Наследование Мухаммеда

О книге Вильферда Маделунга см. «Наследие Мухаммеда» .

Вопрос о преемственности после смерти исламского пророка Мухаммеда является центральным вопросом в расколах, которые разделили раннюю мусульманскую общину в первом веке исламской истории на многочисленные школы и ветви . Двумя наиболее известными ветвями, возникшими в результате этих разногласий, являются суннитская и шиитская ветви ислама . Суннитский ислам утверждает, что Абу Бакр по праву сменил Мухаммеда в результате выборов. Напротив, шиитский ислам утверждает, что Али ибн Аби Талиб был назначенным преемником Мухаммеда.

Эти различные точки зрения на преемственность проистекают из различных интерпретаций ранней исламской истории и хадисов , которые представляют собой записанные высказывания Мухаммеда. Мусульмане-сунниты утверждают, что Мухаммед не назначал явного преемника, оставив выбор руководства за мусульманской общиной. Они признают легитимность правления Абу Бакра, который был избран в Сакифе , а также правления его преемников, известных под общим названием халифы Рашидун .

И наоборот, мусульмане-шииты-двунадесятники полагают, что Мухаммед прямо назначил Али своим наследником, особенно во время события Гадир Хумм , после откровения стиха 5:67 в Коране . Согласно шиитской доктрине двунадесятников, последующие правители после Мухаммеда считаются нелегитимными, а Али и его линия из одиннадцати назначенных Богом Двенадцати Имамов законными преемниками являются . Последний из этих имамов, Махди , вошел в затмение в 260 г. хиджры (874 г. н.э.) из-за угроз со стороны своих врагов. Ожидаемое возвращение Махди имеет большое значение для большинства мусульман, хотя разные секты придерживаются разных точек зрения по этому вопросу.

Историография

Смотрите также: Историография раннего ислама

Большая часть исламской истории передавалась устно до возникновения халифата Аббасидов . Исторические произведения более поздних мусульманских писателей включают традиционные биографии Мухаммеда и приписываемые ему цитаты - литературу сира и хадисы - которые предоставляют дополнительную информацию о жизни Мухаммеда. Самая ранняя сохранившаяся письменная сира (биография Мухаммеда) - это «Сират Расул Аллах» ( «Жизнь посланника Бога ») Ибн Исхака (ум. 761 или 767 г. н.э.). Хотя оригинальный труд утерян, некоторые его части сохранились в редакциях Ибн Хишама (ум. 833) и Ат-Табари (ум. 923). Многие ученые принимают эти биографии, хотя их точность сомнительна. Исследования Шахта и Гольдзиера побудили ученых провести различие между правовыми и историческими традициями. По мнению Уотта , хотя правовые традиции могли быть изобретены, исторический материал мог в первую очередь подвергаться «тенденциозному формированию», а не изобретаться. Современные западные ученые подходят к классической исламской истории с осторожностью и с меньшей вероятностью, чем исламские ученые-сунниты, доверяют работам историков Аббасидов.

Сборники хадисов — это записи традиций или высказываний Мухаммеда. Развитие хадисов является важнейшим элементом первых трех столетий исламской истории. Ранние западные ученые не доверяли более поздним повествованиям и сообщениям, считая их выдумками. Каэтани считал приписывание исторических отчетов Ибн Аббасу и Аише в основном вымышленными, отдавая предпочтение отчетам, сообщенным без иснада ранними историками, такими как Ибн Исхак. Маделунг отверг огульное игнорирование всего, что не включено в «ранние источники», вместо этого оценивая более поздние повествования в контексте истории и совместимости с событиями и цифрами.

Единственным современным источником является Книга Сулайма ибн Кайса ( Китаб ас-Сакифа ) Сулайма ибн Кайса (умер в 75–95 годах хиджры или 694–714 годах нашей эры). В этом сборнике хадисов и исторических отчетов первого века исламского календаря подробно описываются события, связанные с преемственностью. Однако были сомнения относительно надежности сборника: некоторые полагали, что это было более позднее произведение, учитывая, что самое раннее упоминание о тексте появляется только в одиннадцатом веке.

