Еврейский феминизм

Еврейский феминизм — это движение, которое стремится сделать религиозный, правовой и социальный статус еврейских женщин равным статусу еврейских мужчин в иудаизме . Феминистские движения с разными подходами и успехами открылись во всех основных ветвях еврейской религии.

В своей современной форме еврейское феминистское движение зародилось в начале 1970-х годов в США . По словам Джудит Пласкоу , главным недовольством ранних еврейских феминисток было исключение женщин из мужской молитвенной группы или миньяна , освобождение женщин от позитивных, ограниченных по времени мицвот (мицвот означает 613 заповедей, данных в Торе на горе Синай и семи раввинских заповедях). заповеди, введенные позднее (всего 620), а также неспособность женщин выступать в качестве свидетелей и инициировать развод в еврейских религиозных судах.

По словам историка Паулы Хайман , две статьи, опубликованные в 1970-х годах, стали новаторами в анализе статуса еврейских женщин, использующих феминизм: «Несвобода еврейских женщин», опубликованная в 1970 году в журнале « Jewish Spectator» ее редактором Труде Вайс-Розмарин , и Статья Рэйчел Адлер , тогда ортодоксальной еврейки , а в настоящее время профессора реформистской семинарии Еврейского союзного колледжа – Еврейского института религии , под названием « Еврей, которого не было: Галаха и еврейская женщина », опубликованная в 1971 году в «Давке » . Кроме того, в 1973 году в Нью-Йорке прошла первая [Американская] национальная еврейская женская конференция; Блу Гринберг выступил со вступительной речью.

теология

различные версии феминистской теологии В еврейской общине существуют .

Некоторые из этих теологий продвигают идею о том, что важно иметь женскую характеристику Бога и/или более феминистский язык в целом в сидуре (еврейском молитвеннике) и служении.

В 1946 году новый сидур консервативного иудаизма Сильвермана изменил традиционные слова благодарения Бога за то, что он «не сделал меня женщиной», вместо этого используя слова благодарности Богу за то, что он «сделал меня свободным человеком».

В 1976 году Рита Гросс опубликовала статью «Язык женского Бога в еврейском контексте» (журнал «Давка» 17), которую еврейский ученый и феминистка Джудит Пласкоу считает «вероятно, первой статьей, теоретически рассматривающей проблему женского языка Бога в еврейском контексте». контекст». Гросс в то время сама была еврейкой.

Реконструктивистский раввин Ребекка Альперт ( «Реформистский иудаизм» , зима 1991 г.) комментирует:

Опыт молитвы с Сидур Нашим [первый еврейский молитвенник, в котором обращение к Богу осуществляется с использованием женских местоимений и образов, опубликованный Маргарет Вениг и Наоми Яновиц в 1976 году. ] ... изменили мои отношения с Богом. Впервые я понял, что значит быть созданным по образу Божьему. Думать о Боге как о такой же женщине, как я, видеть Ее одновременно могущественной и заботливой, видеть Ее в женском теле, с утробой, с грудью – это был опыт высочайшей значимости. Были ли такие отношения у людей с Богом на протяжении всех этих тысячелетий? Как чудесно получить доступ к этим чувствам и восприятиям.

В 1990 году раввин Маргарет Вениг написала проповедь «Бог - женщина, и она стареет», которая по состоянию на 2011 год была опубликована десять раз (трижды на немецком языке) и проповедовалась раввинами от Австралии до Калифорнии.

Раввин Паула Реймерс («Феминизм, иудаизм и Бог-Мать», Conservative Judaism 46 (1993)) комментирует:

Те, кто хочет использовать язык Бога/Оны, хотят утвердить женственность и женский аспект божества. Они делают это, подчеркивая то, что наиболее четко отличает женский опыт от мужского. Мужское или женское божество может творить посредством речи или действия, но метафора творения, которая является исключительно женской, — это рождение. Как только Бога называют женщиной, метафора рождения и отождествление божества с природой и ее процессами становятся неизбежными.

Ахува Зачес утверждает, что использование как мужского, так и женского языка для обозначения Бога может быть положительным моментом, но напоминает своим реформистским еврейским читателям, что Бог вне пола (« Бог — мужчина, женщина, оба или ни один из них? Как нам следует формулировать наши молитвы в ответ на Божье пол?, в Союза реформистского иудаизма Торе , [1] ):

Женский образ Бога никоим образом не угрожает иудаизму. Напротив, это расширяет еврейское понимание Бога, которое не должно ограничиваться мужскими метафорами. Весь язык, который люди используют для описания Бога, — это всего лишь метафора. Использование мужских и женских метафор Бога — это один из способов напомнить себе, что гендерные описания Бога — это всего лишь метафоры. Бог вне пола.

Эти взгляды весьма противоречивы даже внутри либеральных еврейских движений. Ортодоксальные евреи и многие консервативные евреи считают, что неправильно использовать английские женские местоимения для обозначения Бога, рассматривая такое использование как вторжение современной феминистской идеологии в еврейскую традицию. Либеральные молитвенники все чаще склонны избегать мужских слов и местоимений, стремясь, чтобы все упоминания Бога в переводах делались на гендерно-нейтральном языке. Например, Великобритании (1995) Либерального движения Сидур Лев Чадаш так поступает Реформаторского движения Великобритании » , а также «Формы молитвы (2008). В «Мишкан Т'фила» , американском реформистском еврейском молитвеннике, выпущенном в 2007 году, упоминания о Боге как «Он» были удалены, и всякий раз, когда упоминаются еврейские патриархи (Авраам, Исаак и Иаков), также называются и матриархи (Сара, Ребекка, Рэйчел и Лия). «Реформистские еврейские высокие святые дни» молитвенник «Мишкан ха-Нефеш» В 2015 году был выпущен ; он задуман как спутник Мишкана Т'филы. Он включает в себя версию молитвы Высоких праздников Авину Малкеину , в которой Бог упоминается как «Любящий Отец» и «Сострадательная Мать». Другими заметными изменениями являются замена строки из более раннего молитвенника реформаторского движения «Врата покаяния», в которой конкретно упоминается радость жениха и невесты, на строку «Радующиеся с парами под хупой [свадебным балдахином]» и добавление третий, негендерный вариант того, как верующие призываются к Торе, предлагая «мибейт», что на иврите означает «из дома», в дополнение к традиционным «сын» или «дочь».

В 2003 году Холокоста «Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста» , написанное Мелиссой Рафаэль. было опубликовано первое полное феминистское богословие Джудит Пласкоу ( «Снова стоя на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения» 1991) и Рэйчел Адлер « Порождающий иудаизм: инклюзивная теология и этика» (1999) — единственные две полнометражные еврейские феминистские работы, полностью посвященные теологии в общие (а не конкретные аспекты, такие как теология Холокоста). Таким образом, « Снова стоя на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения» (1991) — первая когда-либо написанная книга по еврейской феминистской теологии.

В изучении гендера и иудаизма развивается все более широкая область, которая рассматривает бинарность мужского и женского пола как важнейшие конструкции еврейской мысли.

Хотя диалектика мужчины и женщины впервые появляется в истории творения, Талмуд настаивает на том, что идея мужчины и женщины выходит далеко за рамки половых ролей: «Все, что создал Бог, Он создал как мужчину и женщину...» ( Баба Батра 74б)

Эта диалектика приобретает еще большее богословское значение в свете библейской книги «Песнь Песней», которая традиционно интерпретировалась как метафора отношений между Богом и народом Израиля, где народ Израиля изображается как женское начало по отношению к Богу. которого в рассказе представляет любовник-мужчина.

Другие примеры тем, в которых метафорически используется мужская/женская динамика, включают: взаимосвязь между Шабатом и днями недели[8], взаимосвязь между Устным и Письменным Законом, взаимосвязь между Этим Миром и Последующим, взаимодействие между правовыми и внеправовыми аспектами Талмуда (Галаха и Агада)[9] и еврейским календарем, в котором используются как солнце (традиционно символизирующее мужскую силу), так и луна (традиционно символизирующая женскую силу) .

Гендерная полярность строго поддерживается как в Библии, так и в Устном Законе (Второзаконие, 22:5, даже запрещает переодевание в одежду другого пола), и поддержание этой полярности рассматривается как решающее значение для достижения синтеза мужского и женского начала.

Это исследование гендерных конструкций в первоисточниках раскрывает удивительную оценку женского прототипа в источниках, основанных на Каббале, что побуждает к исследованию социальных, этических, экологических, моральных и философских разветвлений женской точки зрения в еврейской мысли.

Ортодоксальный иудаизм

Позиция по феминизму внутри ортодоксальной конфессии иудаизма в целом разделена по фракционным линиям современных ортодоксальных общин и общин харедим , при этом современные ортодоксы благосклонно относятся к определенным достижениям женщин при условии, что они поддерживаются в рамках еврейского закона ( галахи ). Харедимский иудаизм придерживается более строгой позиции по вопросам, касающимся феминизма.

