Антисемитизм

Не путать с антииудаизмом .

Антисемитизм (также пишется антисемитизм или антисемитизм ) это враждебность, предубеждение или дискриминация в отношении евреев . Это чувство является формой расизма , и человек, который питает это, называется антисемитом . В первую очередь антисемитские тенденции могут быть мотивированы негативным отношением к евреям как народу или негативным отношением к евреям в отношении иудаизма . В первом случае, обычно представляемом как расовый антисемитизм , враждебность человека вызвана убеждением, что евреи составляют отдельную расу с присущими ей чертами или характеристиками, которые отталкивают или уступают предпочтительным чертам или характеристикам в обществе этого человека. В последнем случае, известном как религиозный антисемитизм , враждебность человека вызвана его религиозным восприятием евреев и иудаизма, обычно охватывающим доктрины вытеснения, которые ожидают или требуют, чтобы евреи отвернулись от иудаизма и подчинились религии, представляющей себя преемницей иудаизма. — это общая тема для других авраамических религий . Развитие расового и религиозного антисемитизма исторически поощрялось концепцией антииудаизма . что отличается от самого антисемитизма.

Антисемитизм проявляется по-разному, в зависимости от степени жестокости преследований евреев . На более тонком уровне оно состоит из проявлений ненависти или дискриминации в отношении отдельных евреев и может сопровождаться, а может и не сопровождаться насилием. В крайнем случае, это погромы или геноцид , которые могут спонсироваться или не спонсироваться государством. Хотя термин «антисемитизм» не вошел в обиход до XIX века, он также применялся к предыдущим и последующим антиеврейским инцидентам. Известные примеры антисемитских преследований включают массовые убийства в Рейнской области в 1096 году; Указ об изгнании 1290 года; европейское преследование евреев во время Черной смерти между 1348 и 1351 годами; резня испанских евреев в 1391 году, подавление испанской инквизиции и изгнание евреев из Испании в 1492 году; резня казаков на Украине между 1648 и 1657 годами; различные антиеврейские погромы в Российской империи между 1821 и 1906 годами; дело Дрейфуса между 1894 и 1906 годами; тот Холокост нацистской Германии во время Второй мировой войны ; и различная советская антиеврейская политика . Исторически сложилось так, что большинство жестоких антисемитских событий в мире происходило в христианской Европе . произошел резкий рост Однако с начала 20-го века в арабском мире антисемитских инцидентов , в основном из-за всплеска арабских антисемитских теорий заговора , которые в некоторой степени культивировались под эгидой европейских антисемитских теорий заговора .

В последнее время идея о существовании разновидности антисемитизма, известной как « новый антисемитизм », возникала несколько раз. Согласно этой точке зрения, поскольку Государство Израиль является еврейским государством, выражение антисионистской позиции может содержать антисемитские настроения.

Из-за корневого слова «семит » этот термин часто используется как неправильное употребление теми, кто неверно утверждает (из-за этимологической ошибки ), что он относится к расистской ненависти, направленной к « семитским народам », несмотря на то, что эта группа является устаревшая историческая концепция расы . Точно так же такое использование ошибочно; Составное слово антисемитизм впервые было использовано в печати в Германии в 1879 году. как « научно звучащий термин » для Юденхасса ( букв.   « ненависть к евреям » ), и с тех пор его стали использовать только для обозначения антиеврейских настроений.

Происхождение и использование

Этимология

Статут Антисемитской лиги 1879 г.

Слово «семитский» было придумано немецким востоковедом Августом Людвигом фон Шлёцером в 1781 году для обозначения семитской группы языков — арамейского , арабского , иврита и других, — на которых предположительно говорили потомки библейского персонажа Сэма , сына Ноя .

Истоки «антисемитской» терминологии обнаруживаются в ответах Морица Штайншнейдера на взгляды Эрнеста Ренана . Как пишет Алекс Бейн : «Сложный антисемитизм, судя по всему, впервые был использован Штейншнейдером, который бросил вызов Ренану из-за его «антисемитских предрассудков» [т.е. его умаления «семитов » как расы ]». Авнер Фальк аналогичным образом пишет: «Немецкое слово antisemitisch было впервые использовано в 1860 году австрийским еврейским ученым Морицем Штайншнейдером (1816–1907) во фразе antisemitische Vorurteile (антисемитские предрассудки). Штейншнайдер использовал эту фразу, чтобы охарактеризовать ложные идеи французского философа Эрнеста Ренана. о том, как « семитские расы » уступали « арийским расам » .

Псевдонаучные теории о расе , цивилизации и «прогрессе» получили широкое распространение в Европе во второй половине XIX века, особенно после того, как прусский историк-националист Генрих фон Трейчке много сделал для пропаганды этой формы расизма. Он придумал фразу «Евреи — наше несчастье», которая позже широко использовалась нацистами . По словам Авнера Фалька, Трейчке использует термин «семит» почти как синоним слова «еврей», в отличие от того, как Ренан использовал его для обозначения целого ряда народов. основано, главным образом, на лингвистических критериях.

По словам Джонатана М. Гесса, этот термин первоначально использовался его авторами, чтобы «подчеркнуть радикальное различие между их собственным «антисемитизмом» и более ранними формами антагонизма по отношению к евреям и иудаизму».

Обложка книги Марра «Путь к победе германизма над иудаизмом» , издание 1880 года.

В 1879 году немецкий журналист Вильгельм Марр опубликовал брошюру « Der Sieg des Judentums über das Germanentum». Vom nicht исповедионеллен Standpunkt aus betrachtet (« Победа еврейского духа над германским духом. Наблюдение с нерелигиозной точки зрения» ), в котором он использовал слово «семитизм» взаимозаменяемо со словом « юдентум» для обозначения как «еврейства» (евреев как коллективного ) и «еврейство» (качество еврея или еврейский дух).

За этим использованием семитизма последовало появление термина « антисемитизм », который использовался для обозначения оппозиции евреям как народу. и оппозиция еврейскому духу, который Марр интерпретировал как проникновение в немецкую культуру. Его следующая брошюра, Der Weg zum Siege des Germanenthums über das Judentum ( «Путь к победе германского духа над еврейским духом» , 1880), представляет дальнейшее развитие идей Марра и, возможно, представляет собой первое опубликованное использование немецкого слова Antisemitismus . «антисемитизм».

Брошюра стала очень популярной, и в том же году Марр основал Antisemiten-Liga (Лигу антисемитов). очевидно, назван в честь «Анти-Канцлер-Лиги» (Анти-канцлерской лиги). Лига была первой немецкой организацией, которая специально занималась борьбой с предполагаемой угрозой Германии и немецкой культуре, исходящей от евреев и их влияния, а также выступала за их насильственное выселение из страны.

Насколько можно установить, это слово впервые было широко напечатано в 1881 году, когда Марр опубликовал Zwanglose Antisemitische Hefte , а Вильгельм Шерер использовал термин Antisemiten в январском номере Neue Freie Presse .

Еврейская энциклопедия сообщает: «В феврале 1881 года корреспондент Allgemeine Zeitung des Judentums говорит об «антисемитизме» как о понятии, которое недавно вошло в употребление («Allg. Zeit. d. Jud». 1881, стр. 138). 19 июля 1882 года редактор пишет: «Этому совсем недавнему антисемитизму едва исполнилось три года » .

Слово «антисемитизм» было заимствовано в английский язык из немецкого в 1881 году. Оксфордского словаря английского языка Редактор Джеймс Мюррей писал, что оно не было включено в первое издание, потому что «антисемит и его семейство тогда, вероятно, были очень новыми в использовании в английском языке и не считались скорее всего, это будет нечто большее, чем просто мимолетные слова... Если бы антисемитизм имел лишь мимолетный интерес!» Родственный термин « филосемитизм » использовался с 1881 года.

Использование

С самого начала термин «антисемитизм» имел особый расовый оттенок и означал именно предубеждение против евреев . Этот термин был описан как сбивающий с толку, поскольку в современном использовании «семитский» обозначает языковую группу, а не расу. В этом смысле этот термин является неправильным, поскольку есть много носителей семитских языков (например, арабы , эфиопы и арамейцы ), которые не являются объектами антисемитских предрассудков, в то время как есть много евреев, которые не говорят на иврите , семитского происхождения. язык. Хотя «антисемитизм» можно истолковать как предубеждение против людей, говорящих на других семитских языках, этот термин обычно используется не так.

Термин может писаться с дефисом или без него (антисемитизм или антисемитизм). Многие ученые и учреждения отдают предпочтение форме без дефиса. Шмуэль Альмог утверждал: «Если вы используете форму, написанную через дефис, вы считаете слова «семитизм», «семит», «семит» значимыми… [На антисемитском языке «семиты» на самом деле означают евреев, вот и все. " Эмиль Факенхайм поддержал написание без дефиса, чтобы «[рассеять] представление о том, что существует сущность «семитизм», которой противостоит «антисемитизм».

Другие организации, поддерживающие термин без дефиса по той же причине, включают Международный альянс памяти Холокоста , историк Дебора Липштадт , Падрайк О'Хара, профессор религиоведения и теологических исследований и директор Центра изучения еврейско-христианско-мусульманских отношений в Мерримак-колледже ; и историки Иегуда Бауэр и Джеймс Кэрролл . По словам Кэрролла, который впервые цитирует О'Хара и Бауэра о «существовании чего-то, называемого «семитизмом » , «слово, написанное через дефис, таким образом, отражает биполярность, которая лежит в основе проблемы антисемитизма».

Ассошиэйтед Пресс и сопровождающая его книга стилей AP в 2021 году приняли написание без дефиса. Руководства по стилю для других новостных организаций, таких как New York Times и Wall Street Journal, позже также приняли это написание. Его также приняли многие музеи Холокоста , такие как Мемориальный музей Холокоста в США и Яд Вашем .

Определение

Хотя общее определение антисемитизма — это враждебность или предубеждение против евреев, и, по словам Олафа Блашке , оно стало «обобщающим термином для негативных стереотипов о евреях», ряд органов власти разработали более формальные определения.