Исторический обзор

Пол

Основная статья: Сакифа

Сразу после смерти Мухаммеда в 11/632 г. собрание ансаров ( мединских состоялось в Сакифе ( букв.   « двор » ) клана Бану Саида мусульман) . пока близкие родственники Мухаммеда готовились к его похоронам. Принято считать , что ансары встретились там, чтобы между собой принять решение о новом лидере мусульманской общины , намеренно исключив мухаджирунов . Ведущим кандидатом, возможно, был Саад ибн Убада . сподвижник , племени , Мухаммеда и вождь Бану Хазрадж составляющего большинство ансаров. Их мотивы были подвергнуты сомнению Маделунгом и Джафри , которые утверждают, что ансары всего лишь хотели восстановить свой контроль над своим городом Мединой. Когда о встрече узнали через информатора, Абу Бакр и Умар бросились к Сакифе в сопровождении Абу Убайды . Эти трое товарищей были единственными членами мухаджирунов на собрании Сакифа, возможно, их сопровождали родственники и слуги. Оказавшись там, Абу Бакр предупредил ансаров, что арабы не признают власть кого-либо, кроме племени Мухаммеда, курайшитов . Мухаджируны, утверждал Абу Бакр, были лучшими из арабов по происхождению и по местонахождению. ранее приняли ислам и были ближе к Мухаммеду по родству. Сообщается, что затем Абу Бакр предложил ансарам выбрать Умара или Абу Убайду в качестве преемника Мухаммеда. Поскольку у двух его кандидатов не было реальных шансов на успех, этот маневр представил Абу Бакра как приемлемую альтернативу Умару и Абу Убайде для Ансара.

Кто-то возразил Абу Бакру, предложив, чтобы курайшиты и ансары выбрали между собой отдельных правителей. Последовал жаркий спор, пока Умар не попросил Абу Бакра протянуть руку и не присягнул последнему, за ним последовали и другие. В процессе Саад был вынужден подчиниться Умару, что указывает на то, что значительная часть ансаров, должно быть, первоначально отказалась следовать примеру Умара. В противном случае, по словам Маделунга, не было бы необходимости избивать их вождя Саада.

иллюстрирующая Персидская миниатюра, клятву, данную Абу Бакру в Сакифе.

Мухаммед был похоронен к моменту окончания собрания Сакифы. с исключением Абу Бакра из погребальных обрядов. Авторитет Абу Бакра поначалу был шатким. пока Умар не заручился клятвой верности медийцев с помощью племен Бану Аслам и Бану Аус . В хронологическом порядке Абу Бакр получил поддержку Усмана и Бану Омейядов , Саада и Абд ар-Рахмана ибн Ауфа , Бану Зухра , Зубайра и, наконец, Али.

Бану Хашим и некоторые сподвижники Мухаммеда собрались в доме Али в знак протеста, узнав о назначении Абу Бакра. Среди них были дядя Мухаммеда Аббас и Зубайр . Они считали Али законным преемником Мухаммеда. возможно, имея в виду заявление последнего в Гадир Хумм . По приказу Абу Бакра Умар затем привел вооруженную толпу к резиденции Али и пригрозил поджечь дом, если Али и его сторонники не присягнут на верность Абу Бакру. Вскоре сцена стала жестокой, но толпа отступила без обещания Али после того, как его жена Фатима умоляла их. В это время Маделунг говорит, что Али не видел ничего, кроме лицемерия в слезах Абу Бакра и его заявлениях о любви к семье Мухаммеда.

Абу Бакр вскоре объявил бойкот Али, а также клану Мухаммеда, Бану Хашим , чтобы они отказались от поддержки Али. Бойкот удался, и те, кто первоначально поддерживал Али, постепенно отвернулись и присягнули на верность Абу Бакру. Скорее всего, Али не присягнул Абу Бакру до тех пор, пока его жена Фатима не умерла через шесть месяцев после смерти ее отца Мухаммеда. В шиитских источниках смерть (и выкидыш) юной Фатимы объясняется нападением на ее дом с целью подчинить Али по приказу Абу Бакра. Сунниты категорически отвергают эти обвинения. Говорят, что после смерти Фатимы и отсутствия народной поддержки Али отказался от своих претензий на халифат ради единства зарождающегося ислама. В отличие от жизни Мухаммеда, Считается, что Али ушел из общественной жизни во времена халифатов Абу Бакра, Умара и Усмана. что было истолковано как молчаливое осуждение первых трех халифов.

Позже Умар раскритиковал дело Сакифы: «Присяга Абу Бакра на верность была фальтой [ т.е. поспешным и необдуманным соглашением]. но Бог отвратил зло этого». Это была ссылка на исключение большинства мухаджиров и особенно родственников Мухаммеда, чье участие было жизненно важно для законного исхода Сакифы. Возможно, из-за сомнительной юридической силы, Умар также предостерег мусульман от повторения примера Сакифы. Аналогичные опасения по поводу легитимности Сакифы высказывают современные авторы. Некоторые далее критиковали дело Сакифы как «закулисную сделку» и «переворот», на который сильно повлияла доисламская племенная политика. Зло фалты , которое, как думал Умар, было предотвращено Богом, прорвется позже в форме Первой Фитны , предполагает Маделунг.