Современные православные подходы

Ортодоксальный феминизм работает в рамках галахической системы и работает с раввинами и раввинскими институтами для создания более инклюзивных практик в ортодоксальной общинной жизни и лидерстве. Ортодоксальный феминизм имеет тенденцию сосредотачиваться на таких вопросах, как проблемы агуны , содействие образованию женщин, лидерству и участию в ритуалах, женское лидерство и превращение синагог в более дружественные к женщинам. В отличие от других конфессий, православные феминистки сохраняют перегородку в синагоге и не учитывают женщин в миньяне. Женская молитвенная группа — Женская группа тфилла — это православная практика, которая возникла в 1970-х годах и продолжается по сей день.

Возможности получения образования для православных женщин резко возросли с конца двадцатого века. Обычно только мальчики и мужчины изучали Талмуд и еврейские законы, но теперь это правило было расширено и стало стандартным для девочек. Институт еврейского образования Дриша был первым учреждением, которое предоставило женщинам доступ к изучению Талмуда на продвинутом уровне и давало обучение галахе, которое ранее было доступно только мужчинам. В настоящее время к Дрише присоединилось несколько учреждений, которые теперь предлагают женщинам возможность учиться. Ортодоксальные еврейские женщины теперь также имеют доступ к руководящим должностям в качестве священнослужителей и консультантов по еврейскому законодательству. Новые образовательные программы позволили современным ортодоксальным женщинам изучать Талмуд и другую раввинистическую литературу на уровнях, сопоставимых с ешивой или колелем для мужчин, включая Институт Дриша (основанный в 1979 году), Институт иудаики Пардеса и Женский институт Матана. Исследования Торы .

Блу Гринберг оказала большое влияние на взгляды ортодоксальных женщин на феминизм. В своей книге «О женщинах и иудаизме», опубликованной в 1981 году, она призвала женщин взять на себя новые руководящие роли, сохраняя при этом соблюдение еврейского закона. Гринберг была названа «прародительницей» ортодоксального еврейского феминизма. В 1997 году Блю Гринберг основала Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA), чтобы выступать за более широкое участие и лидерство женщин в современной ортодоксальной еврейской жизни, а также создать сообщество женщин и мужчин, стремящихся к таким изменениям. JOFA сосредоточил свое внимание на таких вопросах, как агуна, бат-мицва, женская стипендия, женская молитва, ритуалы, женское руководство синагогами и женское религиозное лидерство. У организации есть миссия: «Защитники расширения прав и возможностей женщин в рамках Галахи, чтобы построить динамичное и справедливое ортодоксальное сообщество». Они стремятся быть ресурсом и воодушевлять женщин в своем сообществе, одновременно побуждая их следовать ортодоксальному образу жизни. JOFA смогла внести множество важных изменений, и организация продолжает свои усилия по расширению и преодолению барьеров православной общины.

Также в 1997 году Гейл Биллиг стала первой женщиной-президентом крупной ортодоксальной синагоги Конгрегации Ахават Тора в Энглвуде, штат Нью-Джерси.

В 2002 году были созданы первые партнерские миньяны — Шира Хадаша в Иерусалиме и Дархей Ноам в Нью-Йорке. Это православные общины, которые максимально увеличивают участие женщин в молитве в рамках Галахи. Хотя критики партнерства миньян утверждают, что они не являются «православными», сами общины яростно настаивают на том, что они православные. Тот факт, что синагоги имеют перегородки и не учитывают женщин как часть миньяна (и, таким образом, не позволяют женщинам руководить какими-либо частями служб, требующими кворума), демонстрирует лояльность к православной практике. Доктор Элана Штокман, бывший исполнительный директор JOFA, подробно написала об этом явлении в своей книге «Мужская секция: ортодоксальные еврейские мужчины в эгалитарном мире» и исследовала динамику, в которой партнерский миньян считает себя ортодоксальным, но часто отвергается как ортодоксальный другими члены сообщества. Сегодня в мире существует более 35 партнерских миньянов.

Еще одно важное историческое событие ортодоксального феминизма произошло в 2009 году, когда рабба Сара Гурвиц стала первой публично рукоположенной ортодоксальной женщиной-раввином. Затем Ави Вайс открыл школу подготовки ортодоксальных женщин на раввинских должностях, « Йешиват Махарат» (аббревиатура от «Мора хилхатит раббанит торанит» — раввинский, галахический учитель Торы). Раввин Вайс первоначально объявил, что выпускников будут называть «рабба», но когда Совет раввинов Америки пригрозил свергнуть его, он отрекся и ввел термин «махарат» . Первая когорта махаратов окончила обучение в июне 2013 года: махараты Рут Балински-Фридман, Рэйчел Коль Файнголд и Эбби Браун Шайер . В 2015 году Яффа Эпштейн был рукоположен в сан Раббы ешивой Махарат. Также в том же году Лила Кагедан была рукоположена в сан раввина ешивой Махарат, что сделало ее первым выпускником, получившим титул раввина.

В январе 2013 года Тамар Франкиэль стала президентом Академии еврейской религии в Калифорнии, став первой православной женщиной, возглавившей американскую раввинскую школу. Сама школа трансконфессиональная, а не православная.

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гилель» издала галахическое постановление, которое впервые позволяет женщинам произносить молитву Кадиш в память о своих умерших родителях.

Также в 2013 году закончился первый класс женщин-консультантов по галахе, прошедших подготовку для практики в США; они окончили североамериканский филиал программы «Йоецет Галаха» Нишмата на церемонии в Конгрегации Шеартит Исраэль, испанской и португальской синагоге на Манхэттене. Однако это событие было встречено лишь слабым энтузиазмом среди ортодоксальных феминисток по нескольким причинам. Во-первых, Нишмат последовательно дистанцируется от феминизма, поскольку его основательница Хана Хенкин часто заявляет, что она не феминистка и что женщины, окончившие Нишмат, не выносят решений по галахе, а всегда спрашивают раввинов-мужчин. Другая причина заключается в том, что на фоне выпуска женщин из ешиват Махарат, в котором женщины являются полноправными лидерами с полными полномочиями выносить решения и действовать в качестве общинных раввинов, это событие не обязательно представляет собой величайшее достижение для ортодоксальных женщин и, возможно, является шагом назад. . То есть женщины, консультирующие женщин только по «женским вопросам», не имея при этом никакого реального галахического авторитета, удерживают женщин в несколько более официальной версии традиционных гендерных ролей.

В 2014 году первые женщины были избраны национальными должностными лицами Православного союза ; в частности, были избраны три женщины-национальные вице-президенты и две женщины-заместители вице-президента.

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена ешиватом Махаратом и в соответствии с новой политикой получила свободу выбирать свой собственный титул и предпочла, чтобы к ней обращались как «раввин». В 2015 году раввин Кагедан прошел ординатуру в Шира Хадаша в Австралии.

Однако осенью 2015 года Совет раввинов Америки , представляющий более тысячи ортодоксальных раввинов по всей территории США, официально принял политику, запрещающую рукоположение или наем женщин-раввинов синагогами, действующими в границах их фигуральной юрисдикции, независимо от титула.

Также в 2015 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гилель» издала постановление, которое позволяет женщинам давать инструкции по еврейскому закону и принимать галахические решения. Бейт Гилель заявил, что это решение было первым случаем, когда женщины, издающие галахические постановления, были официально подтверждены в письменном ответе на еврейский закон.

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле (в частности, она стала духовным наставником, также называемым манхига ручанит, для общины Ефрат ).

Также в 2015 году была открыта первая израильская политическая партия, посвященная женщинам-харедим, под названием «Бжутан: женщины-харедим, вносящие перемены».

В 2016 году было объявлено, что Эфраим Мирвис создал должность мааяна, согласно которой женщины будут советниками по еврейскому закону в области семейной чистоты и преподавателями взрослых в ортодоксальных синагогах. Для этого требуется пройти 18-месячный курс обучения с частичной занятостью, который является первым подобным курсом в Соединенном Королевстве.

В 2017 году Ортодоксальный союз принял политику, запрещающую женщинам служить духовенством, иметь такие титулы, как «раввин», или выполнять обычные священнослужительные функции даже без титула в своих приходах в Соединенных Штатах.

Харедим приближается

Лидеры харедимского иудаизма регулярно объявляют все формы феминизма «реформистскими», нееврейскими или угрозой еврейской традиции. В статье в журнале Cross-currents, критикующей продвижение женского лидерства, говорится: «Вся традиционная еврейская религиозная жизнь, включая ее вековые ритуальные нормы и социальные нормы, даже если они не имеют формальной кодификации, отражает ценности Торы, будь то галахические или хашкафические; Каждый аспект нашей многотысячелетней традиционной религиозно-общинной модальности встроен или основан на галахических или хашкафических аксиомах. Эти аксиомы могут быть неочевидны для непосвященных, однако неспособность их понять не дает права отрицать, отвергать или реформировать». Харедим утверждают, что феминизм меняет Тору.

Харедимский иудаизм также поддерживает строгие эссенциалистские различия между мужчинами и женщинами, основанные на идеях о воле и творении Бога. Мировоззрение харедим поддерживает идею женственности, выраженную в стихотворении царя Соломона «Доблестная женщина», в котором восхваляется женщина за ведение домашнего хозяйства, заботу о семье и приготовление пищи - практики, которыми в стихотворении восхищаются женщины как часть их жизни. мудрость, смелость, креативность, преданность делу, самоотверженность и, возможно, деловая хватка.