Исследователь Холокоста и Городского университета Нью-Йорка профессор Хелен Фейн определяет его как «стойкую скрытую структуру враждебных убеждений по отношению к евреям как коллективу, проявляющуюся в индивидах как взгляды, в культуре как миф, идеология, фольклор и образы, а в действиях – социальные или юридическая дискриминация, политическая мобилизация против евреев, а также коллективное или государственное насилие, которое приводит и/или предназначено для дистанцирования, перемещения или уничтожения евреев как евреев».

Развивая определение Фейна, Дитц Беринг из Кельнского университета пишет, что для антисемитов «евреи не только частично, но и полностью плохи по своей природе, то есть их плохие черты неисправимы. Из-за этой плохой природы: (1) евреи имеют их следует рассматривать не как индивидуумов, а как коллектив. (2) Евреи остаются по существу чужими в окружающих обществах (3) Евреи приносят катастрофу своим «принимающим обществам» или всему миру, они делают это тайно, поэтому анти. - Семиты чувствуют себя обязанными разоблачить заговорщический, плохой еврейский характер».

Для Сони Вайнберг, в отличие от экономического и религиозного антииудаизма , антисемитизм в его современной форме демонстрирует концептуальные инновации, обращение к «науке» для защиты, новые функциональные формы и организационные различия. Оно было антилиберальным, расистским и националистическим. Оно способствовало распространению мифа о том, что евреи сговорились «иудаизировать» мир ; оно служило консолидации социальной идентичности; оно распространяло недовольство среди жертв капиталистической системы; и он использовался как консервативный культурный код для борьбы с эмансипацией и либерализмом.

Карикатура К. Леандра (Франция, 1898 г.), изображающая Ротшильда с миром в руках.

Бернард Льюис определил антисемитизм как особый случай предрассудков, ненависти или преследования, направленных против людей, которые в чем-то отличаются от остальных. По мнению Льюиса, антисемитизм характеризуется двумя отличительными чертами: евреев судят по стандартам, отличным от тех, которые применяются к другим, и их обвиняют в «космическом зле». Таким образом, «вполне возможно ненавидеть и даже преследовать евреев, не обязательно будучи антисемитами», если только эта ненависть или преследование не проявляют одну из двух особенностей, характерных для антисемитизма.

Международные и правительственные органы предприняли ряд попыток дать формальное определение антисемитизму. заявляет Государственный департамент США , что «хотя не существует общепринятого определения, в целом существует четкое понимание того, что включает в себя этот термин». Для целей Доклада о глобальном антисемитизме за 2005 год этот термин считался означающим «ненависть к евреям - индивидуально и как группу - которая может быть связана с еврейской религией и / или этнической принадлежностью».

В 2005 году Европейский центр мониторинга расизма и ксенофобии (ныне Агентство по фундаментальным правам ), тогда агентство Евросоюза , разработал более подробное рабочее определение , в котором говорится: «Антисемитизм — это определенное восприятие евреев, которое может выражаться как ненависть к евреям. Риторические и физические проявления антисемитизма направлены на евреев или неевреев и/или их собственность, на еврейские общинные учреждения и религиозные объекты». Он также добавляет, что «такие проявления могут также быть направлены против государства Израиль, задуманного как еврейское сообщество», но что «критика Израиля, подобная той, которая направлена ​​против любой другой страны, не может рассматриваться как антисемитская».

В нем приводятся современные примеры того, как может проявляться антисемитизм, в том числе пропаганда причинения вреда евреям во имя идеологии или религии; пропаганда негативных стереотипов о евреях; возложение на евреев коллективной ответственности за действия отдельного еврея или группы; отрицание Холокоста или обвинение евреев или Израиля в его преувеличении; и обвиняя евреев в двойной лояльности или большей преданности Израилю, чем своей собственной стране. В нем также перечислены способы, которыми нападение на Израиль может быть антисемитским, и говорится, что отказ еврейскому народу в его праве на самоопределение, например, путем утверждения, что существование государства Израиль является расистским стремлением, может быть проявлением антисемитизма – как может применять двойные стандарты, требуя от Израиля поведения, которого не ожидают и не требуют ни от одной другой демократической страны, или возлагая на евреев коллективную ответственность за действия Государства Израиль.

Неправильное определение и негативное восприятие людей еврейского происхождения было принято Рабочей группой Европейского парламента по антисемитизму. в 2010 году аналогичное определение, в котором не использовалось слово «неправильный», было принято Государственным департаментом США. в 2014 году это определение было принято в Оперативном руководстве по борьбе с преступлениями на почве ненависти Колледжа полиции Великобритании. а также был принят Кампанией против антисемитизма. В 2016 году определение Госдепартамента США было принято Международным альянсом в память о Холокосте . Рабочее определение антисемитизма является одним из наиболее противоречивых документов, касающихся противодействия антисемитизму, и критики утверждают, что оно использовалось для цензуры критики Израиля. В качестве альтернативы кажущейся неясности определения IHRA Иерусалимскую декларацию . в 2021 году более 300 ученых подготовили

1889 г., Париж, Франция, предвыборный плакат самопровозглашенного «кандидата-антисемита» Адольфа Виллетта : «Евреи - другая раса, враждебная нашей собственной... Иудаизм, вот враг!» (полный перевод см. в файле)

Эволюция использования

В 1879 году Вильгельм Марр основал Antisemiten-Liga (Антисемитскую лигу). Идентификация с антисемитизмом и как антисемит была политически выгодна в Европе в конце 19 века. Например, Карл Люгер , популярный мэр конца века Вены , умело использовал антисемитизм как способ направить общественное недовольство в свою политическую выгоду. В некрологе Люгера 1910 года газета «Нью-Йорк Таймс» отмечает, что Люгер был «председателем Христианско-социального союза парламента и Антисемитского союза сейма Нижней Австрии». В 1895 году А.С. Куза организовал в Бухаресте Всемирный антисемитский союз . В период перед Второй мировой войной , когда враждебность по отношению к евреям была гораздо более распространенной, нередко человек, организация или политическая партия идентифицировали себя как антисемиты или антисемиты.

Пионер сионизма « Леон Пинскер , профессиональный врач, предпочитал клинически звучащий термин юдофобия» антисемитизму, который он считал неправильным. Слово «юдофобия» впервые появилось в его брошюре « Автоэмансипация », анонимно опубликованной на немецком языке в сентябре 1882 года, где оно было описано как иррациональный страх или ненависть к евреям. По мнению Пинскера, этот иррациональный страх был наследственной предрасположенностью.

Юдофобия — это форма демонопатии, с той лишь разницей, что еврейский призрак стал известен всему человечеству, а не только некоторым расам… Юдофобия — это психическое расстройство. Как психическое расстройство оно передается по наследству, а как заболевание, передающееся в течение двух тысяч лет, оно неизлечимо... Таким образом, иудаизм и ненависть к евреям прошли через историю на протяжении веков как неразлучные спутники... Проанализировав юдофобию как наследственную форму демонопатии, свойственной человеческому роду, и представляющей ненависть к евреям как основанную на унаследованном отклонении человеческого разума, мы должны сделать важный вывод, что мы должны отказаться от борьбы с этими враждебными импульсами, так же как мы отказываемся от борьбы со всеми другая наследственная предрасположенность.

После погрома «Хрустальной ночи» в 1938 году министр пропаганды Германии Геббельс заявил: «Немецкий народ антисемитский. Он не желает, чтобы его права ограничивались или чтобы его провоцировали в будущем паразиты еврейской расы».

После победы союзников над нацистской Германией в 1945 году и особенно после того, как стал известен полный масштаб нацистского геноцида против евреев , термин «антисемитизм» приобрел уничижительный оттенок. Это ознаменовало полный сдвиг в использовании термина по сравнению с эпохой, произошедшей всего несколько десятилетий назад, когда термин «еврей» использовался как уничижительный термин. Иегуда Бауэр писал в 1984 году: «В мире нет антисемитов… Никто не говорит: «Я антисемит». Невозможно, после Гитлера. Это слово вышло из моды».

Дебаты об этернализме и контекстуализме

Изучение антисемитизма стало политически спорным из-за различных интерпретаций Холокоста и израильско-палестинского конфликта. Существуют два конкурирующих взгляда на антисемитизм: этернализм и контекстуализм. Этерналистская точка зрения рассматривает антисемитизм отдельно от других форм расизма и предрассудков, а также как исключительную, трансисторическую силу, телеологически достигшую кульминации в Холокосте. Ханна Арендт раскритиковала этот подход, написав, что он вызвал «неудобный вопрос: почему именно евреи?» ... с вопросом, требующим ответа: вечная вражда». Сионистские мыслители и антисемиты делают разные выводы из того, что они считают вечной ненавистью к евреям; по мнению антисемитов, это доказывает неполноценность евреев, а для сионистов это означает, что евреям нужно собственное государство как убежище. Большинство сионистов не верят, что с антисемитизмом можно бороться с помощью образования или других средств.

Контекстуальный подход рассматривает антисемитизм как разновидность расизма и фокусируется на историческом контексте, в котором возникает ненависть к евреям. Некоторые контекстуалисты ограничивают использование слова «антисемитизм» исключительно эпохой современного расизма, рассматривая антииудаизм как отдельное явление. Историк Дэвид Энгель бросил вызов проекту по определению антисемитизма, утверждая, что он рассматривает еврейскую историю как историю преследований и дискриминации. Энгель утверждает, что термин «антисемитизм» бесполезен в историческом анализе, поскольку подразумевает наличие связей между антиеврейскими предрассудками, выраженными в разных контекстах, без доказательств такой связи.

Проявления

евреев (опознаваемых по обязательному еврейскому значку и еврейской шапке ). Сожжение

Антисемитизм проявляется по-разному. Рене Кениг в качестве примеров упоминает социальный антисемитизм, экономический антисемитизм, религиозный антисемитизм и политический антисемитизм. Кениг указывает, что эти различные формы демонстрируют, что «истоки антисемитских предрассудков уходят корнями в разные исторические периоды». Кениг утверждает, что различия в хронологии различных антисемитских предрассудков и неравномерное распространение таких предрассудков среди разных слоев населения создают «серьезные трудности в определении различных видов антисемитизма».

