтони Д. Смитом . [30] [23]

Верховный суд Индии

Определение и использование хиндутвы и его связь с индуизмом были частью нескольких судебных дел в Индии. В 1966 году главный судья Гаджендрагадкар написал в Верховный суд Индии по делу Ягнапурушдасджи (AIR 1966 SC 1127), что «индуизму невозможно дать определение». [31] [б] Суд принял утверждение Радхакришнана о том, что индуизм сложен и что «теист и атеист, скептик и агностик — все могут быть индуистами, если они принимают индуистскую систему культуры и жизни». [31] Суд постановил, что индуизм исторически имел «инклюзивный характер» и его «в широком смысле можно охарактеризовать как образ жизни и не более того». [31]

Решение 1966 года повлияло на то, как термин «Хиндутва» понимался в более поздних делах, в частности на семи решениях Верховного суда 1990-х годов, которые теперь называются «постановлениями Хиндутвы». [31] [33] По словам Рама Джетмалани , индийского юриста и бывшего президента Коллегии адвокатов Верховного суда, Верховный суд Индии в 1995 году постановил, что «обычно хиндутва понимается как образ жизни или состояние ума и не должна приравниваться к с религиозным индуистским фундаментализмом или понимать его как религиозный индуистский фундаментализм... было бы заблуждением и юридической ошибкой исходить из предположения... что использование слов "хиндутва" или "индуизм" как таковое отражает отношение, враждебное ко всем людям, исповедующим любую религию, кроме Индуистская религия... Вполне возможно, что эти слова используются в речи для пропаганды секуляризма или для того, чтобы подчеркнуть образ жизни индийского народа и индийскую культуру или этос, или для критики политики любой политической партии как дискриминационной или дискриминационной. нетерпимый». [34] По словам Джетмалани, Верховный суд правильно объяснил «истинное значение» этого термина, и «Хиндутва не является враждебностью к какой-либо организованной религии и не провозглашает превосходство одной религии над другой». По его словам, очень жаль, что «машина общинной пропаганды неустанно распространяет слово «Хиндутва» как общинное слово, которое также укоренилось в умах и языке лидеров общественного мнения, включая политиков, средства массовой информации, гражданское общество и интеллигенцию». [34] Индийский юрист Абдул Нурани не согласен и заявляет, что Верховный суд в своем постановлении 1995 года придал «хиндутве мягкое значение, назвав хиндутву тем же, что индианизация и т. д.». и это были ненужные отступления от фактов дела, и, поступая так, суд мог разрушить стену, разделяющую религию и политику». [35]

История

Идеология

Часть серии о
Дискриминация
Формы
Атрибуты
Социальный
Религиозный
Этнический/ национальный
Проявления
Политика
Контрмеры
Связанные темы

Слово «хиндутва» уже использовалось в конце 1890-х годов Чандранатхом Басу . [36] [37] [38] [39] Использование этого слова Басу заключалось в том, чтобы просто изобразить традиционные индуистские культурные взгляды, в отличие от формирования политической идеологии Винаяка Дамодара Саваркара . [40] [41] Саваркар, правый националист и борец за свободу Индии, написал книгу под названием « Хиндутва: кто такой индуист?» "В 1922 году [6] [42] в котором он изложил свою идеологию и «идею универсальной и существенной индуистской идентичности». Термин «индуистская идентичность» трактуется широко и отличается от «образа жизни и ценностей других». [42] Современное значение и использование хиндутвы во многом проистекает из идей Саваркара, как и национализм и массовая политическая активность в Индии после 1980-х годов. [39] По словам Джафрелота, хиндутва, изложенная в трудах Саваркара, «прекрасно иллюстрирует» усилия по построению идентичности посредством «стигматизации и подражания угрозам другим». В частности, он считал, что именно панисламизм и подобные ему «панизмы» сделали индусов уязвимыми, как он писал:

О индуисты, консолидируйте и укрепляйте индуистскую национальность; не наносить бессмысленных оскорблений никому из наших соотечественников-неиндуистов, фактически никому в мире, но справедливо и неотложно защищая нашу расу и землю; сделать невозможным для других предать ее или подвергнуть ее неспровоцированному нападению со стороны любого из тех «панизмов», которые борются с континента на континент.

- Винаяк Дамодар Саваркар, цитирует Кристофа Жаффрело. [43]

Идеология хиндутвы заимствована у европейского фашизма . [9] [10] Параллели между хиндутвой и европейским фашизмом наблюдаются в таких понятиях, как повторные мобилизации, апелляции к мифическому прошлому, антисоциализм и других концепциях. [44] Со времен Саваркара «индуистская идентичность» и связанная с ней идеология хиндутвы строились на предполагаемой уязвимости индийских религий, культуры и наследия со стороны тех, кто посредством «ориенталистского строительства» поносил их как низшие по сравнению с неиндийской религией, культурой и наследием. наследство. [45] В своем националистическом ответе хиндутва была задумана «в первую очередь как концепция этнической общности», утверждает Джаффрелот, а затем представлена ​​как культурный национализм, где индуизм вместе с другими индийскими религиями является лишь частью. [22] [46] [с] [д]

По словам Арвинда Шармы , исследователя индуизма, хиндутва не была «статичной и монолитной концепцией», скорее, ее значение и «контекст, текст и подтекст со временем менялись». Борьба колониальной эпохи и формирование неоиндуизма в начале 20-го века добавили чувство «этнической принадлежности» к первоначальному «индуистскому» значению хиндутвы. [51] Его ранняя формулировка включала концепции расизма и национализма, преобладавшие в Европе в первой половине 20-го века, а культура была частично рационализирована в результате «общей крови и расы». Саваркар и его коллеги из хиндутвы приняли теории социального дарвинизма, преобладавшие в 1930-е годы. [52] В период после обретения независимости, утверждает Шарма, эта концепция страдала от двусмысленности, и ее понимание основывалось на «двух разных осях» - одна - религия против культуры, другая - нация против государства. В целом, мысль хиндутвы среди многих индийцев «пыталась согласовать себя с осями культуры и нации». [53]

По словам Прабху Бапу, историка и ученого-востоковеда, термин и контекстуальное значение хиндутвы возникли из индийского опыта колониальной эпохи, воспоминаний о религиозных войнах в период распада Империи Великих Моголов , эпохи мусульманского и христианского прозелитизма , ощущение, что их традиции и культура подвергаются оскорблению, в результате чего индуистские интеллектуалы сформулировали хиндутву как «индуистскую идентичность» как прелюдию к национальному возрождению и единой индийской нации против «иностранных захватчиков». [54] Развитие «религиозного национализма» и требования мусульманских лидеров Индийского субконтинента о разделе Британской Индии на мусульманские и немусульманские страны (Пакистан и Бангладеш с мусульманским большинством, а Индия с индуистским большинством) в середине XX века подтвердили свое повествование о географическом и культурном национализме, основанном на индийской культуре и религиях. [51] [и] [ф] Профессор Муктедар Хан утверждает, что индуистский национализм продолжал расти из-за религиозных разногласий между индуистами и мусульманами, которые были вызваны террористическими атаками Пакистана после 1947 года и военными конфликтами с Индией. [59]

По словам Четана Бхатта, различные формы индуистского национализма, включая недавнюю «культурную националистическую» форму хиндутвы, имеют корни во второй половине XIX века. [60] Это «плотный кластер идеологий» примордиализма , [г] и они возникли из колониального опыта индийского народа в сочетании с идеями, заимствованными у европейских мыслителей, но впоследствии обсужденными, адаптированными и согласованными. Эти идеи включали идеи нации, национализма, расы, арийства , ориентализма , романтизма и других. [60] [63] [час] За десятилетия до того, как он написал свой трактат об хиндутве, Саваркар уже был известен в колониальной Индии своей версией истории «Мятежа» 1857 года. Он учился в Лондоне между 1906 и 1910 годами. Там он обсуждал и развивал свои идеи о том, «что представляет собой индуистская идентичность», подружился с индийскими студенческими группами, а также с неиндийскими группами, такими как Шинн Фейн . [60] [64] Он был участником подпольного самоуправления и освободительного движения индейцев, прежде чем был арестован за антибританскую деятельность. По словам Бхатта, его политическая деятельность и интеллектуальные путешествия по европейским публикациям повлияли на него, его будущие произведения и идеологию хиндутвы 20-го века, возникшую из его произведений. [60] [64]

Принятие

Идеология хиндутвы Саваркара достигла Кешава Балирама Хегевара в Нагпуре Саваркара (Махараштра) в 1925 году, и он нашел хиндутву вдохновляющей. [65] [66] Вскоре после этого он посетил Саваркара в Ратнагири и обсудил с ним методы организации «индуистской нации». [67] [68] Обсуждения Саваркара и Хеджвара привели в сентябре того же года к тому, что Хеджвар начал с этой миссией Раштрия Сваямсевак Сангх (RSS, букв. «Национальное волонтерское общество»). Эта организация быстро выросла и стала крупнейшим индуистским националистическим движением. [66] Однако термин «Хиндутва» не использовался для описания идеологии новой организации; это была индуистская раштра (индуистская нация), причем в одной публикации RSS говорилось: «Стало очевидно, что индуисты были нацией в Бхарате , а хиндутва была раштриятвой [национализмом]». [69]

RSS Хеджвара не только пропагандировал идеологию хиндутвы, но и разработал низовую организационную структуру ( шакхи ) для реформирования индуистского общества. Группы деревенского уровня встречались для утренних и вечерних занятий физической подготовкой, боевых искусств и уроков идеологии хиндутвы. [66] Хеджвар сохранил RSS идеологически активной, но «аполитичной» организацией. Эту практику невмешательства в национальную и международную политику сохранил его преемник М.С. Голвалкар на протяжении 1940-х годов. [66] Философ Джейсон Стэнли утверждает, что «RSS находился под явным влиянием европейских фашистских движений, его ведущие политики регулярно восхваляли Гитлера и Муссолини в конце 1930-х и 1940-х годах». [70] В 1931 году Б. С. Мундже встретился с Муссолини и выразил желание повторить фашистское молодежное движение в Индии. [71] По словам Сали Августина, основным институтом хиндутвы был RSS. Хотя RSS утверждает, что хиндутва отличается от индуизма, она связана с религией. Поэтому «культурный национализм» — это эвфемизм, утверждает Августин, и он призван замаскировать создание государства с «индуистской религиозной идентичностью». [72] По словам Джаффрелота, в состав региональных глав RSS входят индийцы-индуисты, а также представители других индийских религий, таких как джайнизм . [73]

Параллельно с RSS Саваркар, после освобождения из колониальной тюрьмы, присоединился и стал президентом Ахил Бхаратия Хинду Махасабха там он широко использовал термины Хиндутва и Хинду Раштра . в 1937 году. По словам Грэма, [74] Шьяма Прасад Мукерджи , который занимал пост президента в 1944 году и присоединился к кабинету Джавахарлала Неру после обретения независимости, был индуистским политиком-традиционалистом, который хотел поддерживать индуистские ценности, но не обязательно исключая другие общины. Он попросил, чтобы членство в «Хинду Махасабхе» было открыто для всех общин. Когда это не было принято, он вышел из партии и основал новую политическую партию в сотрудничестве с РСС. Он понимал индуизм как национальность, а не общину, но, понимая, что это не общепринятое понимание термина «индуист» , он выбрал «Бхаратия» вместо «индуист», чтобы назвать новую партию, которая стала называться Бхаратия Джана Сангх. . [74]

Рост

Кабинет первого премьер-министра Индии Джавахарлала Неру запретил RSS и арестовал более 200 000 добровольцев RSS после того, как Натурам Годзе , бывший волонтер RSS, убил Махатму Ганди . [75] Неру также назначил правительственные комиссии для расследования убийства и связанных с ним обстоятельств. Серия расследований, проведенных этими комиссиями, как утверждает политолог Нандини Део, позже признала руководство RSS и «RSS невиновными в причастности к убийству». [76] Массово арестованные добровольцы RSS были освобождены индийскими судами, и с тех пор RSS использовало это как доказательство «ложного обвинения и осуждения». [76]

По словам историка Роберта Фрикенберга, специализирующегося на исследованиях Южной Азии , членство RSS в независимой Индии значительно расширилось . В этот период, пока RSS оставался «осторожно вне политики», на политическую арену вышла «Джан Сангх», еще одна организация, основанная на идеологии хиндутвы. Джан Сангх добился ограниченного успеха на всеобщих выборах в Индии в период с 1952 по 1971 год. [77] [78] Частично это произошло из-за плохой организации и руководства; его акцент на настроениях хиндутвы не понравился избирателям, а его кампании не хватало адекватных социальных и экономических тем. [78] Частично это произошло также потому, что лидеры партии Конгресса, такие как Индира Ганди, взяли на вооружение некоторые ключевые темы идеологии хиндутвы и соединили их с социалистической политикой и централизованно контролируемой экономической моделью ее отца Джавахарлала Неру в советском стиле. [75] [79] [80] RSS продолжал свою деятельность на низовом уровне в период с 1947 по начало 1970-х годов, а его добровольцы оказывали гуманитарную помощь индуистским и сикхским беженцам из раздела Британской Индии , жертвам войны и насилия, а также помогали жертвам стихийных бедствий экономически переселиться. [75] [81]

В период с 1975 по 1977 год Индира Ганди объявила и ввела чрезвычайное положение с цензурой прессы, арестами лидеров оппозиции и приостановлением действия многих основных прав человека индийских граждан. Злоупотребления режимом чрезвычайного положения вызвали массовое сопротивление и быстрый рост добровольцев и политической поддержки идеологии хиндутвы. [75] [79] [82] Индира Ганди и ее партия были отстранены от власти в 1977 году. Сторонники идеологии хиндутвы Джан Сангх, такие как Атал Бихари Ваджпаи , Бридж Лал Варма и Лал Кришна Адвани, получили национальную известность, а сторонник идеологии хиндутвы Морарджи Десаи стал премьер-министром Индии. коалиционное правительство вне Конгресса. [75] Эта коалиция просуществовала недолго после 1980 года, и в результате последующего распада коалиционных партий в апреле 1980 года была основана партия Бхаратия Джаната. Эта новая национальная политическая партия опиралась на основанные на идеологии хиндутвы сельские и городские низовые организации, которые быстро росли. по Индии с середины 1970-х годов. [75]

Хиндутва при Моди (2014 – настоящее время)

Дополнительная информация: Нарендра Моди § Нарендра Моди

После всеобщих выборов в Индии в 2014 году, когда победила БДП, премьерство Нарендры Моди и правительства БДП в штатах продвинули некоторые части повестки дня хиндутвы.