Самым важным направлением харедимного образования для девочек и молодых женщин является обучение, обучение и поощрение их к тому, чтобы они стали женами и матерями в больших семьях, придерживающихся строжайшего в соответствии с иудаизмом Торы образа жизни . Хотя большинство женщин-харедим получают образование в школах Бейс-Яаков , предназначенных исключительно для них, учебная программа этих школ не преподает Талмуд и не поощряет и не учит учениц изучать те же предметы, что и молодые мужчины-харедим в харедимских ешивах . В некоторых общинах харедим образование девочек по светским предметам (например, математике) превосходит образование мальчиков. Отчасти это связано с тем, что мальчики уделяют больше времени священным предметам, а отчасти с тем, что многие женщины-харедим работают на оплачиваемой работе, чтобы их мужья могли заниматься изучением Торы на постоянной основе или получать второй доход.

В настоящее время в харедимском иудаизме нет движения по обучению женщин раввинам , а также нет видимого движения по распространению среди женщин талмудических знаний.

Осенью 2015 года организация «Агудат Исраэль Америки» , которая является частью иудаизма харедим, осудила попытки рукоположить женщин и пошла еще дальше, объявив ешиват Махарат , ешиват Човевей Тора , открытое православие и другие дочерние организации похожими на другие диссидентские движения на протяжении всей еврейской истории отвергли основные принципы иудаизма. Тем не менее, большинство женщин-харедим знакомы с современными идеями и светским образованием, в отличие от большинства мужчин-харедим. Профессор Тамар Эль-Ор исследовала изменения в жизни женщин и влияние смешанных образовательных культур на расширение прав и возможностей женщин в своей плодотворной книге « Образованные и невежественные об образовании женщин в хасидской общине Гур». Однако в 2016 году стало известно, что секта Сатмар издала указ, предупреждающий, что университетское образование для женщин «опасно». Написанный на идише указ предупреждал:

В последнее время стало новой тенденцией то, что девушки и замужние женщины получают степень в области специального образования. Некоторые посещают занятия, а другие онлайн. И поэтому мы хотели бы, чтобы их родители знали, что это противоречит Торе.

Мы будем очень строги в этом отношении. Ни одна девочка, посещающая нашу школу, не имеет права учиться и получать диплом. Это опасно. Девочки, которые не послушаются, будут вынуждены покинуть нашу школу. Кроме того, мы не будем предоставлять работу или преподавательские должности в школе девушкам, которые учились в колледже или получили ученую степень.

Мы должны обеспечить безопасность нашей школы и не можем допустить какого-либо светского влияния в нашей святой среде. Это противоречит фундаменту, на котором был построен наш Моседа.

Есть некоторые признаки того, что феминистское движение начинает прорастать в мире харедим, особенно в Израиле. Во время выборов в Израиле в 2013 году Эсти Шушан возглавила феминистскую кампанию, направленную на то, чтобы заставить политические партии харедим разрешить женщинам баллотироваться в своих списках (в настоящее время партии запрещают женщинам баллотироваться). Кампания призвала женщин-харедим отказаться голосовать за партии, исключающие женщин. Кроме того, во время муниципальных выборов 2013 года в Израиле три женщины-харедим пошли на беспрецедентный шаг и баллотировались в свои местные муниципалитеты — Шира Герги в Цфате, Рут Колиан в Петах-Тикве и Рахели Ибенбойм в Иерусалиме. Герги - единственная, кто был избран, став первой женщиной-харедим, заседавшей в муниципальном совете, и первой женщиной в совете Цфата за двадцать лет.

Одним из самых интересных голосов харедимского феминизма является голос Адины Бар-Шалом , дочери покойного главного израильского сефардского раввина Овадии Йосефа . Бар-Шалом основал Колледж харедим в Иерусалиме, регулярно высказывается о важности женского образования и работы, а в 2013 году основал женскую политическую партию в харедимском городе Элад. Кроме того, в начале 2014 года она рассматривала заявку на пост президента Израиля. В марте 2014 года Бар-Шалом написала, что феминистская революция харедим уже здесь. "Поезд ушел со станции", - написала она.

Еще один новый голос харедим — Эсти Рейдер-Индорски. Она «вышла» в марте 2014 года как популярная обозревательница харедим, которая писала под мужским именем — «Ари Соломон» — и имеет большое количество последователей под своим псевдонимом. В статье в YNet Рейдер-Индорски заявила, что в сообществе харедим назревает сильное феминистское движение, и призвала женщин, не являющихся харедим, держаться подальше от собственной внутренней революции. «Не покровительствуйте нам», — пишет она феминисткам, не принадлежащим к харедим. «Не делайте за нас революций и не пытайтесь навести порядок на нашем заднем дворе. Мы делаем это по-своему, и мы делаем это лучше: существует множество женщин-юристов-харедим и женщин в стартапах… Есть женщины-харедим, которые выбирают академическую карьеру, и есть женщины-харедим, которые возглавляют перемены во всех мыслимых областях... Изменения произойдут, они уже происходят».

Это признаки зарождения феминистского движения в общине харедим в Израиле.

Женщины в еврейском религиозном праве, духовенстве, школах,

Дополнительная информация: Женщины в иудаизме и женщины-раввины.

В 1845 году раввины, присутствовавшие на Франкфуртском синоде зарождающегося реформистского иудаизма, объявили, что женщины учитываются в миньяне — формализации обычной реформаторской практики, восходящей к 1811 году.

В 1854 году Фанни Неуда написала первый еврейский молитвенник, который, как известно, был написан женщиной для женщин, под названием « Часы преданности» ; он был переведен на английский язык и опубликован в США 12 лет спустя. В 2015 году мемориальная доска в ее честь была открыта в Лоштице , где она жила, пока ее муж был там раввином.

В 1884 году Джули Розвальд стала первой женщиной-кантором в Америке (хотя она родилась в Германии); она служила в храме Эману-Эль в Сан-Франциско, хотя и не была рукоположена. Она служила там кантором до 1893 года.

Рэй Франк стала первой еврейкой, официально проповедовавшей в синагоге в 1890 году.

14 сентября 1890 года Рэй Франк произнес проповедь на Рош ха-Шана для общины в Спокане, штат Вашингтон, став, таким образом, первой женщиной, проповедовавшей с кафедры синагоги, хотя она и не была раввином.

18 марта 1922 года американский раввин Мордехай М. Каплан провел первое публичное празднование бат-мицвы в Соединенных Штатах в честь своей дочери Джудит в Обществе содействия развитию иудаизма , своей синагоге в Нью-Йорке. Джудит Каплан прочитала предварительное благословение, прочитала часть недельной главы Торы на иврите и английском языке, а затем произнесла заключительное благословение. Каплан, который в то время утверждал, что является ортодоксальным раввином, присоединился к консервативному иудаизму , а затем стал основателем реконструктивистского иудаизма и оказал влияние на евреев всех ветвей неортодоксального иудаизма через свою должность в Еврейской теологической семинарии Америки .

Также в 1922 году Марта Ноймарк и ее отец посетили Центральную конференцию американских раввинов , где ей удалось убедить CCAR рукоположить женщин-раввинов. CCAR заявил в ответе в 1922 году: «... женщине нельзя справедливо отказать в привилегии рукоположения», проголосовав за это заявление 56 голосами против 11. Тем не менее, правление колледжа по-прежнему отказывалось рассматривать женщин для рукоположения, проголосовав (как вспоминал Ноймарк) против шести мирян и двух раввинов. Таким образом, Ноймарк получила квалификацию директора религиозной школы вместо рукоположения, хотя она провела 7 + 1 ⁄ года в раввинской школе.

Также в 1922 году Ирма Линдхейм поступила в Еврейский институт религии в Нью-Йорке, но в конце концов ушла ради «великого дела сионизма». Находясь там, в 1923 году она обратилась к преподавателям с просьбой изменить ее статус со специального студента на обычного студента раввинской программы; в ответ в мае того же года они единогласно рекомендовали принимать женщин в институт наравне с мужчинами.

Регина Йонас, первая официально рукоположенная женщина-раввин.

В 1935 году Регина Йонас стала первой официально рукоположенной женщиной-раввином; она была рукоположена либеральным раввином Максом Динеманном , который был главой Ассоциации либеральных раввинов в Оффенбахе-на-Майне , Германия.

В 1939 году Хелен Левинталь стала первой американкой, окончившей весь курс обучения в раввинской школе, который она прошла при Еврейском институте религии в Нью-Йорке. Ее диссертация была посвящена избирательному праву женщин с точки зрения еврейского закона. Однако она получила степень магистра еврейского письма (и сертификат, подтверждающий ее достижения) только после окончания учебы, а не степень магистра еврейского письма и рукоположение, как получили мужчины, поскольку преподаватели считали, что еще не пришло время для рукоположения женщин в раввины.