Эти трудности могут способствовать существованию различных таксономий, разработанных для классификации форм антисемитизма. Выявленные формы по существу одинаковы; Различаются прежде всего количество форм и их определений. Бернар Лазар выделяет три формы антисемитизма: христианский антисемитизм , экономический антисемитизм и этнологический антисемитизм. Уильям Брустайн выделяет четыре категории: религиозные, расовые, экономические и политические. Римско -католический историк Эдвард Флэннери выделил четыре разновидности антисемитизма:

• Политический и экономический антисемитизм на примере Цицерона. и Чарльз Линдберг ;
• Теологический или религиозный антисемитизм , также называемый «традиционным антисемитизмом». и иногда известный как антииудаизм ;
• Националистический антисемитизм, цитирующий Вольтера и других мыслителей эпохи Просвещения , которые нападали на евреев за то, что они якобы обладают определенными характеристиками, такими как жадность и высокомерие, а также за соблюдение таких обычаев, как кашрут и Шаббат ;
• Расовый антисемитизм , его крайняя форма привела к Холокосту, устроенному нацистами .

Европа обвинила евреев в создании энциклопедии грехов .
Церковь обвинила евреев в убийстве Иисуса ; Вольтер обвинял евреев в изобретении христианства . В лихорадочном сознании антисемитов евреи были ростовщиками , отравителями колодцев и распространителями болезней . Евреи были создателями как коммунизма , так и капитализма ; они были клановыми , но в то же время космополитическими ; трусливый и воинственный; самодовольные моралисты и осквернители культуры.
Идеологи и демагоги самых разных толков понимали евреев как исключительно злобную силу, стоящую между миром и его совершенством.

Джеффри Голдберг , 2015.

Луи Харап разделяет «экономический антисемитизм» и объединяет «политический» и «националистический» антисемитизм с «идеологическим антисемитизмом». Харап также добавляет категорию «социального антисемитизма».

• Религиозный (еврей как христоубийца),
• Экономический (еврей как банкир, ростовщик, одержимый деньгами),
• Социальный (еврей как социально неполноценный, «напористый», вульгарный, поэтому исключенный из личного контакта),
• Расист (евреи как низшая «раса»),
• Идеологический (евреи считаются подрывными или революционными),
• Культурные (евреи считаются подрывающими моральные и структурные основы цивилизации).

Культурный антисемитизм

Луи Харап определяет культурный антисемитизм как «тот вид антисемитизма, который обвиняет евреев в развращении данной культуры и попытке вытеснить или добиться успеха в вытеснении предпочтительной культуры единой, грубой, «еврейской» культурой». Точно так же Эрик Кандель характеризует культурный антисемитизм как основанный на идее «еврейства» как «религиозной или культурной традиции, приобретаемой посредством обучения, посредством особых традиций и образования». По словам Канделя, эта форма антисемитизма рассматривает евреев как обладающих «непривлекательными психологическими и социальными характеристиками, приобретенными в результате аккультурации». Невик и Никосия характеризуют культурный антисемитизм как сосредоточение внимания и осуждение «отчужденности евреев от общества, в котором они живут». Важной особенностью культурного антисемитизма является то, что он считает, что негативные качества иудаизма можно исправить посредством образования или религиозного обращения.

Религиозный антисемитизм

Основная статья: Религиозный антисемитизм

Смотрите также: Антииудаизм , Антисемитизм в христианстве и Антисемитизм в исламе.

Казнь Марианы де Карабахал (обращенной еврейки), обвиненной в рецидиве иудаизма, Мехико , 1601 год.

Религиозный антисемитизм , также известный как антииудаизм, — это антипатия к евреям из-за их предполагаемых религиозных убеждений. Теоретически антисемитизм и нападения на отдельных евреев прекратятся, если евреи перестанут исповедовать иудаизм или изменят свою общественную веру, особенно путем обращения в официальную или правильную религию. Однако в некоторых случаях дискриминация продолжается и после обращения, как в случае с марранами (христианизированными евреями в Испании и Португалии) в конце 15 и 16 веках, которых подозревали в тайном исповедании иудаизма или еврейских обычаев.

Хотя истоки антисемитизма коренятся в иудео-христианском конфликте, в наше время развиваются и другие формы антисемитизма. Фредерик Швейцер утверждает, что «большинство ученых игнорируют христианский фундамент, на котором зиждется современное антисемитское здание, и ссылаются на политический антисемитизм, культурный антисемитизм, расизм или расовый антисемитизм, экономический антисемитизм и тому подобное». Уильям Николс проводит различие между религиозным антисемитизмом и современным антисемитизмом по расовым или этническим признакам: «Разграничительной линией была возможность эффективного обращения [...] еврей переставал быть евреем после крещения ». Однако с точки зрения расового антисемитизма «ассимилированный еврей все еще оставался евреем даже после крещения. [...] Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности». по отношению к евреям [...] Как только евреи эмансипируются и появляется светское мышление, не оставляя позади старой христианской враждебности к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до того, как появятся явно расистские доктрины».

Некоторые христиане, такие как католический священник Эрнест Жуэн , опубликовавший первый французский перевод « Протоколов» , сочетали религиозный и расовый антисемитизм, как в его заявлении, что «с тройной точки зрения расы, национальности и религии еврей стал враг человечества». Яростный антисемитизм Эдуарда Дрюмона , одного из самых читаемых католических писателей во Франции во время дела Дрейфуса, также сочетал в себе религиозный и расовый антисемитизм. Дрюмон основал Антисемитскую лигу Франции .

Экономический антисемитизм

Основная статья: Экономический антисемитизм

пропагандистский плакат времен Второй мировой войны Словацкий призывает читателей не «быть слугой еврея».

Основная предпосылка экономического антисемитизма заключается в том, что евреи осуществляют вредную экономическую деятельность или что экономическая деятельность становится вредной, когда ее осуществляют евреи.

Связывание евреев и денег лежит в основе самых разрушительных и устойчивых антисемитских слухов . Антисемиты заявляют, что евреи контролируют мировые финансы. Эту теорию выдвинули в мошеннических «Протоколах сионских мудрецов» , а затем повторили Генри Форд и его «Дирборн индепендент» . В современную эпоху подобные мифы продолжают распространяться в таких книгах, как « Тайные отношения между чернокожими и евреями», опубликованных «Нацией ислама» , и в Интернете.

Дерек Пенслар пишет, что финансовые утки состоят из двух компонентов:

а) евреи — дикари, «по темпераменту неспособные к честному труду»

б) Евреи являются «лидерами финансовой клики, стремящейся к мировому господству»

Абрахам Фоксман описывает шесть аспектов финансовых уток:

1. Все евреи богаты
2. Евреи скупы и жадны
3. Влиятельные евреи контролируют деловой мир
4. Еврейская религия подчеркивает прибыль и материализм.
5. Евреи могут обманывать неевреев
6. Евреи используют свою власть на благо «своих себе подобных»

Джеральд Крефец резюмирует этот миф так: «[Евреи] контролируют банки, денежную массу, экономику и бизнес – общества, страны, мира». В качестве иллюстрации Крефец приводит множество оскорблений и пословиц (на нескольких разных языках), которые предполагают, что евреи — скупые, или жадные, или скупые, или агрессивные торговцы. В девятнадцатом веке евреев описывали как «непристойных, глупых и скупых», но после еврейской эмансипации и подъема евреев в средний или высший класс в Европе их изображали как «умных, коварных и манипулятивных людей». финансисты стремятся доминировать в [мировых финансах]».

Леон Поляков утверждает, что экономический антисемитизм не является отдельной формой антисемитизма, а всего лишь проявлением теологического антисемитизма (поскольку без теологических причин экономического антисемитизма не было бы экономического антисемитизма). В противовес этой точке зрения Дерек Пенслар утверждает, что в современную эпоху экономический антисемитизм «выраженный и почти постоянный», но теологический антисемитизм «часто подавляется».

Академическое исследование, проведенное Франческо Д'Акунто, Марселем Прокопчуком и Михаэлем Вебером, показало, что люди, живущие в районах Германии, где наблюдается самая жестокая история антисемитских преследований, с большей вероятностью будут недоверчивы к финансам в целом. Поэтому они склонны вкладывать меньше денег в фондовый рынок и принимать неверные финансовые решения. Исследование пришло к выводу, что «преследование меньшинств снижает не только долгосрочное благосостояние преследуемых, но и самих преследователей».

Расовый антисемитизм

Основная статья: Расовый антисемитизм

Советский солдат-еврей, взятый в плен немецкой армией, август 1941 года. Не менее 50 000 солдат-евреев были расстреляны после отбора.

Расовый антисемитизм – это предубеждение против евреев как расовой/этнической группы, а не против иудаизма как религии.

Расовый антисемитизм — это идея о том, что евреи представляют собой отдельную и низшую расу по сравнению с принимающими их странами. В конце 19-го и начале 20-го веков оно получило широкое признание как часть евгенического движения, которое относило неевропейцев к низшим слоям населения. Более конкретно, оно утверждало, что северные европейцы, или «арийцы», превосходят остальных. Расовые антисемиты считали евреев частью семитской расы и подчеркивали их неевропейское происхождение и культуру. Они считали евреев не подлежащими искуплению, даже если они обратились в религию большинства.

Расовый антисемитизм заменил ненависть к иудаизму ненавистью к евреям как группе. В контексте промышленной революции , последовавшей за еврейской эмансипацией , евреи быстро урбанизировались и пережили период большей социальной мобильности. С уменьшением роли религии в общественной жизни и смягчением религиозного антисемитизма сочетание растущего национализма , подъема евгеники и недовольства социально-экономическими успехами евреев привело к появлению нового и более опасного расистского антисемитизма.

