Антисемитизм в исламе

Ученые изучали и обсуждали отношение мусульман к евреям , а также отношение к евреям в исламской мысли и обществе на протяжении всей истории ислама . В некоторых исламских литературных источниках упоминаются определенные еврейские группы, существовавшие в прошлом или настоящем, что привело к спорам. Отчасти это совпадает с высказываниями ислама о немусульманских религиозных группах в целом.

С возникновением ислама в Аравии в VII веке нашей эры и его последующим распространением во время первых мусульманских завоеваний евреи, наряду со многими другими народами, оказались под властью исламского государства . Качество их жизни под властью мусульман значительно различалось в разные периоды, как и отношение правителей, правительственных чиновников, духовенства и населения в целом к ​​евреям: от терпимости до преследований .

Распространенным антисемитским стереотипом, встречающимся в исламском дискурсе, является обвинение евреев как «убийц пророков». Это обвинение часто интерпретируется как осуждение всего еврейского народа, которое многие считают вечным обвинением.

Разнообразие мнений

• Клод Каэн и Шеломо Дов Гойтейн выступают против утверждения о том, что антисемитизм имеет долгую историю в мусульманских странах , написав, что дискриминация, которая практиковалась в отношении немусульман ( куффаров ), носила общий характер, поэтому она не была направлена ​​конкретно против евреев. По мнению этих ученых, антисемитизм в средневековом исламе был локальным и спорадическим, а не всеобщим и эндемичным.
• Бернард Льюис пишет, что, хотя мусульмане придерживались негативных стереотипов в отношении евреев на протяжении большей части исламской истории , эти стереотипы отличались от тех стереотипов, которые сопровождали европейский антисемитизм , потому что, в отличие от христиан , которые считали евреев объектами страха, мусульмане считали евреев только объектами насмешек. Он утверждает, что мусульмане не приписывали евреям «космическое зло». По мнению Льюиса, только в конце XIX века среди мусульман впервые появились движения, которые можно охарактеризовать как антисемитские в европейских формах.
• есть в основном негативные упоминания о евреях Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри заявляют, что в Коране и хадисах и что исламские режимы обращались с евреями унизительным образом. Они утверждают, что и евреи, и христиане были низведены до статуса зимми . Швейцер и Перри заявляют, что на протяжении большей части истории христиане относились к евреям хуже, чем к мусульманам, заявляя, что евреи в христианских странах подвергались более серьезной полемике, преследованиям и массовым убийствам, чем евреи, жившие под властью мусульман .
• По словам Уолтера Лакера , различные интерпретации Корана важны для понимания отношения мусульман к евреям. Многие стихи Корана проповедуют терпимость к евреям; другие высказывают в их адрес враждебные высказывания (что аналогично враждебным высказываниям в адрес всех, кто не принимает ислам). Мухаммед взаимодействовал с еврейскими племенами Аравии : он проповедовал , обращая их в свою веру , воевал и убивал многих, но также дружил с другими евреями.
• По мнению Мартина Крамера , идея о том, что современный антисемитизм мусульман является подлинно исламским, «затрагивает некоторые истины, но упускает из виду многие другие» (см. «Антисемитизм в арабском мире »). Крамер считает, что современный антисемитизм лишь частично обусловлен политикой Государства Израиль , которую мусульмане считают несправедливостью и основной причиной их чувства жертвы и потери. Крамер приписывает основные причины мусульманского антисемитизма современным европейским антисемитским идеологиям, которые заразили мусульманский мир .
• Амаль Саад-Горайеб , ливанская писательница и политолог, посвятила главу своей книги «Хезболла: политика и религия» анализу Хезболлы убеждений « антиеврейских » . Она утверждает, что хотя сионизм и повлиял на антииудаизм «Хезболлы» , «это не зависит от него», поскольку ненависть «Хезболлы» к евреям мотивирована скорее религиозно, чем политически.

Коран о евреях в

Дополнительная информация: Ранняя история ислама , Историческая достоверность Корана , Историчность Мухаммеда и Сура Бани Исраэль.

о евреях в мекканский период

Евреи вообще не упоминаются в стихах, относящихся к мекканскому периоду . По мнению Бернарда Льюиса , внимание, уделяемое евреям, сравнительно незначительно.

относящиеся к

Бани Исраил

В Коране содержится 44 конкретных упоминания Бану Исраил ( Детей Израиля ). хотя этот термин может относиться как к евреям, так и к христианам как к одной религиозной линии. В Коране (2:140) евреи ( Яхуди ) считаются религиозной группой, а Бану Исраил — этнической группой.

Евреи и евреи

Арабский термин Яхуд и Яхуди (еврей, евреи) встречается 11 раз, а глагол хада (означающий «быть евреем / евреем») встречается 10 раз. По словам Халида Дурана, в отрицательных отрывках используется Яхуд , тогда как в положительных упоминаниях говорится в основном о Бану Исраил .

Негативные упоминания о евреях

Ссылки в Коране на евреев трактуются по-разному. По словам Фредерика М. Швейцера и Марвина Перри, эти упоминания «в основном негативные». По словам Тахира Аббаса, общие упоминания о евреях являются благоприятными, и только те, которые адресованы конкретным группам евреев, содержат резкую критику.

Принятие

По мнению Бернарда Льюиса и некоторых других ученых, самые ранние стихи Корана в значительной степени симпатизировали евреям. Мухаммед восхищался ими как монотеистами и считал их естественными приверженцами новой веры, а еврейские обычаи помогали моделировать раннее исламское поведение, такое как полуденная молитва , пятничная молитва , пост в Рамадан (по образцу Йом Кипура ) и, что наиболее известно, тот факт, что до 623 г. Мусульмане CE молились в сторону Иерусалима , а не Мекки.

Конституция Медины

После своего бегства ( аль-хиджры ) из Мекки в 622 году нашей эры Мухаммед со своими последователями поселился в Ясрибе , впоследствии переименованном в Медину ан-Наби («Город Пророка»), где он заключил « общественный договор », Конституция Медины . Этот договор, известный как «Лист» ( Сахифа ), поддерживал мирное сосуществование между мусульманами, евреями и христианами, определяя их всех, при определенных условиях, как составляющих умму или «сообщество» этого города и предоставляя свободу религиозной мысли. и практика всем. Помимо 200 с лишним эмигрантов из Мекки ( Мухаджирун ), последовавших за Мухаммедом, население Ясриба/Медины состояло из правоверных Медины ( Ансар , «Помощники»), арабских язычников , трех еврейских племен и некоторых христиан.

По словам Али Хана, основная конституция была направлена ​​​​на создание, впервые в истории, формального соглашения, обеспечивающего межконфессиональное сосуществование, со статьями, требующими взаимной поддержки при защите города:

Те евреи, которые следуют за нами, имеют право на нашу помощь и поддержку при условии, что они не причинят нам вреда и не окажут помощь (каким-либо врагам) против нас.

— пункт 16

Евреям свои расходы, а мусульманам свои. Они будут помогать друг другу в случае любого нападения на людей, подпадающих под действие этого документа. Между ними должна быть искренняя дружба, обмен добрыми советами, честное поведение и отсутствие предательства.

— пункт 37

Тремя местными еврейскими племенами были Бану Надир , Бану Курайза и Бану Кайнука . По словам Родинсона, Мухаммед не имел против них предубеждений и, похоже, считал свое послание практически таким же, как и то, которое получили евреи на Синае. Но Реувен Файерстоун утверждает, что племенная политика и глубокое разочарование Мухаммеда отказом евреев принять его пророчество быстро привело к разрыву со всеми тремя.

Бану

Бану Кайнука были изгнаны из Медины в 624 году нашей эры. В марте 624 года мусульмане под предводительством Мухаммеда разбили мекканцев из племени Бану Курайшит в битве при Бадре . Ибн Исхак пишет, что вскоре после этого между мусульманами и Бану Кайнука (союзниками племени Хазрадж ) вспыхнул спор. Когда мусульманка посетила ювелирный магазин на рынке Кайнука, ее попросили раскрыть волосы. Ювелир, еврей, приколол ей одежду так, что, встав, она была раздета догола. Мужчина-мусульманин, увидевший возникшую суматоху, в отместку убил владельца магазина. Затем толпа евреев из племени Кайнука набросилась на мусульманина и убила его. Это переросло в цепочку убийств из мести, а вражда между мусульманами и Бану Кайнука возросла.

Традиционные исламские источники рассматривают эти эпизоды как нарушение Конституции Медины. Сам Мухаммед считал это поводом для войны . Однако западные ученые и историки не видят в этих событиях основной причины нападения Мухаммеда на Кайнуку. Фред Доннер утверждает, что Мухаммед выступил против Бану Кайнука, потому что последние, будучи ремесленниками и торговцами, находились в тесном контакте с мекканскими торговцами. Вайнсинк считает, что эпизоды, цитируемые мусульманскими историками для оправдания своего изгнания, такие как еврейский ювелир, унижающий мусульманку, имеют не более чем анекдотическое значение. Он пишет, что евреи заняли враждебную позицию по отношению к Мухаммеду и как группа, обладающая значительной независимой властью, представляли большую опасность. Таким образом, Венсинк заключает, что Мухаммед, воодушевленный победой в битве при Бадре , вскоре решил устранить еврейскую оппозицию самому себе. Норман Стиллман также считает, что Мухаммед решил выступить против евреев Медины после того, как он усилился после битвы при Бадре.

Затем Мухаммед подошел к Бану Кайнука, собрал их на рыночной площади и предупредил их прекратить враждебность, иначе их постигнет та же участь, что постигла курайшитов в Бадре. Он также посоветовал им принять ислам, заявив, что согласно их писаниям он был пророком, посланным Богом. В ответ племя высмеяло последователей Мухаммеда за то, что они приняли его как пророка, а также высмеяло их победу при Бадре, заявив, что курайшиты не знают войны. Затем они предупредили его, что если он когда-нибудь сразится с ними, то узнает, что они настоящие мужчины. Этот ответ был расценен как объявление войны. Затем Мухаммед осадил Бану Кайнука. после чего племя безоговорочно сдалось и позднее было изгнано из Медины.

В 625 году племя Бану Надир было изгнано из Медины после попытки убить Мухаммеда. В 627 году нашей эры, когда курайшиты и их союзники осадили город в битве у Рва , курайза сначала пытались оставаться нейтральными, но в конечном итоге вступили в переговоры с осаждающей армией, нарушив пакт, который они заключили несколько лет назад . Впоследствии племя было обвинено в измене и осаждено мусульманами под командованием Мухаммеда. Бану Курайза в конце концов сдались, а их люди были обезглавлены. Боевые трофеи, включая порабощенных женщин и детей племени, были разделены между товарищами, участвовавшими в осаде, и между эмигрантами из Мекки , которые до сих пор зависели от помощи мусульман , родом из Медины . Хотя Бану Курайза никогда не поднимали оружие против Мухаммеда или мусульман, они вступили в переговоры с вторгшейся армией и нарушили Конституцию Медины. Однако Нуам ибн Масуд смог посеять раздор между силами вторжения и Бану Курайза, тем самым сорвав переговоры.

Стихи Корана

В результате направление мусульманской молитвы было смещено в сторону Мекки из Иерусалима , а самые негативные аяты Корана о евреях были установлены после этого времени. По словам Лакера, противоречивые утверждения о евреях в Коране по сей день влияют на отношение мусульман к евреям, особенно в периоды роста исламского фундаментализма .