В 1955 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма заявил, что женщины имеют право повторять благословения до и после чтения Торы - привилегия, названная «Алия». Однако в 1962 году исследование показало, что только восемь консервативных общин полностью поддержали это постановление, в то время как пятьдесят выполнили его с определенными условиями, а 196 общин все еще не приняли это новообретенное право еврейских женщин. была создана первая ортодоксальная еврейская женская группа тфилы (молитвы). в праздник Симхат Тора В конце 1960-х годов в синагоге на Линкольн-сквер на Манхэттене Такое развитие событий произошло по решению раввина синагоги Шломо Рискина. Кроме того, в конце 1960-х годов бат-мицва, публичный ритуал совершеннолетия еврейских девочек, получил широкое распространение после того, как реформистские, реконструктивистские и консервативные евреи разрешили женщинам участвовать в молитве и возглавлять ее. В 1973 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам принял таккану (постановление), позволяющее женщинам участвовать в миньяне наравне с мужчинами. Также в 1973 году Объединенная синагога Америки, конгрегационная ассоциация консервативного иудаизма (теперь называемая Объединенной синагогой консервативного иудаизма), приняла решение разрешить женщинам участвовать в синагогальных ритуалах и способствовать равным возможностям для женщин на руководящих, властных и ответственных должностях в общинная жизнь. В 1974 году Комитет по еврейскому законодательству и стандартам принял ряд предложений, уравнивающих мужчин и женщин во всех сферах ритуалов, включая служение в качестве молитвенных лидеров.

В начале 1970-х годов начали популяризироваться новые ритуалы. Еврейские женщины устраивали публичные церемонии рождения своих дочерей, разделяя ритуал «брит милла», который исторически предназначался для новорожденных сыновей. Они начали формировать специальные группы для молитвы и учебы в Рош Ходеш , в начале нового месяца, получив вновь обретенную свободу собираться. Женщины также внесли свой вклад в празднование Песаха , поставив на стол Седера кубок с водой, называемый «Чаша Мириам», чтобы включить ее, как сестру Моисея, в повествование о его исходе из Египта вместе с еврейским народом.

В 1972 году Салли Присанд стала первой в Америке женщиной-раввином, рукоположенной в раввинской семинарии, и второй официально рукоположенной женщиной-раввином после Регины Джонас . Присанд был рукоположен в Реформистскую еврейскую семинарию, Колледж Еврейского союза – Еврейский институт религии , 3 июня 1972 года в храме на Плам-стрит в Цинциннати.

Также в 1972 году группа из десяти нью-йоркских еврейских феминисток, называющих себя Эзрат Нашим ( женская секция в синагоге , но также и «женская помощь»), вынесла вопрос о равенстве женщин на съезд консервативного движения Раввинской ассамблеи 1972 года . представив 14 марта документ, который они назвали « Призыв к переменам ». Раввины получили документ в своих пакетах съезда, но Эзрат Нашим представил его во время встречи с женами раввинов. «Призыв к переменам» требовал, чтобы женщины были признаны свидетелями перед еврейским законом, обязаны выполнять все мицвот , разрешали полное участие в религиозных обрядах, имели равные права в браке и могли инициировать развод, учитывались в миньяне и были допущены к участию в религиозных обрядах. занять руководящие должности в синагоге и внутри еврейской общины. Паула Хайман , член организации «Эзрат Нашим» , писала: «Мы признали, что подчиненный статус женщин связан с их освобождением от позитивных, ограниченных по времени мицвот (заповедей), и поэтому мы приняли повышенные обязательства как следствие равенства». При поддержке Герсона Коэна, ректора Еврейской теологической семинарии, Раввинская ассамблея приняла их предложение в 1973 году, а СТС — в 1983 году.

В 1973 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма проголосовал за то, чтобы мужчины и женщины в равной степени считались членами миньяна .

В 1974 году Сэнди Айзенберг Сассо стала первой женщиной-раввином, рукоположенной в реконструктивистском иудаизме .

В 1975 году Барбара Остфельд-Горовиц стала первой женщиной-кантором, рукоположенной в реформистский иудаизм.

Глория Стайнем , известная еврейская феминистка, посетила седер Эстер М. Бронер в 1976 году, посвященный только женщинам.

В 1976 году первый пасхальный седер, предназначенный только для женщин, был проведен в квартире Эстер М. Бронер в Нью-Йорке под ее руководством, на нем присутствовали 13 женщин, в том числе Глория Стайнем , Летти Коттин Погребин и Филлис Чеслер . Эстер Бронер и Наоми Нимрод создали женскую Агаду для использования на этом седере. Весной 1976 года Эстер Бронер опубликовала эту «Женскую Агаду» в журнале «Мисс», а затем опубликовала ее в виде книги в 1994 году; эта агада предназначена для включения женщин, тогда как в традиционных агадах упоминались только мужчины, и в ней представлены Мудрые женщины, Четыре дочери, Женские вопросы, Женские язвы и ориентированная на женщин « Дайену ». Первоначальный женский седер проводился вместе с Женской Агадой каждый год с 1976 года, а седеры только для женщин теперь проводятся и некоторыми общинами. Некоторые седеры (включая первоначальный женский седер, но не ограничиваясь седерами только для женщин) теперь ставят чашу для пророка Мириам, а также традиционную чашу для пророка Илии, иногда сопровождаемую ритуалом в честь Мириам. Чашка Мириам возникла в 1980-х годах в бостонской группе Рош Ходеш ; его изобрела Стефани Лу, которая наполнила его майим хаим (живой водой) и использовала в феминистской церемонии управляемой медитации . Чаша Мириам связана с мидрашем колодца Мириам , который «представляет собой раввинскую легенду, повествующую о чудесном колодце, который сопровождал израильтян в течение 40 лет их пребывания в пустыне во время исхода из Египта». Более того, некоторые евреи кладут апельсин на тарелку седера. Оранжевый цвет символизирует плодотворность для всех евреев, когда в него включены все маргинализированные народы, особенно женщины и геи. Неверный, но распространенный слух гласит, что эта традиция началась, когда мужчина сказал Сюзанне Хешель , что женщина принадлежит биме, как апельсин на тарелке седера; однако на самом деле это началось, когда в начале 1980-х годов, выступая в Оберлинском колледже Гилель, Сюзанна Хешель познакомилась с ранней феминистской Агадой, которая предлагала добавлять корку хлеба на тарелку седера в знак солидарности с еврейскими лесбиянками (как кто-то скажет, что в иудаизме для лесбиянок столько же места, сколько для корочки хлеба на тарелке для седера). Хешель чувствовал, что положить хлеб на тарелку для седера означало бы признать, что еврейские лесбиянки и геи нарушают иудаизм, как хамец нарушает Песах. Поэтому на своем следующем седере она выбрала апельсин как символ включения геев, лесбиянок и других маргинализированных лиц в еврейскую общину. Кроме того, в каждом сегменте апельсина было несколько семян, которые нужно было выплюнуть — жест выплевывания и отказа от гомофобии традиционного иудаизма.

В 1978 году Линда Рич стала первой женщиной-кантором, которая пела в консервативной синагоге, в частности в Храме Бет-Сион в Лос-Анджелесе, хотя она не была рукоположена.

В 1979 году Линда Джой Хольцман была принята на работу в Конгрегацию Бет Исраэль округа Честер , которая тогда располагалась в Коутсвилле, штат Пенсильвания. В 1979 году она окончила Реконструктивистский раввинский колледж в Филадельфии, но была нанята Бет Исраэль, несмотря на то, что они были консервативной общиной. Таким образом, Хольцман была первой женщиной, которая работала раввином исключительно консервативной общины, поскольку консервативное движение тогда не рукополагало женщин. Однако Сэнди Айзенберг Сассо вместе со своим мужем служила раввином в общине Бет-Эль-Цедек в Индианаполисе с 1977 по 2013 год; Бет Эль-Цедек отождествляется как с реконструктивистским, так и с консервативным движениями.

В 1981 году была основана еврейская феминистская группа «Бнот Эш», что на иврите означает «Дочери огня». С 2011 года эта группа встречается в течение пяти дней каждый год в выходные, посвященные Дню памяти , в Граале, ретритном центре католических мирянок в Корнуолле-на-Гудзоне, Нью-Йорк. Там они, по словам Мерла Фелда , одного из их членов, «исследуют вопросы духовности, социальных изменений и феминистской трансформации иудаизма».

Также в 1981 году Линн Готлиб стала первой женщиной-раввином, рукоположенной в рамках движения еврейского обновления .

В 1983 году Еврейская теологическая семинария (JTS), главное учебное заведение консервативного движения, проголосовала, без сопутствующего мнения, за рукоположение женщин на должности раввинов и канторов. Паула Хайман , среди прочих, приняла участие в голосовании в качестве преподавателя JTS. Консервативное движение назначило специальную комиссию для изучения вопроса о рукоположении женщин на должности раввинов, которая собиралась в период с 1977 по 1978 год и состояла из 11 мужчин и трех женщин; женщинами были Мэриан Синер Гордон, адвокат, Ривка Харрис, ассириолог , и Франсин Клагсбрун , писательница. Эми Эйлберг стала первой женщиной-раввином, рукоположенной в консервативном иудаизме в 1985 году. Не одобряя такое развитие событий, несколько членов СТС отделились в 1984 году и сформировали Союз традиционного консервативного иудаизма. Позже, в 1989 году, некоторые диссиденты основали Институт традиционного иудаизма, организацию, приверженную «Подлинной вере и интеллектуальной честности», прямо противодействующую освобождению женщин в религиозной практике и еврейскому обществу.