По словам Уильяма Николса, религиозный антисемитизм можно отличить от современного антисемитизма, основанного на расовой или этнической принадлежности. «Разграничительной линией была возможность эффективного обращения... еврей переставал быть евреем после крещения». Однако, что касается расового антисемитизма: «Теперь ассимилированный еврей все еще оставался евреем, даже после крещения... Начиная с эпохи Просвещения , уже невозможно провести четкие границы между религиозными и расовыми формами враждебности по отношению к евреям... Как только евреи эмансипируются и появляется светское мышление, не оставляя позади старой христианской враждебности к евреям, новый термин «антисемитизм» становится почти неизбежным, даже до того, как появятся явно расистские доктрины».

В начале 19 века в странах Западной Европы был принят ряд законов, разрешающих эмансипацию евреев. Старые законы, ограничивавшие их пребыванием в гетто , а также многие законы, ограничивавшие их права собственности, права на отправление культа и занятия, были отменены. Несмотря на это, традиционная дискриминация и враждебность к евреям на религиозной почве сохранялись и дополнялись расовым антисемитизмом , поощряемым работами расовых теоретиков, таких как Жозеф Артюр де Гобино , и особенно его «Очерком о неравенстве человеческой расы 1853–1855 годов». Националистические программы, основанные на этнической принадлежности , известные как этнонационализм , обычно исключали евреев из национального сообщества как чужеродную расу. К этому присоединились теории социального дарвинизма , которые подчеркивали предполагаемый конфликт между высшими и низшими расами людей. Подобные теории, обычно выдвигаемые северными европейцами, защищали превосходство белых арийцев над евреями -семитами .

Политический антисемитизм

Вся проблема евреев существует только в национальных государствах, ибо здесь их энергия и высший интеллект, их накопленный капитал духа и воли, накопленный из поколения в поколение посредством долгой школы страданий, должны стать настолько преобладающими, чтобы вызвать массовую зависть и ненависть. Поэтому почти во всех современных странах – прямо пропорционально степени их националистической активности – распространяется литературная непристойность, заключающаяся в том, что евреев призывают на резню как козлов отпущения за все мыслимые общественные и внутренние несчастья.

Фридрих Ницше , 1886, [MA 1 475]

Уильям Брустайн определяет политический антисемитизм как враждебность по отношению к евреям, основанную на убеждении, что евреи стремятся к национальной или мировой власти. Исраэль Гутман характеризует политический антисемитизм как тенденцию «возлагать ответственность на евреев за поражения и политико-экономические кризисы», одновременно стремясь «использовать оппозицию и сопротивление еврейскому влиянию в качестве элементов платформ политических партий». Дерек Дж. Пенслар писал: «Политический антисемитизм определил евреев как ответственных за все вызывающие тревогу социальные силы, которые характеризовали современность ».

По словам Виктора Каради, политический антисемитизм получил широкое распространение после юридической эмансипации евреев и стремился обратить вспять некоторые последствия этой эмансипации.

Теории заговора

Смотрите также: Список теорий заговора § Антисемитские теории заговора

Отрицание Холокоста и теории еврейского заговора также считаются формами антисемитизма. Теории зоологического заговора пропагандировались арабскими СМИ и веб-сайтами на арабском языке, утверждая, что за использованием животных для нападения на мирных жителей или ведения шпионажа стоит «сионистский заговор».

Новый антисемитизм

Основная статья: Новый антисемитизм

Табличка на акции протеста в Эдинбурге, Шотландия , январь 2009 г.

Начиная с 1990-х годов, некоторые ученые выдвинули концепцию нового антисемитизма , исходящего одновременно со стороны левых , правых и радикального ислама , который имеет тенденцию сосредотачиваться на противодействии созданию еврейской родины в Государстве Израиль . и они утверждают, что язык антисионизма и критики Израиля используются для более широких нападок на евреев. С этой точки зрения сторонники новой концепции считают, что критика Израиля и сионизма часто непропорциональна по степени и уникальна по своему характеру, и они связывают это с антисемитизмом.

Еврейский ученый Густаво Передник заявил в 2004 году, что антисионизм сам по себе представляет собой форму дискриминации евреев, поскольку он выделяет еврейские национальные устремления как незаконные и расистские усилия и «предлагает действия, которые приведут к гибели миллионов евреев». ". Утверждается, что новый антисемитизм использует традиционные антисемитские мотивы, включая более старые мотивы, такие как кровавый навет .

Критики этой концепции рассматривают ее как принижение значения антисемитизма и как эксплуатацию антисемитизма с целью заставить замолчать дебаты и отвлечь внимание от законной критики Государства Израиль, а также, связывая антисионизм с антисемитизмом, злоупотребляя им, чтобы очернить кого-либо. против действий и политики Израиля.

История

Основная статья: История антисемитизма

Хронологическое руководство см. в разделе «Хронология антисемитизма» .

Резня Бану Курайза , еврейского племени в Медине , 627 г.

Многие авторы видят корни современного антисемитизма как в языческой древности, так и в раннем христианстве. Джером Чейнс выделяет шесть этапов исторического развития антисемитизма:

1. Дохристианский антииудаизм в Древней Греции и Риме, носивший преимущественно этнический характер.
2. Христианский антисемитизм в древности и средневековье, носивший религиозный характер и распространившийся до современности.
3. Традиционный мусульманский антисемитизм, который, по крайней мере, в своей классической форме, имел нюансы в том, что евреи были защищенным классом.
4. Политический, социальный и экономический антисемитизм в Европе эпохи Просвещения и пост-Просвещения, заложивший основу для расового антисемитизма.
5. Расовый антисемитизм, возникший в 19 веке и достигший кульминации в нацизме в 20 веке.
6. Современный антисемитизм, который некоторые называют « новым антисемитизмом».

Чейнс предполагает, что эти шесть стадий можно объединить в три категории: «древний антисемитизм, носивший преимущественно этнический характер; христианский антисемитизм , который был религиозным; и расовый антисемитизм девятнадцатого и двадцатого веков».

Древний мир

Первые явные примеры антиеврейских настроений можно отнести к Александрии , III веку до нашей эры . здесь проживала крупнейшая в то время еврейская диаспора в мире и где была выпущена Септуагинта , греческий перевод еврейской Библии . Манефон , египетский священник и историк той эпохи, резко писал о евреях. Его темы повторяются в произведениях Херемона , Лисимаха , Посейдония , Аполлония Молона , а также у Апиона и Тацита . Агатархид Книдский высмеивал обычаи евреев и «абсурдность их закона », насмешливо ссылаясь на то, как Птолемей Лаг смог вторгнуться в Иерусалим в 320 году до н. э., потому что его жители соблюдали Шаббат . Один из самых ранних антиеврейских указов , обнародованный Антиохом IV Епифаном примерно в 170–167 гг. до н. э., спровоцировал восстание Маккавеев в Иудее .

Учитывая антиеврейские сочинения Манефона, антисемитизм мог зародиться в Египте и распространиться посредством « греческого пересказа древнеегипетских предрассудков». Древний еврейский философ Филон Александрийский описывает нападение на евреев в Александрии в 38 году нашей эры, в результате которого погибли тысячи евреев. Насилие в Александрии могло быть вызвано тем, что евреев изображали человеконенавистниками . Чериковер утверждает, что причиной ненависти к евреям в эллинистический период была их обособленность в греческих городах, полисах . Бохак, однако, утверждал, что ранняя враждебность к евреям не может рассматриваться как антииудейская или антисемитская, если только она не возникла из позиций, которые были направлены только против евреев, и что многие греки проявляли враждебность по отношению к любой группе, которую они считали варварами.

Заявления, демонстрирующие предубеждение против евреев и их религии, можно найти в произведениях многих языческих греческих и римских писателей. Эдвард Флэннери пишет, что именно отказ евреев принять греческие религиозные и социальные стандарты выделил их. Гекаэт Абдерский, греческий историк начала третьего века до нашей эры, писал, что Моисей «в память об изгнании своего народа установил для него человеконенавистнический и негостеприимный образ жизни». Манефон писал, что евреи были изгнаны египетскими прокаженными научил , которых Моисей «не поклоняться богам». Эдвард Флэннери описывает антисемитизм в древние времена как «культурный, принимающий форму национальной ксенофобии, разыгрываемой в политической обстановке».

Есть примеры, когда эллинистические правители оскверняли Храм и запрещали еврейские религиозные обряды, такие как обрезание , соблюдение Шаббата, изучение еврейских религиозных книг и т. д. Примеры также можно найти в антиеврейских беспорядках в Александрии в III веке до нашей эры.

Еврейская диаспора на нильском острове Элефантина , основанная наемниками, пережила разрушение своего храма в 410 году до нашей эры.

Отношения между еврейским народом и оккупирующей Римской империей временами были антагонистическими и приводили к нескольким восстаниям . По мнению Светония , император Тиберий изгнал из Рима евреев, переехавших туда жить. Английский историк XVIII века Эдвард Гиббон ​​определил период более терпимости в римско-еврейских отношениях, начавшийся примерно с 160 года нашей эры. Однако когда христианство стало государственной религией Римской империи, отношение государства к евреям постепенно ухудшилось .

Джеймс Кэрролл утверждал: «Евреи составляли 10% от общей численности населения Римской империи. Согласно этому соотношению, если бы не вмешались другие факторы, такие как погромы и обращение в другую веру , сегодня в мире насчитывалось бы 200 миллионов евреев, а не что-то вроде 13 миллионов».

Преследования в средние века

Основная статья: Евреи в средние века

В конце VI века н.э. недавно католиизированное вестготское королевство в Испании издало серию антиеврейских указов, которые запрещали евреям вступать в брак с христианами, практиковать обрезание и соблюдать еврейские святые дни. На протяжении всего VII века и вестготские короли, и церковь активно создавали социальную агрессию и применяли к евреям «гражданские и церковные наказания». варьируется от принудительного обращения, рабства, изгнания и смерти.