в

По мнению Бернарда Льюиса нет ничего , в исламском богословии , за одним-единственным исключением: это можно считать опровержением иудаизма или яростной антиеврейской обличительной речью. Льюис и Чейнс предполагают, что по ряду причин мусульмане по большей части не были антисемитами. Коран, как и иудаизм, предписывает мусульманам исповедовать строгий монотеизм. Он также отвергает истории о еврейском богоубийстве как кощунственный абсурд, а другие подобные истории в Евангелиях не играют никакой роли в мусульманской образовательной системе. Коран представляет собой не продолжение еврейской Библии, а, скорее, восстановление ее первоначального послания ( см. Тахриф о таких заявленных изменениях в и исламское понимание Торы как исламской священной книги Таврате ). При такой аргументации не может возникнуть никакого столкновения интерпретаций между иудаизмом и исламом.

Кроме того, Льюис утверждает, что в Коране отсутствуют популярные западные традиции «вины и предательства». Розенблатт и Пинсон предполагают, что Коран учит терпимости к иудаизму как к монотеистической вере.

Льюис добавляет, что негативные качества, приписываемые подчиненным религиям (в данном случае иудаизму и христианству), обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, но лишь очень редко в этнических или расовых терминах. Однако иногда такое случается. Язык оскорблений часто бывает довольно резким. Льюис отмечает, что три стиха Корана ( 2:65 , 5:60 , 7:166 ) лежат в основе традиционных мусульманских эпитетов для евреев (как обезьян ) и христиан (как свиней ). Интерпретация этих «загадочных» отрывки в исламской экзегетике очень сложны и касаются таких нарушений, как нарушение субботы. По мнению Гойтейна, идея превращения евреев-нарушителей субботы в обезьян может отражать влияние йеменских мидрашей . Файерстоун отмечает, что само племя Курайза описывается в мусульманских источниках как использующее образ превращения в обезьян, если кто-то нарушает субботу, чтобы оправдать отказ от использования субботы для нападения на Мухаммеда, когда они находились в осаде.

По словам Стиллмана, Коран восхваляет Моисея и изображает израильтян как получателей божественной милости. В Коране много аятов посвящено прославлению еврейских пророков, говорит Леон Поляков. он цитирует стих 6:85 В качестве примера :

И Мы благословили его Исааком и Иаковом. Мы вели их всех, как прежде вели Ноя и его потомков: Давида, Соломона, Иова, Иосифа, Моисея и Аарона. Так Мы вознаграждаем благотворителей. Подобным же образом «Мы вели прямым путем» Захарию, Иоанна, Иисуса и Илию, которые все были праведниками. «Мы также вели» Измаила, Елисея, Иону и Лота, отдавая предпочтение друг другу людям «их времени».

о

Леон Поляков , Уолтер Лакер и Джейн Гербер , что отрывки в Коране упрекают евреев за их отказ Мухаммеда пророком утверждают , Бога признать . «Коран занимается главным образом борьбой с грешниками среди евреев, и нападки на них строятся в соответствии с моделями, которые можно встретить в Новом Завете». Мусульманский священный текст и по сей день определяет отношение арабов и мусульман к евреям, особенно в периоды исламского фундаментализма . подъема

Вальтер Лакер утверждает, что Коран и его толкователи могут сказать о евреях очень много противоречивых вещей. Говорят, что евреи вероломны и лицемерны и никогда не смогут дружить с мусульманином.

Фредерик М. Швейцер и Марвин Перри заявляют, что упоминания евреев в Коране в основном негативны. В Коране говорится, что евреи были запятнаны несчастьем и подлостью, и их посетил гнев Аллаха, потому что они не верили в откровения Аллаха и несправедливо убивали пророков. А за то, что они занимались ростовщичеством , которое было им запрещено , и за то, что они под ложным предлогом поглощали народные богатства, им было уготовано мучительное наказание. Коран требует от них «унижения и бедности» в форме подушного налога джизья . В своем «гневе» Бог «проклял» евреев и превратит их в обезьян, свиней и идолопоклонников, потому что они «неверные».

По словам Мартина Крамера, Коран говорит о евреях в негативном ключе и сообщает о случаях еврейского предательства против исламского пророка Мухаммеда . Однако ислам не считал тех евреев, которые практиковали предательство против Мухаммеда, архетипами, и не изображал предательство как воплощение евреев во все времена и во всех местах. Коран также свидетельствует о дружеских отношениях Мухаммеда с евреями.

Хотя традиционное религиозное превосходство сыграло свою роль в исламском взгляде на евреев, такое же отношение относилось и к христианам и другим немусульманам. Исламская традиция рассматривает евреев как законное сообщество верующих в Бога (называемых « людьми Книги »), имеющих законное право на терпение.

Стандартным кораническим упоминанием евреев является стих 2:61–62 . Там говорится:

И «помни», когда ты сказал: «О Моисей! Мы не можем выносить одну и ту же еду «каждый день». Так что «просто воззовите своего Господа от нашего имени, и Он принесет нам немного из того, что производит земля: трав, огурцов, чеснока, чечевицы и лука». Моисей ругал их: «Вы меняете лучшее на худшее? «Вы можете пойти в любую деревню и найти то, что просили». Они были охвачены позором и страданиями и навлекли на себя недовольство Аллаха за то, что отвергли знамения Аллаха и несправедливо убили пророков. Это «справедливая награда» за их непослушание и нарушения. Воистину, верующие, иудеи, христиане и сабеи — те, кто «искренне» веруют в Аллаха и в Последний день и творят добро, получат награду от своего Господа. И не будет им страха, и не будут они печалиться.

- Сура Аль-Бакара 2: 61–62.

Однако из-за своевременного процесса рассказывания историй в Коране некоторые ученые утверждают, что все ссылки на евреев или другие группы в Коране относятся только к определенным группам населения в определенный момент истории. Кроме того, Коран восхваляет некоторых евреев в 5:69 :«Воистину, верующие, иудеи, сабеи и христиане — те, кто истинно веруют в Аллаха и Последний день и творят добро, не будут бояться и не будут скорбеть».

Коран подтверждает христианское утверждение о том, что евреи замышляют заговор против Иисуса: «... но и Бог строил козни, и Бог — лучший из интриганов». (Коран 3:54 ) С точки зрения господствующего мусульманского направления , распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому еврейские заговоры против него закончились провалом. По словам Гербера, в многочисленных аятах (Коран 3:63 ; 3:71 ; 4:46 ; 4:160–161 ; 5:41–44 , 5:63–64 , 5:82 ; 6:92 ) Коран обвиняет евреев в изменении Священного Писания . По словам Габриэля Саида Рейнольдса , «Коран делает «убийство пророков» одной из основных характеристик евреев»; хотя Коран подчеркивает убийство еврейских пророков израильтянами, ни один из них не был убит израильтянами Рейнольдс отмечает, что, согласно библейскому повествованию, .

Если мы обратимся к исламской традиции за ответом на этот вопрос, мы можем прийти к выводу, что соперничество Мухаммеда с евреями Медины привело его к развитию все более враждебной антиеврейской полемики. К такому выводу приводит в «Энциклопедии ислама» о евреях статья Нормана Стиллмана . Говоря о мединском периоде карьеры Мухаммеда, Стилман комментирует: «В это судьбоносное время, полное напряжения после хиджры, когда Мухаммед столкнулся с противоречиями, насмешками и неприятием со стороны еврейских ученых в Медине, он пришел к радикально более негативному взгляду на жизнь Мухаммеда. люди Книги, получившие ранние писания».

— Габриэль Саид Рейнольдс

Но Коран проводит различие между «хорошими» и «плохими» евреями, дополняя идею о том, что еврейский народ или сама его религия не являются целью процесса рассказывания историй. Рубин утверждает, что критика касается в основном «грешников среди евреев, и нападки на них строятся в соответствии с моделями, которые можно встретить в Новом Завете». Коран также положительно отзывается о евреях. Хотя он также критикует их за то, что они не были благодарны за Божье благословение на них, резкая критика адресована только конкретной группе евреев, что ясно из контекста стихов Корана, но переводы обычно путают это, используя общий термин « Евреи». Судить евреев по поступкам некоторых из их предков — это антикораническая идея.

Али С. Асани предполагает, что Коран поддерживает создание религиозно и культурно плюралистических обществ, и это одобрение влияло на обращение с религиозными меньшинствами в мусульманских странах на протяжении всей истории. Он ссылается на поддержку плюрализма, чтобы объяснить, почему жестокие формы антисемитизма, возникшие в средневековой и современной Европе, кульминацией которых стал Холокост, никогда не возникали в регионах, находящихся под властью мусульман.

Некоторые стихи Корана, особенно 2:256 , проповедуют терпимость к членам иудейской веры. По мнению Крамера, евреи рассматриваются как члены законного сообщества верующих в Бога, « люди Книги », и поэтому имеют законное право на терпимость.

В качестве одного из пяти столпов ислама мусульмане ежедневно совершают намаз , который включает в себя чтение первой главы Корана « Аль-Фатиха» . Большинство комментаторов предполагают, что описание «те, кто заслужил Твой гнев» в Аль-Фатиха 1:7 относится к евреям. Исраэль Шрензель, бывший главный аналитик арабского отдела исследовательского отдела Шин Бет и нынешний преподаватель кафедры арабских и исламских исследований Тель-Авивского университета , написал: «Учитывая, что существует противоречие между содержанием и посланием двух группы стихов – враждебные по отношению к евреям и терпимые к ним – вопрос в том, какую группу должны принять сегодня мусульманские ученые и массы. Более доминирующая точка зрения принадлежит первой группе».

В 567 году Хайбар был захвачен Гасанидов арабским христианским королем Аль-Харитом ибн Джабалой и освобожден от еврейских жителей . Позже он освободил пленников по возвращении в Левант . Краткий отчет о кампании дает Ибн Кутайба : шестого века и потенциально также упоминается в харранской надписи . см. в книге Ирфана Шахида «Византия и арабы в шестом веке» . Подробности

Основная статья: Еврейская община Хайбара

В VII веке Хайбар был заселен евреями, которые стали пионерами освоения оазиса. и зарабатывали на жизнь выращиванием финиковых пальм, а также торговлей и ремеслами, накопив значительное богатство. найденные мусульманами при входе в Хайбар, — осадная машина , 20 тюков йеменской Некоторые предметы , ткани и 500 плащей — указывают на интенсивную торговлю, которую вели евреи. В прошлом некоторые ученые пытались объяснить существование осадной машины, предполагая, что она использовалась для разрешения ссор между семьями общины. Сегодня большинство ученых полагают, что оно хранилось на складе для будущей продажи, точно так же, как мечи, копья, щиты и другое оружие продавались евреями арабам. Точно так же ткань и плащи могли предназначаться для продажи, поскольку маловероятно, чтобы такое количество предметов роскоши хранилось исключительно для использования евреями.

Оазис был разделен на три региона: ан-Натат, аль-Шикк и аль-Катиба, вероятно, разделенные естественными границами, такими как пустыня, лавовые заносы и болота. В каждом из этих регионов было несколько крепостей или редутов с домами, складами и конюшнями. Каждая крепость была занята отдельной семьей и окружена возделываемыми полями и пальмовыми рощами. Чтобы улучшить свои оборонительные возможности, поселенцы возводили крепости на холмах или базальтовых скалах.

Евреи продолжали жить в оазисе еще несколько лет после этого, пока они не были окончательно изгнаны халифом Умаром . Прецедентом послужило обложение данью покоренных евреев крепости Хайбар. Исламский закон стал требовать взимания дани, известной как джизья , с зимми , то есть немусульман, находящихся под властью мусульман.

На протяжении многих веков оазис Хайбар был важным местом остановки караванов . Центр возник вокруг ряда древних плотин, построенных для удержания сточных вод от дождя. Вокруг водосборов росли финиковые пальмы . Хайбар стал важным центром производства фиников.