Отмена особого статуса Джамму и Кашмира

5 августа 2019 года администрация Моди отменила особый статус или ограниченную автономию , предоставленную соответствии со статьей 370 Конституции Индии в Джамму и Кашмиру . [83] [84]

Айодхья спор

9 ноября 2019 года Верховный суд Индии принял постановление о создании Рам Мандира на спорной земле Айодхья . [85] [86] [87] [88] также В приговоре говорилось о предоставлении 5 акров (20 000 м²) 2 ) для создания мечети на другом участке земли. Земля была передана Совету суннитского вакфа . [89] 5 августа 2019 года Нарендра Моди провел Бхумипуджан в Айодхье . Он стал первым премьер-министром, посетившим Рама Джанмабхуми и Ханумана Гархи . [90] 22 января 2024 года Рам Мандир был завершен и открыт премьер-министром Моди. [91] В своей речи он сказал: « Рам — вера Индии, Рам — основа Индии, Рам — идея Индии, Рам — закон Индии. Рам — престиж Индии, Рам — слава Индии». ...Рам – лидер, а Рам – политика». [92]

Принудительные запреты на конвертацию

Индийские штаты, запрещающие принудительное обращение в другую веру (2022 г.)

Многие штаты, управляемые БДП, такие как Уттар-Прадеш , Мадхья-Прадеш , Харьяна и Карнатака , рассмотрели законы, призванные предотвратить насильственное обращение из индуизма в ислам через брак. Сторонники хиндутвы называют это « любовным джихадом », и многие считают это исламофобской теорией заговора. [93] [94] [95] В сентябре 2020 года главный министр штата Уттар-Прадеш Йоги Адитьянатх попросил свое правительство разработать стратегию по предотвращению «религиозных обращений во имя любви». [96] [97] 31 октября он объявил о принятии закона об ограничении «любовного джихада». [я] будет принят его правительством. Закон, который также включает положения против «незаконного обращения в религию», объявляет брак недействительным, если единственным намерением было «изменить религию девушки», и как он, так и брак в Мадхья-Прадеше наказываются тюремным заключением на срок до 10 лет. для тех, кто нарушил закон. [99] [100] Постановление вступило в силу 28 ноября 2020 года. [101] [102] как Постановление о запрете незаконного обращения в религию . В декабре 2020 года Мадхья-Прадеш одобрил закон о запрете обращения в веру, аналогичный закону Уттар-Прадеша. [103] [104] [105] [106] [107] [108] По состоянию на 25 ноября 2020 г. , Харьяна и Карнатака все еще обсуждали подобные постановления. [94] [95] В апреле 2021 года Ассамблея Гуджарата внесла поправки в Закон о свободе религии 2003 года , введя строгие положения, запрещающие насильственное обращение в другую веру посредством брака или соблазнения, с намерением нацелить «любовный джихад». [109] [110] Кабинет министров штата Карнатака также одобрил законопроект о борьбе с конверсией, сделав его законом в декабре 2021 года. [111] [112]

Вишва индуистский паришад и партия Бхаратия Джаната

См. Также: Вишва Хинду Паришад и Бхаратия Джаната Партия.

RSS создала ряд дочерних организаций После обретения Индией независимости , чтобы донести свою идеологию до различных слоев общества. Среди них выделяется Вишва-индуистский паришад, созданный в 1964 году с целью защиты и продвижения индуистской религии. Оно придерживалось идеологии хиндутвы , которая в его руках стала означать политический индуизм и индуистскую воинственность. [113]

Ряд политических событий 1980-х годов вызвали у индуистов Индии чувство уязвимости. Это много обсуждалось и использовалось идеологическими организациями хиндутвы. Эти события включают в себя массовые убийства индуистов воинствующим движением Халистан , приток нелегальной бангладешской иммиграции в Ассам с изгнанием индуистов из Бангладеш, промусульманскую предвзятость правительства под руководством Конгресса в деле Шаха Бано , а также в сочетании Дело Рушди . [114] VHP и BJP использовали эти события для продвижения воинственной националистической программы хиндутвы, ведущей к движению Рам Джанмабхуми . БДП официально приняла хиндутву в качестве своей идеологии в своей резолюции Палампура 1989 года. [7] [8]

БДП утверждает, что хиндутва представляет собой «культурный национализм» и его концепцию «индийской государственности», а не религиозную или теократическую концепцию. [115] , это «идентичность Индии» По словам руководителя RSS Мохана Бхагвата . [116]

По словам антрополога и исследователя политики Южной Азии Томаса Хансена, хиндутва в эпоху после обретения независимости возникла как политическая идеология и популистская форма индуистского национализма. [117] Для индийских националистов это включило «религиозные чувства и общественные ритуалы в более широкий дискурс национальной культуры (культура Бхаратия) и индуистской нации, индуистская раштра», - утверждает Хансен. [117] Эта идея понравилась массам отчасти потому, что она «значимо связана с повседневными тревогами за безопасность и ощущением беспорядка» в современной индийской жизни. [117] БДП использовала тему хиндутвы в своей избирательной кампании с начала 1991 года, а также выдвигала кандидатов, связанных с организациями, поддерживающими идеологию хиндутвы. [117] Язык предвыборной кампании лидера Партии Конгресса Раджива Ганди в 1980-х годах отражал язык сторонников хиндутвы. Политические выступления и публикации индийских мусульманских лидеров заявляли, что их «исламская религиозная идентичность» превосходит любую «политическую идеологию или национальную идентичность». Эти события, утверждает Хансен, помогли индуистским националистам распространить эссенциалистские конструкции в соответствии с современной идеологией хиндутвы. [118]

Концепции и проблемы

Идеология хиндутвы сосредоточилась на следующих вопросах:

  • Политическое представительство индуистских националистов, а в некоторых случаях эксклюзивистские интересы индуистов и индийско-ориентированная культура. [119] [120]
  • Джамму и Кашмир как неотъемлемая, неотделимая часть Индии [121]
  • Решить проблему христианского и исламского прозелитизма, практики обращения в религию и арифметики религиозных общин в Индии; [122] [123] настаивать на том, чтобы мусульмане и христиане приняли его доктрину равенства религий. [124]
  • Реализация социальной справедливости, резерваций и интересов сельских жителей Индии в соответствии с моделью хиндутвы. [125]
  • Пересмотр учебников и обучение индийской молодежи хиндутвской версии истории Индии. [126] [127]
  • Айодхья и другие места исторических религиозных споров [128]
  • Укрепить силы обороны Индии [129]
  • Замените «псевдосекуляризм» на «истинный секуляризм», последний представляет собой разделение религии и государства в западном стиле. [130] [120]
  • Децентрализовать и реформировать индийскую экономику, положить конец социалистической, централизованно планируемой и государственной экономической модели. [131] [132]
  • Представлять диаспору и ее индийские культурные интересы на международных форумах. [133] [134]

Единый Гражданский Кодекс

Основная статья: Единый гражданский кодекс

Лидеры хиндутвы добиваются принятия Единого гражданского кодекса для всех граждан Индии , в котором один и тот же закон применяется ко всем ее гражданам, независимо от религии человека. [135] [136] Они заявляют, что дифференциальные законы, основанные на религии, нарушают Конституцию Индии и посеяют семена разногласий между различными религиозными общинами. [135] [136] [137] Согласно действующим законам, принятым в 1955–1956 годах, заявляют Джон Хатчинсон и Энтони Д. Смит , конституционно-директивный принцип Единого гражданского кодекса распространяется только на немусульман. Против Единого гражданского кодекса выступают мусульманские лидеры. [135] Единый гражданский кодекс, который в равной степени применяется к мусульманам в Индии, также вызывает возражения со стороны таких политических партий, как Индийский национальный конгресс и Коммунистическая партия . [138]

Защита интересов индуистов

Смотрите также: Мускулистый индуизм

Последователи хиндутвы известны своей критикой индийского правительства как слишком пассивного в отношении исхода кашмирских индуистов кашмирскими мусульманскими сепаратистами и резни в Вандхаме в 1998 году , а сторонники хиндутвы желают занять более жесткую позицию в Джамму и Кашмире . [139] [140] Сторонники хиндутвы стремились защитить исконную индуистскую культуру и традиции, особенно те, которые символизировали индуистскую культуру. Они считают, что индийская культура идентична индуистской культуре. [141] К ним относятся животные, язык, священные сооружения, реки и медицина. [142]

Они выступили против продолжения использования урду в качестве разговорного языка, поскольку ассоциировали его с мусульманами. Они считали, что урду символизирует чужую культуру. Для них только хинди был объединяющим фактором для всех разнообразных сил в стране. Они даже хотели сделать хинди официальным языком Индии и считали, что его следует продвигать за счет английского и других региональных языков, причем некоторые последователи хиндутвы описывали это лозунгом «Хинди-Хинду- Хиндустан ». [143] [144] Однако это вызвало состояние напряженности и тревоги в нехинди-регионах. Нехинди-регионы восприняли это как попытку севера доминировать над остальной частью страны. В конце концов, это требование было подавлено, чтобы защитить культурное разнообразие страны. [145]

За последние годы активисты хиндутвы бойкотировали несколько болливудских фильмов, утверждая, что они слишком много используют урду и являются антииндуистскими; [146] [147] некоторые активисты призвали южноиндийскому кино , утверждая, что оно имеет более культурные корни. вместо этого покровительствовать [148] [149] Оппозиция хиндутвы урду совпадает с желанием распространить санскритизированный хинди по всей Индии. [150] [151] [144]

Организации

Основные статьи: Сангх Паривар и Список индуистских националистических политических партий

Хиндутва — это руководящая идеология РСС и дочерней группы организаций Сангх Паривар . [152] В целом хиндутвавади (последователи хиндутвы) считают, что они олицетворяют благополучие дхармических религий: индуизма , сикхизма , буддизма и джайнизма . [ нужна ссылка ]

Большинство националистов организованы в политические, культурные и социальные организации, использующие концепцию хиндутвы в качестве политического инструмента. Первой сформированной организацией хиндутвы была RSS, основанная в 1925 году. Известная индийская политическая партия, БДП, тесно связана с группой организаций, защищающих хиндутву. В совокупности они называют себя «Сангх Паривар» или семейством ассоциаций и включают в себя RSS, Баджранг Дал и VHP. [ нужна ссылка ] Другие организации включают:

Политические партии, независимые от влияния Сангх Паривара, но также поддерживающие идеологию хиндутвы, включают Хинду Махасабху , Ахил Бхаратия Джана Сангх Прафулла Горадиа, [153] и маратхи-националист Шив Сена , [154] Шив Сена (UBT) и Махараштра Навнирман Сена . Широмани Акали Дал (САД) — сикхская религиозная партия, поддерживающая связи с организациями и политическими партиями хиндутвы, поскольку они также представляют сикхизм. [155] К сентябрю 2020 года SAD вышла из NDA по законопроекту о фермах. [156]