В 1987 году Эрика Липпиц и Марла Розенфельд Баругель стали первыми женщинами-канторами, рукоположенными в консервативном иудаизме. Однако Ассамблея Канторов , профессиональная организация канторов, связанная с консервативным иудаизмом, не разрешала женщинам присоединяться до 1990 года.

В 1997 году Гейл Биллиг стала первой женщиной-президентом крупной ортодоксальной синагоги Конгрегации Ахават Тора в Энглвуде, штат Нью-Джерси.

В 1999 году Тамара Колтон стала самым первым раввином (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-раввином), рукоположенным в гуманистическом иудаизме .

В 2001 году Дебора Дэвис стала первой канторкой любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором), рукоположенной в гуманистическом иудаизме; однако с тех пор гуманистический иудаизм перестал выпускать канторов.

В 2002 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма адаптировал ответ раввина Дэвида Файна « Женщины и миньян» , который обеспечивает официальную религиозно-правовую основу для подсчета женщин в миньяне и объясняет текущий консервативный подход к роли женщины в молитве. В этом ответе утверждается, что, хотя еврейские женщины традиционно не имеют тех же обязательств, что и мужчины, консервативные женщины, как коллективное целое, добровольно взяли на себя их. Благодаря этому коллективному обязательству в ответе Файна утверждается, что женщины-консерваторы имеют право выступать в качестве агентов и лиц, принимающих решения для других. В ответе также утверждается, что традиционно мыслящие общины и отдельные женщины могут отказаться от участия, не рассматривая их со стороны консервативного движения как греховные. Приняв этот ответ, CJLS оказался в состоянии предоставить взвешенное еврейское обоснование своей эгалитарной практики, не прибегая к необходимости полагаться на потенциально неубедительные аргументы, подрывать религиозную значимость общины и духовенства, задавать отдельным женщинам навязчивые вопросы, отвергать галахической . традиции или клеймить женщин, следующих традиционным практикам, как грешниц

Также в 2002 году Шэрон Ордс стала первым кантором любого пола (и, следовательно, поскольку она была женщиной, первой женщиной-кантором), рукоположенной в реконструктивистском иудаизме.

Также в 2002 году Авитал Герштеттер , жившая в Германии, стала первой женщиной-кантором, рукоположенной в еврейском обновлении (и первой женщиной-кантором в Германии).

В 2005 году Институт Коэнет был основан раввинами Джилл Хаммер и Холли Шер. Институт Коэнет , расположенный на базе Еврейского ретритного центра Изабеллы Фридман в Коннектикуте, предлагает двухлетний курс обучения женщинам, которые затем рукополагаются в еврейские жрицы. «Коэнет» — женская вариация слова «кохан», что означает «священник». Обучение в Институте Коэнет включает в себя земные духовные практики, которые, по их мнению, восходят к дораввинскому иудаизму; время, когда, по словам основателей Коэнета, женщины взяли на себя гораздо больше (и гораздо более влиятельных) духовных лидерских ролей, чем женщины обычно занимают сегодня. По мнению Коэнета, еврейская жрица может выступать в роли раввина, но эти две роли не одинаковы.

В 2006 году Комитет по еврейскому праву и стандартам консервативного иудаизма принял три ответа по теме нидды , в которых подтвердилось обязательство консервативных женщин воздерживаться от сексуальных отношений во время и после менструации и погружаться в микву до ее возобновления, одновременно либерализуя требования к соблюдению, включая сокращение продолжительности периода ниды , снятие ограничений на несексуальные контакты во время ниды и сокращение обстоятельств, при которых кровянистые выделения и подобные условия требуют воздержания.

Также в 2006 году Сьюзан Веле стала первой американской женщиной-кантором, рукоположенной в еврейское возрождение; однако она умерла в 2009 году.

В июне 2009 года Ави Вайс рукоположил Сару Гурвиц с титулом « махарат » (аббревиатура от манхига хилхатит руханит Торанит). ), а не «Раввин». В феврале 2010 года Вайс объявил, что меняет махарат на более знакомое по звучанию название «рабба». Целью этого изменения было прояснить позицию Гурвица как полноправного члена раввинского персонала Еврейского института Ривердейла. Это изменение подверглось критике как со стороны Агудат Исраэль , так и со стороны Раввинского совета Америки , которые назвали этот шаг «выходящим за рамки ортодоксального иудаизма». Вайс объявил, несмотря на критику, что термин «Рабба» больше не будет использоваться для его будущих учеников. Гурвиц продолжит использовать титул Рабба и, по мнению некоторых, является первой женщиной-ортодоксальным раввином. Однако Вайс сказал, что другие выпускники ешиват Махарат основанной им получат не титул раввина , а махарат смиха . Но в 2015 году Яффа Эпштейн был рукоположен в сан Раббы ешивой Махарат. Также в 2015 году той же организацией была рукоположена в сан раввина Лила Кагедан , что сделало ее первым выпускником, получившим титул раввина.

Также в 2009 году Танноз Бахреманд Форузанфар , родившаяся в Иране, стала первой персидской женщиной, получившей сан кантора в Соединенных Штатах.

Также в 2009 году Алиса Стэнтон стала первой афроамериканкой, получившей сан раввина.

В 2010 году были рукоположены первые американские женщины, рукоположенные в сан канторов в рамках движения «Еврейское возрождение» после рукоположения Сьюзан Веле, Михал Рубин и аббат Лайонс .

В январе 2013 года Тамар Франкиэль стала президентом Академии еврейской религии в Калифорнии, став первой православной женщиной, возглавившей американскую раввинскую школу. Сама школа трансконфессиональная, а не православная.

В 2013 году Малка Шапс стала первой женщиной -деканом- харедим в израильском университете, когда она была назначена деканом факультета точных наук Университета Бар-Илан.

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гилель» издала галахическое постановление, которое впервые позволяет женщинам произносить молитву Кадиш в память о своих умерших родителях.

В 2013 году средняя школа САР в Ривердейле, штат Нью-Йорк, начала разрешать девочкам наматывать тфилин во время утренней молитвы Шахарит; это, вероятно, первая современная православная средняя школа в США, которая сделала это.

26 октября 2014 года раввин Дебора Ваксман вступила в должность президента Реконструктивистского раввинского колледжа и еврейских реконструктивистских общин . Считается, что Ваксман является первой женщиной-раввином и первой лесбиянкой, возглавившей еврейский общинный союз, а также первой женщиной и первой лесбиянкой, возглавившей еврейскую семинарию; Реконструктивистский раввинский колледж является одновременно конгрегационалистским союзом и семинарией.

В 2014 году была опубликована первая в истории книга галахических решений, написанная женщинами, рукоположенными в сан поским (Идит Бартова и Анат Новосельская). Женщины были рукоположены главным муниципальным раввином Эфрата раввином Шломо Рискиным после завершения Мидрешет Линденбаум по углубленному изучению еврейского права, а также сдачи экзаменов, эквивалентных требованиям раввината для мужчин. пятилетнего курса рукоположения женского колледжа

В 2014 году доктор Мишель Фридман стала первой женщиной в Beth Din of America . совете директоров

В 2014 году первые женщины были избраны национальными должностными лицами Православного союза ; в частности, были избраны три женщины-национальные вице-президенты и две женщины-заместители вице-президента.

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена ешиватом Махаратом и в соответствии с новой политикой получила свободу выбирать свой собственный титул и предпочла, чтобы к ней обращались как «раввин». Однако осенью 2015 года Совет раввинов Америки , представляющий более тысячи ортодоксальных раввинов по всей территории США, официально принял политику, запрещающую рукоположение или наем женщин-раввинов синагогами, действующими в границах их фигуральной юрисдикции, независимо от титула. Аналогично, осенью 2015 года американская организация «Агудат Исраэль» осудила попытки рукоположить женщин и пошла еще дальше, заявив, что «Йешиват Махарат», «Ешиват Ховевей Тора» , «Открытое православие » и другие дочерние организации подобны другим диссидентским движениям на протяжении всей еврейской истории в отвергнув основные положения иудаизма.

Также в 2015 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гилель» издала постановление, которое позволяет женщинам давать инструкции по еврейскому закону и принимать галахические решения. Бейт Гилель заявил, что это решение было первым случаем, когда женщины, издающие галахические постановления, были официально подтверждены в письменном ответе на еврейский закон.

Также в 2015 году Дженни Розенфельд стала первой женщиной-православным духовным наставником в Израиле (в частности, она стала духовным наставником, также называемым манхига ручанит, для общины Ефрат ).

Также в 2015 году Дэрил Мессинджер стала первой женщиной-председателем Союза реформистского иудаизма .