Слова «смирение» и «унижение» часто встречаются в Коране и более поздней мусульманской литературе по отношению к евреям. По словам Льюиса, «с точки зрения ислама, это их справедливое наказание за их прошлое бунт и проявляется в их нынешнем бессилии между могущественными силами христианского мира и ислама». Стандартное упоминание в Коране о евреях — это стих 2:61 : «И помните, вы сказали: «О Моисей ! мы не можем выносить один вид пищи (всегда); так моли твоего Господа, чтобы он произвел для нас из того, что произрастает на земле, — ее горшечные травы, огурцы, чеснок , чечевицу и лук ». Он сказал: «Неужели вы променяете лучшее на худшее? Сходите в любой город, и вы найдете то, что хотите!» Они были покрыты унижением и страданиями; они навлекли на себя гнев Аллаха. Это потому, что они продолжали отвергать знамения Аллаха и убивать Его посланников без справедливой причины. ... Это потому, что они восстали и продолжали преступать».

Двумя стихами позже мы читаем: «И «помни», когда Мы взяли с тебя завет и воздвигли гору над тобой, «говоря»: «Твердо держись того «Писания», которое Мы дали тебе, и соблюдай его учение, чтобы, возможно, ты стал помня об Аллахе». Однако после этого вы отвернулись. Если бы не милость и милость Аллаха к вам, вы наверняка оказались бы в числе проигравших. Вы уже знаете тех из вас, кто нарушил субботу . Мы сказали им: «Позоритесь, обезьяны». » Поэтому Мы сделали их судьбу примером нынешним и будущим поколениям и уроком для богобоязненных». ^{[Коран 2:63 ]}

Коран связывает евреев с неприятием пророков Бога, включая Иисуса и Мухаммеда, тем самым объясняя их сопротивление лично ему. (Ср. Сура 2:87–91 ; 5:59 , 61, 70 и 82.) В ней также утверждается, что евреи и христиане заявляют, что являются детьми Божьими (Сура 5:18 ), и что только они достигнут спасения ( Ср. Сура 2:87–91; 5:59, 61, 70 и 82). Сура 2:111 ). Согласно Корану, евреи кощунственно заявляют, что Ездра является сыном Бога, как христиане утверждают, что Иисус (Сура 9:30 ) и что рука Бога скована (Сура 5:64 – т.е. что они могут свободно бросать вызов Богу). Некоторые из тех, кто являются евреями, «искажают слова из их значения» (Сура 4:44 ), и поскольку они совершили проступки, Бог «запретил некоторые хорошие вещи, которые раньше им были разрешены», объясняя таким образом еврейские заповеди относительно еды, субботние ограничения на работу и другие постановления как наказание от Бога (Сура 4:160 ). Они слушают ради лжи (Сура 5:41 ), искажают истину и практикуют запрещенное ростовщичество, и поэтому получат «мучительное наказание» (Сура 4:161 ). Коран подтверждает христианское утверждение о том, что евреи замышляют заговор против Иисуса: «... но и Бог замышлял, и Бог — лучший из интриганов» (Сура 3:54 ). С точки зрения мусульман, распятие Иисуса было иллюзией, и поэтому предполагаемые еврейские заговоры против него закончились полным провалом. В многочисленных аятах (Сура 3:63 , 3:71 ; 4:46 , 4:160–161 ; 5:41–44 , 5:63–64 , 5:82 ; 6:92 ) Коран обвиняет евреев в намеренном сокрытии и искажении Священного Писания .

западного

Мартин Крамер утверждает, что «исламская традиция не считала тех евреев, которые практиковали предательство против Мухаммеда, архетипами - воплощением евреев во все времена и во всех местах». Таким образом, чтобы мусульмане приняли веру в то, что евреи являются вечными «врагами Бога», необходимо нечто большее, чем просто исламская традиция . Однако исламская традиция обеспечивает источники исламского антисемитизма, и «нет никаких сомнений в том, что исламская традиция предоставляет источники, которыми теперь питается исламский антисемитизм». Однако современное использование Корана для поддержки антисемитизма является избирательным и искажающим. По его словам, тот факт, что многие исламские мыслители провели время на Западе, привел к поглощению антисемитизма. В частности, Крамер считает, что двойственные концепции «вечного еврея» как врага Бога и «заклятого заговорщика» являются темами, заимствованными «из канона западного религиозного и расового антисемитизма». По его мнению, исламский антисемитизм «[l]подобен другому антисемитизму» в том смысле, что «он берет свое начало в антирациональных идеологиях современной Европы, которые сейчас заразили исламский мир».

Мухаммед и евреи

При жизни Мухаммеда евреи жили на Аравийском полуострове , особенно в Медине и ее окрестностях . Известно, что у Мухаммеда была жена-еврейка Сафия бинт Хуяй , которая впоследствии приняла ислам. Сафия, которая ранее была женой Кенаны ибн ар-Раби , была выбрана Мухаммедом своей невестой после битвы при Хайбаре .

Согласно исламским источникам, мединские евреи начали развивать дружественные союзы с врагами Мухаммеда в Мекке, чтобы они могли свергнуть его, несмотря на то, что они обещали не свергать его в договоре о Конституции Медины. и пообещал встать на сторону него и его последователей и сражаться против их врагов. Два еврейских племени были изгнаны, а третье уничтожено. Бану Кайнука была изгнана за враждебное отношение к мусульманам и насмешки над ними. Бану Надир были изгнаны после того, как попытались убить Мухаммеда. Последняя из них, Бану Курайза , была уничтожена после битвы при Транше, когда они попытались объединиться с вторгшимися курайшитами.

Сэмюэл Розенблатт полагает, что эти инциденты не были частью политики, направленной исключительно против евреев, и Мухаммед был более суров со своими арабскими родственниками-язычниками. Кроме того, конфликт Мухаммеда с евреями считался весьма второстепенным. По словам Льюиса, поскольку столкновение иудаизма и ислама было разрешено и закончилось победой мусульман при жизни Мухаммеда, ни один неразрешенный теологический спор между мусульманами не подпитывал антисемитизм. Существует также разница между иудейским отрицанием христианского послания и иудейским отрицанием мусульманского послания, поскольку Мухаммад никогда не претендовал на то, чтобы быть Мессией , и не претендовал на то, чтобы быть Сыном Божьим , однако его называют « Апостол Божий ». Причина смерти Мухаммеда является спорной, хотя хадисы склонны предполагать, что он, возможно, в конечном итоге скончался от яда после того, как был отравлен в Хайбаре одной из выживших еврейских вдов.

По мнению Розенблатта, споры Мухаммеда с соседними еврейскими племенами не оставили заметных следов на его непосредственных преемниках (известных как халифы ). Первые халифы обычно основывали свое отношение к евреям на стихах Корана, поощряющих терпимость к ним. Комментаторы-классики рассматривали борьбу Мухаммеда с евреями как незначительный эпизод в его карьере, но в наше время ее интерпретация изменилась.

Хадис

( В хадисах некоранических рассказах о Мухаммеде) используются как Бану Исраил , так и Яхуд в качестве терминов для евреев , причем последний термин становится все более частым и появляется в основном в негативном контексте. Например, евреи были «прокляты и превращены в крыс» в Сахих аль-Бухари , 4:54:524 (см. также Сахих Муслим , 42:7135 Сахих Муслим , 42:7136 ).

По словам Нормана Стиллмана :

Евреи в Медине выделяются как «люди, чья злоба и вражда были направлены на Апостола Божьего». Яхуд в этой литературе предстает не только злонамеренным, но и лживым, трусливым и совершенно лишенным решимости. Однако у них нет ни одного из демонических качеств, приписываемых им в средневековой христианской литературе, и нет ничего сравнимого с подавляющей озабоченностью евреями и иудаизмом (за исключением, возможно, повествований о встречах Мухаммеда с мединскими евреями) в традиционной мусульманской литературе. За некоторыми примечательными исключениями... евреи Сиры и Магази - даже героические злодеи. Их позор резко контрастирует с мусульманским героизмом и в целом соответствует кораническому образу «несчастности и подлости, запечатленных на них».

По мнению Швейцера и Перри, хадис «даже более резок (чем Коран) в нападках на евреев»:

Они унижены, прокляты, навечно преданы анафеме Богом и поэтому никогда не смогут покаяться и получить прощение; они обманщики и предатели; дерзкий и упрямый; они убили пророков; они лжецы, которые фальсифицируют Священные Писания и берут взятки; как неверные, они ритуально нечисты, от них исходит неприятный запах – таков образ еврея в классическом исламе, деградировавшего и злонамеренного.

Хадис о дереве Гаркад

Основная статья: Гаркад

Сахих Муслим и Сахих Бухари приводят различные редакции хадиса, в котором Мухаммед предсказал, что Судный день не наступит, пока мусульмане и евреи не начнут сражаться друг с другом. Мусульмане будут убивать евреев с таким успехом, что они затем будут прятаться за камнями или за деревьями и камнями по разным редакциям, которые затем будут кричать мусульманину, что за ними прячется еврей, и просить его убить. Единственным, кто этого не сделает, будет дерево Гаркад , поскольку это дерево евреев. Следующий хадис, который является частью этих сахих мусульманских хадисов, цитировался много раз и стал частью Хамас боевой организации первоначального устава 1988 года :

Судный день не наступит, пока мусульмане не сразятся с евреями, когда евреи будут прятаться за камнями и деревьями. Камни и деревья скажут: «О мусульмане, о Абдулла, за мной стоит еврей, придите и убейте его». Только дерево Гаркад ( самшитовое дерево) не могло этого сделать, потому что это одно из деревьев евреев. (переведено аль-Бухари и Муслимом). Сахих Муслим , 41:6985 , см. также Сахих Муслим , 41:6981 , Сахих Муслим , 41:6982 , Сахих Муслим , 41:6983 , Сахих Муслим , 41:6984 , Сахих аль-Бухари , 4:56:791 , ( Сахих аль-Бухари , 4:52:177 )

Существуют разные интерпретации дерева Гаркад, упомянутого в хадисе. Одна из интерпретаций заключается в том, что дерево Гаркад — настоящее дерево. Утверждается, что израильтяне сажали это дерево вокруг различных мест, например, в своих поселениях на Западном Берегу и в секторе Газа , вокруг Музея Израиля и Кнессета . Другие утверждения о дереве заключаются в том, что оно растет за пределами Иерусалимских ворот Ирода или что на самом деле это куст, растущий за пределами Яффских ворот , где, по мнению некоторых мусульман, Иисус вернется на Землю и убьет Даджаля после финальной битвы между мусульманами и неверующими. который, по мнению некоторых, состоится прямо под Яффскими воротами и султанским бассейном . Другая существующая интерпретация заключается в том, что упоминание дерева Гаркад является символическим и относится ко всем силам мира, которые, как считается, вступили в заговор с евреями против мусульман.

Домодернистский

Джером Чейнс, Пинсон, Розенблатт, Марк Р. Коэн , Норман Стиллман , Ури Авнери , М. Клиен и Бернард Льюис утверждают, что антисемитизм возник в мусульманском мире только в наше время, потому что, по их мнению, он был редкостью в досовременном исламе. Льюис утверждает, что нет никаких признаков того, что какое-либо глубоко укоренившееся чувство эмоциональной враждебности, которое можно охарактеризовать как антисемитизм, было направлено против евреев или какой-либо другой группы. Однако имело место явно негативное отношение, частично обусловленное «нормальными» чувствами доминирующей группы по отношению к субъектным группам. В частности, презрение заключалось в презрении мусульман к неверующим.