Хиндутва насилие

Основная статья: индуистский терроризм

С середины 2010-х годов наблюдается заметный рост насилия, мотивированного идеологией хиндутвы, особенно в отношении мусульман. [157] и включает акты экстремистского террористического насилия. [158] [159] [160] В основном это было совершено членами или предполагаемыми членами индуистских националистических организаций, таких как RSS или Абхинав Бхарат , или в них были замешаны члены или предполагаемые члены . [161] [162] [163] Политики БДП потворствуют насилию и используют его в качестве избирательной стратегии для получения поддержки со стороны крайне правого индуистского населения. [164] [165] Почитание коров как божеств и ограничения на потребление мяса также использовались для оправдания насилия против мусульман , христиан , далитов и индусов из низших каст. [166]

Коровий бдительность

Дополнительная информация: Насилие со стороны коров в Индии.
Законы об убое коров в различных штатах Индии

в 2014 году число случаев линчевания коров возросло. С момента избрания БДП большинства в парламент Индии Частота и серьезность насилия со стороны коров были описаны как «беспрецедентные». [167] Хьюман Райтс Вотч сообщает, что с 2015 года наблюдается всплеск такого насилия. [168] Этот всплеск объясняется недавним ростом индуистского национализма в Индии. [167] [169] Многие группы линчевателей заявляют, что они чувствуют себя «облеченными силой» после победы индуистской националистической БДП на выборах 2014 года. [170] [171]

Согласно отчету Reuters , в период с 2010 по середину 2017 года в Индии произошло 63 нападения, в результате которых 28 человек погибли, 24 из них - мусульмане, и 124 получили ранения. Большинство нападений произошло после того, как Нарендра Моди вступил в должность в 2014 году. [172]

Многие штаты БДП, такие как Гуджарат, приняли законы против забоя скота. [173] [174] [175] [176] 6 июня 2017 года главный министр штата Уттар-Прадеш Йоги Адитьянатх поручил полиции штата принять меры против забоя коров и контрабанды скота в соответствии с Законом о национальной безопасности и Законом о гангстерах. [177] а в (2021 г.) Ассамблея Ассама приняла закон, запрещающий забой или продажу говядины в радиусе 5 километров (3,1 мили) от любого храма. Законодательство направлено на то, чтобы разрешение на убой не выдавалось в районах, населенных преимущественно индуистами, джайнами, сикхами и другими общинами, не употребляющими говядину, или в местах, находящихся в радиусе 5 километров (3,1 мили) от храма, сатры. и любое другое учреждение, которое может быть предписано властями. Однако в некоторых религиозных случаях могут быть предоставлены исключения. [178] [179]

Критика и апологетика

Сходства с фашизмом и нацизмом

Часть серии о
Фашизм
Фасции
Принципы
Темы
Политики
Интеллектуалы
Литература
Организации
История
Списки
Варианты
По континенту
Связанные темы
Смотрите также: индуистский национализм

Идеологию хиндутвы таких организаций, как RSS, уже давно сравнивают с фашизмом или нацизмом . В редакционной статье, опубликованной 4 февраля 1948 года, например, в газете «National Herald» , рупоре партии Индийский национальный конгресс , говорилось, что «она [RSS], кажется, воплощает индуизм в нацистской форме», с рекомендацией положить ей конец. [180] Точно так же в 1956 году другой лидер партии Конгресс сравнил Яну Санг с нацистами в Германии. [181] [Дж] После 1940-х и 1950-х годов ряд ученых назвали хиндутву или сравнили ее с фашизмом. [183] [184] [185] Марция Казолари связала эту ассоциацию с заимствованием европейских националистических идей до Второй мировой войны ранними лидерами идеологии хиндутвы. [186] Согласно Краткому Оксфордскому словарю политики и международных отношений , термин «Хиндутва» имеет «фашистский оттенок». [1] Многие ученые отмечают, что ранние идеологи хиндутвы были вдохновлены фашистскими движениями в Италии и Германии начала 20 века. [187] [188] [189] [190]

Индийский экономист-марксист и политический обозреватель Прабхат Патнаик называет хиндутву «почти фашистской в ​​классическом смысле». Он заявляет, что движение Хиндутва основано на «классовой поддержке, методах и программе». [12] По мнению Патнаика, хиндутва имеет следующие фашистские ингредиенты: «попытка создать единое однородное большинство в рамках концепции «индуистов»; чувство недовольства прошлой несправедливостью; чувство культурного превосходства; интерпретация истории в соответствии с этой концепцией». недовольство и превосходство; отказ от рациональных аргументов против этой интерпретации и обращение к большинству, основанному на расе и мужественности ». [12]

По мнению некоторых авторов, хиндутва демонстрирует этнонационализм и гипермилитаризм, похожий на ревизионистский сионизм. [191] [192] [193] и каханизм . [194] [195] [ ненадежный источник? ]

По словам Джаффрелота, ранние сторонники хиндутвы, такие как Голвалкар, рассматривали ее как крайнюю форму «этнического национализма», но идеология отличалась от фашизма и нацизма в трех отношениях. [196] Во-первых, в отличие от фашизма и нацизма, оно не ассоциировало Хиндутву со своим лидером. Во-вторых, в то время как фашизм подчеркивал главенство государства, хиндутва считала государство второстепенным. В-третьих, в то время как нацизм подчеркивал главенство расы, идеология хиндутвы подчеркивала главенство общества над расой. [196] [к] По словам Ачина Ванайка, несколько авторов назвали Хиндутву фашистской, но такой ярлык требует «установления фашистского минимума». Индуистский национализм, утверждает Ванаик, является «специфическим индийским проявлением общего явления [национализма], но не принадлежащего к роду фашизма». [199]

По словам Марка Юргенсмейера , ряд писателей в Индии и за пределами Индии по-разному описывали хиндутву как «фундаменталистскую» и «заигрывание Индии с местным фашизмом», в то время как другие с этим не согласны. [200] Дебаты по поводу хиндутвы – это вопрос перспективы. Индийцы обсуждают это с точки зрения своего собственного колониального прошлого и своих современных проблем, в то время как евроамериканская точка зрения рассматривает это с точки зрения глобальных проблем, своего собственного опыта фундаментализма в свете классических либеральных и релятивистских позиций, утверждает Юргенсмайер. [200]

Социологи Четан Бхатт и Парита Мукта описали трудности с отождествлением хиндутвы с фашизмом или нацизмом из-за того, что хиндутва придерживается культурного, а не расового национализма, ее «отчетливо индийского» характера и «отрицания RSS захвата государственной власти в пользу длительного -срочный культурный труд в гражданском обществе ». Они описывают хиндутву как форму «революционного консерватизма» или «этнического абсолютизма». [16] По мнению Томаса Хансена, хиндутва представляет собой «консервативную революцию» в постколониальной Индии, и ее сторонники сочетают «патерналистские и ксенофобские дискурсы» с «демократическим и универсалистским дискурсом о правах и привилегиях», основанных на «желаниях, тревогах и раздробленных субъективностях». Индия. [201]

Высший кастизм

Когда премьер-министр вице-президент Сингх создал комиссию Мандал , чтобы расширить резервирование должностей в правительстве и государственных университетах для значительной части шудров , официально названных « Другие отсталые классы» (OBC), рупор организации хиндутвы RSS, журнал Organizer , написал: «настоятельная необходимость наращивания моральных и духовных сил, чтобы противостоять любым последствиям ожидаемой революции шудр». [202] [203]

По словам социолога и экономиста Жана Дреза , Комиссия Мандала разозлила высшие касты и пригрозила дистанцироваться от OBC, но разрушение Бабри Масджид и последовавшие за этим события помогли уменьшить этот вызов и воссоединили индуистов на антимусульманской позиции. Далее он утверждает, что «проект Хиндутва - это спасательная шлюпка для высших каст, поскольку он обещает восстановить брахманический социальный порядок», а потенциальные враги этой идеологии - это любой, чьи действия или могут помешать процессу восстановления брахманического социального порядка. Дрез далее утверждает, что, хотя хиндутва известна как мажоритарное движение, лучше всего ее можно выразить как репрессивное движение меньшинства. [204]

По словам Джаффрелота, организации Сангх Паривар со своей идеологией хиндутвы стремились навязать структуру убеждений индусов высшей касты. [203] По словам правозащитника далитов и политического теоретика Канчи Илаиа , «Хиндутва - это не что иное, как брахманизм» и что только «далитизация может эффективно противостоять опасности брахманического фашизма, замаскированного под хиндутву». [205]

По мнению социолога Амриторупы Сена, привилегии высшей касты и особенно брахманов стали невидимыми. Существует культурная норма, согласно которой брахманы заботятся о низших кастах из моральной ответственности, а также из человеческой доброты. [206] Это создает изначально неравную социальную структуру. [ нужна ссылка ]

Антиисторические предпосылки, сепаратизм

По мнению Джафрелота, идеология хиндутвы уходит корнями в эпоху, когда вымысел из древнеиндийской мифологии и ведической древности считался действительным. Эта выдумка использовалась, чтобы «поддержать индуистское этническое сознание». [196] Его стратегия имитировала политику мусульманской идентичности движения Халифат после Первой мировой войны и заимствовала политические концепции с Запада, в основном из Германии. [196] Организации хиндутвы рассматривают события индуистской мифологии как историю. [207] [208] [209] [210] Организации хиндутвы подвергались критике за их веру в утверждения или практики, которые, как они утверждают, являются одновременно научными и фактическими, но несовместимы с научным методом . [211] [212]

Идеологию хиндутвы также называют сепаратистской по своей форме. Сиддхартх Варадараджан пишет, что хиндутвский сепаратизм стремится отойти от «философских, культурных и цивилизационных нравов страны, включая индуизм ». сам [14] [15]

По мнению Энтони Парела , историка и политолога, «Хиндутва» Саваркара «Кто такой индуист?» опубликованный в 1923 году, представляет собой фундаментальный текст идеологии хиндутвы. В нем утверждается, утверждает Парел, что Индия в прошлом была «творением расово превосходящего народа, арийцев. Они стали известны внешнему миру как индуисты, народ за рекой Инд. Их идентичность была создана их расой». (джати) и их культура (санскрити). Все индуисты утверждают, что в их жилах течет кровь могущественной расы, заключённой с ведическими отцами и произошедшей от них. Они создали культуру – ансамбль мифологий, легенд, эпических рассказов, философии, искусство и архитектура, законы и обряды, праздники и фестивали. Они имеют особое отношение к Индии: Индия для них и отечество, и святая земля». Текст Саваркара представляет «индуистскую культуру как самодостаточную культуру, не нуждающуюся ни в каком вкладе со стороны других культур», что представляет собой «неисторическое, нарциссическое и ложное описание прошлого Индии», утверждает Парел. [213]

Посылки ранней индуистской националистической мысли, утверждает Четан Бхатт, отражали европейскую науку и ориентализм колониальной эпохи . [214] Идея «Индии как колыбели цивилизации» (Вольтер, Гердер, Кант, Шлегель), или как «родины человечества и первобытной философии» (Гердер, Шлегель), или «гуманизма в индуистских ценностях» (Гердер), или идеи Индуизм, предлагающий искупление современному человечеству (Шопенгауэр), наряду с ученостью колониальной эпохи Фредерика Мюллера, Чарльза Уилкинса , Уильяма Джонса, Александра Гамильтона и других, был естественной интеллектуальной матрицей для Саваркара и других, чтобы заимствовать и развивать свои индуистские националистические идеи. [214]

Чакраварти Рам-Прасад , член Британской академии и исследователь политики и философии религии, утверждает, что хиндутва — это форма национализма, которая по-разному трактуется его противниками и сторонниками. [215] Противники хиндутвы либо рассматривают ее как фундаменталистскую идеологию, которая «стремится регулировать работу гражданского общества с учетом императивов индуистской религиозной доктрины», либо, альтернативно, как еще одну форму фундаментализма, признавая, что индуизм представляет собой разнообразную совокупность доктрин. сложна и отличается от других религий. По словам Рам-Прасада, сторонники отвергают эти ярлыки, считая своим правом и желательной ценностью беречь свои религиозные и культурные традиции. [215] Идеология хиндутвы, согласно Саваркару, утверждает Рам-Прасад, представляет собой концепцию, основанную на «географии, расе и культуре». Однако «география» не является строго территориальной, а представляет собой «прародину народа», а «раса» не является биогенетической, а описывается как исторические потомки от смешанных браков арийцев, коренных жителей и прибывших «разных народов». через некоторое время. [216] Итак, «высшей категорией хиндутвы является культура», и эта культура «не является, строго говоря, религиозной, если под религией понимать приверженность определенным доктринам трансцендентности», утверждает он. [216] Сторонники заявляют, что в мысли хиндутвы заложена суть последовательных и обоснованных тезисов об индийской культуре и истории. [215]