В 2016 году, после четырех лет раздумий, Реформистская семинария HUC-JIR решила предоставить женщинам возможность выбирать формулировку своих свидетельств о рукоположении, включая возможность использовать ту же формулировку, что и мужчины. До этого в сертификатах кандидатов-мужчин их указывалось по традиционному для реформаторского движения слову «морену харав», или «наш учитель-раввин», тогда как в сертификатах кандидатов-женщин использовался только термин «рав у'мора», или «раввин и учитель». . реформаторского движения Раввин Мэри Замор, исполнительный директор Женской раввинской сети , объяснила, что HUC было неудобно давать женщинам тот же титул, что и мужчинам. В 2012 году она написала раввину Дэвиду Элленсону , тогдашнему президенту HUC, с просьбой устранить несоответствие, которое, по ее словам, «попахивает гендерным неравенством».

В июне 2015 года Лила Кагедан была рукоположена ешиватом Махаратом и в соответствии с новой политикой получила свободу выбирать свой собственный титул и предпочла, чтобы к ней обращались как «раввин». Она официально стала первой женщиной-современным ортодоксальным раввином в Соединенных Штатах Америки, когда Современный ортодоксальный еврейский центр Mount Freedom в Рэндольфе, штат Нью-Джерси, нанял ее в качестве духовного лидера в январе 2016 года. По состоянию на 2019 год Кагедан работает раввином в синагоге на Уолнат-стрит .

Женщины как софроты (писцы)

Софер, Софер, Софер СеТаМ или Софер СТ"М (ивр.: «писец», סופר סת״ם) — еврейский писец, который может переписывать свитки Торы, тфилин и мезузот, а также другие религиозные писания. (СТ"М, סת) ״ם — это аббревиатура слов «Сефер Тора», «Тфиллин» и «Мезузот». Во множественном числе слова «софер» — «соферим», סופרים.) Талмуд Гиттин, 45б, формируя основу для обсуждения вопроса о том, как женщины становятся соферим, гласит: «Сифрей Тора, тфилин и мезузот». написанные еретиком, звездопоклонником, рабом, женщиной, несовершеннолетним, кутианцем или евреем-отступником , непригодны для ритуального использования». Постановления о мезузе и тфилине практически не оспариваются теми, кто придерживается закона Талмуда . Хотя «Арбаа Турим» не включает женщин в свой список лиц, не имеющих права писать Сифрей Тору, некоторые видят в этом доказательство того, что женщинам разрешено писать свитки Торы. Однако сегодня практически все ортодоксальные (как современные, так и харедимские) авторитеты оспаривают идею о том, что женщине разрешено писать Сефер Тору . Тем не менее, женщинам разрешено писать Кетубот (брачные контракты), СТАМ, не предназначенный для ритуального использования, и другие записи Софрута, помимо простого СТАМ. В 2003 году канадка Авиэль Барклай стала первой в мире известной женщиной-софером, прошедшим традиционную подготовку. В 2007 году Джен Тейлор Фридман , британка, стала первой женщиной-софером, написавшей Сефер Тору. В 2010 году была завершена первая Сефер Тора, написанная группой женщин (шесть женщин-соферов из Бразилии, Канады, Израиля и США); это было известно как Женский проект Торы .

С октября 2010 года по весну 2011 года Джули Зельцер , одна из женщин-софротов из Женского проекта Торы, написала Сефер Тору в рамках выставки в Современном еврейском музее в Сан-Франциско . Это делает ее первой американской женщиной, написавшей Сефер Тору; Джули Зельцер родилась в Филадельфии и является внеконфессиональной еврейкой. С весны 2011 года по август 2012 года она написала еще одну Сефер Тору, на этот раз для реформистской общины Бет Исраэль в Сан-Диего. Зельцер преподавала в основном Джен Тейлор Фридман. 22 сентября 2013 года Конгрегация Бет Элохим в Нью-Йорке посвятила новую Тору, которая, по словам членов Бет Элохим, стала первой Торой в Нью-Йорке, завершенной женщиной. Тору написала Линда Копплесон. По состоянию на 2014 год в мире насчитывается около 20 женщин-соферов.

в

Гуманистический иудаизм — это движение в иудаизме , которое предлагает нетеистическую альтернативу современной еврейской жизни. Он определяет иудаизм как культурный и исторический опыт еврейского народа и призывает гуманистических и светских евреев прославлять свою еврейскую идентичность, участвуя в еврейских праздниках и событиях жизненного цикла (таких как свадьбы, бар и бат-мицва) с вдохновляющими церемониями, основанными на выйти за рамки традиционной литературы. Гуманистический иудаизм рукополагает в раввины как мужчин, так и женщин, а его первым раввином была женщина Тамара Колтон , рукоположенная в 1999 году. Его первым кантором также была женщина Дебора Дэвис , рукоположенная в сан в 2001 году; однако с тех пор гуманистический иудаизм прекратил рукополагать канторов. Общество гуманистического иудаизма в 1996 году опубликовало заявление, в котором, в частности, говорилось: «Мы подтверждаем, что женщина имеет моральное право и должна иметь постоянное законное право решать, прерывать беременность или нет, в соответствии со своими собственными этическими стандартами. Решение о прерывании беременности влечет за собой серьезные, необратимые последствия, его следует принимать с большой осторожностью и с глубоким осознанием сложных психологических, эмоциональных и этических последствий». В 2011 году они также выступили с заявлением, осуждающим недавнее принятие Палатой представителей США «Закона об отказе от финансирования абортов налогоплательщиками», который они назвали «прямой атакой на право женщины на выбор». В 2012 году они издали резолюцию, направленную против положений о совести, которые позволяют религиозным учреждениям освобождаться от общеприменимых требований, обязывающих предоставлять услуги репродуктивного здравоохранения отдельным лицам или сотрудникам. В 2013 году они издали резолюцию, в которой, в частности, говорилось: «Поэтому будет решено, что: Общество гуманистического иудаизма искренне поддерживает празднование Дня равенства женщин 26 августа в ознаменование годовщины принятия Девятнадцатой поправки к Конституции США, разрешающей общество осуждает гендерную дискриминацию во всех ее формах, включая ограничение прав, ограниченный доступ к образованию, насилие и порабощение, и Общество обязуется сохранять бдительность и высказываться в борьбе за обеспечение гендерного равенства для нашего поколения; и последующим поколениям».

С середины XIX века роль еврейских женщин в гуманистических усилиях распространилась и на феминизм Второй волны. Например, Эрнестина Роуз , соратница активистов за гражданские права Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзан Б. Энтони , возглавила борьбу за права женщин на наследование собственности. Будучи дочерью польского раввина, она одновременно выступала против антисемитизма в своих усилиях. Кроме того, Мод Натан стала видным голосом в избирательном движении начала 20 века.

Израиль

Основная статья: Феминизм в Израиле

См. Также: Женщины в Израиле

С 1918 по 1926 год женщины в Палестине боролись за представительство в движении ишув. Это рассматривалось как первая волна феминизма до создания государства.

В 1947 году Давид Бен-Гурион согласился, что власть в вопросах брака и развода будет передана в руки Главного раввината Израиля, и было подписано соглашение, устанавливающее это (среди прочего), известное как «письмо о статус-кво». . В 1953 году Кнессет принял Закон о юрисдикции раввинских судов (брак и развод), 5713–1953. Статья 1 Закона гласит: «Вопросы брака и развода евреев в Израиле, являющихся гражданами или резидентами государства, находятся в исключительной юрисдикции раввинских судов». В материальном положении раздела 2 этого Закона далее говорится: «Брак и развод евреев совершаются в Израиле в соответствии с еврейским религиозным законом» (Дин Тора). Однако мусульманка в Израиле может подать заявление и получить развод через шариатский суд без согласия мужа при определенных условиях, а брачный договор может предусматривать другие обстоятельства, при которых она может получить развод без согласия мужа. Мужчина-мусульманин в Израиле может развестись со своей женой без ее согласия и без обращения в суд. Христиане в Израиле могут добиваться официального разделения или развода, в зависимости от конфессии, через церковные суды.

В то время, когда женщины составляли менее семи процентов членов Кнессета, в 1969 году Голда Меир была назначена первой женщиной-премьер-министром Израиля. .

1972 год знаменует собой создание первого радикального женского движения в Израиле. и начало второй волны феминизма в Израиле. Во время Войны Судного дня в 1973 году женщинам не разрешалось занимать должность военного руководства, гражданской администрации и военного производства. Однако женщины нашли другие способы более активного участия. В целом 1970-е годы были временем значительного роста и перехода феминизма в израильском обществе.

В 2006 году Верховный суд Израиля постановил, что женщинам должно быть разрешено произносить панегирики и что похоронные общества, или chevra kadisha, не должны навязывать гендерную сегрегацию на кладбище. Решение было принято в ответ на инцидент в Петах-Тикве , когда женщине запретили восхвалять своего отца. Однако решение суда не было поддержано Министерством религиозных служб до 2012 года, когда Главный раввинский совет Израиля постановил, что женщины могут произносить панегирики на похоронах, но решение остается за раввином общины в каждом конкретном случае. .