Литература

По мнению Льюиса, выдающейся характеристикой классического исламского взгляда на евреев является их незначительность. Религиозные, философские и литературные исламские произведения, как правило, игнорировали евреев и больше сосредотачивались на христианстве. Хотя евреи не удостаивались ни похвалы, ни даже уважения, а иногда их обвиняли в различных проступках, не было ни страха перед еврейским заговором и господством, ни обвинений в дьявольском зле, ни обвинений в отравлении колодцев, ни в распространении чумы, и их даже не обвиняли в занимаясь кровавыми наветами , пока османы не переняли эту концепцию у своих греческих подданных в 15 веке.

Поляков пишет, что различные образцы средневековой мусульманской литературы изображают иудаизм как образцовую вершину веры, и именно эта добродетель предназначена Израилю. Он цитирует истории из «Книги тысячи и одной ночи» , которые изображают евреев благочестивыми, добродетельными и преданными Богу, и словно заимствуют сюжеты из мидрашей . Однако Поляков пишет, что отношение к евреям в мусульманской литературе различно, а сказки предназначены для чистого развлечения, без дидактической цели.

После того, как Ибн Награэла, еврей, напал на Коран, заявив о различных противоречиях в нем, Ибн Хазм, мавр, яростно раскритиковал его. Ибн Хазм писал, что Ибн Награэла был «полон ненависти» и «тщеславен в своей мерзкой душе».

По словам Швейцера и Перри, некоторая литература X и XI веков «представила евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда иногда даже приводила к вспышкам насилия против евреев. В мавританском стихотворении XI века евреи описываются как «преступный народ» и обвиняется в том, что они вызывают социальный упадок, предают мусульман и отравляют еду и воду.

Резня Бану Курайза . Фрагмент миниатюрной картины « Пророк, Али и сподвижники во время резни узников еврейского племени Бени Курайза», иллюстрация к тексту Мухаммада Рафи Базиля XIX века.

Мартин Крамер пишет, что в исламской традиции, в отличие от христианской концепции вечного еврея, современные евреи не представлялись как архетипы — как воплощение евреев во все времена и во всех местах.

Жизнь под властью мусульман

Основные статьи: История евреев под властью мусульман , исламско-еврейские отношения и зимми.

Евреи, христиане , сабеи и зороастрийцы, жившие под ранним и средневековым мусульманским правлением, были известны как « Люди Книги мусульманам » и имели статус зимми , статус, который позже был распространен и на других немусульман, таких как сикхи , индуисты , Джайны и буддисты . Как зимми, к ним нужно было относиться терпимо, и они имели право на защиту и ресурсы Уммы , или мусульманской общины. Взамен они должны были платить налог, известный как джизья в соответствии с Кораном. Льюис и Поляков утверждают, что еврейские общины пользовались терпимостью и ограниченными правами, пока они признавали мусульманское превосходство. Эти права были законодательно установлены и соблюдались. Ограничения на зимми включали: уплату более высоких налогов; в некоторых местах заставляют носить одежду или другие знаки различия, отличающие их от мусульман; иногда им запрещают занимать государственные должности, носить оружие или ездить верхом; дисквалифицированы в качестве свидетелей в судебных процессах с участием мусульман; в некоторых местах и ​​​​время зимми не разрешали ремонтировать существующие или строить новые места поклонения. Прозелитизм от имени любой веры, кроме ислама, был запрещен.

Зимми подвергались ряду ограничений, применение и строгость которых менялись в зависимости от времени и места. Ограничения включали проживание в отдельных помещениях , обязанность носить особую одежду, такую ​​как желтый значок , публичное подчинение мусульманам, запреты на прозелитизм и браки с мусульманками, а также ограниченный доступ к правовой системе (свидетельства зимми не учитывались, если они противоречили показаниям мусульманина). Зимми должны были платить специальный подушный налог ( джизья ), который освобождал их от военной службы, а также от уплаты закята, требуемого от мусульман. Взамен зимми были предоставлены ограниченные права, включая определенную степень терпимости , автономию сообщества в личных вопросах и защиту от прямого убийства. Еврейские общины, как и христианские, обычно представляли собой полуавтономные образования, управляемые своими собственными законами и руководством, которое несло ответственность за общину перед мусульманскими правителями.

По средневековым стандартам условия для евреев в исламе часто были более формализованными и лучшими, чем условия для евреев в христианских странах, хотя обращение с евреями в средневековых христианских и исламских странах сильно различалось в зависимости от правителя и нации. Частично это произошло из-за того, что христиане на этих землях делили статус меньшинства. Доказательством этого утверждения является то, что статус евреев в странах, где не было христианского меньшинства, обычно был хуже, чем их статус в странах, где оно было. Например, имели место многочисленные случаи массовых убийств и этнических чисток евреев в Северной Африке . особенно в Марокко , Ливии и Алжире , где в конечном итоге евреи были вынуждены жить в гетто . Указы, предписывавшие разрушение синагог, были приняты в средние века в Египте , Сирии , Ираке и Йемене . В определенное время в Йемене, Марокко и Багдаде евреев заставляли принять ислам или грозили смертной казнью .

Более поздние дополнения к кодексу включали запрет на использование арабских имен, изучение Корана и продажу алкогольных напитков. Абдул Азиз Саид пишет, что исламская концепция зимми при ее применении позволила другим культурам процветать и предотвратила общий рост антисемитизма. Ситуацию, когда евреи временами наслаждались культурным и экономическим процветанием, а иногда подвергались массовым преследованиям, резюмировал Г. Е. фон Грюнебаум:

Было бы нетрудно собрать воедино имена очень значительного числа еврейских подданных или граждан исламского региона, которые достигли высокого положения, власти, большого финансового влияния, значительных и признанных интеллектуальных достижений; и то же самое можно было бы сделать и для христиан. Но опять-таки нетрудно было бы составить длинный список преследований, произвольных конфискаций, попыток насильственного обращения или погромов.

Швейцер и Перри приводят в качестве примеров раннего мусульманского антисемитизма: «преследования и вспышки насилия» 9-го века; Антисемитская пропаганда X и XI веков, которая «выставляла евреев ненадежными, вероломными угнетателями и эксплуататорами мусульман». Эта пропаганда «спровоцировала вспышки насилия и привела к многочисленным жертвам в Египте». В мавританской поэме XI века евреи описываются как «преступный народ» и утверждается, что «общество близится к краху из-за еврейского богатства и господства, их эксплуатации и предательства мусульман; что евреи поклоняются дьяволу, врачи отравляют своих пациентов, а евреи отравлять пищу и воду, как того требует иудаизм, и так далее».

Евреи под властью мусульман редко сталкивались с мученичеством , изгнанием или насильственным обращением в ислам, и они были достаточно свободны в выборе места жительства и профессии. Их свобода и экономическое положение менялись время от времени и от места к месту. Принудительное обращение происходило в основном в странах Магриба, особенно при Альмохадах , воинственной династии с мессианскими притязаниями, а также в Персии , где мусульмане-шииты, как правило, были менее терпимы, чем их коллеги-сунниты. Яркие примеры случаев, когда у них отнимали право выбора места жительства, включают заключение евреев в обнесенные стеной кварталы ( мелла ) в Марокко, начиная с 15 века и особенно с начала 19 века.

Египет и Ирак

По словам Леона Полякова, халифы династии Фатимидов в Египте были известны как иудеофилы . Они регулярно платили на поддержку еврейских учреждений (таких как раввинская академия Иерусалима). Значительное число их министров и советников были евреями. Аббасиды также были уважительны и терпимы к евреям, находившимся под их правлением. Бенджамин Туделинский , известный еврейский исследователь XII века, описывал халифа аль-Аббаси как «великого царя и доброго к Израилю». Бенджамин также далее описывает аль-Абасси, что «многие представители народа Израиля являются его помощниками, он знает все языки и хорошо разбирается в Законе Израиля. Он читает и пишет на святом языке [иврите]. " Далее он упоминает, что мусульмане и евреи участвуют в общих богослужениях, например, в посещении могилы Иезекииля , которого обе религии считают пророком.

Пиренейский полуостров

После завоевания мусульманами Пиренейского полуострова испанский иудаизм процветал на протяжении нескольких столетий. Так началось то, что некоторые называют « золотым веком » евреев. В этот период мусульмане Испании терпимо относились к другим религиям, включая иудаизм, и создали неортодоксальное общество.

Однако отношения мусульман с евреями в Испании не всегда были мирными. В одиннадцатом веке произошли мусульманские погромы против евреев в Испании; они произошли в Кордове в 1011 году и в Гранаде в 1066 году. Во время резни в Гранаде 1066 года мусульманская толпа распяла еврейского визиря Джозефа ибн Нагрелу и убила около 4000 евреев. Мусульмане недовольны тем, что некоторые евреи разбогатели, а другие заняли руководящие посты.

Династия Альмохадов , захватившая власть над мусульманской Иберией в XII веке, предложила христианам и евреям выбор: обратиться в другую веру или быть изгнанными; в 1165 году один из их правителей приказал, чтобы все евреи в стране обратились в ислам под страхом смерти (заставив еврейского раввина, теолога , философа и врача Маймонида симулировать обращение в ислам, прежде чем бежать из страны). В Египте Маймонид возобновил открытое исповедание иудаизма только для того, чтобы быть обвиненным в отступничестве . Его спас от смерти главный администратор Саладина , который считал, что обращение в веру под принуждением недействительно.

Во время своих странствий Маймонид также написал «Йеменское послание» — знаменитое письмо евреям Йемена , которые тогда подвергались жестоким преследованиям со стороны своих мусульманских правителей. В нем Маймонид описывает свою оценку обращения с евреями со стороны мусульман:

... из-за наших грехов Бог бросил нас в среду этого народа, народа Измаила [то есть мусульман], которые жестоко преследуют нас и придумывают способы причинить нам вред и унизить нас... Ни одна нация никогда не причиняла Израилю большего вреда. Никто не смог сравниться с ним в унижении и унижении нас. Никто не смог сломить нас так, как они... Мы вынесли навязанное ими унижение, их ложь, их нелепости, которые не под силу вынести человеческим силам... Мы поступили так, как научили нас наши мудрецы блаженной памяти. , несущие ложь и нелепость Измаила... Несмотря на все это, мы никогда не избавлены от свирепости их злобы и их вспышек. Напротив, чем больше мы страдаем и решаем примирить их, тем больше они предпочитают вести себя воинственно по отношению к нам.

Марк Коэн цитирует Хаима Гиллеля Бен-Сассона, специалиста по средневековой европейской еврейской истории, который предупреждал, что осуждение Маймонидом ислама следует понимать «в контексте жестоких преследований XII века и что, кроме того, можно сказать, что он был недостаточно зная о положении евреев в христианских землях, или не обратил на это внимания, когда писал письмо». Коэн продолжает, цитируя Бен-Сассона, который утверждает, что евреи в целом имели лучшую правовую ситуацию и ситуацию с безопасностью в мусульманских странах, чем евреи в христианском мире .

Османская империя

В то время как некоторые мусульманские государства пришли в упадок, Османская империя стала «величайшим мусульманским государством в истории». По мнению Швейцера и Перри, пока империя процветала, евреи тоже процветали. В отличие от своего обращения с христианами , османы были более терпимы к евреям и способствовали их экономическому развитию. Евреи процветали как великие купцы , финансисты, государственные чиновники, торговцы и ремесленники . Османы также разрешили некоторую еврейскую иммиграцию в страну, которая тогда называлась Сирией , что позволило сионистам основать постоянные поселения в 1880-х годах.