Угрозы академической свободе

Идеология хиндутвы была связана с угрозами ученым и студентам как в Индии, так и в Соединенных Штатах. [217] [218] Например, в 2011 году активисты хиндутвы успешно добились исключения эссе о многочисленных повествованиях о Рамаянах из учебной программы по истории Делийского университета . [219] Ромила Тапар , один из самых выдающихся историков Индии, неоднократно подвергалась нападкам со стороны хиндутвы. [220] Правые индуисты несут ответственность за сопротивление ученым Южной Азии и индуизма, базирующимся в Северной Америке, включая Венди Донигер и Шелдона Поллока . [221] Под руководством БДП индийский штат обвиняют в слежке за учеными и отказе в доступе к некоторым исследованиям. [222] Одри Трушке — один из таких примеров, которая остается частой мишенью их угроз. [223] [224]

В 2021 году группа североамериканских ученых из Южной Азии сформировала коллектив и опубликовала «Полевое руководство по преследованию хиндутвы», чтобы, как они утверждают, ответить на угрозу индутвы их академической свободе. [225] [218] Они задокументировали дальнейшие случаи преследования ученых индутвой в Северной Америке, начиная с 1990-х годов. [226] Ассоциация азиатских исследований отметила, что хиндутва, описываемая как «мажоритарная идеологическая доктрина», отличная от индуизма , прибегала к «участившимся нападкам на многочисленных ученых, художников и журналистов, которые критически анализируют ее политику». [227] Ряд ученых и участников покинули конференцию из-за угроз, полученных от ультранационалистов и сторонников хиндутвы. [228] [229] [230]

Хиндутва поп

Основная статья: Хиндутва-поп

Хиндутва-поп — это поджанр индийской поп-музыки, продвигающий идеи хиндутвы. Он открыто призывает к насилию против многих неиндуистских меньшинств, особенно мусульман. [231] Исполнители хиндутвской поп-музыки защищают свою музыку как не ксенофобскую и не исламофобскую, утверждая, что она пропагандирует истину. Популярные поп-исполнители хиндутвы, такие как Лакшми Дубей и Прем Кришнаванши, продвигают ксенофобские ценности этого жанра. [232] [231]

См. также

Примечания

  1. ↑ По мнению социолога Апарны Деваре, Саваркар проводит различие между хиндутвой и индуизмом, но включает его в свое определение. Саваркар писал: «Индуизм — это лишь производное, фракция, часть хиндутвы». [29]
  2. ↑ Сен пишет: «Опираясь в первую очередь на англоязычные источники, Суд выдвинул точку зрения, что индуизм «невозможно» дать определение [цитата из материалов дела Ягнапурушдасджи, 1121–1128]: «Когда мы думаем об индуистской религии, мы находим трудно, если вообще возможно, дать определение индуистской религии или даже адекватно описать ее. В отличие от других религий мира, индуистская религия не претендует на какого-либо единого Бога; он не придерживается какой-либо одной догмы; он не верит ни в одну философскую концепцию; он не следует какому-либо одному набору религиозных обрядов». Столкнувшись с этой аморфной сущностью, Суд пришел к выводу: «[Индуизм], похоже, не удовлетворяет узким традиционным особенностям какой-либо религии или вероучения. Его можно охарактеризовать в общих чертах. как образ жизни и не более того. [32]
  3. ↑ По мнению Гэвина Флуда , исследователя индуизма, термин «Хиндутва» отличается от «индуистской дхармы». Последний термин означает индуизм и его различные субтрадиции, тогда как термин «хиндутва» в идеологии Саваркара означал «социально-политическую силу, объединяющую всех индуистов против иностранного влияния», утверждает Флуд. [47] По словам Клауса Клостермайера , исследователя индуизма, хиндутва стала чем-то большим, чем первоначальный поиск индуизма во время индийского движения за свободу, и превратилась в «движение индуизма» в постнезависимой Индии. [48] По мнению Клостермайера, это движение, хотя и подвергающееся критике со стороны западных и ориентированных на Запад индийских ученых, продолжает существовать как политическая идеология, которая «берет элементы индуистской традиции и преобразует их в свете своего времени, чтобы дать ответы на потребности своих современников». [48] [49] По мнению Клостермайера, в этом историческом и социологическом контексте хиндутва представляет собой утверждение ценностей и неотклоняющийся ответ на индийский опыт и воспоминания об исламских завоеваниях, христианском империализме и злоупотреблениях колониализма. [48]
  4. ↑ По словам Джулиуса Липнера , также исследователя индуизма, «Хиндутва» — это санскритское слово, которое означает «индусность», и этот термин впервые получил распространение среди бенгальских индийских интеллектуалов в британскую колониальную эпоху. Этот термин укоренился в свете описания индийских религий и «западных предубеждений о природе религии», с которыми не соглашались индийские интеллектуалы. Эта попытка сформулировать, что такое индуизм, в сочетании с возникающими политическими и культурными верованиями развилась и способствовала появлению различных значений этого термина, утверждает Липнер. [50]
  5. ^ Ранние сочинения и речи Саваркара о культурном национализме содержали зачаточную форму теории двух наций. Этот зародыш принял более детальную форму в Лахорской резолюции 1940 года Мусульманской лиги, которая провозгласила: «Мусульмане Индии являются «отдельной нацией». [55] Мохаммед Али Джинна объяснил требования индийских мусульман утверждением культурной самобытности ислама, и это «стало основанием для создания отдельного национального государства «Пакистан»». Речь и обоснование Джинны подтвердили убеждения Саваркара и его раннее повествование хиндутвы. [55] Историк Прабху Бапу цитирует и обобщает идеи мусульманских лидеров Британской Индии примерно в 1940 году: «В Индии было две нации, индуистская и мусульманская», - сказал Джинна, - Британская Индия должна быть разделена на «Пакистан и Индостан». По словам Джинны, «различия между индуистами и мусульманами в Индии были не просто религиозными, но и совершенно разными образами жизни и мышления. [...] Эти две общины были разными народами с разными религиозными философиями, социальными обычаями, литературой и мышлением. истории [...] На протяжении более тысячи лет основная масса мусульман Индии жила в другом мире, в другом обществе, с другой философией и другой верой [...] Мусульмане должны иметь свою веру. свое собственное государство, в котором они установят свою собственную конституцию и издадут свои собственные законы». [55] По словам Прабху, такие идеи и обоснования подпитывали повествование о хиндутве для радикально-эксклюзивистской индуистской нации и стали «апологией теории двух наций 1940-х годов». [56]
  6. ↑ По словам политолога Кристофа Жафрело, в период до 1947 года два националистических и сепаратистских движения в Южной Азии влияли друг на друга. Эта история является примером теории национализма Эрнеста Геллнера, утверждает Жафрело. [57] Теория Геллнера утверждает, что националистические движения возникают, когда существуют две группы: одна привилегированная, а другая — обездоленная. Когда равенству привилегий и власти угрожают социальные силы истории, «культура, пигментация кожи» и подобные этнические маркеры становятся основой для предположения о неполноценности другого и предлогом для манипулирования ситуацией. Используя язык национализма, одна группа пытается сохранить статус-кво, в то время как другая стремится его свергнуть. В Британской Индии, как утверждает Жаффрело, мусульманский национализм и сепаратизм «конечно, не развились» из чувства дискриминации, но их мобилизация произошла из «страха упадка и маргинализации» их исторических привилегий среди мусульманской элиты Британской Индии. [57] Они использовали исламские культурные символы и настаивали на использовании языка урду, основанного на персидско-арабском письме, для своих сепаратистских и националистических обоснований, в то время как индуистские националисты использовали индуистские культурные символы и настаивали на использовании языка, основанного на индийском письме (хинди) - оба языка почти похожи, когда разговорный. Взаимное использование символов идентичности помогло кристаллизовать убеждения друг друга и подогрело страхи друг друга. [57] Эти символы идентичности и продолжающееся взаимное использование таких идеологических заявлений подпитывают националистический дискурс в современной Индии и Пакистане. они были и остаются центральными в таких организациях, как БДП и Сангх Паривар , связанных с идеологией хиндутвы. По словам Жана-Люка Расина, исследователя национализма и сепаратизма, специализирующегося на Южной Азии, [58]
  7. ^ Примордиализм - это вера в то, что глубокие исторические и культурные корни наций - это квазиобъективный феномен, с помощью которого посторонние идентифицируют людей этнической группы и что способствует формированию у человека самоидентичности. [61] [62]
  8. ^ Например, «сочинения Джузеппе Мадзини произвели глубокое впечатление на Саваркара», - утверждает Томас Хансен. [52]
  9. ↑ По состоянию на ноябрь 2020 года «любовный джихад» является термином, не признанным правовой системой Индии. [98]
  10. ↑ В 1940-х годах организации хиндутвы не подвергались исключительной критике со стороны индийских политических лидеров. Мусульманскую лигу также критиковали за «её кредо исламской исключительности, культ межобщинной ненависти» и называли точной копией немецких нацистов. [182]
  11. ^ Для дальнейшего изучения главенства государства в фашизме см. Уолтера Лакера. [197] Более подробно о главенстве расы в нацизме см. у Рихарда Бесселя . [198]