С 9-го века средневековый исламский мир классифицировал евреев и христиан как зимми и позволял евреям исповедовать свою религию более свободно, чем они могли это делать в средневековой христианской Европе . При исламском правлении в Испании был золотой век еврейской культуры , который длился как минимум до 11 века. Оно закончилось, когда несколько мусульманских погромов произошло на Пиренейском полуострове против евреев , в том числе те, которые произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году . Несколько указов, предписывающих разрушение синагог, были также приняты в Египте , Сирии , Ираке и Йемене с 11 века. евреев несколько раз заставляли принять ислам или грозить смертью в некоторых частях Йемена , Марокко и Багдада . Кроме того, в период с XII по XVIII века

Альмохады к 1147 году , , взявшие под свой контроль Альморавидов и Магрибские Андалузские территории были гораздо более фундаменталистскими по мировоззрению по сравнению со своими предшественниками и сурово относились к зимми . Столкнувшись с выбором: смерть или обращение, многие евреи и христиане эмигрировали. Некоторые, такие как семья Маймонида , бежали на восток, в более терпимые мусульманские земли. в то время как некоторые другие отправились на север, чтобы поселиться в растущих христианских королевствах.

Изгнание евреев из Европы с 1100 по 1600 гг.

В средневековой Европе евреев преследовали кровавыми наветами , изгнаниями, принудительным обращением и массовыми убийствами . Эти преследования часто оправдывались религиозными мотивами и достигли своего пика во время крестовых походов . В 1096 году сотни или тысячи евреев были убиты во время Первого крестового похода . Это была первая крупная вспышка антиеврейского насилия в христианской Европе за пределами Испании, и сионисты XIX века называли ее свидетельством необходимости создания государства Израиль.

произошло несколько массовых убийств евреев В 1147 году во время Второго крестового похода . Пастушеские крестовые походы 1251 и 1320 годов сопровождались нападениями, как и резня в Ринтфляйше в 1298 году. За этим последовали изгнания, такие как изгнание евреев из Англии в 1290 году , изгнание 100 000 евреев из Франции в 1394 году, и изгнание тысяч евреев из Австрии в 1421 году. Многие из изгнанных евреев бежали в Польшу.

В средневековой Европе и Европе эпохи Возрождения главным фактором углубления антисемитских настроений и судебных исков среди христианского населения была популярная проповедь ревностных реформаторских религиозных орденов, францисканцев (особенно Бернардино из Фельтре ) и доминиканцев (особенно Винсента Феррера ), которые прочесали Европу и пропагандировали антисемитизм своими часто пламенными и эмоциональными призывами.

Когда в середине 14 века Европу опустошила эпидемия «черной смерти» , вызвавшая гибель значительной части населения, евреев использовали в качестве козлов отпущения . Поползли слухи, что они вызвали болезнь, умышленно отравив колодцы. Сотни еврейских общин были уничтожены в результате многочисленных гонений . Хотя папа Климент VI пытался защитить их, издав в 1348 году две папские буллы , первую 6 июля и еще одну несколько месяцев спустя, 900 евреев были сожжены заживо в Страсбурге , где чума еще не поразила город.

Реформация

Основная статья: Мартин Лютер и антисемитизм

Мартин Лютер , церковный реформатор, учение которого вдохновило Реформацию , враждебно писал о евреях в своей брошюре « О евреях и их лжи» , написанной в 1543 году. Он изображает евреев в чрезвычайно резких выражениях, подвергает их резкой критике и дает подробные рекомендации по поводу погрома против них. , призывая к их постоянному притеснению и изгнанию. В какой-то момент он пишет: «... мы виноваты в том, что не убили их...», отрывок, который, по мнению историка Пола Джонсона , «можно назвать первым произведением современного антисемитизма и гигантским шагом вперед в путь к Холокосту ».

17 век

Офорт изгнания евреев из Франкфурта в 1614 году.

В середине-конце 17 века Речь Посполитая была опустошена несколькими конфликтами, в которых Речь Посполитая потеряла более трети своего населения (более 3 миллионов человек), а потери евреев исчислялись сотнями тысяч. Первым из этих конфликтов было Хмельницкое восстание , когда сторонники Богдана Хмельницкого уничтожили десятки тысяч евреев в восточных и южных областях, которые он контролировал (сегодняшняя Украина ). Точное число погибших, возможно, никогда не будет известно, но сокращение еврейского населения за этот период оценивается от 100 000 до 200 000, что также включает эмиграцию, смертность от болезней и плен в Османской империи , называемой джасыр .

Европейские иммигранты в США принесли в страну антисемитизм еще в 17 веке. Питер Стуйвесант , голландский губернатор Нового Амстердама , реализовал планы по предотвращению поселения евреев в городе. В колониальную эпоху американское правительство ограничивало политические и экономические права евреев. Лишь во время Войны за независимость в США евреи получили законные права, включая право голоса. Однако даже на пике своего развития ограничения для евреев в Соединенных Штатах никогда не были такими строгими, как в Европе.

В зайдитском имамате Йемена Тихама евреи также подвергались дискриминации в 17 веке, кульминацией которой стало всеобщее изгнание всех евреев из мест в Йемене на засушливую прибрежную равнину , что стало известно как изгнание Мавзы .

Просвещение

In 1744, Archduchess of Austria Maria Theresa ordered Jews out of Bohemia but soon reversed her position, on the condition that Jews pay for their readmission every ten years. This extortion was known among the Jews as malke-geld ("queen's money" in Yiddish). In 1752, she introduced the law limiting each Jewish family to one son.

In 1782, Joseph II abolished most of these persecution practices in his Toleranzpatent, on the condition that Yiddish and Hebrew were eliminated from public records and that judicial autonomy was annulled. Moses Mendelssohn wrote that "Such a tolerance... is even more dangerous play in tolerance than open persecution."

Voltaire

According to Arnold Ages, Voltaire's "Lettres philosophiques, Dictionnaire philosophique, and Candide, to name but a few of his better known works, are saturated with comments on Jews and Judaism and the vast majority are negative". Paul H. Meyer adds: "There is no question but that Voltaire, particularly in his latter years, nursed a violent hatred of the Jews and it is equally certain that his animosity...did have a considerable impact on public opinion in France." Thirty of the 118 articles in Voltaire's Dictionnaire Philosophique concerned Jews and described them in consistently negative ways.

Louis de Bonald and the Catholic Counter-Revolution

The counter-revolutionary Catholic royalist Louis de Bonald stands out among the earliest figures to explicitly call for the reversal of Jewish emancipation in the wake of the French Revolution. Bonald's attacks on the Jews are likely to have influenced Napoleon's decision to limit the civil rights of Alsatian Jews. Bonald's article Sur les juifs (1806) was one of the most venomous screeds of its era and furnished a paradigm which combined anti-liberalism, a defense of a rural society, traditional Christian antisemitism, and the identification of Jews with bankers and finance capital, which would in turn influence many subsequent right-wing reactionaries such as Roger Gougenot des Mousseaux, Charles Maurras, and Édouard Drumont, nationalists such as Maurice Barrès and Paolo Orano, and antisemitic socialists such as Alphonse Toussenel. Bonald furthermore declared that the Jews were an "alien" people, a "state within a state", and should be forced to wear a distinctive mark to more easily identify and discriminate against them.

Under the French Second Empire, the popular counter-revolutionary Catholic journalist Louis Veuillot propagated Bonald's arguments against the Jewish "financial aristocracy" along with vicious attacks against the Talmud and the Jews as a "deicidal people" driven by hatred to "enslave" Christians. Between 1882 and 1886 alone, French priests published twenty antisemitic books blaming France's ills on the Jews and urging the government to consign them back to the ghettos, expel them, or hang them from the gallows. Gougenot des Mousseaux's Le Juif, le judaïsme et la judaïsation des peuples chrétiens (1869) has been called a "Bible of modern antisemitism" and was translated into German by Nazi ideologue Alfred Rosenberg.

Imperial Russia

Thousands of Jews were slaughtered by Cossack Haidamaks in the 1768 massacre of Uman in the Kingdom of Poland. In 1772, the empress of Russia Catherine II forced the Jews into the Pale of Settlement – which was located primarily in present-day Poland, Ukraine, and Belarus – and to stay in their shtetls and forbade them from returning to the towns that they occupied before the partition of Poland. From 1804, Jews were banned from their villages and began to stream into the towns. A decree by emperor Nicholas I of Russia in 1827 conscripted Jews under 18 years of age into the cantonist schools for a 25-year military service in order to promote baptism.

Policy towards Jews was liberalised somewhat under Czar Alexander II (r. 1855–1881). However, his assassination in 1881 served as a pretext for further repression such as the May Laws of 1882. Konstantin Pobedonostsev, nicknamed the "black czar" and tutor to the czarevitch, later crowned Czar Nicholas II, declared that "One-third of the Jews must die, one-third must emigrate, and one third be converted to Christianity".

Islamic antisemitism in the 19th century

Historian Martin Gilbert writes that it was in the 19th century that the position of Jews worsened in Muslim countries. Benny Morris writes that one symbol of Jewish degradation was the phenomenon of stone-throwing at Jews by Muslim children. Morris quotes a 19th-century traveler: "I have seen a little fellow of six years old, with a troop of fat toddlers of only three and four, teaching [them] to throw stones at a Jew, and one little urchin would, with the greatest coolness, waddle up to the man and literally spit upon his Jewish gaberdine. To all this the Jew is obliged to submit; it would be more than his life was worth to offer to strike a Mahommedan."

In the middle of the 19th century, J. J. Benjamin wrote about the life of Persian Jews, describing conditions and beliefs that went back to the 16th century: "…they are obliged to live in a separate part of town… Under the pretext of their being unclean, they are treated with the greatest severity and should they enter a street, inhabited by Mussulmans, they are pelted by the boys and mobs with stones and dirt…."

In Jerusalem at least, conditions for some Jews improved. Moses Montefiore, on his seventh visit in 1875, noted that fine new buildings had sprung up and, "surely we're approaching the time to witness God's hallowed promise unto Zion." Muslim and Christian Arabs participated in Purim and Passover; Arabs called the Sephardis 'Jews, sons of Arabs'; the Ulema and the Rabbis offered joint prayers for rain in time of drought.