с

Основные статьи: Антисемитизм в Европе и История евреев в Европе

Льюис утверждает, что в отличие от христианского антисемитизма отношение мусульман к немусульманам - это не ненависть, страх или зависть, а скорее презрение. Это презрение выражается по-разному, например, в обилии полемической литературы, нападающей на христиан, а иногда и на евреев. «Негативные качества, приписываемые рассматриваемым религиям и их последователям, обычно выражаются в религиозных и социальных терминах, очень редко они выражаются в этнических или расовых терминах, хотя иногда это действительно происходит». Язык оскорблений часто бывает довольно резким. Условные эпитеты — обезьяны для евреев и свиньи для христиан. Льюис продолжает приводить несколько примеров правил, которые символизируют неполноценность, с которой приходилось жить немусульманам, жившим под властью мусульман, например, разные формулы приветствий при обращении к евреям и христианам, чем при обращении к мусульманам (как в разговорах, так и в переписке), а также запрет Евреи и христиане от выбора имен, которые мусульмане выбрали для своих детей во времена Османское правление.

Швейцер и Перри утверждают, что существует два общих взгляда на статус евреев в исламе: традиционный «золотой век» и ревизионистская интерпретация «преследований и погромов». Первое было впервые обнародовано еврейскими историками в XIX веке как упрек христианскому обращению с евреями, а после 1948 года оно было подхвачено арабскими мусульманами как «арабо-исламистское оружие в идеологической и политической борьбе против Израиля». ". Ревизионисты утверждают, что этот идеализированный взгляд игнорирует «каталог малоизвестной ненависти и массовых убийств». Марк Коэн соглашается с этой точкой зрения, утверждая, что «миф о межконфессиональной утопии» не подвергался сомнению, пока не был принят арабами в качестве «пропагандистского оружия против сионизма». и что эта «арабская полемическая эксплуатация» была встречена «контрмифом» «нео-слезливой концепции еврейско-арабской истории», что также «не может сохраняться в свете исторической реальности».

исламском Ближнем

Основные статьи: Антисемитизм в арабском мире , Арабские евреи , Исход евреев из мусульманского мира , Расизм в арабском мире , Расизм в мусульманских общинах , а также Ксенофобия и расизм на Ближнем Востоке

В наше время в мусульманском мире усилился антисемитизм. Хотя Бернард Льюис и Ури Авнери относят рост антисемитизма к созданию Израиля , М. Кляйн предполагает, что антисемитизм мог присутствовать и в середине XIX века.

Ученые указывают на европейское влияние, в том числе влияние нацистов (см. ниже), а также на создание Израиля как на коренные причины антисемитизма. Норман Стиллман объясняет, что возросшая коммерческая, миссионерская и империалистическая деятельность Европы в XIX и XX веках принесла антисемитские идеи в мусульманский мир. Первоначально эти предрассудки нашли отклик только среди арабских христиан , потому что они были слишком иностранными, чтобы получить широкое признание среди мусульман. Однако с ростом арабо-израильского конфликта европейский антисемитизм начал получать признание в современной литературе.

17 век

Один из самых ярких актов исламского антисемитизма произошел в Йемене между 1679–1680 годами, во время события, известного как изгнание Мавзы . Во время этого события евреи, проживавшие почти во всех городах и поселках Йемена, были изгнаны по указу имама Аль Йемена -Махди Ахмада .

19 век

По мнению Марка Коэна , арабский антисемитизм в современном мире возник сравнительно недавно, в XIX веке, на фоне противоречивых еврейского и арабского национализмов, и был импортирован в арабский мир в первую очередь националистически настроенными арабами-христианами (и лишь впоследствии он был «исламизированный»).

«Казнь марокканской еврейки ( Соль Ашуэль )», картина Альфреда Деоденка.

Дамасское дело пропали итальянский монах и его слуга произошло в 1840 году, когда в Дамаске . обвинение в ритуальном убийстве Сразу после этого против большого числа евреев города было выдвинуто . Все они были признаны виновными. Консулы Великобритании , Франции и Австрии протестовали против преследований османских властей, причем большую роль в этом деле сыграли христиане, мусульмане и евреи.

Резня евреев также произошла в Багдаде в 1828 году. произошла еще одна резня В 1867 году в Барфуруше .

В 1839 году в восточно- персидском городе Мешед толпа ворвалась в еврейский квартал , сожгла синагогу и уничтожила свитки Торы . Это известно как инцидент в Аллахдаде . Только насильственное обращение позволило предотвратить резню.

Бенни Моррис пишет, что одним из символов еврейской деградации было явление, когда мусульманские дети бросали в евреев камни. Моррис цитирует путешественника XIX века: «Я видел маленького шестилетнего мальчика с группой толстых малышей трех и четырех лет, который учил [их] бросать камни в еврея, и один маленький мальчишка с величайшее хладнокровие, подойти к этому человеку и буквально плюнуть на его еврейский габердин . Всем этому еврей должен подчиниться, и это будет больше, чем стоит его жизнь, чтобы ударить мусульманина».

20 век

Происхождение

См. Также: Антисионистская кампания Рашида Риды , Последствия Первой мировой войны и Осуждение Рашидом Ридой порядка после мировой войны.

Истоки современных антисемитских тенденций в исламском мире можно проследить до идей сирийско - египетского богослова салафита - Мухаммада Рашида Риды (1865–1935 гг. н. э.), который стал ярым антисемитом после британских имперских замыслов в отношении арабского мира после мировой войны. 1 и их сотрудничество с сионистами для достижения британских целей. Хартия Хамаса 1988 года , и особенно ее статьи 7 и 22, представляли собой сокращенную версию панисламистских антиеврейских идей, культивируемых Рашидом Ридой. Рида считал, что международное еврейство способствовало поражению Германии в Первой мировой войне; в обмен на обещание Великобритании предоставить им Палестину. Более того; он утверждал, что они контролировали западную банковскую систему и капиталистическую систему, создали коммунизм в Восточной Европе и привели масонство к заговору против мировых наций. Он также опирался на исламские традиции, проявлявшие враждебность к евреям, и популяризировал их; придавая конфликту с сионистами апокалиптическое религиозное измерение. Рида настойчиво цитировала хадисы, касающиеся Конца Времен еврейско-мусульманских конфликтов ; некоторые из них будут включены в будущую Хартию Хамаса , например:

Евреи будут сражаться с вами, и вам придется доминировать над ними, пока скала не закричит: «О мусульманин! За мной прячется еврей, убей его!»

Рашид Рида осудил евреев за их высокомерие по отношению к Пророкам и обвинил их в отказе от религиозных ценностей в пользу материализма, что сделало их объектами Божественного гнева; что привело к их падению. Он утверждал, что Аллах повелел мусульманам построить Масджид аль-Акса на руинах Храма в Иерусалиме и благоприятствовал мусульманам управлять Святыми Землями , применяя шариат (исламский закон) и поддерживая Таухид . Антисионизм Рашида Риды был частью его более широкой кампании как выдающейся фигуры панисламистского движения и оказал огромное влияние на последующих исламистских, джихадистских и антиколониальных активистов. Он также резко упрекнул христианских сионистов , написав:

«Было удивительно, что происки евреев соблазнили многих христиан Европы и Америки, убедив их, что вера в Библию требует помощи им в возвращении в Палестину и овладении Иерусалимом… и т. д., как подтверждение пророкам и осознание явления Иисуса, относительно личности и деяний которого две группы [иудеи и христиане] разошлись [в своей интерпретации]. Евреи называют своего Мессию земным царем, который придет восстановить царство Соломона, тогда как христиане обратитесь к Иисусу, сыну Марии, который вернется в Своем Царстве, чтобы судить мир».

- Мухаммад Рашид Рида, в Аль-Манаре 30/7, стр. 555,

Ранние

Резня евреев в мусульманских странах продолжалась и в 20 веке. Еврейский квартал в Фесе был практически разрушен мусульманской толпой в 1912 году. Были спровоцированные нацистами погромы в Алжире в 1930-х годах и массовые нападения на евреев в Ираке и Ливии в 1940-х годах (см. Фархуд ). Пронацистские мусульмане убили десятки евреев в Багдаде в 1941 году.

Американский академик Бернард Льюис и другие утверждают, что стандартные антисемитские темы стали обычным явлением в публикациях арабских исламистских движений, таких как «Хезболла» и «Хамас» , в заявлениях различных агентств Исламской Республики Иран и даже в газетах и ​​других публикациях Ирана. Рефах Партизи , турецкая исламская партия, глава которой занимал пост премьер-министра в 1996–97 годах». Льюис также писал, что язык оскорблений часто бывает довольно резким, утверждая, что общепринятыми эпитетами для евреев и христиан являются обезьяны и свиньи соответственно.

1 марта 1994 года Рашид Баз , американский мусульманин, живущий в Бруклине, штат Нью-Йорк, обстрелял фургон, перевозивший еврейских студентов-хасидов по Бруклинскому мосту. Студенты возвращались в Бруклин после посещения своего больного лидера Любавичского Ребе, у которого двумя годами ранее случился инсульт. Ари Хальберштам, один из студентов, был убит. Другие были ранены. В своем признании в 2007 году Баз цитировал слова: «Я стрелял в них только потому, что они были евреями».

Отношения между нацистской Германией

Основная статья: Отношения между нацистской Германией и арабским миром

Дополнительная информация: Майн Кампф на арабском языке , нацистская пропаганда и религиозные взгляды Адольфа Гитлера.

Горящая синагога в Алеппо, 1947 год.

Некоторые арабы нашли общий язык с нацистской Германией в борьбе против колониальных режимов на Ближнем Востоке . Влияние нацистов в арабском мире росло в 1930-е годы . Утверждается, что Египет , Сирия и Иран укрывали нацистских военных преступников, хотя они отвергли это обвинение. При вербовке Великого муфтия Иерусалима 13 Амина аль-Хусейни - я горнострелковая дивизия СС « Хандшар» , сформированная в основном мусульманами в 1943 году, стала первой негерманской СС . дивизией

Амин аль-Хусейни

Основная статья: Амин аль-Хусейни

Амин аль-Хусейни , великий муфтий Иерусалима и председатель Высшего исламского совета, встреча с Адольфом Гитлером (декабрь 1941 г.)

Ноябрь 1943 года: аль-Хусейни приветствует боснийских мусульман- Ваффен-СС добровольцев нацистским приветствием . Слева — генерал СС Карл-Густав Зауберцвейг .

Боснийские мусульманские солдаты СС «Хандшар» читают нацистскую пропагандистскую книгу «Ислам и юдентум » в оккупированной нацистами Южной Франции ( Бундесархив , июнь 1943 г.)

Великий муфтий Иерусалима , Амин аль-Хусейни ученик Мухаммеда Рашида Риды , предпринял попытку создать союз с нацистской Германией и фашистской Италией , чтобы воспрепятствовать созданию еврейской родины в Палестине и воспрепятствовать любой эмиграции еврейских беженцев из Холокост там. Историки спорят о том, в какой степени яростная оппозиция аль-Хусейни сионизму была основана на арабском национализме или антисемитизме , или на их сочетании.

31 марта 1933 года, через несколько недель после к прихода Гитлера власти в Германии , аль-Хусейни отправил в Берлин телеграмму, адресованную генеральному консулу Германии в Палестине под британским мандатом, в которой говорилось, что мусульмане в Палестине и других местах надеются на распространение своей идеология на Ближнем Востоке. Аль-Хусейни тайно встретился с генеральным консулом Германии недалеко от Мертвого моря в 1933 году, выразил одобрение антиеврейскому бойкоту в Германии и попросил его не отправлять евреев в Палестину. Позже в том же году помощники муфтия обратились к Вольфу: ища его помощи в создании арабской национал-социалистической партии в Палестине. Сообщения, поступающие в министерства иностранных дел в Берлине, показали высокий уровень восхищения арабов Гитлером.