В 2010 году Израиль принял Закон о гражданском союзе, позволяющий парам вступать в гражданский брак в Израиле, если они оба официально зарегистрированы как не принадлежащие к какой-либо религии.

28 сентября 2010 года Верховный суд Израиля объявил вне закона общественную гендерную сегрегацию в иерусалимском районе Меа-Шеарим в ответ на петицию, поданную после того, как экстремистские мужчины-харедим физически и словесно оскорбляли женщин за то, что они шли по дороге, предназначенной только для мужчин. Однако в январе 2011 года постановление Высокого суда Израиля разрешило сохранение гендерной сегрегации в общественных автобусах на строго добровольной основе в течение одногодичного экспериментального периода.

В 2013 году израильская ортодоксальная раввинская организация «Бейт Гилель» издала галахическое постановление, которое впервые позволяет женщинам произносить молитву Кадиш в память о своих умерших родителях.

Также в 2013 году в Закон о религиозных судьях в Израиле были внесены поправки, согласно которым в состав комитета по назначениям религиозных судей должны быть включены как минимум четыре женщины, включая женщину-адвоката в религиозных судах, и что общее количество членов комитета должно составлять одиннадцать. . Еще одно событие, произошедшее в 2013 году, - это обещание Главного раввината Израиля устранить препятствия, мешающие женщинам работать руководителями в государственной системе сертификации кошерности , а Эмуна объявила о первом курсе сертификации руководителей для женщин в Израиле.

Также в 2013 году министр по делам религии и главные раввины выступили с заявлениями, предписывающими служителям ритуальных бань проверять только тех женщин, которые хотят проверки, что положило конец принудительным проверкам женщин в миквах.

Члены-основатели организации «Женщины Стены» в Иерусалиме

В мае 2013 года, после того как «Женщины Стены » во главе с Анат Хоффман объявили гражданское неповиновение в целях реализации свободы религии, судья постановил, что постановление Верховного суда Израиля 2003 года, запрещающее женщинам носить Тору или носить молитвенные шали у Стены Плача, было признано недействительным. было неверно истолковано и что «Женщин Стены» молитвенные собрания у Стены Плача не следует считать незаконными.

В октябре 2014 года «Женщины Стены» тайно пронесли свиток Торы в женскую секцию Стены Плача и провели на этом месте первое чтение Торы женщиной, что было частью бат-мицвы Саши Латт. Однако Шмуэль Рабинович , раввин Стены Плача, выступил с заявлением, в котором, в частности, говорится: «В будущем будут предприняты усилия для того, чтобы это не повторилось снова, и распространение свитков Торы будет запрещено для всех – мужчин и женщин». женщины."

В декабре 2014 года некоторые из «Женщин Стены» стали первыми женщинами, зажгшими менору у Стены Плача. В частности, на женском участке Стены зажгли 28 менор. Сара Сильверман была среди тех, кто присутствовал при зажжении меноры. Однако это событие произошло после того, как раввин, отвечающий за Стену Плача, отклонил просьбу «Женщин Стены» разместить менору в женском отделении.

В 2015 году была открыта первая израильская политическая партия, посвященная женщинам-харедим, под названием «Бжутан: женщины-харедим, вносящие перемены».

Также в 2015 году «Цохар» (религиозная сионистская раввинская организация в Израиле) вместе с Израильской ассоциацией адвокатов представила брачный договор, призванный помочь гарантировать, что разводящиеся жены получат вознаграждение ; По соглашению муж обязуется ежедневно выплачивать большую сумму денег своей супруге в случае расставания.

В 2016 году было объявлено, что Высокий суд дал Министерству юстиции 30 дней на разработку новых правил, позволяющих женщинам наравне с мужчинами конкурировать за должность директора раввинского суда.

Также в 2016 году раввинский суд Тель-Авива своим революционным решением приговорил мужчину к тридцати суткам тюремного заключения за то, что он помог своему сыну отказаться от развода с невесткой на одиннадцать лет.

Также в 2016 году Кармит Фейнтух стала первой женщиной, нанятой на должность общинного лидера в ортодоксальной синагоге в Израиле ( синагога Рамбана ).

В январе 2017 года Высокий суд Израиля постановил, что, если правительство Израиля не сможет найти «вескую причину» для запрета женщинам читать Тору во время молебнов у Стены Плача в течение 30 дней, женщины могут это сделать; они также постановили, что израильское правительство больше не может утверждать, что район площади Арка Робинсона является «доступом к Западной стене».

Агуна

Агуна ( иврит : עגונה , множественное число: агунот (עגונות); буквально «заякоренный или прикованный») — галахический термин, обозначающий еврейскую женщину, «прикованную» к своему браку . Классический случай – человек, уехавший в путешествие и не вернувшийся, или ушедший в бой и пропавший без вести . Это также относится к женщине, чей муж отказывается или не может предоставить ей официальное еврейское свидетельство о разводе , известное как гет . Проблема получения-отказа стала более распространенной, когда евреи жили в странах, где был возможен гражданский развод, отдельный от религиозного развода. За пределами Израиля агуна может получить гражданский развод и вступить в повторный брак посредством гражданского брака , поскольку неизраильские правовые системы обычно не признают статус агуны , но агуна обычно не будет добиваться второго брака, поскольку ее первый брак все еще действителен, согласно галаха, поэтому любые другие сексуальные отношения будут расцениваться как прелюбодеяние со стороны первого мужа. Кроме того, согласно Галахе, любые дети, рожденные от агуны, считаются мамзерим (ублюдки).

Самый ранний брачный договор о предотвращении отказа от брака был разработан и принят Раввинским советом Марокко 16 декабря 1953 года. Брачный договор получил дальнейшее одобрение в 1981 году со стороны раввина Шалома Мессаса, главного раввина Иерусалима. После участия раввина Мессаса Совет раввинов Америки активно занялся этим вопросом. Последняя из серии резолюций RCA — «поскольку в Америке и во всем еврейском мире существует серьезная проблема агуны, ни один раввин не должен совершать церемонию на свадьбе, если не был заключен надлежащий брачный договор», — была принята 18 Май 2006.

В 2012 году Международное раввинское братство (IRF), международная организация, объединяющая (по состоянию на 2012 год) 150 современных ортодоксальных раввинов, приняло резолюцию, в которой говорилось, что «раввины IRF не могут проводить свадьбу, если пара не подписала галахический брачный договор. Раввины IRF Кроме того, им рекомендуется участвовать в ритуалах только в свадьбах, на которых пара подписала галахический брачный договор. Ритуальное участие включает, помимо прочего, чтение кетубы , выступление в качестве свидетеля и совершение одного из шева-брахот ». Это делает IRF единственной ортодоксальной раввинской организацией в мире, которая требует от своих членов использовать галахический брачный договор на любой свадьбе, на которой они совершают обряды.

Начиная с 1950-х годов, некоторые консервативные раввины использовали в кетубе пункт Либермана , названный в честь ученого-талмудиста и профессора Еврейской теологической семинарии (JTS) Саула Либермана требуя , , чтобы гет был предоставлен в случае гражданского развода. Большинство ортодоксальных раввинов отвергли пункт Либермана, хотя лидеры консервативного движения утверждают, что первоначальное намерение состояло в том, чтобы найти решение, которое могло бы быть использовано как ортодоксальными, так и консервативными раввинами, и что лидеры Раввинского совета ортодоксального иудаизма Америки и уважаемые ортодоксальные раввины , в том числе Иосиф Б. Соловейчик , предположительно признали этот пункт действительным. Позже, поскольку некоторые гражданские суды сочли исполнение религиозного документа нарушением конституционного принципа разделения церкви и государства , консервативные раввины стали требовать от пар подписать отдельное письмо, заявляя, что этот пункт был им разъяснен как часть добрачного консультирования, и что обе стороны поняли и согласились с его условиями, признавая, что это письмо будет представлять собой отдельный гражданский документ, подлежащий исполнению в гражданском суде. Однако многие консервативные раввины, в том числе некоторые из членов движения, Юридический комитет , имел растущие опасения по поводу этого пункта по религиозным причинам.

В 1968 году единогласным голосованием юридического комитета было решено, что Объединенный бет-дин консервативного движения может аннулировать браки в качестве крайней меры, основываясь на талмудическом принципе хафкаат кидушин. По словам раввина Майера Рабиновича, председателя Объединения Бет Дин Консервативного движения , одной только угрозы этой акции иногда было достаточно, чтобы заставить бывшего мужа предоставить гет.

В 1990 году ICAR — Международная коалиция за права агуны — учредила День Агуны, чтобы привлечь внимание общественности к тяжелому положению Агуны и активизировать действия по решению этой проблемы. Он отмечается в по еврейскому календарю день поста Эстер .

В 1995 году израильский парламент предоставил раввинскому суду расширенные юридические полномочия по наказанию мужчин, отказывающихся предоставить своим женам право на получение пособия , путем приостановления действия их водительских прав, ареста их банковских счетов, запрета на выезд за границу и даже заключения под стражу тех, кто не подчиняется приказу о предоставлении права на получение пособия. развод; однако женские группы утверждают, что закон 1995 года не очень эффективен, поскольку суд применяет санкции менее чем в 2% случаев.