At the time of the Dreyfus trial in France, "Muslim comments usually favoured the persecuted Jew against his Christian persecutors".

Secular or racial antisemitism

Title page of the second edition of Das Judenthum in der Musik, published in 1869

Antisemitic agitators in Paris burn an effigy of Mathieu Dreyfus during the Dreyfus affair

In 1850, the German composer Richard Wagner – who has been called "the inventor of modern antisemitism" – published Das Judenthum in der Musik (roughly "Jewishness in Music") under a pseudonym in the Neue Zeitschrift für Musik. The essay began as an attack on Jewish composers, particularly Wagner's contemporaries, and rivals, Felix Mendelssohn and Giacomo Meyerbeer, but expanded to accuse Jews of being a harmful and alien element in German culture, who corrupted morals and were, in fact, parasites incapable of creating truly "German" art. The crux was the manipulation and control by the Jews of the money economy:

According to the present constitution of this world, the Jew in truth is already more than emancipated: he rules, and will rule, so long as Money remains the power before which all our doings and our dealings lose their force.

Although originally published anonymously, when the essay was republished 19 years later, in 1869, the concept of the corrupting Jew had become so widely held that Wagner's name was affixed to it.

Antisemitism can also be found in many of the Grimms' Fairy Tales by Jacob and Wilhelm Grimm, published from 1812 to 1857. It is mainly characterized by Jews being the villain of a story, such as in "The Good Bargain" ("Der gute Handel") and "The Jew Among Thorns" ("Der Jude im Dorn").

The middle 19th century saw continued official harassment of the Jews, especially in Eastern Europe under Czarist influence. For example, in 1846, 80 Jews approached the governor in Warsaw to retain the right to wear their traditional dress but were immediately rebuffed by having their hair and beards forcefully cut, at their own expense.

Even such influential figures as Walt Whitman tolerated bigotry toward the Jews in America. During his time as editor of the Brooklyn Eagle (1846–1848), the newspaper published historical sketches casting Jews in a bad light.

The Dreyfus Affair was an infamous antisemitic event of the late 19th century and early 20th century. Alfred Dreyfus, a Jewish artillery captain in the French Army, was accused in 1894 of passing secrets to the Germans. As a result of these charges, Dreyfus was convicted and sentenced to life imprisonment on Devil's Island. The actual spy, Marie Charles Esterhazy, was acquitted. The event caused great uproar among the French, with the public choosing sides on the issue of whether Dreyfus was actually guilty or not. Émile Zola accused the army of corrupting the French justice system. However, general consensus held that Dreyfus was guilty: 80% of the press in France condemned him. This attitude among the majority of the French population reveals the underlying antisemitism of the time period.

Adolf Stoecker (1835–1909), the Lutheran court chaplain to Kaiser Wilhelm I, founded in 1878 an antisemitic, anti-liberal political party called the Christian Social Party. This party always remained small, and its support dwindled after Stoecker's death, with most of its members eventually joining larger conservative groups such as the German National People's Party.

Some scholars view Karl Marx's essay "On The Jewish Question" as antisemitic, and argue that he often used antisemitic epithets in his published and private writings. These scholars argue that Marx equated Judaism with capitalism in his essay, helping to spread that idea. Some further argue that the essay influenced National Socialist, as well as Soviet and Arab antisemites. Marx himself had Jewish ancestry, and Albert Lindemann and Hyam Maccoby have suggested that he was embarrassed by it.

Others argue that Marx consistently supported Prussian Jewish communities' struggles to achieve equal political rights. These scholars argue that "On the Jewish Question" is a critique of Bruno Bauer's arguments that Jews must convert to Christianity before being emancipated, and is more generally a critique of liberal rights discourses and capitalism. Iain Hamphsher-Monk wrote that "This work [On The Jewish Question] has been cited as evidence for Marx's supposed anti-semitism, but only the most superficial reading of it could sustain such an interpretation."

David McLellan and Francis Wheen argue that readers should interpret On the Jewish Question in the deeper context of Marx's debates with Bruno Bauer, author of The Jewish Question, about Jewish emancipation in Germany. Wheen says that "Those critics, who see this as a foretaste of 'Mein Kampf', overlook one, essential point: in spite of the clumsy phraseology and crude stereotyping, the essay was actually written as a defense of the Jews. It was a retort to Bruno Bauer, who had argued that Jews should not be granted full civic rights and freedoms unless they were baptised as Christians". According to McLellan, Marx used the word Judentum colloquially, as meaning commerce, arguing that Germans must be emancipated from the capitalist mode of production not Judaism or Jews in particular. McLellan concludes that readers should interpret the essay's second half as "an extended pun at Bauer's expense".

20th century

See also: Jewish Bolshevism and Racial policy of Nazi Germany

The victims of a 1905 pogrom in Yekaterinoslav

Between 1900 and 1924, approximately 1.75 million Jews migrated to America, the bulk from Eastern Europe escaping the pogroms. Before 1900 American Jews had always amounted to less than 1% of America's total population, but by 1930 Jews formed about 3.5%. This increase, combined with the upward social mobility of some Jews, contributed to a resurgence of antisemitism. In the first half of the 20th century, in the US, Jews were discriminated against in employment, access to residential and resort areas, membership in clubs and organizations, and in tightened quotas on Jewish enrolment and teaching positions in colleges and universities. The lynching of Leo Frank by a mob of prominent citizens in Marietta, Georgia, in 1915 turned the spotlight on antisemitism in the United States. The case was also used to build support for the renewal of the Ku Klux Klan which had been inactive since 1870.

At the beginning of the 20th century, the Beilis Trial in Russia represented modern incidents of blood-libels in Europe. During the Russian Civil War, close to 50,000 Jews were killed in pogroms.

Public reading of the antisemitic newspaper Der Stürmer, Worms, Germany, 1935

Antisemitism in America reached its peak during the interwar period. The pioneer automobile manufacturer Henry Ford propagated antisemitic ideas in his newspaper The Dearborn Independent (published by Ford from 1919 to 1927). The radio speeches of Father Coughlin in the late 1930s attacked Franklin D. Roosevelt's New Deal and promoted the notion of a Jewish financial conspiracy. Some prominent politicians shared such views: Louis T. McFadden, Chairman of the United States House Committee on Banking and Currency, blamed Jews for Roosevelt's decision to abandon the gold standard, and claimed that "in the United States today, the Gentiles have the slips of paper while the Jews have the lawful money".

A wagon piled high with corpses outside the crematorium at the recently liberated Buchenwald concentration camp, 1945

In Germany, shortly after Adolf Hitler and the Nazi Party came to power in 1933, the government instituted repressive legislation which denied Jews basic civil rights.

In September 1935, the Nuremberg Laws prohibited sexual relations and marriages between "Aryans" and Jews as Rassenschande ("race disgrace") and stripped all German Jews, even quarter- and half-Jews, of their citizenship (their official title became "subjects of the state"). It instituted a pogrom on the night of 9–10 November 1938, dubbed Kristallnacht, in which Jews were killed, their property destroyed and their synagogues torched. Antisemitic laws, agitation and propaganda were extended to German-occupied Europe in the wake of conquest, often building on local antisemitic traditions.

In 1940, the famous aviator Charles Lindbergh and many prominent Americans led the America First Committee in opposing any involvement in a European war. Lindbergh alleged that Jews were pushing America to go to war against Germany. Lindbergh adamantly denied being antisemitic, and yet he refers numerous times in his private writings – his letters and diary – to Jewish control of the media being used to pressure the U.S. to get involved in the European war. In one diary entry in November 1938, he responded to Kristallnacht by writing "I do not understand these riots on the part of the Germans. ... They have undoubtedly had a difficult Jewish problem, but why is it necessary to handle it so unreasonably?", acknowledgement on Lindbergh's part that he agreed with the Nazis that Germany had a "Jewish problem". An article by Jonathan Marwil in Antisemitism, A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution claims that "no one who ever knew Lindbergh thought him antisemitic" and that claims of his antisemitism were solely tied to the remarks he made in that one speech.

In the east the Third Reich forced Jews into ghettos in Warsaw, in Kraków, in Lvov, in Lublin and in Radom. After the beginning of the war between Nazi Germany and the Soviet Union in 1941, a campaign of mass murder, conducted by the Einsatzgruppen, culminated from 1942 to 1945 in systematic genocide: the Holocaust. Eleven million Jews were targeted for extermination by the Nazis, and some six million were eventually killed.

Contemporary antisemitism

Post-WWII antisemitism

There have continued to be antisemitic incidents since WWII, some of which had been state-sponsored. In the Soviet Union, antisemitism has been used as an instrument for settling personal conflicts starting with the conflict between Joseph Stalin and Leon Trotsky and continuing through numerous conspiracy theories spread by official propaganda. Antisemitism in the USSR reached new heights after 1948 during the campaign against the "rootless cosmopolitan" (euphemism for "Jew") in which numerous Yiddish-language poets, writers, painters, and sculptors were killed or arrested. This culminated in the so-called Doctors' Plot in 1952.

Similar antisemitic propaganda in Poland resulted in the flight of Polish Jewish survivors from the country. After the war, the Kielce pogrom and the "March 1968 events" in communist Poland represented further incidents of antisemitism in Europe. The anti-Jewish violence in postwar Poland had a common theme of blood libel rumours.

21st-century European antisemitism

Further information: Antisemitism in Europe § 21st century

Physical assaults against Jews in Europe have included beatings, stabbings, and other violence, which increased markedly, sometimes resulting in serious injury and death. A 2015 report by the US State Department on religious freedom declared that "European anti-Israel sentiment crossed the line into anti-Semitism."

This rise in antisemitic attacks is associated with both Muslim antisemitism and the rise of far-right political parties as a result of the economic crisis of 2008. This rise in the support for far-right ideas in western and eastern Europe has resulted in the increase of antisemitic acts, mostly attacks on Jewish memorials, synagogues and cemeteries but also a number of physical attacks against Jews.