Ссылки

Цитаты

  1. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Браун, Гарретт В.; Маклин, Иэн; Макмиллан, Алистер (2018), Краткий Оксфордский словарь политики и международных отношений , Oxford University Press, стр. 381–, ISBN  978-0-19-254584-8
  2. ^ Хаокип, Джангкхолам (2014). Может ли Бог спасти мою деревню?: Теологическое исследование идентичности племен Северо-Восточной Индии с особым упором на куки Манипура . Монографии Лэнгэма. п. 35. ISBN  978-1-78368-981-1 . Проверено 3 мая 2023 г. Хиндутва — это политическая идеология, которая не обязательно отражает взгляды большинства индуистов Индии.
  3. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Грегори, Дерек; Джонстон, Рон; Пратт, Джеральдин; Уоттс, Майкл; Более того, Сара (2011), Словарь человеческой географии , John Wiley & Sons, стр. 1–, ISBN  978-1-4443-5995-4
  4. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с «Хиндутва, н.» , Оксфордский онлайн-словарь английского языка , Oxford University Press, 2011 г. , получено 17 ноября 2021 г.
  5. ^ Росс, Миннесота (2012). Культура и принадлежность в разделенных обществах: противоречия и символические ландшафты . Коллекции книг по проекту MUSE. Университет Пенсильвании Пресс, Инкорпорейтед. п. 34. ISBN  978-0-8122-0350-9 .
  6. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Свитман, В.; Малик, А. (2016). Индуизм в Индии: современные и современные движения . Издательство SAGE . п. 109. ИСБН  978-93-5150-231-9 .
  7. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Дорога Хиндутвы» . Линия фронта . 4 декабря 2004 г.
  8. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кришна 2011 , с. 324.
  9. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Патрисия М. Сант (1999). Коренное население: строительство и репрезентация . Издательство Nova Science. п. 85. ИСБН  978-1-56072-674-6 . Хиндутва, особенно на ранних стадиях, является примером процесса идеологического заимствования как у европейского фашизма, так и измышления «ведического индуизма», который бросает вызов бинаризму локального/глобального.
  10. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Чайтанья Кришна, А.Г. Нурани (2003). Фашизм в Индии: лица, клыки и факты . Публикации Манака. п. 4. ISBN  978-81-7827-067-8 . архивные свидетельства, представленные Марцией Казолари, убедительно показывают, насколько сильно сторонники хиндутвы восхищались европейским фашизмом; щедро заимствовано из него, и это влияние продолжается и сегодня.
  11. ^ Лейдиг, Эвиан (17 июля 2020 г.). «Хиндутва как вариант правого экстремизма» . Образцы предрассудков . 54 (3): 215–237. дои : 10.1080/0031322X.2020.1759861 . hdl : 10852/84144 . ISSN   0031-322X .
  12. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Прабхат Патнаик (1993). «Фашизм нашего времени». Социолог . 21 (3/4): 69–77. дои : 10.2307/3517631 . JSTOR   3517631 .
  13. ^ Frykenberg 2008 , стр. 178–220: «Это эссе пытается показать, как — с аналитической или исторической точки зрения — хиндутва представляет собой смесь индуистского фашизма и индуистского фундаментализма».
  14. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Энтони Парел (2000). Ганди, свобода и самоуправление . Лексингтонские книги. п. 133. ИСБН  978-0-7391-0137-7 . Повестка дня хиндутвы, хотя и сильна в вопросах самоидентичности и самоопределения, имеет тенденцию быть сепаратистской.
  15. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Сиддхартх Варадараджан (2002). Гуджарат: создание трагедии . Книги о пингвинах. п. 20. ISBN  978-0-14-302901-4 .
  16. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Четан Бхатт; Парита Мукта (май 2000 г.). «Хиндутва на Западе: отображение антиномий национализма диаспоры». Этнические и расовые исследования . 23 (3): 407–441. дои : 10.1080/014198700328935 . S2CID   143287533 . Цитата: «Утверждается также, что отчетливо индийские аспекты индуистского национализма и отказ РСС от захвата государственной власти в пользу долгосрочного культурного труда в гражданском обществе предполагают сильную дистанцию ​​как от немецкого нацизма, так и от итальянского фашизма. Частично проблема при попытке классифицировать индуистский национализм Голвалкара или Саваркара в рамках типологии «родового фашизма», нацизма, расизма и этнического или культурного национализма заключается в отсутствии подходящей теоретической ориентации и словарного запаса для разновидностей революционного консерватизма и крайне правых взглядов. крыло этнических и религиозных абсолютистских движений в странах «третьего мира».
  17. ^ «Индус, н.» , Оксфордский онлайн-словарь английского языка , Oxford University Press, 2011 г. , получено 17 ноября 2021 г.
  18. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Мерриам-Вебстер, Инк; Британская энциклопедия (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 464. ИСБН  978-0-87779-044-0 .
  19. ^ Шоттли, Дживанта; Митра, Субрата К.; Вольф, Зигрид (2015), Политический и экономический словарь Южной Азии , Routledge , стр. 215–, ISBN  978-1-135-35575-3
  20. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Винаяк Дамодар Саваркар: индуистский и индийский националист» . Британская энциклопедия . Проверено 9 мая 2019 г.
  21. ^ Куш, Дениз; Робинсон, Кэтрин; Йорк, Майкл (2012), Энциклопедия индуизма , Routledge, стр. 351–352, ISBN  978-1-135-18978-5
  22. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Шарма, Арвинд (2002). «Об индуизме, Индостане, индуизме и хиндутве». Нумен . 49 (1): 22–23, 1–36. дои : 10.1163/15685270252772759 . JSTOR   3270470 .
  23. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Кристоф Жаффрело (2009). Индуистский национализм: читатель . Издательство Принстонского университета. стр. 14–15, 86–93. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  24. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Марта Нуссбаум (2009). Столкновение внутри: демократия, религиозное насилие и будущее Индии . Издательство Гарвардского университета. стр. 58–59. ISBN  978-0-674-04156-1 . , Цитата: «Саваркар долгое время жил за границей, и его хиндутва, начиная с вступительных слов, является европейским продуктом. [...] Саваркар не был религиозным человеком; для него традиционные религиозные верования и практики не лежали в основе Однако он считал культурные традиции религии ключевыми маркерами хиндутвы, наряду с географической привязанностью к родине и ощущением себя частью «расы, определяемой общим происхождением, имеющей общую кровь».
  25. ^ Пурандаре, Вайбхав (22 августа 2019 г.). «Хиндутва — это не то же самое, что индуизм, — сказал Саваркар» . Телеграф Индии . Проверено 30 марта 2023 г.
  26. ^ А.Г. Нурани (2000). RSS и BJP: разделение труда . Серия «Зеленая школа». Книги левого слова. п. 106. ИСБН  978-81-87496-13-7 .
  27. ^ Винаяк Дамодар Саваркар. хиндутва-винаяк-дамодар-саваркар-pdf .
  28. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Четан Бхатт (1997). Освобождение и чистота: раса, новые религиозные движения и этика постмодерна . Тейлор и Фрэнсис. п. 186. ИСБН  978-1-85728-423-2 .
  29. ^ Апарна Деваре (2013). История и формирование современного индуистского «я» . Рутледж. стр. 195–196. ISBN  978-1-136-19708-6 .
  30. ^ Джафрелот 1996 , стр. 12–13.
  31. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Роноджой Сен (2007). Легализация религии: Верховный суд Индии и секуляризм . Центр Восток-Запад, Вашингтон. стр. 29–31. ISBN  978-1-932728-57-6 .
  32. ^ Роноджой Сен (2006). Определение религии: Верховный суд Индии и индуизм (PDF) . Институт Южной Азии, факультет политологии, Гейдельбергский университет. стр. 15–16. Архивировано (PDF) из оригинала 24 декабря 2015 года.
  33. ^ Бидют Чакрабарти (2018). Конституционная демократия в Индии . Тейлор и Фрэнсис. стр. 100-1 178–180. ISBN  978-1-351-37530-6 .
  34. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хиндутва — светский образ жизни. Архивировано 17 февраля 2015 г. в Wayback Machine , Рам Джетмалани, The Sunday Guardian , 5 марта 2015 г.
  35. ^ Нурани, АГ (2006). «Верховный суд по хиндутве1». Верховный суд по хиндутве . Издательство Оксфордского университета. стр. 76–83. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195678291.003.0076 . ISBN  978-0-19-567829-1 .
  36. ^ Бхаттачарья, Снигдхенду (30 сентября 2020 г.). «Хиндутва и идея о том, что «индусы в опасности» зародились в Бенгалии» . Печать . Проверено 23 декабря 2020 г. Книга Чадра Натха Басу «Хиндутва» была опубликована в 1892 году Гурудасом Чаттерджи. Считается, что первое зарегистрированное использование слова «Хиндутва», по крайней мере в печати, было сделано в этой книге.
  37. ^ НП, Уллех (28 марта 2019). «Будет ли его индуистское возрожденческое прошлое преследовать будущее Западной Бенгалии?» . Откройте журнал . Проверено 29 октября 2019 г.
  38. ^ Гопал, Сангита (1 июля 2003 г.). «Индуистские покупки/индуистское бытие: хиндутва онлайн и товарная логика культурного национализма». Обзор Южной Азии . 24 (1): 161–179. дои : 10.1080/02759527.2003.11978304 . ISSN   0275-9527 . S2CID   158146106 .
  39. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Четан Бхатт (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Берг. стр. 77 (контекст: глава 4). ISBN  978-1-85973-343-1 .
  40. ^ Сен, Амия П. (22 мая 2014 г.). Дискурсы, публичные выступления и неформальные беседы . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acprof:oso/9780198098966.001.0001 . ISBN  9780199083015 .
  41. ^ Бхатт, Четан (2004). « Притязания «этнического большинства» и авторитарный национализм: случай хиндутвы» . В Кауфманне, Эрик П. (ред.). Переосмысление этнической принадлежности: группы большинства и доминирующие меньшинства . Лондон: Рутледж. дои : 10.4324/9780203563397 . ISBN  9780203563397 .
  42. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б У. Дж. Джонсон (2010). Словарь индуизма . Издательство Оксфордского университета. п. 142. ИСБН  978-0-19-861026-7 . , Цитата : «Термин, который впервые появился в литературной форме в середине 1870-х годов в сериализации Банкимом Чандрой Чаттерджи своего романа «Анандаматх» в журнале «Бангадаршан». Впоследствии он был использован Винаяком Дамодаром Саваркаром в его книге «Хиндутва: кто такой индуист» (1923). ), чтобы передать идею универсальной и существенной индуистской идентичности. Как ее использует автор и другие правые националистические идеологи, она основана на предполагаемом консенсусе относительно того, что составляет индуистскую идентичность и отличает ее от образа жизни и ценностей индуизма. другие (неявно «иностранные») люди и традиции, особенно индийские мусульмане».
  43. ^ Кристоф Жаффрело (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы: стратегии построения идентичности, имплантации и мобилизации (с особым упором на Центральную Индию) . Пингвин. стр. 25–26. ISBN  978-0-14-024602-5 .
  44. ^ Экономический и политический еженедельник, Том 34 . 1999. с. 712.
  45. ^ Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 60–65, 69–70, 77–79. ISBN  1-4008-2305-6 .
  46. ^ Кристоф Жаффрело (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы: стратегии формирования идентичности, имплантации и мобилизации (с особым упором на Центральную Индию) . Пингвин. стр. 25–30. ISBN  978-0-14-024602-5 .
  47. ^ Гэвин Д. Флуд (1996). Введение в индуизм . Издательство Кембриджского университета. п. 262. ИСБН  978-0-521-43878-0 . Самым громким лидером партии был Винаяк Дамодар Саваркар, который проводил различие между «индуистской дхармой», религией различных традиций, и «хиндутвой», социально-политической силой, объединяющей всех индуистов против иностранного влияния.
  48. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Клаус Клостермайер (2006). Анна Кинг (ред.). Индийские религии: Возрождение и обновление - Статьи Сполдинга по индийским исследованиям . Равноденствие. стр. 16–18, 3–27, см. также комментарии Анны Кинг на стр. xii. ISBN  978-1-845-53169-0 .
  49. ^ Бауман, Чад (2008). «Индийские религии: Возрождение и обновление». Нумен . 55 (2). Брилл: 343–347. дои : 10.1163/156852708X284022 . S2CID   142656106 .
  50. ^ Юлиус Липнер (2012). Индусы: их религиозные верования и обычаи . Рутледж. стр. 11–12. ISBN  978-1-135-24060-8 .
  51. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Шарма, Арвинд (2002). «Об индуизме, Индостане, индуизме и хиндутве». Нумен . 49 (1): 20–24, 26–29. дои : 10.1163/15685270252772759 . JSTOR   3270470 .
  52. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 77–79. ISBN  1-4008-2305-6 .
  53. ^ Шарма, Арвинд (2002). «Об индуизме, Индостане, индуизме и хиндутве». Нумен . 49 (1): 26–27. дои : 10.1163/15685270252772759 . JSTOR   3270470 .
  54. ^ Прабху Бапу (2012). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915-1930: построение нации и истории . Рутледж. стр. 62–67, 70–71. ISBN  978-1-136-25500-7 .
  55. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Прабху Бапу (2013). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915-1930: построение нации и истории . Рутледж. п. 77. ИСБН  978-0-415-67165-1 . ; Для дополнительного контекста истории теории двух наций, основанной на индуистско-мусульманских культурных конфликтах и ​​разделении: Венкат Дхулипала (2015). «Глава Введение; Националисты, коммунисты и провинциальные выборы 1937 года». Создание новой Медины: государственная власть, ислам и поиски Пакистана в позднеколониальной Северной Индии . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–24, 25–28, 360–367. ISBN  978-1-316-25838-5 .
  56. ^ Прабху Бапу (2013). Индуистская Махасабха в колониальной Северной Индии, 1915-1930: построение нации и истории . Рутледж. стр. 77–78. ISBN  978-0-415-67165-1 .
  57. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кристоф Жаффрело (2002). Пакистан: национализм без нации . Книги Зеда. стр. 10–11, контекст: 10–16. ISBN  978-1-84277-117-4 .
  58. ^ Жан-Люк Расин (2002). Кристоф Жаффрело (ред.). Пакистан: национализм без нации . Книги Зеда. стр. 205–211. ISBN  978-1-84277-117-4 .
  59. ^ «Муктедар Хан о том, почему религиозный национализм отравляет Южную Азию» . thediplomat.com . Проверено 27 августа 2023 г.
  60. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Четан Бхатт (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Берг. стр. 3–5, 8–14, 77–86. ISBN  978-1-85973-343-1 .
  61. ^ Коакли, Джон (2017). « Примордиализм» в исследованиях национализма: теория или идеология?» . Нации и национализм . 24 (2). Уайли: 327, контекст: 328–347. дои : 10.1111/нана.12349 . S2CID   149288553 .
  62. ^ Тина Рейтер (2012). «Этнический конфликт» . Британская энциклопедия .
  63. ^ Дипа Редди (2003). «Обзор: индуистский национализм Четана Бхатта». Американский этнолог . 30 (1): 170.
  64. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Четан Бхатт (1997). Освобождение и чистота: раса, новые религиозные движения и этика постмодерна . Тейлор и Фрэнсис. стр. 185–186. ISBN  978-1-85728-423-2 .
  65. ^ Андерсен и Дамле 1987 , с. 34.
  66. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Кристоф Жаффрело (2009). Индуистский национализм: читатель . Издательство Принстонского университета. стр. 15–17, 96–97, 179–183. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  67. ^ Кир 1988 , с. 170, цитируется по Jaffrelot 1996 , с. 33
  68. ^ Келкар, Д.В. (4 февраля 1950 г.). «РСС» (PDF) . Экономический еженедельник . Архивировано (PDF) из оригинала 8 ноября 2014 года . Проверено 26 октября 2014 г.