В 2004 году судья Менахем Ха-Коэн из Иерусалимского суда по семейным делам дал Агуноту новую надежду , постановив, что мужчина, отказывающий своей жене в получении пособия, должен выплатить ей 425 000 шекелей в качестве штрафных санкций, поскольку «[Отказ в предоставлении пособия является серьезным нарушением прав ». на ее способности вести разумную, нормальную жизнь, и это можно считать эмоциональным насилием, продолжающимся несколько лет». Он отметил, что «[T] это не очередная санкция против кого-то, отказывающегося предоставить гет , направленная на ускорение процесса предоставления гета , и этот суд не участвует в каких-либо будущих мероприятиях по предоставлению гета , но скорее, это прямой ответ на последствия, возникающие в результате непредоставления права на получение гет и права женщины на получение штрафных санкций». Это решение стало результатом проекта публичного судебного разбирательства, инициированного правозащитной организацией « Центр женской юстиции» в качестве одного из ряда успешных исков, поданных в гражданские суды Израиля с требованием о возмещении финансового ущерба непокорным мужьям.

В 2014 году раввинат Уругвая ввел требование ко всем еврейским парам, вступающим в брак под его эгидой, подписать раввинский брачный договор. В соглашении указано, что в случае гражданского развода супругов муж обязан немедленно передать жене гет . Инициативу инициировала Сара Винковски , директор Кехила, Комунидад Исраита дель Уругвай (Еврейская община Уругвая), которая также является вице-президентом Всемирного еврейского конгресса и давним активистом за права женщин в рамках еврейского закона.

В 2015 году «Цохар» (религиозная сионистская раввинская организация в Израиле) вместе с Коллегией адвокатов Израиля представила брачный договор, призванный помочь гарантировать, что разводящиеся жены получат вознаграждение ; По соглашению муж обязуется ежедневно выплачивать большую сумму денег своей супруге в случае расставания.

В 2018 году Кнессет принял закон, который будет действовать в течение трех лет, позволяя раввинским судам Израиля рассматривать определенные дела еврейских женщин, желающих развестись со своими мужьями-евреями, даже если ни жена, ни муж не являются гражданами Израиля.

Цветные женщины

Цветные еврейские женщины (термин, означающий принадлежность к расе, отличной от белой, такой как черные, латиноамериканки, азиатки или коренные евреи, и включает в себя еврейских женщин-сефардов и мизрахи), входят в число групп, на которые феминизм оказал положительное влияние. . Это группа, которая сталкивается с проблемами во многих сферах своей жизни. Они часто чувствуют себя исключенными или маргинализированными сообществом, в котором исторически доминировали белые евреи-ашкенази. Цветные женщины взяли на себя сильную лидерскую и активистскую роль в своих сообществах и истории.

Примером этого является присутствие цветных еврейских женщин в результате разногласий, возникших вокруг Женского марша 2019 года. «Женский марш» пользовался успехом в предыдущие два года, но посещаемость падала, а разногласия усугубляли проблему. У «Женского марша» было четыре сопредседателя: Линда Сарсур, Тамика Мэллори, Боб Бланд и Кармен Перес, которых призвали уйти в отставку из-за того, что они не осудили лидера «Нации ислама» Луиса Фаррахана, который, как известно, был открыто антисемитские, гомофобные и трансфобные. Их молчание вызывало общественный резонанс, пока в конечном итоге не было опубликовано заявление. Цветные еврейские женщины организовались и собрались вместе, чтобы активно присутствовать на марше, в то время как черно-еврейские активистки, такие как Явила Маккой и Эйприл Баскин, приняли участие в руководящем комитете Женского марша 2019 года. Они оказали большое влияние на важность наличия еврейской личности и включения в расово разнообразные феминистские пространства.

См. также

• Список еврейских феминисток
• Феминистская еврейская этика
• Еврейский женский архив
• гомосексуальность и иудаизм
• Израильский феминизм
• Мизрахи феминизм
• Ортодоксальный еврейский феминизм

Дальнейшее чтение

• Фельдман, Эммануэль. «Ортодоксальный феминизм и феминистская ортодоксия» (PDF) .   (101 КБ) . Еврейская акция , зима 1999 г.
• «Девочки просто хотят быть «Фрум»: спикер конференции JOFA говорит, что феминизм отстает в программах изучения Талмуда в Израиле» , NY Jewish Week , февраль 2007 г.
• Анита Диамант . «Держа половину неба: феминистский иудаизм» , Патеос
• Еврейские женщины и феминистская революция , выставка Архива еврейских женщин ( Flash ) Интерактивный сайт
• Еврейский ортодоксальный феминистский альянс (JOFA)
• Адлер, Рэйчел . « Еврей, которого не было: Галаха и еврейка », Давка , 1971.
• Адлер, Рэйчел . Гендерный иудаизм: инклюзивное богословие и этика. Бикон Пресс, 1999.
• Адлер, Рэйчел . «Феминистский иудаизм: прошлое и будущее» , Crosscurrents , зима 2002 г., Vol. 51, № 4.
• Брогден, Джада. Феминизм и американский иудаизм. 2023. unc.live/3HiFw0S
• Фишман, Сильвия Барак. Дыхание жизни: феминизм в американской еврейской общине . Брандейс, 1995. ISBN   0874517060 .
• Гринберг, Блю . «Будут ли православные женщины-раввины?». Иудаизм 33.1 (зима 1984 г.): 23–33.
• Гринберг, Блю . «Пришло ли сейчас время ортодоксальным женщинам-раввинам?» (PDF). Момент , декабрь 1993 г.: 50–53, 74.
• Гросс, Рита . «Язык женского Бога в еврейском контексте». Давка , 1976 год.
• Хартман, Това , Феминизм сталкивается с традиционным иудаизмом: сопротивление и приспособление . Издательство Университета Брандейса, 2007. ISBN   1-58465-658-1 .
• Хайман, Паула . «Другая половина: женщины в еврейской традиции» у Э. Колтуна. Еврейская женщина: новые перспективы , потрясенная, 1976.
• Хайман, Э. Паула и Дэш Мур, Дебора . (ред.) (1997) Еврейские женщины в Америке: Историческая энциклопедия. Архивировано 27 февраля 2010 года в Wayback Machine . Рутледж, ISBN   0-415-91934-7
• Хайман, Э. Паула и Далия Офер. (ред.) (2006) Еврейские женщины: Комплексная историческая энциклопедия . Компакт-диск Еврейского издательского общества
• Яновиц, Наоми и Маргарет Вениг . Сидур Нашим. Самостоятельное издание, 1976 г.
• Лави, Смадар . « Феминизм Мизрахи и вопрос о Палестине ». Журнал женских исследований Ближнего Востока. Том. 7 (2): 56–88
• Наделл, Памела. Женщины, которые хотели бы стать раввинами: история рукоположения женщин, 1889–1985 гг . Бикон Пресс, 1998. ISBN   0-8070-3649-8 .
• Нер-Давид, Хавива . Жизнь на окраине: феминистский путь к традиционному раввинскому рукоположению. Нидхэм, Массачусетс: JFL Books, 2000.
• Нуссбаум Коэн, Дебра. «Женское движение, еврейская идентичность и история изменившейся религии», The Jewish Week , 17 июня 2004 г.
• Озик, Синтия . «Заметки о том, как найти правильный вопрос» в книге Хешель С. « Быть ​​еврейской феминисткой: читатель» . Шокен, 1983.
• Пласкоу, Юдит . «Правильный вопрос — богословский» у Хешеля С. « Быть ​​еврейской феминисткой: читатель» , Shocken, 1983(а).
• Пласкоу, Юдит . «Язык, Бог и литургия: феминистская перспектива», Response 44:3–14, 1983(b).
• Пласкоу, Юдит . Снова стоя на Синае: иудаизм с феминистской точки зрения , Харпер и Роу, 1990 (а)
• Пласкоу, Юдит . «За пределами эгалитаризма», Тиккун 5.6:79–81, 1990 (б).
• Пласкоу, Юдит . «Перед лицом двусмысленности Бога», Тиккун . 6.5:70-1, 1991.
• Рафаэль, Мелисса. Женское лицо Бога в Освенциме: еврейская феминистская теология Холокоста. Лондон: Рутледж, 2003.
• Руттенберг, Даня , изд. «Месть Йентла: следующая волна еврейского феминизма». Сил Пресс, 2001.
• Шолтен-Гутьеррес, Мелисса. «Постоянно развивающийся иудаизм: женщины, отвечающие потребностям общества» , Патеос
• Теман, Элли. «Рождение матери: суррогатное тело и беременная личность». Беркли: Калифорнийский университет Press, 2010.
• Уманский Э. и Эштон Д. (редакторы) Четыре века духовности еврейских женщин: справочник , Beacon, 1992.
• Вайс-Ромарин, Труде . «Несвобода еврейских женщин», первоначально опубликованная в « Jewish Spectator» в 1970 году.
• Воловельски, Джоэл Б. «Феминизм и ортодоксальный иудаизм», Иудаизм , 188, 47:4, 1998, 499–507.