In Eastern Europe the dissolution of the Soviet Union and the instability of the new states brought the rise of nationalist movements and the accusation against Jews for the economic crisis, taking over the local economy and bribing the government, along with traditional and religious motives for antisemitism such as blood libels. Writing on the rhetoric surrounding the 2022 Russian invasion of Ukraine, Jason Stanley relates these perceptions to broader historical narratives: "the dominant version of antisemitism alive in parts of eastern Europe today is that Jews employ the Holocaust to seize the victimhood narrative from the 'real' victims of the Nazis, who are Russian Christians (or other non-Jewish eastern Europeans)". He calls out the "myths of contemporary eastern European antisemitism – that a global cabal of Jews were (and are) the real agents of violence against Russian Christians and the real victims of the Nazis were not the Jews, but rather this group."

Most of the antisemitic incidents in Eastern Europe are against Jewish cemeteries and buildings (community centers and synagogues). Nevertheless, there were several violent attacks against Jews in Moscow in 2006 when a neo-Nazi stabbed 9 people at the Bolshaya Bronnaya Synagogue, the failed bomb attack on the same synagogue in 1999, the threats against Jewish pilgrims in Uman, Ukraine and the attack against a menorah by extremist Christian organization in Moldova in 2009.

According to Paul Johnson, antisemitic policies are a sign of a state which is poorly governed. While no European state currently has such policies, the Economist Intelligence Unit notes the rise in political uncertainty, notably populism and nationalism, as something that is particularly alarming for Jews.

21st-century Arab antisemitism

Main article: Antisemitism in the Arab world

Graffiti of a swastika on a building in the Palestinian city Nablus, 2022

Robert Bernstein, founder of Human Rights Watch, says that antisemitism is "deeply ingrained and institutionalized" in "Arab nations in modern times".

In a 2011 survey by the Pew Research Center, all of the Muslim-majority Middle Eastern countries polled held significantly negative opinions of Jews. In the questionnaire, only 2% of Egyptians, 3% of Lebanese Muslims, and 2% of Jordanians reported having a positive view of Jews. Muslim-majority countries outside the Middle East similarly held markedly negative views of Jews, with 4% of Turks and 9% of Indonesians viewing Jews favorably.

According to a 2011 exhibition at the United States Holocaust Memorial Museum in Washington, United States, some of the dialogue from Middle East media and commentators about Jews bear a striking resemblance to Nazi propaganda. According to Josef Joffe of Newsweek, "anti-Semitism—the real stuff, not just bad-mouthing particular Israeli policies—is as much part of Arab life today as the hijab or the hookah. Whereas this darkest of creeds is no longer tolerated in polite society in the West, in the Arab world, Jew hatred remains culturally endemic."

Muslim clerics in the Middle East have frequently referred to Jews as descendants of apes and pigs, which are conventional epithets for Jews and Christians.

According to professor Robert Wistrich, director of the Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism (SICSA), the calls for the destruction of Israel by Iran or by Hamas, Hezbollah, Islamic Jihad, or the Muslim Brotherhood, represent a contemporary mode of genocidal antisemitism.

21st-century antisemitism at universities

Main article: Universities and antisemitism

After the 2023 Hamas-led attack on Israel on 7 October, it has been claimed that antisemitism around the world increased. Multiple universities and university officials have been accused of systemic antisemitism. In response to this perception, measures have been proposed to adopt the controversial International Holocaust Remembrance Alliance definition of antisemitism into various legal systems. Such a move, adopted by the US House of Representatives in 2024, was opposed as conflating criticism of Israel with antisemitism. An open letter by 1,200 Jewish professors opposed the proposal.

Black Hebrew Israelite antisemitism

Further information: Black Hebrew Israelites

4% of African-Americans self-identified as Black Hebrew Israelites in 2019. Between 2019 and 2022, individuals motivated by Black Hebrew Israelitism committed five religiously motivated murders.

In 2022, the American Jewish Committee stated that the Black Hebrew Israelite claim that "we are the real Jews" is a "troubling anti-Semitic trope with dangerous potential". Black Hebrew Israelite followers have sought out and attacked Jewish people in the United States on more than one occasion. Between 2019 and 2022, individuals motivated by Black Hebrew Israelitism committed five religiously motivated murders.

Black Hebrew Israelites believe that Jewish people are "imposters", who have "stolen" Black Americans' true racial and religious identity. Black Hebrew Israelites promote the Khazar theory about Ashkenazi Jewish origins. In 2019, 4% of African-Americans self-identified as being Black Hebrew Israelites.

Causes

Antisemitism has been explained in terms of racism, xenophobia, projected guilt, displaced aggression, and the search for a scapegoat. Some explanations assign partial blame to the perception of Jewish people as unsociable. Such a perception may have arisen by many Jews having strictly kept to their own communities, with their own practices and laws. Theodor W. Adorno wrote that 'Anti-Semitism is the rumour about Jews'.

It has also been suggested that parts of antisemitism arose from a perception of Jewish people as greedy (as often used in stereotypes of Jews), and this perception has probably evolved in Europe during medieval times where a large portion of money lending was operated by Jews. Factors contributing to this situation included that Jews were restricted from other professions, while the Christian Church declared for their followers that money lending constituted immoral "usury".

Prevention through education

Education plays an important role in addressing and overcoming prejudice and countering social discrimination. However, education is not only about challenging the conditions of intolerance and ignorance in which antisemitism manifests itself; it is also about building a sense of global citizenship and solidarity, respect for, and enjoyment of diversity and the ability to live peacefully together as active, democratic citizens. Education equips learners with the knowledge to identify antisemitism and biased or prejudiced messages and raises awareness about the forms, manifestations, and impact of antisemitism faced by Jews and Jewish communities.

Geographical variation

Main article: Geography of antisemitism

A March 2008 report by the U.S. State Department found that there was an increase in antisemitism across the world, and that both old and new expressions of antisemitism persist. A 2012 report by the U.S. Bureau of Democracy, Human Rights and Labor also noted a continued global increase in antisemitism, and found that Holocaust denial and opposition to Israeli policy at times was used to promote or justify blatant antisemitism. In 2014, the Anti-Defamation League conducted a study titled ADL Global 100: An Index of Anti-Semitism, which also reported high antisemitism figures around the world and, among other findings, that as many as "27% of people who have never met a Jew nevertheless harbor strong prejudices against him".

See also

• Anti-antisemitism
• Anti-Jewish violence in Central and Eastern Europe, 1944–1946
• Anti–Middle Eastern sentiment
• Anti-Semite and Jew
• Antisemitism in the Arab world
• Antisemitism in Japan
• Antisemitism in the United States
  • History of antisemitism in the United States
• Criticism of Judaism
• Farhud, the 1941 Baghdad pogrom
• Geography of antisemitism
• The Holocaust
• Holocaust denial
• Jacob Barnet affair
• Jewish deicide
• Jewish quota
• Judeo-Masonic conspiracy theory
• Martyrdom in Judaism
• New antisemitism#Anti-globalization movement
• Secondary antisemitism
• Stab-in-the-back myth
• Timeline of antisemitism
• Universities and antisemitism
• Xenophobia