  69. ^ Бхарат Пракашан 1955 , стр. 24–25, цитируется в Goyal 1979 , стр. 58
  70. ^ Стэнли, Джейсон (2018). Как работает фашизм: политика нас и их . Нью-Йорк: Рэндом Хаус. стр. 14–15. ISBN   978-0-52551183-0
  71. ^ Тельтумбде, Ананд (2019). Хиндутва и далиты . МУДРЕЦ. п. 38.
  72. ^ Августин 2009 , стр. 69–70.
  73. ^ Кристоф Жаффрело (1999). Индуистское националистическое движение и индийская политика: с 1925 по 1990-е годы: стратегии формирования идентичности, имплантации и мобилизации (с особым упором на Центральную Индию) . Пингвин. стр. 140–145. ISBN  978-0-14-024602-5 .
  74. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Грэм, 1968 , стр. 350–352.
  75. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Фрикенберг 2008 , стр. 193–196.
  76. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Нандини Део (2015). Мобилизация религии и гендера в Индии: роль активизма . Рутледж. стр. 54–55. ISBN  978-1-317-53067-1 .
  77. ^ Frykenberg 2008 , стр. 193–196: «После обретения независимости в 1947 году в RSS наблюдалось огромное увеличение числа новых сваямсеваков и увеличение количества дисциплинированных и обученных шакх. Это произошло, несмотря на убийство Ганди (30 января 1948 года) Натурамом Винаяком. Годзе, бывший севак, несмотря на то, что он был объявлен вне закона (стр. 193) [...] Таким образом, даже несмотря на то, что RSS незаметно держалось в стороне от открытой политики и продолжало свою кампанию по обращению все большего и большего числа людей в дело хиндутвы, его новая партия [Джан Сангх] участвовала в политической борьбе (стр. 194) [...] В течение следующих двух десятилетий Джан Санг следовала узконаправленной программе [...] В 1971 году, несмотря на смягчение своего голоса хиндутвы. вступление в великий союз не увенчалось успехом (с. 195)».
  78. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Брюс Десмонд Грэм (2007). «Джана Сангх в избирательной политике, 1951–1967 годы». Индуистский национализм и индийская политика: истоки и развитие Бхаратия Джана Сангха . Издательство Кембриджского университета. стр. 196–198, контекст: Глава 7. ISBN.  978-0-521-05374-7 . ; Цитата: «Теперь мы рассмотрели основные факторы, которые препятствовали попыткам Джана Сангх стать главной партией в индийской политике [между 1951 и 1967 годами]. неспособностью заручиться поддержкой посредством апелляций к индуистским националистическим настроениям и неспособностью создать широкую базу социальных и экономических интересов».
  79. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Вернон Хьюитт (2007). Политическая мобилизация и демократия в Индии: чрезвычайное положение . Рутледж. стр. 2–4. ISBN  978-1-134-09762-3 . , Цитата: «Использование социализма, гариби хатао (популистский лозунг Индиры Ганди, переведенный как «покончить с нищетой») и хиндутвы в первую очередь концептуализируется как различные государственные стратегии кооптации, используемые элитами...» ; Тейлора и Фрэнсиса Из резюме : «[книга Вернона Хьюитта] демонстрирует, как внутреннее чрезвычайное положение 1975 года привело к увеличению поддержки таких групп, как BJS и RSS, что объясняет рост политических движений, защищающих индуистский национализм – хиндутву – как ответ на быстрая политическая мобилизация, вызванная чрезвычайной ситуацией, и попытка политических элит контролировать это в своих интересах».
  80. ^ Сумит Саркар (2013). Радхика Десаи (ред.). Развитие и культурный национализм . Рутледж. стр. 41–45. ISBN  978-1-317-96821-4 .
  81. ^ Субрата Кумар Митра; Майк Энскат; Клеменс Шписс (2004). Политические партии в Южной Азии . Гринвуд. стр. 57–58. ISBN  978-0-275-96832-8 .
  82. ^ [а] Кристоф Жаффрело (2009). Индуистский национализм: читатель . Издательство Принстонского университета. стр. 329–330. ISBN  978-1-4008-2803-6 . ;
    [b] О различных сторонах судебной власти и исполнительной власти в правительстве Индиры Ганди и политиках хиндутвы в этот период см. Гэри Дж. Джейкобсон (2003). Колесо закона: секуляризм Индии в сравнительном конституционном контексте . Издательство Принстонского университета. стр. 189–197 со сносками, контекст: Глава 7. ISBN.  0-691-09245-1 .
  83. ^ «Парламент одобряет резолюцию об отмене статьи 370; это открывает путь к настоящей интеграции J&K с Индийским союзом» . pib.gov.in. ​
  84. ↑ Статья 370 стала беззубой, статья 35A прекращает свое существование , The Economic Times, 5 августа 2019 г.
  85. ^ «Айодхья: Верховный суд Индии выдал индуистам участок, на который претендуют мусульмане» . TheGuardian.com . 9 ноября 2019 г.
  86. ^ «Индия: Суд вынес решение в пользу индуистов в споре между храмом и мечетью Айодхья | DW | 09.11.2019» . Немецкая волна .
  87. ^ «Приговор Айодхьи: Верховный суд Индии передает индуистам святое место» . Новости Би-би-си . 9 ноября 2019 г.
  88. ^ «Слушание Верховного суда по спору об Айодхье завершено; постановления сохранены» . Индуистское бизнес-направление . Пресс Траст Индии . 16 октября 2019 г. Проверено 23 апреля 2021 г.
  89. ^ «Приговор Рама Мандира: приговор Верховного суда по делу Рама Джанмабхуми-Бабри Масджида: основные моменты» . Таймс оф Индия . 9 ноября 2019 года . Проверено 23 апреля 2021 г.
  90. ^ «Моди становится первым премьер-министром, посетившим Рам Джанмабхуми, храм Ханумангархи в Айодхье» . Финансовый экспресс . 5 августа 2020 г. Проверено 23 апреля 2021 г.
  91. ^ «От мечети Бабри до храма Рама: график времени с 1528 по 2024 год» . Аль Джазира . Проверено 24 января 2024 г.
  92. ^ «Открытие Храма Рама: наступление новой эры, - говорит премьер-министр Моди» . Индостан Таймс . 22 января 2024 г. Проверено 24 января 2024 г.
  93. ^ Гупта, Чару, «Индуистские женщины, мусульманские мужчины: любовный джихад и обращение». Экономический и политический еженедельник , вып. 44, нет. 51, 2009, стр. 13–15. ДЖСТОР
  94. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Триведи, Упманью (25 ноября 2020 г.). «В самом густонаселенном штате Индии применяется закон для борьбы с «любовным джихадом» » . Новости Блумберга . Архивировано из оригинала 25 ноября 2020 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
  95. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «После депутата Харьяна говорит, что комитет разработает закон против «любовного джихада»» . Проволока (Индия) . 18 ноября 2020 года. Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
  96. ^ «Правительство Адитьянатха обдумывает постановление против «любовного джихада» » . Экономические времена . 18 сентября 2020 года. Архивировано из оригинала 27 октября 2020 года . Проверено 19 сентября 2020 г.
  97. ^ «Правительство Адитьянатха обдумывает постановление против «любовного джихада» » . Индус . ПТИ. 18 сентября 2020 г. ISSN   0971-751X . Архивировано из оригинала 20 сентября 2020 года . Проверено 19 сентября 2020 г.
  98. ^ «Кабинет Адитьянатха одобрил постановление против «любовного джихада» » . Проволока (Индия) . 24 ноября 2020 г. Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 г. . Проверено 25 ноября 2020 г.
  99. ^ « Любовный джихад»: Мадхья-Прадеш предлагает в законопроекте 10-летний тюремный срок» . Прокрутка.в . 26 ноября 2020 г. Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 г. . Проверено 27 ноября 2020 г.
  100. ^ Сет, Молшри (26 ноября 2020 г.). «UP отменяет закон о «любовном джихаде»: 10 лет тюрьмы и расторжение брака в случае обращения» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 26 ноября 2020 года . Проверено 27 ноября 2020 г.
  101. ^ «Тюремный срок и штраф за «незаконное» обращение в другую веру в Уттар-Прадеше» . Индус . 24 ноября 2020 г. ISSN   0971-751X . Архивировано из оригинала 24 ноября 2020 года . Проверено 25 ноября 2020 г.
  102. ^ «Губернатор UP Анандибен Патель одобряет постановление о «незаконном обращении» » . мята . 28 ноября 2020 г. Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 г. . Проверено 1 декабря 2020 г.
  103. ^ Сиддик, Ирам (27 декабря 2020 г.). «Депутатский законопроект о любви к джихаду ужесточен, но ограничивает круг лиц, которые могут подавать FIR» . Индийский экспресс . Архивировано из оригинала 27 января 2021 года . Проверено 13 февраля 2021 г.
  104. ^ «Депутат одобряет закон о «любовном джихаде»; до 10 лет тюремного заключения, штраф в размере 1 лакха за принудительное обращение» . Пресс Траст Индии . 27 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 29 декабря 2020 года . Проверено 13 февраля 2021 г. - через Business Today .
  105. ^ «Индийский штат Мадхья-Прадеш теперь планирует принять закон о «любовном джихаде»» . Аль Джазира. Архивировано из оригинала 28 декабря 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г. .
  106. ^ «Мадхья-Прадеш примет постановление, чтобы обеспечить соблюдение закона, запрещающего обращение в веру» . Декан Вестник . 28 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 29 декабря 2020 г. .
  107. ^ « Любовный джихад»: Кабинет министров Мадхья-Прадеша одобряет законопроект против конверсии» . Прокрутка.в . 26 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 30 декабря 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г. .
  108. ^ «Мадхья-Прадеш должен обеспечить соблюдение постановления о «любовном джихаде»» . Индостан Таймс . 27 декабря 2020 года. Архивировано из оригинала 28 декабря 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г. .
  109. ^ Ланга, Махеш (1 апреля 2021 г.). «Ассамблея Гуджарата принимает закон о «любовном джихаде»» . Индус . ISSN   0971-751X . Архивировано из оригинала 6 июня 2021 года . Проверено 6 июня 2021 г.
  110. ^ «Гуджарат принимает законопроект о прекращении «любовного джихада» » . Индийский экспресс . 2 апреля 2021 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2021 года . Проверено 6 июня 2021 г.
  111. ^ «Кабинет министров штата Карнатака одобрил законопроект о «любовном джихаде» против обращения в веру» . Сиасат Дейли . Хайдарабад. 20 декабря 2021 г. Проверено 22 января 2022 г.
  112. ^ «Как и закон UP, законопроект штата Карнатака о борьбе с обращением в веру рассматривает требования правого крыла о «любовном джихаде» » . Индийский экспресс . Бангалор. 22 декабря 2021 г. Проверено 22 января 2022 г.
  113. ^ Катью 2013 , стр. 3–4.
  114. ^ Jaffrelot 1996 , стр. 343–345 со сносками.
  115. ^ ФИЛОСОФИЯ БДП: ХИНДУТВА (КУЛЬТУРНЫЙ НАЦИОНАЛИЗМ) , партия Бхаратия Джаната, заархивировано из оригинала 31 августа 2014 г.
  116. ^ «Хиндутва — это идентичность Индии: руководитель RSS» . Индус . 21 июля 2013 г. ISSN   0971-751X .
  117. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 10–11, 18–20, 165–166. ISBN  1-4008-2305-6 .
  118. ^ Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 148–152. ISBN  1-4008-2305-6 .
  119. ^ Кристофер Джаффрелот (2009). «RSS и политика». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 175–192. дои : 10.2307/j.ctt7s415.15 . ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  120. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Жафрело, Кристоф (2013). «Уточнение тезиса модерации. Две религиозные партии и индийская демократия: Джана Сангх и БДП между радикализмом хиндутвы и коалиционной политикой». Демократизация . 20 (5): 876–894. дои : 10.1080/13510347.2013.801256 . S2CID   144174913 .
  121. ^ Кристофер Джаффрелот (2009). «Джамму и Кашмир». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 193–217. дои : 10.2307/j.ctt7s415.16 . ISBN  978-1-4008-2803-6 . S2CID   248925346 .
  122. ^ Кристофер Джаффрелот (2009). «Обращение и арифметика религиозных общин». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 233–254. дои : 10.2307/j.ctt7s415.18 . ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  123. ^ Лонгкумер, Аркотонг (2016). «Сила убеждения: хиндутва, христианство и дискурс религии и культуры в Северо-Восточной Индии» (PDF) . Религия . 47 (2). Информа UK Limited: 203–227. дои : 10.1080/0048721x.2016.1256845 . hdl : 20.500.11820/dd23cf50-aaa1-4120-b362-eee7028c3c8f . S2CID   151354081 . Архивировано (PDF) из оригинала 24 июля 2018 года.
  124. ^ Джейкоб Де Рувер; Сара Клерхаут (2014). Розалинд Эй Джей Хакетт (ред.). Возвращение к прозелитизму: разговоры о правах, свободные рынки и культурные войны . Рутледж. стр. 71–72. ISBN  978-1-317-49109-5 .
  125. ^ Кристоф Жаффрело (2009). «Резервация и социальная справедливость». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 255–268. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  126. ^ Кристоф Жаффрело (2009). Образование . Издательство Принстонского университета. стр. 269–278. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  127. ^ Басаби Хан Банерджи (2007). «Учебники по истории Западной Бенгалии и споры об индийских учебниках». Международное исследование учебников (Разногласия по учебникам в Индии и Пакистане / Разногласия по учебникам в Индии и Пакистане) . 29 (4): 355–374. JSTOR   43056795 .
  128. ^ Кристофер Джаффрелот (2009). «Айодхья, Бабри Масджид и спор о Рамджанмабхуми» Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 100-1 279–281, 289–294, контекст: 279–298. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  129. ^ Кристоф Жаффрело (2009). «Оборона». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 299–302, контекст: 299–312. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  130. ^ Кристоф Жаффрело (2009). «Секуляризм». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 313–317, контекст: 313–340. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  131. ^ Кристоф Жаффрело (2009). «Экономика». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 342–344, контекст: 342–359. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  132. ^ [а] Дэвид Аруланантам (2004). «Парадокс позиции БДП в отношении внешней экономической либерализации: почему индуистская националистическая партия способствовала глобализации в Индии» (PDF) . Рабочий документ азиатской программы Chatham House . ;
    [б] Прия Чако (2019). «Маркетинг хиндутвы: государство, общество и рынки в индуистском национализме». Современные азиатские исследования . 53 (2): 377–379, контекст: 377–410. дои : 10.1017/S0026749X17000051 . hdl : 2440/117274 . S2CID   149588748 .
  133. ^ Кристоф Жаффрело (2009). «Диаспора и индуистский национализм». Индуистский национализм . Издательство Принстонского университета. стр. 361–369. дои : 10.2307/j.ctt7s415.25 . ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  134. ^ Бхатт, Четан (2000). «Дхармо ракшати ракшитах: движения хиндутвы в Великобритании». Этнические и расовые исследования . 23 (3): 559–593. дои : 10.1080/014198700328999 . S2CID   144085595 .
  135. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Джон Хатчинсон; Энтони Д. Смит (2000). Национализм: критические концепции в политической науке . Тейлор и Фрэнсис. стр. 888–890. ISBN  978-0-415-20112-4 .
  136. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Парта С. Гош (2012). Политика личного права в Южной Азии: идентичность, национализм и унифицированный гражданский кодекс . Рутледж. стр. 103–111. ISBN  978-1-136-70511-3 .
  137. ^ «БДП призывает к единому гражданскому кодексу» . expressindia.com. Пресс Траст Индии. 15 апреля 2006 г. Архивировано из оригинала 13 января 2012 г. . Проверено 25 февраля 2009 г.
  138. ^ «Единый гражданский кодекс разделит страну по коммунальным признакам: Конгресс» . Редифф в сети.
  139. ^ «Шив Сена атакует правительство Нарендры Моди по вопросам Кашмира и хиндутвы» . ДНК Индии . Пресс Траст Индии . 16 марта 2015 года . Проверено 18 февраля 2017 г.