Аль-Хусейни встретился с министром иностранных дел Германии Иоахимом фон Риббентропом 20 ноября 1941 года и был официально принят Гитлером 30 ноября 1941 года в Берлине. Он попросил Гитлера сделать публичное заявление, в котором «признавалось бы и сочувствовало борьбе арабов за независимость и освобождение, и что оно поддержало бы уничтожение национальной еврейской родины», и он представил правительству Германии проект такой декларации, содержащий пункт.

Аль-Хусейни помог делу Оси на Ближнем Востоке, издав фетву о священной войне против Британии в мае 1941 года. Заявление муфтия против Великобритании было объявлено в Ираке, где он сыграл важную роль в развязывании англо-иракской войны 1941 года. . Во время войны муфтий неоднократно просил «правительство Германии бомбить Тель-Авив».

Аль-Хусейни участвовал в организации и вербовке боснийских мусульман в несколько дивизий Ваффен СС и другие подразделения. а также благословил диверсионные группы, подготовленные немцами перед отправкой в ​​Палестину , Ирак и Трансиорданию .

Ирак

Основная статья: История евреев в Ираке

В марте 1940 года генерал Рашид Али , иракский офицер-националист, заставил пробританского премьер-министра Ирака Нури Саида-пашу уйти в отставку. В мае он объявил джихад Великобритании, фактически объявив войну. Сорок дней спустя британские войска разгромили его войска и оккупировали страну. Государственный переворот в Ираке 1941 года произошел 3 апреля 1941 года, когда режим регента Абд аль-Илаха был свергнут и Рашид Али . премьер-министром был назначен

В 1941 году, после переворота Рашида Али государственного в которых около 180 евреев были убиты и около 240 ранены беспорядки, известные как Фархуд, вспыхнули , в Багдаде , 586 принадлежащих евреям предприятий были разграблены и 99 еврейских домов были разрушены.

Братская могила жертв Фархуда , 1941 год.

Первоначально Ирак запретил эмиграцию своих евреев после войны 1948 года на том основании, что разрешение им поехать в Израиль укрепит это государство, но им было разрешено снова эмигрировать после 1950 года, если они согласятся отказаться от своих активов.

Османская империя, Турция и Ирак

Основные статьи: геноцид армян , геноцид ассирийцев , геноцид греков и резня в Гамидии

миграции евреев и ассирийских христиан в период с 1842 по 21

Дополнительная информация: Антисемитизм в Турции , Христианство на Ближнем Востоке , Христианство в Османской империи , Христианство в Турции , Изгнание и исход евреев , История евреев в Османской империи , История евреев в Турции , Поздние османские геноциды , Евреи исход из мусульманского мира , Преследование христиан , Преследование евреев § Мусульманский мир и Расизм и дискриминация в Турции

В своей недавней докторской диссертации и его недавняя книга Израильский ученый Мордехай Закен обсуждал историю ассирийских христиан Турции и Ирака (в курдских окрестностях) за последние 90 лет, начиная с 1843 года. В своих исследованиях Закен описывает три крупных извержения, которые произошли между 1843 и 1933 годами, во время которых ассирийские христиане потеряли свои земли и гегемонию в своей среде обитания в регионе Хаккари (или Джуламерк) на юго-востоке Турции и стали беженцами в других странах, особенно в Иране и Ираке. и в конечном итоге они основали изгнанные общины в европейских и западных странах (США, Канада, Австралия, Новая Зеландия, Швеция, Франция, если упомянуть некоторые из этих стран). Мордехай Закен написал это исследование с аналитической и сравнительной точки зрения, сравнивая опыт ассирийских христиан с опытом курдских евреев , которые жили в Курдистане около двух тысяч лет, но были вынуждены эмигрировать в Израиль в начале 1950-е годы. Евреи Курдистана были вынуждены покинуть страну в результате арабо-израильской войны, в результате растущей враждебности и актов насилия, которые были совершены против евреев в иракских и курдских городах и деревнях, а также в результате новой ситуации, которая развивалась в 1940-х годах в Ираке и Курдистане, где способность евреев жить в относительном комфорте и толерантности (которая время от времени нарушалась до этого периода) со своими арабскими и мусульманскими соседями, как они делали в течение многих лет, практически пришел конец. В конце концов, евреям Курдистана пришлось массово покинуть свою курдскую среду обитания и мигрировать в Израиль. С другой стороны, ассирийских христиан постигла та же участь, но они мигрировали поэтапно после каждого политического кризиса с режимом, в границах которого они жили, или после каждого конфликта со своими мусульманскими, турецкими или арабскими соседями, или после отъезда или изгнания. своего патриарха Мара Шимона в 1933 году сначала на Кипр, а затем в США. Следовательно, хотя в Ираке все еще существует небольшая и хрупкая община ассирийцев, сегодня миллионы ассирийских христиан живут в изгнанных и процветающих общинах на западе.

Иран

Основная статья: История евреев в Иране

Дополнительная информация: англо-советское вторжение в Иран.

Хотя Иран официально был нейтральным во время Второй мировой войны, Реза Шах симпатизировал нацистской Германии, заставляя еврейскую общину опасаться возможных преследований. Хотя эти опасения не оправдались, в иранских СМИ были опубликованы антиеврейские статьи. После англо-советского вторжения в Иран в 1941 году Реза-шах был свергнут и заменен его сыном Мохаммадом Резой Пехлеви .

Однако Каве Фаррух утверждает, что существует ошибочное представление о том, что антисемитизм был широко распространен в Иране во время правления Реза Шаха. После падения Франции , когда Реза-шах глава иранской миссии в Париже еще был регентом , Абдол Хосейн Сардари использовал свое влияние в контактах с нацистами, чтобы добиться освобождения от нацистских расовых законов примерно для 2000 иранских евреев, живущих в Париже. в то время. Посольство также выдало иранские проездные документы иранским евреям и членам их неиранских семей, чтобы облегчить путешествие через оккупированную нацистами Европу в безопасное место.

Египет

Основная статья: История евреев в Египте

В Египте Партию « Ахмад Хусейн в 1933 году основал Молодой Египет». Он сразу выразил свои симпатии к нацистской Германии послу Германии в Египте. Хусейн отправил делегацию на митинг в Нюрнберге и вернулся с энтузиазмом. После Судетского кризиса лидеры партии осудили Германию за агрессию против малых стран, но они сохранили элементы, схожие с элементами нацизма или фашизма , например, салюты, факельные парады, поклонение лидерам, а также антисемитизм и расизм . Влияние партии до 1939 года было минимальным, а ее шпионские усилия не имели для немцев особой ценности.

Во время Второй мировой войны Каир был убежищем для агентов и шпионов на протяжении всей войны. Египетские националисты были активны, многие египтяне, в том числе Фарук из Египта и премьер-министр Али Махир-паша , все из которых надеялись на победу Оси и полный разрыв связей Египта с Великобританией.

и

Антисемитизм, наряду с антизападными настроениями , антиизраильскими настроениями , неприятием демократии и теориями заговора с участием евреев , широко распространен как в исламизме , так и в джихадизме . Многие воинствующие исламисты и джихадисты , группы и организации открыто выражают как антисемитские, так и антисионистские взгляды. Однако даже за пределами исламистских кругов антиеврейский и антисионистский заговор является широко распространенным явлением как в арабском мире , так и на Ближнем Востоке . и с начала эры Интернета он стал свидетелем необычайного распространения .

Пропагандистское подразделение Лашкар-э-Тойба заявило, что евреи являются «врагами ислама», а также заявило, что Израиль является «врагом Пакистана».

Хамас широко называют антисемитской организацией. Он выпустил антисемитские листовки, а его сочинения и манифесты опираются на антисемитские документы ( Протоколы сионских мудрецов и другие произведения европейской христианской литературы), отражающие антисемитские темы. В 1998 году Эстер Вебман из Проекта по изучению антисемитизма в Тель-Авивском университете написала, что, хотя вышеизложенное верно, антисемитизм не был основным принципом идеологии Хамаса.

В редакционной статье The Guardian в январе 2006 года Халед Машааль , руководитель политического бюро Хамаса, отрицал антисемитизм со стороны Хамаса и сказал, что природа израильско-палестинского конфликта была не религиозной, а политической. Он также сказал, что у ХАМАС «нет проблем с евреями, которые не нападали на нас».

Тон и представление израильско-палестинского конфликта как части вечной борьбы между мусульманами и евреями в соответствии с Пактом Хамаса стали препятствием для того, чтобы движение могло принять участие в дипломатических форумах с участием западных стран. Движение оказалось под давлением с требованием обновить свой учредительный устав, изданный в 1988 году, который призывал к разрушению Израиля и призывал к насильственным методам создания палестинского государства. В новой хартии, выпущенной в мае 2014 года, говорится, что группа не стремится к войне с еврейским народом , а только против сионизма, который, по ее мнению, несет ответственность за «оккупацию Палестины». называя Израиль «сионистским врагом». Он также признал палестинское государство в пределах «зеленой линии» как переходное, но также выступил за «освобождение всей Палестины».

Амаль Саад-Горайеб , шиитский ученый и доцент Ливанско-Американского университета, написала, что «Хезболла» не антисионистская , а скорее антиеврейская организация . Она процитировала слова Хасана Насраллы : «Если бы мы искали по всему миру человека более трусливого, презренного, слабого и немощного в психике, уме, идеологии и религии, мы бы не нашли никого, похожего на еврея. Заметьте, я не говорю Израильтянин». Что касается официальной публичной позиции «Хезболлы» в целом, она сказала, что, хотя «Хезболла» «пытается замаскировать свой антииудаизм по причинам связей с общественностью… изучение ее языка, устного и письменного, раскрывает основную истину». В своей книге «Хезболла: политика и религия » она утверждает, что «Хезболла» «считает, что евреи по своей природе иудаизма обладают фатальными недостатками характера». Саад-Горайеб также сказал: «Кораническое прочтение «Хезболлой» еврейской истории привело ее лидеров к убеждению, что еврейская теология является злом».

21 век

Франция является домом для крупнейшего в Европе мусульманского населения — около 6 миллионов человек — а также крупнейшей еврейской общины на континенте — около 600 000 человек. В частности, в начале второй интифады мусульмане нападали на синагоги по всей Франции в знак солидарности с синагогами в Палестине. Многие евреи протестовали, и эти действия были объявлены «мусульманским антисемитизмом». Однако к 2007 году нападения стали гораздо менее серьезными, и стало восприниматься «все ясно». Однако во время войны в Газе 2008–2009 годов напряженность между двумя общинами возросла, и было зарегистрировано несколько десятков случаев мусульманского насилия, таких как поджоги и нападения. Французские еврейские лидеры жаловались на «рассеянный вид антисемитизма, укоренившийся в мусульманской общине», в то время как мусульманские лидеры ответили, что проблемы носят «скорее политический, чем религиозный» характер и что гнев мусульман направлен «не против евреев, а против Израиля».

28 июля 2006 года, около 16:00 по тихоокеанскому времени , произошла стрельба в Еврейской федерации Сиэтла , когда Навид Афзал Хак застрелил шесть женщин, одну смертельно, в здании Еврейской федерации Большого Сиэтла в районе Беллтаун в Сиэтле, штат Вашингтон , США. . Прежде чем начать стрельбу, он крикнул: «Я американец-мусульманин; я злюсь на Израиль». Полиция квалифицировала стрельбу как преступление на почве ненависти на основании того, что Хак сказал во время звонка в службу 9-1-1 .

Палестинской автономии В 2012 году Великий муфтий Иерусалима Мухаммад Ахмад Хусейн , ссылаясь на хадисы , призвал к убийству всех евреев.