References

Источники

• «Принятие рабочего определения» . Американский еврейский комитет . 2022. Архивировано из оригинала 23 июня 2022 года . Проверено 17 июля 2022 г.
• Баастен, Мартин Ф.Дж. (2003). «Заметки об истории семитов » . В Баастене, MFJ; Ван Персен, В.Т. (ред.). Гамлет на холме: семитические и греческие исследования, представленные профессору Т. Мураоке по случаю его шестидесятипятилетия . Питерс. стр. 57–73. ISBN  90-429-1215-4 .
• Бейн, Алекс (1990). Еврейский вопрос: биография мировой проблемы . Перевод Гарри Зона. Резерфорд, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсона. ISBN  978-0-8386-3252-9 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Консонни, Мануэла (2022). « «Поднятие антисемитизма»: устранение концептуальной двусмысленности, окружающей «антисемитизм» ». Общество . 59 (1): 25–33. дои : 10.1007/s12115-022-00665-4 . S2CID   247172627 .
• Чейнс, Джером А. (2004). Антисемитизм: Справочник . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-57607-209-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Дойч, Готард , Антисемитизм, Еврейская энциклопедия, том. 1, стр. 641–9. Нью-Йорк, Funk & Wagnalls, 1901 год. В Интернет-архиве.
• Фальк, Авнер (2008). Антисемитизм: история и психоанализ современной ненависти . Вестпорт, Коннектикут: Прегер. ISBN  978-0-313-35384-0 .
• Фланнери, Эдвард Х. (1985). Мучения евреев: двадцать три века антисемитизма . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-4324-5 .
• Фланнери, Эдвард Х. (2004). Мучения евреев: двадцать три века антисемитизма . Махва, Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN  978-0-8091-4324-5 .
• Фоксман, Авраам (2010). Евреи и деньги: история стереотипа . Нью-Йорк: Пресса Святого Мартина . ISBN  978-0-230-11225-4 .
• Фрэнк, Дэниел Х.; Лиман, Оливер (2003). Кембриджский компаньон средневековой еврейской философии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-65574-9 .
• Харциг, Кристиана; Хердер, Дирк; Шуберт, Адриан (2003). Историческая практика разнообразия: транскультурные взаимодействия от Средиземноморья раннего Нового времени до постколониального мира . Нью-Йорк: Berghahn Books. ISBN  1-57181-377-2 .
• Джонсон, Пол (1987). История евреев . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Издательство HarperCollins. ISBN  978-0-06-091533-9 .
• Джонстон, Уильям (1983). Австрийский разум: интеллектуальная и социальная история, 1848–1938 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-04955-0 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Джудакен, Джонатан (2018). "Введение". Американский исторический обзор . 123 (4): 1122–1138. дои : 10.1093/ahr/rhy024 .
• Кираз, Джордж Антон (2001). Вычислительная нелинейная морфология: с акцентом на семитские языки . Издательство Кембриджского университета . п. 25. ISBN  9780521631969 . Термин «семит» заимствован из Библии (Быт. х.21 и xi.10–26). Впервые его употребил востоковед А. Л. Шлёцер в 1781 для обозначения языков, на которых говорят арамейцы, евреи, арабы и другие народы Ближнего Востока (Москати и др., 1969, разд. 1.2). До Шлёцера эти языки и диалекты были известны как восточные языки .
• Лакер, Уолтер (2006). Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530429-9 .
• Леви, Ричард С., изд. (2005). Антисемитизм: Историческая энциклопедия предрассудков и преследований . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-85109-439-4 .
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Norton & Co. ISBN  978-0-393-31839-5 .
• Липштадт, Дебора (2019). Антисемитизм: здесь и сейчас . Шокенские книги . ISBN  978-0-80524337-6 .
• Липштадт, Дебора (1994). Отрицание Холокоста: растущее наступление на истину и память . Книги о пингвинах. ISBN  978-0-452-27274-3 .
• Лоуренс, Генри (2002). Вопрос о Палестине . Полет. II. Фаярд.
• Майер, Димут (2014). «Ненемцы» при Третьем рейхе: нацистская судебная и административная система в Германии и оккупированной Восточной Европе, с особым вниманием к оккупированной Польше, 1939–1945 гг . Издательство Техасского технологического университета . ISBN  978-0896728370 .
• Маклеллан, Дэвид (1980). Маркс до марксизма (PDF) (2-е изд.). Лондон: Макмиллан. ISBN  978-0-333-27883-3 . Архивировано (PDF) из оригинала 9 октября 2022 года.
• Майкл, Роберт (2008). История католического антисемитизма: темная сторона церкви . Спрингер. ISBN  978-0-230-61117-7 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 15 марта 2021 г.
• Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2002). Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-0-312-16561-1 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Перри, Марвин; Швейцер, Фредерик М. (2005). Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв. ISBN  978-0-312-16561-1 .
• Поляков, Леон . История антисемитизма, Том 1: От времен Христа до придворных евреев , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон . История антисемитизма, том 2: От Мухаммеда до марранов , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон . История антисемитизма, том 3: От Вольтера до Вагнера , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон . История антисемитизма, Том 4: Суицидальная Европа 1870–1933 гг. , University of Pennsylvania Press: 2003 г.
• Поляков, Леон (1997). «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики (издание на компакт-диске, версия 1.0). Эд. Сесил Рот . Издательство Кетер. ISBN   965-07-0665-8
• Прагер, Деннис ; Телушкин, Иосиф (2003) [1985]. Почему евреи? Причина антисемитизма (переиздание). Пробный камень. ISBN  978-0-7432-4620-0 .
• Раттанси, Али (2007). Расизм: очень краткое введение . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-280590-4 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Рубинштейн, Ричард Л .; Рот, Джон К. (2003). Подходы к Освенциму: Холокост и его наследие . Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  978-0-664-22353-3 . Архивировано из оригинала 30 декабря 2023 года . Проверено 13 августа 2015 г.
• Сачар, Говард Морли (1961). Алия: Народ Израиля . Мировая издательская компания.
• Тауш, Арно (2018). Возвращение религиозного антисемитизма? Данные Всемирного исследования ценностей (17 ноября 2018 г.). Доступно в SSRN
• Тауш, Арно (2015). Исламизм и антисемитизм. Предварительные данные об их взаимосвязи на основе межнациональных данных общественного мнения (14 августа 2015 г.). Доступно в SSRN. Архивировано 20 февраля 2021 года в Wayback Machine или «Исламизм и антисемитизм». Предварительные данные об их отношениях на основе межнациональных данных общественного мнения, заархивированные 17 ноября 2022 года в Wayback Machine.
• Тауш, Арно (2014). Новый глобальный антисемитизм: последствия последних данных ADL-100 (14 января 2015 г.). Ближневосточный обзор международных отношений, Vol. 18, № 3 (осень 2014 г.). Доступно на сайте SSRN или «Новый глобальный антисемитизм: последствия недавних данных ADL-100, заархивированных 17 ноября 2022 года на Wayback Machine».
• Ури, Скотт (2018). «Странные соратники? Антисемитизм, сионизм и судьба «евреев» ». Американский исторический обзор . 123 (4): 1151–1171. дои : 10.1093/ahr/rhy030 .

Атрибуция

• В эту статью включен текст из бесплатного контента . Лицензия CC BY-SA 3.0 IGO. Текст взят из книги «Борьба с антисемитизмом через образование: рекомендации для политиков» , ЮНЕСКО, ЮНЕСКО. ЮНЕСКО.

Дальнейшее чтение

• Брустайн, Уильям И. и Райан Д. Кинг. «Антисемитизм в Европе до Холокоста». Международный обзор политической науки 25.1 (2004): 35–53. онлайн. Архивировано 7 апреля 2022 г. в Wayback Machine.
• Карр, Стивен Алан. Голливуд и антисемитизм: история культуры до Второй мировой войны , Cambridge University Press, 2001.
• Кон, Норман. Ордер на геноцид , Эйр и Споттисвуд, 1967 г.; Сериф, 1996.
• Фишер, Клаус П. История одержимости: немецкая юдофобия и Холокост , The Continuum Publishing Company, 1998.
• Фрейдман, Лилиан К. Антисемитизм в Новом Завете , University Press of America , 1994.
• Гербер, Джейн С. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В «Истории и ненависти: аспекты антисемитизма» , под ред. Дэвид Бергер. Еврейское издательское общество. ISBN   0-8276-0267-7
• Гольдберг, Сол; Ури, Скотт; Вайзер, Кальман (ред.). «Ключевые концепции изучения антисемитизма» (Palgrave Macmillan, 2021). Онлайн-обзор Архивировано 5 октября 2021 года в Wayback Machine.
• Ханебринк, Пол. Призрак, бродящий по Европе: миф иудео-большевизма , издательство Гарвардского университета , 2018. ISBN   9780674047686 .
• Хильберг, Рауль . Уничтожение европейских евреев . Холмс и Мейер, 1985. 3 тома.
• Иссер, Натали. Антисемитизм во время Второй французской империи (1991)
• Кертцер, Дэвид И. (2014). Папа и Муссолини: Тайная история Пия XI и подъема фашизма в Европе . Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780198716167 . Архивировано из оригинала 12 января 2023 года . Проверено 21 августа 2017 г.
• Юдофобия: бич антисемитизма. Архивировано 2 ноября 2023 г. в Wayback Machine , New Internationalist , выпуск 372, октябрь 2004 г.
• Маккейн, Марк. Антисемитизм: под вопросом , Greenhaven Press, 2005.
• Маркус, Кеннет Л. Определение антисемитизма, 2015, Oxford University Press
• Майкл, Роберт и Филип Розен. Словарь антисемитизма. Архивировано 20 февраля 2021 г. в Wayback Machine , The Scarecrow Press, Inc., 2007 г.
• Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и Холокост
• Ниренберг, Дэвид . Антииудаизм: Западная традиция (Нью-Йорк: WW Norton & Company, 2013) 610 стр. ISBN   978-0-393-05824-6
• Ричардсон, Питер (1986). Антииудаизм в раннем христианстве . Издательство Университета Уилфрида Лорье . ISBN  978-0-88920-167-5 .
• Порат, Дина. «Что делает антисемита?» , Гаарец , 27 января 2007 г. Проверено 24 ноября 2010 г.
• Зельцер, Майкл (ред.). «Жид!» : Документальная история антисемитизма в Америке , Нью-Йорк, 1972.
• Смолл, изд. Чарльза Ашера. Йельские документы: антисемитизм в сравнительной перспективе (Институт изучения глобального антисемитизма и политики, 2015). онлайн. Архивировано 3 октября 2021 года в Wayback Machine , научные исследования.
• Став, Арье (1999). Мир: арабская карикатура – ​​исследование антисемитских образов . Издательство Гефен. ISBN   965-229-215-Х .
• Стейнвайс, Алан Э. Изучение евреев: научный антисемитизм в нацистской Германии . Издательство Гарвардского университета, 2006. ISBN   0-674-02205-X .
• Стиллман, Норман . Евреи арабских стран: история и справочник . (Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. 1979). ISBN   0-8276-0198-0
• Стиллман, Н.А. (2006). «Яхуд». Энциклопедия ислама . Редакторы: П. Дж. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл. Брилл Онлайн
• Тауш, Арно (2018). «Последствия Nostra Aetate: сравнительный анализ католического антисемитизма более чем через пять десятилетий после Второго Ватиканского собора». ССНН   3098079 .
• Тауш, Арно (14 января 2015 г.). «Новый глобальный антисемитизм: последствия недавних данных ADL-100». Ближневосточный обзор международных отношений . 18 (3 (осень 2014 г.)). дои : 10.2139/ssrn.2549654 . S2CID   59022284 . ССНН   2549654 .
• «Современный глобальный антисемитизм: отчет, представленный Конгрессу США» (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 21 января 2017 года . Проверено 21 мая 2019 г.   (7,4 МБ) , Государственный департамент США , 2008 г. Проверено 25 ноября 2010 г. См. HTML-версию. Архивировано 4 августа 2019 г. на Wayback Machine .
• Виталь, Дэвид. Люди врозь: евреи в Европе, 1789–1939 (1999); 930 стр., очень подробно
• Иегошуа, AB , Попытка определить первопричину антисемитизма. Архивировано 21 июля 2011 года в Wayback Machine , Azure. Архивировано 7 января 2009 года в Wayback Machine , весна 2008 года.

• Антисемитизм в социальных сетях. Великобритания, Тейлор и Фрэнсис, 2022 г. (Редакторы: Моника Хюбшер, Сабина фон Меринг). ISBN   9781000554298 )

Библиографии, календари и т. д.

• Антидиффамационная лига. Арабский антисемитизм. Архивировано 20 января 2013 года в Wayback Machine.
• Аннотированная библиография по антисемитизму, размещенная Центром изучения антисемитизма Еврейского университета в Иерусалиме (SICSA).
• Совет Европы, Отчеты ЕКРН по странам

Внешние ссылки