  140. ^ «Правительство должно депортировать кашмирских сепаратистов в Пакистан: RSS» . Индийский экспресс . Пресс Траст Индии . 24 апреля 2015 года . Проверено 18 февраля 2017 г.
  141. ^ Смит Юджин, Дональд (1963). Индия как светское государство . Издательство Принстонского университета.
  142. ^ Джаффрелот, Кристофер (2010). Религия, каста и политика в Индии . Примус Бокс. п. 5. ISBN  978-93-80607-04-7 .
  143. ^ «Новый вид диссонанса» . Индус . 3 февраля 2010 г. ISSN   0971-751X . Проверено 29 октября 2023 г.
  144. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Желание к санскритизированному хинди» . Индус . 12 февраля 2015 г. ISSN   0971-751X . Проверено 29 октября 2023 г.
  145. ^ Грэм, Брюс (1990). Индуистский национализм и индийская политика . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-05952-7 . [ нужна полная цитата ]
  146. ^ «Влияет ли индуистская националистическая кампания «Бойкот Болливуда» на кассовые сборы?» . thediplomat.com . Проверено 27 октября 2023 г.
  147. ^ «Осада Болливуда» . Экономист . ISSN   0013-0613 . Проверено 27 октября 2023 г.
  148. ^ Радж, Кошик; Гурмат, Сабах (30 сентября 2022 г.). «Болливуд в осаде, поскольку правые бойкоты в социальных сетях начинают ощущаться» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Проверено 27 октября 2023 г.
  149. ^ «Объяснение: тенденция #BoycottBollywood и ее влияние на индустрию» . Индийский экспресс . 27 августа 2022 г. Проверено 27 октября 2023 г.
  150. ^ Маккартни, Патрик. «Очищающая сила разговорного санскрита» . Химал, Южная Азия (2014).
  151. ^ «Почему индийские правые индуисты так ненавидят язык урду?» . Кварц . 26 октября 2021 г. Проверено 29 октября 2023 г.
  152. ^ Жафрело, Кристоф (10 января 2009 г.). Индуистский национализм: читатель . Издательство Принстонского университета. стр. 2–24. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  153. ^ «Джана Сангх обещает сделать Индию индуистской нацией» . Yahoo Новости Индия . 21 октября 2004 г. Архивировано из оригинала 5 ноября 2004 г.
  154. ^ «Шив Сена для премьер-министра с точки зрения хиндутвы» . Индостан Таймс . 27 апреля 2013 г. Архивировано из оригинала 28 апреля 2013 г.
  155. ^ Альянс SAD-BJP помог преодолеть разрыв между индуистскими сикхами Indian Express , 19 января 1999 г. Архивировано 29 сентября 2007 г. в Wayback Machine.
  156. ^ «Акали Дал из Пенджаба выходит из возглавляемого БДП альянса из-за спорных законопроектов о сельском хозяйстве» . NDTV.com . Проверено 26 сентября 2020 г.
  157. ^ Рамачандран, С. (2020). «Хиндутвское насилие в Индии: тенденции и последствия» . Тенденции и анализ борьбы с терроризмом . 12 (4): 15–20. JSTOR   26918077 .
  158. ^ Гатаде, С. (2014). «Пешки на месте, покровители все еще отсутствуют: понимание феномена террора хиндутвы» . Экономический и политический еженедельник . 49 (13): 36–43. JSTOR   24479356 .
  159. ^ Бидваи, П. (2008). «Противостояние реальности хиндутвского терроризма» . Экономический и политический еженедельник . 43 (47): 10–13. JSTOR   40278200 .
  160. ^ Дас, Руна (2006). «Встреча с хиндутвой, исследование религиозного национализма и (эн)гендеризация индуистского патриархата в ядерной политике Индии» . Международный феминистский журнал политики . 8 (3): 370–393. дои : 10.1080/14616740600792988 . S2CID   142800345 .
  161. ^ Пабби, Випин (4 октября 2015 г.). «Дела о терроризме в Хиндутве: НИА в замешательстве, поскольку высший суд ставит под сомнение обвинения в соучастии» . Прокрутка.в .
  162. ^ Кристоф Жаффрело (29 января 2009 г.). «Бегущая нить глубокого шафрана» . Индийский экспресс . Проверено 17 ноября 2014 г.
  163. ^ Субхаш Гатаде (октябрь 2007 г.). «Шафрановый террор» . Химал . Архивировано из оригинала 26 мая 2019 года . Проверено 16 декабря 2014 г.
  164. ^ «Почему БДП не хочет и не может отказаться от хиндутвы как избирательной стратегии» . Проволока . Проверено 27 июля 2023 г.
  165. ^ «Политика хиндутвы в Индии» . МИСИ . Проверено 27 июля 2023 г.
  166. ^ Шакунтала, Банаджи (2018). «Vigilante Publics: ориентализм, современность и хиндутва-фашизм в Индии» . Явность – Публика: Журнал Европейского института коммуникации и культуры . 25 (4): 333–350. дои : 10.1080/13183222.2018.1463349 . S2CID   149962714 .
  167. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Радха Саркар. «Священная бойня: анализ исторических, общинных и конституционных аспектов запрета на говядину в Индии». Политика, религия и идеология . 17 (4).
  168. ^ «Индия: «Защита коров» стимулирует насилие со стороны линчевателей» . 27 апреля 2017 г.
  169. ^ «Запрет на торговлю скотом, призванный остановить экспорт говядины, приведет к сокращению рабочих мест» . Рейтер . 29 мая 2017 года . Проверено 6 июля 2019 г. - через www.reuters.com.
  170. ^ Бисвас, Сутик. «Почему скромная корова является самым противоречивым животным Индии» . Новости Би-би-си .
  171. ^ Ян Марлоу и Бибхудатта Прадхан. «Мстители, спасающие коров, являются признаком растущего политического риска в Индии» .
  172. ^ «Протесты прошли по всей Индии после нападений на мусульман» . Рейтер . 28 июня 2017 г. Проверено 29 июня 2017 г.
  173. ^ «Гуджарат накажет 14-летним тюремным заключением за убийство коров – Times of India» . Таймс оф Индия . Проверено 2 апреля 2017 г.
  174. ^ «Гуджарат: Индийский штат утвердил пожизненный срок за убийство коров» . Новости Би-би-си . 31 марта 2017 года . Проверено 2 апреля 2017 г.
  175. ^ Ланга, Махеш. «Гуджарат ужесточит закон об убое коров» . Индус . Проверено 2 апреля 2017 г.
  176. ^ «Пожизненный срок за убийство коров, говорит главный министр Виджай Рупани, хочет «вегетарианского» Гуджарата» . Индийский экспресс . 1 апреля 2017 года . Проверено 2 апреля 2017 г.
  177. ^ «Контрабанда скота и его убийство в УП теперь наказуемы в соответствии с Законом о национальной безопасности» . Индостан Таймс . 6 июня 2017 года . Проверено 8 июня 2017 г.
  178. ^ «Ассам запрещает продажу говядины в радиусе 5 км от любого храма, принимает закон о сохранении скота» . Зи Новости . 14 августа 2021 г. Проверено 14 августа 2021 г.
  179. ^ «Ассамблея штата Ассам принимает законопроект о защите коров» . Индус . 14 августа 2021 г. ISSN   0971-751X . Проверено 14 августа 2021 г.
  180. ^ Брюс Десмонд Грэм (2007). Индуистский национализм и индийская политика: истоки и развитие Бхаратия Джана Сангха . Издательство Кембриджского университета. стр. 11–12. ISBN  978-0-521-05374-7 .
  181. ^ Брюс Десмонд Грэм (2007). Индуистский национализм и индийская политика: истоки и развитие Бхаратия Джана Сангха . Издательство Кембриджского университета. п. 66 со сносками. ISBN  978-0-521-05374-7 .
  182. ^ Брюс Десмонд Грэм (2007). Индуистский национализм и индийская политика: истоки и развитие Бхаратия Джана Сангха . Издательство Кембриджского университета. стр. 1–2. ISBN  978-0-521-05374-7 .
  183. ^ [а] Саркар, Сумит (1 января 1993 г.). «Фашизм Санг Паривара». Экономический и политический еженедельник . 28 (5): 163–167. JSTOR   4399339 .
    [б] Ахмад, Айджаз (1993). «Фашизм и национальная культура: чтение Грамши во времена хиндутвы». Социолог . 21 (3/4): 32–68. дои : 10.2307/3517630 . JSTOR   3517630 .
  184. ^ [а] Десаи, Радхика (5 июня 2015 г.). «Хиндутва и фашизм» . Экономический и политический еженедельник . Исследования в области политической экономии. 51 (53). дои : 10.1108/S0161-7230201530A . ISBN  978-1-78560-295-5 .
    [б] Редди, Дипа С. (2011). «Хиндутва: формирующие утверждения». Религиозный компас . 5 (8). Уайли: 439–451. дои : 10.1111/j.1749-8171.2011.00290.x .
  185. ^ Сен, Сатадру (2 октября 2015 г.). «Фашизм без фашистов? Сравнительный взгляд на хиндутву и сионизм». Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии . 38 (4): 690–711. дои : 10.1080/00856401.2015.1077924 . S2CID   147386523 .
  186. ^ Казолари, Марция (2000). «Иностранные связи Хиндутвы в 1930-е годы: архивные свидетельства». Экономический и политический еженедельник . 35 (4): 218–228. JSTOR   4408848 .
  187. ^ Коллектив ученых-активистов Южной Азии. «Что такое хиндутва?» . Полевое руководство по преследованию хиндутвы . Проверено 11 июля 2021 г.
  188. ^ Лейдиг, Эвиан (26 мая 2020 г.). «Хиндутва как вариант правого экстремизма» . Образцы предрассудков . 54 (3): 215–237. дои : 10.1080/0031322X.2020.1759861 . hdl : 10852/77740 . ISSN   0031-322X . S2CID   221839031 .
  189. ^ Редди, Дипа (2011). «Захват хиндутвы: риторика и стратегии» . Религиозный компас . 5 (8): 427–438. дои : 10.1111/j.1749-8171.2011.00289.x . ISSN   1749-8171 .
  190. ^ Жафрело, Кристоф (10 января 2009 г.). Индуистский национализм: читатель . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-1-4008-2803-6 .
  191. ^ Шаарма, Шубхам (2 декабря 2023 г.). «Нить, связывающая хиндутву и сионизм» . Nationalheraldindia.com . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года.
  192. ^ Чоудхури, Ангшуман (12 октября 2023 г.). «Распаковка хиндутвских объятий Израиля» . провод.вход . Архивировано из оригинала 29 декабря 2023 года.
  193. ^ Бозе, Сумантра (14 февраля 2019 г.). «Почему индийские националисты-индуисты поклоняются модели национального государства Израиля» . theconversation.com . Архивировано из оригинала 28 июля 2023 года.
  194. ^ Хилтон, Эм (9 ноября 2023 г.). «Насильственные фобии, связывающие хиндутву и сионизм» . 972маг . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года.
  195. ^ Гопалан, Апарна (6 июля 2023 г.). Чему индийские этнонационалисты научились у защитников Израиля . jewishcurrents.org . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года.
  196. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Кристоф Жаффрело (1996). Индуистское националистическое движение в Индии . Издательство Колумбийского университета. п. 77. ИСБН  978-0-231-10335-0 .
  197. ^ Зеев Стернхелл (1978). Уолтер Лакер (ред.). Фашизм: Руководство для читателя: анализы, интерпретации, библиография . Издательство Калифорнийского университета. стр. 355–360. ISBN  978-0-520-03642-0 .
  198. ^ Адриан Литтелтон (1996). Ричард Бессель (ред.). Фашистская Италия и нацистская Германия: сравнения и контрасты . Издательство Кембриджского университета. стр. 12–14. ISBN  978-0-521-47711-6 .
  199. ^ Ачин Ванаик (1994). «Расположение угрозы индуистского национализма: проблемы фашистской парадигмы». Экономический и политический еженедельник . 29 (28): 1729–1748. JSTOR   4401457 .
  200. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Юргенсмейер, Марк (1996). «Дебаты по поводу хиндутвы». Религия . 26 (2): 129–135. дои : 10.1006/reli.1996.0010 .
  201. ^ Томас Блом Хансен (1999). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии . Издательство Принстонского университета. стр. 4–5. ISBN  1-4008-2305-6 .
  202. ^ «Законы о сельском хозяйстве являются посягательством на власть шудр» . Караван .
  203. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Возвышение хиндутвы позволило совершить контрреволюцию против завоеваний Мандаля» . Индийский экспресс . 10 февраля 2021 г.
  204. ^ Дрез, Жан (14 февраля 2020 г.). «Восстание высших каст» . Каста: Глобальный журнал по социальной изоляции . 1 (1). Университет Брандейса : 229–236. дои : 10.26812/caste.v1i1.44 . ISSN   2639-4928 .
  205. ^ « Хиндутва — это не что иное, как брахманизм » . Перспективы Индии . 3 февраля 2022 г.
  206. ^ Сен, Амриторупа (29 июня 2022 г.). «Выживающая сила привилегии брамина» . Текущая социология : 001139212211059. doi : 10.1177/00113921221105915 . ISSN   0011-3921 . S2CID   250151238 .
  207. ^ Р. Рамачандран (1 февраля 2019 г.). «Научный цирк» . Линия фронта .
  208. ^ Зия Ус Салам (20 июня 2018 г.). «Эпоха неразумия» . Линия фронта .
  209. ^ Мира Нанда (2 января 2004 г.). «Постмодернизм, индуистский национализм и «ведическая наука» » . Линия фронта . Архивировано из оригинала 12 августа 2020 года . Проверено 29 декабря 2020 г. .
  210. ^ Трушке, Одри (15 декабря 2020 г.). «Опасное переписывание истории Хиндутвой» . Междисциплинарный академический журнал Южной Азии (на французском языке) (24/25). дои : 10.4000/samaj.6636 . ISSN   1960-6060 .
  211. ^ Нанда, Мира (16 сентября 2016 г.), «Научная зависть Хиндутвы» , Frontline , дата обращения 14 октября 2016 г.
  212. ^ Даниял, Шоаиб (21 января 2018 г.). «От диссинга Дарвина до йогического земледелия: краткая история соприкосновения БДП с псевдонаукой» . Прокрутка.в .
  213. ^ Энтони Дж. Парел (2006). Философия Ганди и поиски гармонии . Издательство Кембриджского университета. стр. 42–43. ISBN  978-0-521-86715-3 .
  214. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Четан Бхатт (2001). Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы . Берг. стр. 11–12. ISBN  978-1-85973-343-1 .
  215. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Рам-Прасад, К. (1993). «Идеология индуизма: извлечение основ». Современная Южная Азия . 2 (3): 285–309. дои : 10.1080/09584939308719718 .
  216. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б К. Рам-Прасад (2008). Гэвин Флуд (ред.). Блэквеллский спутник индуизма . Джон Уайли и сыновья. стр. 527–528. ISBN  978-0-470-99868-7 .
  217. ^ Венугопал, Арун (21 июля 2021 г.). «Ученые в Рутгерсе и за его пределами подвергаются нападкам за критику крайне правого правительства Индии» . Готэмист . Проверено 21 июля 2021 г.
  218. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Венугопал, Арун (19 июля 2021 г.). «Американские ученые Индии противостоят росту угроз» . ВНЙК . Проверено 6 сентября 2021 г.
  219. ^ Н., Виджета С. (15 октября 2011 г.). «Историки протестуют против того, что Делийский университет исключил из учебной программы эссе по Рамаяне» . Индус . ISSN   0971-751X . Проверено 11 июля 2021 г.
  220. ^ «В битве за историю Индии индуистские националисты противостоят уважаемому историку» . Вашингтон Пост . ISSN   0190-8286 . Проверено 11 июля 2021 г.
  221. ^ «Ученые, изучающие индуизм и Индию, сталкиваются с враждебным климатом» . www.insidehighered.com . Проверено 11 июля 2021 г.
  222. ^ Чатурведи, Винаяк (декабрь 2021 г.). «Правые индуисты и нападения на академическую свободу в США» . Нация.
  223. ^ «Более пяти лет я почти каждый день получал письма с ненавистью от индуистских националистов, - доктор Одри Трушке» . 15 сентября 2021 г.
  224. ^ «Историк Одри Трушке сталкивается с угрозами, Университет Рутгерса оказывает ей поддержку» . Прокрутите .
  225. ^ Пракаш, Прияли (10 июля 2021 г.). « «Преследуемая ненавистью»: Одри Трушке о том, почему она помогла написать «Полевое руководство по преследованию индутов» » . Прокрутка.в . Проверено 28 августа 2021 г.
  226. ^ САСАК. «Хронология» . Полевое руководство по преследованию хиндутвы .
  227. ^ «Заявление AAS о демонтаже глобальной конференции хиндутвы» . Ассоциация азиатских исследований . 10 сентября 2021 г. Проверено 11 сентября 2021 г.
  228. ^ «Угрозы расправы отправлены участникам американской конференции по индуистскому национализму» . Хранитель .
  229. ^ «Под огнем индуистских националистических групп американские учёные Южной Азии беспокоятся об академической свободе» . Вашингтон Пост .
  230. ^ «Конференция США по индуистскому национализму омрачена угрозами смерти участникам» . Сиасат Дейли .
  231. ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Шульц, Кай (10 ноября 2019 г.). «Индийский саундтрек ненависти с поп-блеском» . Нью-Йорк Таймс . ISSN   0362-4331 . Проверено 3 мая 2023 г.
  232. ^ Рехбар, Куратулин. « 'Хиндутва-поп': певцы, создающие антимусульманскую музыку в Индии» . www.aljazeera.com . Проверено 3 мая 2023 г.