В Египте «Дар аль-Фадхила» опубликовал перевод Генри Форда антисемитского трактата «Международный еврей » с явно антисемитскими изображениями на обложке.

В 2014 году Антидиффамационная лига опубликовала глобальный опрос антисемитских настроений во всем мире, сообщив, что на Ближнем Востоке 74% взрослых согласились с большинством из одиннадцати антисемитских положений опроса, в том числе с тем, что «евреи имеют слишком много власти на международных финансовых рынках». и что «евреи несут ответственность за большинство войн в мире».

мусульманских лидеров и

школьные

Основная статья: Споры об учебниках в Саудовской Аравии

Исследование пересмотренной учебной программы школьных учебников Саудовской Аравии , проведенное в мае 2006 года , показало, что учебники для восьмых классов включали следующие утверждения:

Это народ субботы, чью молодежь Бог превратил в обезьян, а стариков Бог превратил в свиней, чтобы наказать их. Как сказано у Ибн Аббаса : Обезьяны — евреи, хранители субботы; в то время как свиньи — это христианские неверные общения Иисуса.

Некоторые из жителей субботы были наказаны превращением в обезьян и свиней. Некоторых из них заставили поклоняться дьяволу, а не Богу, посредством посвящения, жертвоприношения, молитвы, призывов о помощи и других видов поклонения. Некоторые евреи поклоняются дьяволу. Точно так же некоторые представители этой нации поклоняются дьяволу, а не Богу.

Главы американских издательств выступили с заявлением, в котором просят правительство Саудовской Аравии удалить «ненависть».

Согласно отчету Антидиффамационной лиги за ноябрь 2018 года, правительство Саудовской Аравии опубликовало школьные учебники на 2018–19 учебный год, пропагандирующие разжигание ненависти или насилия в отношении евреев. По состоянию на ноябрь 2019 года антисемитские материалы остаются в саудовских учебниках.

Усилия по примирению

Дополнительная информация: мусульманские сторонники Израиля.

В западных странах некоторые исламские группы и отдельные мусульмане предпринимают усилия, чтобы примириться с еврейской общиной посредством диалога и противостоять антисемитизму. Например, в Британии есть группа «Мусульмане против антисемитизма» . Ученый-исламовед Тарик Рамадан открыто выступил против антисемитизма, заявив: «Во имя своей веры и совести мусульмане должны занять четкую позицию, чтобы пагубная атмосфера не утвердилась в западных странах. Ничто в исламе не может узаконить ксенофобию или неприятие человека по причине его/ее религиозного вероисповедания или этнической принадлежности. Необходимо однозначно и решительно сказать, что антисемитизм неприемлем и не может быть оправдан». Мохаммад Хатами , бывший президент Ирана, объявил антисемитизм «западным явлением», не имеющим прецедентов в исламе, и заявив, что в прошлом мусульмане и евреи жили гармонично. Иранская газета заявила, что в истории существовала ненависть и вражда, но признала, что следует отличать евреев от сионистов.

В Северной Америке Совет по американо-исламским отношениям выступил против некоторых проявлений антисемитского насилия, таких как стрельба в Еврейской федерации Сиэтла в 2006 году . По данным Антидиффамационной лиги , CAIR также связана с антисемитскими организациями, такими как ХАМАС и Хезболла .

Муфтий Саудовской Аравии шейх Абд аль-Азиз бин Баз издал фетву, постановляющую, что мирные переговоры с Израилем разрешены, как и возвращение мусульман в Иерусалим. Он конкретно сказал:

Пророк заключил абсолютный мир с евреями Медины, когда приехал туда в качестве иммигранта. Это не влекло за собой никакой любви к ним или дружелюбия с ними. Но Пророк имел с ними дело, покупая у них, разговаривая с ними, призывая их к Богу и Исламу. Когда он умер, его щит был заложен еврею, поскольку он заложил его, чтобы купить еду для своей семьи.

Мартин Крамер считает это «явным одобрением нормальных отношений с евреями».

Тенденции

По словам Нормана Стиллмана , антисемитизм в мусульманском мире значительно возрос в течение более чем двух десятилетий после 1948 года, но «достиг своего пика к 1970-м годам и несколько снизился по мере того, как в 1980-х и 1990-х годах развивался медленный процесс сближения между арабским миром и государством Израиль». ". Йоханнес Дж. Янсен считает, что в долгосрочной перспективе у антисемитизма в арабском мире не будет будущего. По его мнению, как и другие импортные явления из западного мира , антисемитизм не способен утвердиться в частной жизни мусульман. В 2004 году Халил Мохаммед заявил: «Антисемитизм стал укоренившимся принципом мусульманского богословия, которому учат 95 процентов приверженцев этой религии в исламском мире». разрушая усилия по построению отношений между евреями и мусульманами. В 2010 году Моше Маоз, почетный профессор исламских и ближневосточных исследований Еврейского университета, отредактировал книгу, ставящую под сомнение общепринятое мнение, что ислам является антисемитским или антиизраильским, и утверждает, что большинство арабских режимов и большинство ведущих мусульманских священнослужителей имеют прагматичный подход. отношение к Израилю.

По мнению профессора Роберта Вистриха , директора Международного центра по изучению антисемитизма Видала Сассуна (SICSA), призывы к уничтожению Израиля Ираном или Хамасом , Хезболлой , Исламским джихадом или Братьями-мусульманами представляют собой современный способ геноцидный антисемитизм.

По данным проекта Pew Global Attitudes, опубликованного 14 августа 2005 года, высокий процент населения шести стран с мусульманским большинством отрицательно относится к евреям. В анкете, в которой респондентам предлагалось высказать свое мнение о представителях различных религий по диапазону от «очень благоприятного» до «очень неблагоприятного», ответили 60% турок , 74% пакистанцев, 76% индонезийцев , 88% марокканцев , 99% ливанских отметили либо «несколько неблагоприятно» , мусульман и 100% иорданцев либо «очень неблагоприятно» для евреев.

в

В отчете Центра исследований экстремизма Университета Осло за 2017 год предварительно предполагается, что «лица мусульманского происхождения выделяются среди виновников антисемитского насилия в Западной Европе».

Нидерланды

Дополнительная информация: Антисемитизм в Нидерландах.

В Нидерландах сообщается об антисемитских инцидентах, от словесных оскорблений до насилия, предположительно связанных с исламской молодежью, в основном мальчиками марокканского происхождения. Фраза, ставшая популярной во время футбольных матчей против так называемого еврейского футбольного клуба «Аякс», была принята мусульманской молодежью и часто звучит на пропалестинских демонстрациях: «Хамас, Хамас, евреев, в газ!» По данным Центра информации и документации по Израилю, произраильской лоббистской группы в Нидерландах, в 2009 году число антисемитских инцидентов в Амстердаме , городе, где проживает большая часть из примерно 40 000 голландских евреев , оценивалось как удвоилось по сравнению с 2008 годом. В 2010 году Рафаэль Эверс , ортодоксальный раввин из Амстердама , рассказал норвежской газете Aftenposten, что евреи больше не могут быть в безопасности в городе из-за риска насильственных нападений. «Евреи больше не чувствуют себя в городе как дома. Многие подумывают об алие в Израиль».

Бельгия

Дополнительная информация: Антисемитизм в Бельгии , нападение на летний лагерь в Антверпене в 1980 году и стрельба в Еврейском музее Бельгии.

было зарегистрировано более ста антисемитских нападений. В 2009 году в Бельгии Это на 100% больше, чем годом ранее. Преступниками обычно были молодые мужчины иммигрантского происхождения с Ближнего Востока . В 2009 году бельгийский город Антверпен , который часто называют Европы последним местечком , пережил всплеск антисемитского насилия. Блум Эверс-Эмден , жительница Амстердама и пережившая Освенцим , цитировала газету Aftenposten в 2010 году: «Антисемитизм сейчас даже хуже, чем до Холокоста . Антисемитизм стал более жестоким . Теперь они угрожают нас убить».

Франция

Дополнительная информация: Антисемитизм во Франции.

В 2004 году Франция столкнулась с ростом уровня исламского антисемитизма и его действий, которые получили огласку во всем мире. В 2006 году во французских школах был зафиксирован рост уровня антисемитизма. Сообщения касались напряженных отношений между детьми североафриканских мусульманских иммигрантов и североафриканскими еврейскими детьми. Кульминация была достигнута, когда Илан Халими был замучен до смерти так называемой «бандой варваров» во главе с Юсуфом Фофаной. В 2007 году более 7000 членов сообщества подали прошение о предоставлении убежища в США, ссылаясь на антисемитизм во Франции.

В период с 2001 по 2005 год около 12 000 французских евреев увезли алию в Израиль. Некоторые эмигранты назвали антисемитизм и растущее арабское население причинами своего отъезда. На церемонии встречи французских евреев летом 2004 года тогдашний премьер-министр Израиля Ариэль Шарон вызвал споры, когда посоветовал всем французским евреям «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом» во Франции.

По оценкам, в первой половине 2009 года во Франции произошел 631 зарегистрированный акт антисемитизма, что больше, чем за весь 2008 год. Выступая перед Всемирным еврейским конгрессом в декабре 2009 года, министр внутренних дел Франции Ортефе назвал акты антисемитизма «ядом для нашей республики». Он также объявил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом.

Рост антисемитизма в современной Франции связан с усиливающимся израильско-палестинским конфликтом . После войны в Газе в 2009 году снижение уровня антисемитизма обратилось вспять. В докладе, составленном Координационным форумом по противодействию антисемитизму, Франция особо выделена среди западных стран с антисемитизмом. С начала израильского наступления в Газе в конце декабря до его окончания в январе во Франции было зафиксировано около ста антисемитских актов. Для сравнения: за весь 2007 год было совершено 250 антисемитских действий. В 2012 году Мохаммед Мера убил четырех евреев , в том числе троих детей, в еврейской школе «Озар ха-Тора» в Тулузе.Вскоре после стрельбы в Charlie Hebdo в 2015 году Амеди Кулибали убила четырех еврейских посетителей кошерного супермаркета в Париже и взяла пятнадцать человек в заложники во время осады Венсенских ворот .В ответ на эти громкие нападения еврейская эмиграция из Франции в Израиль увеличилась на 20%, до 5100 в год, в период с 2014 по 2015 год.

Германия

Согласно опросу 2012 года, 18% турок в Германии считают, что евреи — неполноценные люди. Аналогичное исследование показало, что большинство коренной мусульманской молодежи Германии и детей иммигрантов имеют антисемитские взгляды.

Лица, совершившие антисемитские словесные оскорбления и физическое насилие. Злоумышленники характеризуются жертвой. Злоумышленник может принадлежать более чем к одной группе.

В полицейской статистике более 90 процентов инцидентов квалифицируются как «правый экстремизм». Но правительственные чиновники и еврейские лидеры сомневаются в этой цифре, поскольку случаи с неизвестными преступниками и некоторые виды нападений автоматически классифицируются как «крайне правые». Исследование еврейских взглядов на антисемитизм в Германии, проведенное в 2017 году Университетом Билефельда, показало, что отдельные лица и группы, принадлежащие к крайне правым и крайне левым, были в равной степени представлены как виновники антисемитских преследований и нападений, в то время как большое количество нападений было совершено мусульманами. нападавшие. Исследование также показало, что 70% участников опасались роста антисемитизма из-за иммиграции, ссылаясь на антисемитские взгляды беженцев.

Швеция

Дополнительная информация: Антисемитизм в Швеции.

По оценкам правительственного исследования, проведенного в 2006 году, 5% всего взрослого населения и 39% взрослых мусульман «привержены систематическим антисемитским взглядам». Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и пугающими». Однако раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден заявил: «Неверно говорить, что шведы антисемиты. Некоторые из них враждебны Израилю, потому что они поддерживают слабую сторону, которой они считают палестинцев».

В марте 2010 года Фредрик Серадзки сообщил австрийскому интернет-изданию Die Presse , что евреи «преследуются и подвергаются физическим нападениям» со стороны «людей с Ближнего Востока», хотя он добавил, что лишь небольшое количество из 40 000 мусульман Мальмё «проявляют ненависть к Евреи». Серадзк также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировали из Мальмё в Израиль в прошлом году специально, чтобы спастись от притеснений. Также в марте шведская газета Skånska Dagbladet сообщила, что, по данным полиции, в 2009 году в Мальмё было совершено 79 нападений на евреев, что примерно в два раза больше, чем в предыдущем году.

В начале 2010 года шведское издание The Local опубликовало серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция . В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадзки из еврейской общины Мальмё заявил: «В последние годы угрозы евреям в Мальмё неуклонно возрастают, и многие молодые еврейские семьи решают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировал непонимание того, как еврейские жители города оказались в маргинальном положении». Он также добавил: «Сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них есть здесь будущее». The Local также сообщила, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были испорчены антисемитскими граффити, а в 2009 году была взорвана зажигательная бомба в часовне на другом еврейском месте захоронения в Мальмё. В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008). Фредрик Серадзки, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё — это место, из которого стоит уехать», — сказал он, назвав антисемитизм основной причиной.

В октябре 2010 года газета The Forward сообщила о нынешнем положении евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории Лундского университета, заявил, что члены шведского парламента присутствовали на антиизраильских митингах, на которых сжигался израильский флаг и развевались флаги ХАМАС и Хезболлы, а риторика часто была антисемитской. — не только антиизраильские. Но такая публичная риторика не считается ненавистной и не осуждается. Чарльз Смолл, директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил: «Швеция — это микрокосм современного антисемитизма. Это форма молчаливого согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, за что выступает Швеция». Пер Гудмундсон, главный автор редакционной статьи Svenska Dagbladet , резко раскритиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, а мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в некотором смысле является нашей виной». Джудит Попински, 86-летняя женщина, пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы, где проживает большое количество мусульман, чтобы рассказать свою историю выживания в Холокосте. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках программы изучения Холокоста, но теперь многие школы больше не просят людей, переживших Холокост, рассказывать свои истории, потому что учащиеся-мусульмане относитесь к ним с таким неуважением, либо игнорируя говорящих, либо выходя из класса. Далее она заявила: «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовал в детстве в Польше перед войной. «Как еврей, я больше не в безопасности в Швеции».

В декабре 2010 года еврейская правозащитная организация Центр Симона Визенталя выпустила рекомендацию для туристов, касающуюся Швеции , советуя евреям проявлять «крайнюю осторожность» при посещении южных частей страны из-за увеличения словесных и физических притеснений еврейских граждан со стороны мусульман в город Мальмё .

Норвегия

Дополнительная информация: Антисемитизм в Норвегии.

В 2010 году Норвежская радиовещательная корпорация после года исследования обнаружила, что среди норвежских мусульман распространен антисемитизм. Учителя в школах с большой долей мусульман рассказали, что ученики-мусульмане часто «хвалят или восхищаются Адольфом Гитлером за его убийства евреев», что «ненависть к евреям законна в огромных группах учеников-мусульман» и что «мусульмане смеются или командуют [учителями] прекратить попытки рассказать о Холокосте». Кроме того, хотя некоторые студенты могут протестовать, когда кто-то выражает поддержку терроризму , никто не возражает, когда студенты выражают ненависть к евреям. Сообщается, что большинство этих студентов родились и выросли в Норвегии. Отец-еврей также сообщил, что после школы его ребенка мусульманская толпа увела в лес и повесила, потому что он был евреем, хотя ему удалось бежать.

Соединенное Королевство

Дополнительная информация: Антисемитизм в Соединенном Королевстве.

По словам британского мусульманского журналиста Мехди Хасана , «антисемитизм не просто терпим в некоторых слоях британской мусульманской общины; это рутина и обычное дело». Опрос 5446 взрослых британцев, проведенный в 2016 году в рамках доклада под названием «Антисемитизм в современной Великобритании» , проведенного лондонским Институтом исследований еврейской политики, показал, что распространенность антисемитских взглядов среди мусульман была в два-четыре раза выше, чем среди мусульман. остальная часть населения, 55% британских мусульман придерживались хотя бы одного антисемитского взгляда и что существует корреляция между мусульманской религиозностью и антисемитизмом. Опрос 2020 года показал, что 45% британских мусульман в целом положительно относятся к британским евреям, а 18% - отрицательно.

См. также

• Антисемитизм в арабском мире
• Расизм в арабском мире
  • Расизм на палестинских территориях
  • Ксенофобия и расизм на Ближнем Востоке
  • Расизм в мусульманских общинах
    • Нация ислама и антисемитизм
• История евреев под властью мусульман
• Преследование евреев
• Ислам и другие религии
  • Исламско-еврейские отношения
  • Исламский фундаментализм
  • исламизм
  • исламофашизм
  • Политический ислам
  • Исламский терроризм

Ссылки

• Аббас, Тахир (2007). «Антисемитизм среди мусульман». В Тахире Аббасе (ред.). Исламский политический радикализм: европейская перспектива . Эдинбург : Издательство Эдинбургского университета . ISBN  978-0-7486-2527-7 . OCLC   71808248 .
• Арберри, Артур Дж. (1955). Коран истолкован . Лондон: Аллен и Анвин . OCLC   505663 .
• Коэн, Марк (1995). Под полумесяцем и крестом: евреи в средние века . Издательство Принстонского университета. ISBN   0-691-01082-X
• Коэн, Марк (2002), Оксфордский справочник по иудаике , глава 9, Oxford University Press, 2002, ISBN   0-19-928032-0
• Файерстоун, Реувен (1 мая 2008 г.). Введение в ислам для евреев . Филадельфия (Пенсильвания): Университет Небраски Press. ISBN  978-0-8276-0864-1 .
• Гербер, Джейн С. (1986). «Антисемитизм и мусульманский мир». В «Истории и ненависти: аспекты антисемитизма» , под ред. Дэвид Бергер. Еврейское издательское общество. ISBN   0-8276-0267-7
• Хиршович, Лукаш, Третий Рейх и арабский Восточный Лондон: Рутледж и Кеган Пол, 1968 г. ISBN   0-8020-1398-8
• Лакер, Уолтер . Меняющееся лицо антисемитизма: от древних времен до наших дней . Издательство Оксфордского университета. 2006. ISBN   0-19-530429-2
• Льюис, Бернард (1984). Евреи ислама . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN  0-691-00807-8 .
• Льюис, Бернард (1995). Ближний Восток: краткая история последних 2000 лет . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN  978-0-684-80712-6 .
• Льюис, Бернард (1999). Семиты и антисемиты: исследование конфликтов и предрассудков . WW Нортон и Ко. ISBN   0-393-31839-7
• Никосия, Фрэнсис Р. (2007). Третий Рейх и палестинский вопрос . Издатели транзакций. ISBN  978-0-7658-0624-6 .
• Пинсон, Коппель С; Розенблатт, Сэмюэл (1946). Очерки антисемитизма. Нью-Йорк: Комета Пресс.
• Поляков, Леон (1974). История антисемитизма . Нью-Йорк: Авангард Пресс.
• Поляков, Леон (1997). «Антисемитизм». Энциклопедия иудаики (издание на компакт-диске, версия 1.0). Эд. Сесил Рот . Издательство Кетер. ISBN   965-07-0665-8
• Пратт, Дуглас. Вызов ислама: встречи в межконфессиональном диалоге , Ashgate Publishing, Ltd., 2005 г. ISBN   0754651231
• Родинсон, Максим (1 января 1971 г.). Мохаммед . Перевод Энн Картер. Аллен Лейн, Penguin Press: Великобритания. ISBN  978-0-7139-0116-0 .
• Швейцер, Фредерик М. и Перри, Марвин. Антисемитизм: миф и ненависть от древности до наших дней , Пэлгрейв Макмиллан, 2002, ISBN   0-312-16561-7
• Саид, Абдул Азиз (1979). «Правила и практика прав человека в исламе» . Всеобщие права человека . 1 (1). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 63–79. дои : 10.2307/761831 . ISSN   0163-2647 . JSTOR   761831 .
• Санасарян, Элиз (2000). Религиозные меньшинства в Иране . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-77073-6 .
• Сегев, Том (2001). Единая Палестина, полная: евреи и арабы под британским мандатом . Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN  978-0-8050-6587-9 .
• Стиллман, Норман (1979). Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки. ISBN   0-8276-0198-0
• Стиллман, Н.А. (2006). «Яхуд». Энциклопедия ислама . Редакторы: П. Дж. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл. Брилл Онлайн
• Вер, Ганс (1976). Дж. Милтон Коуэн (ред.). Словарь современного письменного арабского языка . Итака, Нью-Йорк: Spoken Language Services, Inc. ISBN  978-0-87950-001-6 .
• Гийом, А. Жизнь Мухаммеда: перевод Сират Расул Аллаха Ибн Исхака . Издательство Оксфордского университета, 1955. ISBN   0-19-636033-1
• Стиллман, Норман . Евреи арабских стран: история и справочник . Филадельфия: Еврейское издательское общество Америки, 1979. ISBN   0-8276-0198-0
• Ватт, WM (1961). Мухаммед: Пророк и государственный деятель . Книга о Галактике, 409. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-881078-0 .
• Рамадан, Тарик (2007). По стопам Пророка . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-530880-8 .
• Мубаракпури, Сафи ур-Рахман (1996). Ар-Рахик Аль-Махтум . Эр-Рияд: Мактаба Дар-ус-Салам.

Дальнейшее чтение

• Габриэль, Марк (2003). Ислам и евреи: незаконченная битва . Дом Харизмы. ISBN   0-88419-956-8
• Эрнст, Карл (2004). Следуя за Мухаммедом: переосмысление ислама в современном мире . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN   0-8078-5577-4
• Херф, Джеффри (2009). Еврейский враг: нацистская пропаганда для арабского мира . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Йельского университета . ISBN  978-0-300-14579-3 .
• Крессел, Нил Дж. (2012). Сыны свиней и обезьян: мусульманский антисемитизм и заговор молчания . Потомак Букс Инк. ISBN   1597977020
• Лепре, Джордж. Боснийская дивизия Гиммлера; Дивизия Хандшар Ваффен-СС, 1943–1945 гг. Водоросли: Шиффер, 1997. ISBN   0-7643-0134-9
• Вире, Ф. (2006) «Хирд». Энциклопедия ислама . Редакторы: П. Дж. Бирман, Т. Бьянкис, CE Босворт, Э. ван Донзель и WP Heinrichs. Брилл. Брилл Онлайн
• Ватт, Монтгомери (1956). Мухаммед в Медине . Оксфорд: Университетское издательство.

Внешние ссылки

• Евреи в Коране: Введение Аиши Ю. Мусы
• Евреи в Коране и ранних исламских традициях , доктор Лия Кинберг
• «Арабы и Холокост»: война нарративов
• Джикели, Гюнтер; Столлер, Робин; Тома, Ханне (2007): Стратегии и эффективные методы борьбы с антисемитизмом среди людей мусульманского или арабского происхождения в Европе, Берлин
• Кашиф Шахзада (2009): Почему ислам против антисемитизма? , Еврейский мир Сан-Диего , декабрь 2009 г.