Общие источники

  • Андерсен, Уолтер К .; Дамл, Шридхар Д. (1987) [Первоначально опубликовано Westview Press]. Братство в шафране: Раштрия Сваямсевак Сангх и индуистское возрождение . Дели: Публикации Vistaar.
  • Августин, Сали (2009). «Религия и культурный национализм: социально-политический динамизм межобщинного насилия в Индии». У Эриха Колига; Вивьен С.М. Анхелес; Сэм Вонг (ред.). Идентичность на перекрестке цивилизаций . Издательство Амстердамского университета. стр. 65–83. ISBN  978-90-8964-127-4 .
  • Бхарат Пракашан (1955). Шри Гуруджи: Человек и его миссия, по случаю его 51-го дня рождения . Дели: Бхарат Пракашан. ОСЛК   24593952 .
  • Эльст, Коенраад (1997). Партия Бхаратия Джаната против возрождения индуизма . Голос Индии. ISBN  978-8185990477 .
  • Фрикенберг, Роберт (2008). «Хиндутва как политическая религия: историческая перспектива». У Р. Гриффина; Р. Маллетт и Дж. Торторис (ред.). Священное в политике двадцатого века: очерки в честь профессора Стэнли Г. Пейна . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания. стр. 178–200. ISBN  978-0-230-24163-3 .
  • Голвалкар, М.С. (2007) [впервые опубликовано в 1939 году Бхаратом Пракашаном]. «Мы, или определение нашей государственности (отрывки)». У Кристофа Жафрело (ред.). Индуистский национализм — читатель . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-13097-2 .
  • Гоял, Дес Радж (1979). Раштрия Сваямсевак Сангх . Дели: Радха Кришна Пракашан. ISBN  978-0836405668 .
  • Грэм, Б.Д. (1968), «Шьяма Прасад Мукерджи и коммуналистская альтернатива», в Д.А. Лоу (редактор), « Звуки в современной истории Южной Азии » , University of California Press, ASIN   B0000CO7K5
  • Жафрело, Кристоф (1996). Индуистское националистическое движение и индийская политика . Издательство C. Hurst & Co. ISBN  978-1850653011 .
  • Катью, Манджари (2013). Вишва-индуистский паришад и индийская политика . Ориент Блэксван. ISBN  978-81-250-2476-7 .
  • Кир, Дхананджай (1988). Вир Саваркар . Бомбей: Популярный Пракашан. ISBN  9780861321827 . OCLC   221231727 .
  • Кришна, Анант В. (2011). Индия после обретения независимости: осмысление индийской политики . Пирсон Образовательная Индия. ISBN  978-8131734650 .
  • Пандей, Гьянендра (1993). «Кто из нас индуисты?». В Гьянендре Панди (ред.). Индусы и другие: вопрос идентичности в современной Индии . Нью-Дели: Викинг. стр. 238–272.
  • Паниккар, КН (1993). «Культура и коммунализм». Социолог . 21 (3/4): 24–31. дои : 10.2307/3517629 . JSTOR   3517629 .
  • Паниккар, КН (13 марта 2004 г.). «Во имя национализма» . Линия фронта . Проверено 20 февраля 2015 г.
  • Парвати, А.А. (1994). Секуляризм и хиндутва, дискурсивное исследование . Кодвуд Процесс и печать. АСИН   B0006F4Y1A .

Дальнейшее чтение

Статьи
Книги
  • Банерджи, Партха , В чреве зверя: сторонники индуистского превосходства RSS и BJP Индии (Дели: Аджанта, 1998). ISBN   978-8120205048
  • Бхатт, Четан , Индуистский национализм: истоки, идеологии и современные мифы , Berg Publishers (2001), ISBN   1-85973-348-4 .
  • Чатурведи, Винаяк , хиндутва и насилие: В.Д. Саваркар и историческая политика (Олбани: SUNY, 2022).
  • Хансен, Томас Блом; Рой, Шрирупа, ред. (2022). Шафрановая республика: индуистский национализм и государственная власть в Индии. Издательство Кембриджского университета.
  • Десаи, Радхика. Склоняясь к Айодхье: от Конгресса к хиндутве в индийской политике (2-е изд.), Нью-Дели: три эссе, 2004.
  • Нанда, Мира , Рынок Бога: как глобализация делает Индию более индуистской , Нойда, Random House India. 2009. ISBN   978-81-8400-095-5 .
  • Нуссбаум, Марта К. , Внутреннее столкновение: демократия, религиозное насилие и будущее Индии , издательство Гарвардского университета, 2007. ISBN   978-0-674-03059-6
  • Пунияни, Рам, изд. (2005). Религия, власть и насилие: выражение политики в наше время . Нью-Дели; Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж. ISBN  9780761933380 .
  • Сампатх, Викрам (2019). Саваркар: Отголоски забытого прошлого (Первое изд.). Пингвин Викинг. ISBN  9780670090303 .
  • Рутвен, Малис, Фундаментализм: очень краткое введение , Oxford University Press, США (2007), ISBN   978-0-19-921270-5 .
  • Шарма, Джьотирмая, Хиндутва: исследование идеи индуистского национализма , Penguin Global (2004), ISBN   0-670-04990-5 .
  • Смит, Дэвид Джеймс, Индуизм и современность , Blackwell Publishing ISBN   0-631-20862-3
  • Уэбб, Адам Кемптон, За пределами глобальной культурной войны: глобальные горизонты , CRC Press (2006), ISBN   978-0415953139 .
Индуистские националистические источники
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Hindutva&oldid=1231852016"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 16a4084bcea5f5def9087b7d826abaab__1719753960
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/16/ab/16a4084bcea5f5def9087b7d826abaab.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Hindutva - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)