Рашидунские халифы

Битва при Кербеле , картина маслом Аббаса Аль-Мусави.

«Падение небес» — картина маслом Хасана Рухоламина, изображающая последние часы жизни Хусейна.

Абу Бакр принял титул халифат расул Аллаха , что обычно переводится как преемник посланника Бога. Это слово было сокращено до халифа , от которого произошло слово халиф. Срок полномочий Абу Бакра на посту халифа длился чуть более двух лет. Хотя жители Сакифы назначили его халифом, Абу Бакр назначил Умара своим преемником, как сообщается, вопреки совету курайшитских старейшин. Умар сыграл важную роль в восхождении Абу Бакра на халифат.

В 644 году, на смертном одре, Умар поручил комитету из шести человек выбрать между собой следующего халифа. В состав комитета входили Али, Усман ибн Аффан и его зять Абд ар-Рахман ибн Ауф . Решающее голосование принадлежало Абд аль-Рахману , зятю Османа, и было высказано предположение, что состав и конфигурация этого комитета оставляют небольшую возможность для выдвижения Али.

В финальной схватке Абд ар-Рахман предложил Али халифат при двух условиях: во-первых, он должен следовать пути Корана и Сунны Мухаммеда , а во-вторых, он должен следовать примеру Абу Бакра и Умара. Говорят, что Али принял первое условие, но отклонил второе, добавив, что он будет полагаться только на свое собственное суждение в отсутствие каких-либо прецедентов из Корана или Сунны. Затем Абд ар-Рахман представил такие же условия Усману, который с готовностью их принял. Было высказано предположение, что Абд ар-Рахман был хорошо осведомлен о разногласиях Али с двумя предыдущими халифами и что Али, известный своей искренностью, неизбежно отверг бы второе условие.

Правление Усмана было отмечено широко распространенными обвинениями в кумовстве. Говорят , что при правлении Усмана его племя Бану Умайя восстановило свое доисламское влияние и власть. Усман поставил своих родственников, в том числе своего двоюродного брата Муавию , управлять исламскими территориями. По словам Глассе, Усман был убит повстанцами в 656 году в обстановке растущего недовольства деспотизмом Бану Умайя .

Вскоре после убийства Усмана халифат был предложен Али, который сначала отказался от этой должности. Аслан объясняет первоначальный отказ Али поляризующим воздействием убийства Усмана на общество, в то время как Дюрант пишет, что «[Али] уклонялся от драмы, в которой религия была вытеснена политикой, а преданность - интригами». В отсутствие какой-либо серьезной оппозиции и по настоянию, в частности, Ансаров и иракских делегаций, Али в конце концов принял первые присяги на верность в мечети Пророка в Медине. Судя по всему, Али лично никого не принуждал к даче присяги, хотя сильная проалийская атмосфера в Медине могла оказать некоторое давление на его оппонентов. В частности, Саад ибн Аби Ваккас , Абдулла ибн Умар и Усама ибн Зайд отказались признать власть Али. Тальха и Зубайр , оба соратники Мухаммеда, претендовавшие на высокий пост, вероятно, дали свои клятвы, хотя позже они нарушили свои клятвы, заявив, что они присягнули Али под давлением общественности. , здесь меньше доказательств насилия, чем на выборах Абу Бакра Однако, по словам Маделунга .

Али унаследовал внутренние проблемы правления Усмана. Сразу после своего избрания Али подавил вооруженное восстание, возглавляемое Аишей , вдовой Мухаммеда, Талхой и Зубайром. После этого правитель Сирии Усмана Муавия объявил войну Али, и последовала долгая и нерешительная гражданская война. называют Первые четыре халифа сунниты халифами Рашидун ( праведные двунадесятники признают только Али ), хотя шииты- .

Более поздние преемственности

Мнение Абу Бакра о том, что халифат должен оставаться в пределах племени курайшитов , сохранялось и в последующих поколениях. Однако, по мнению Куперсона , такое определение халифата имело свои издержки. Во-первых, это способствовало возвышению Омейядов , которые, несмотря на то, что принадлежали к курайшитам, были одними из самых могущественных врагов Мухаммеда до их позднего обращения в ислам. Их приход к власти привел к маргинализации как мухаджирунов , так и ансаров , и низвел халифат как институт до уровня не более чем мирской власти. Во-вторых, по мнению Куперсона, было исключение Али, который, с точки зрения родства курайшитов с Мухаммедом, имел, пожалуй, больше прав на халифат. В конце концов Али стал халифом, но не успел остановить возвышение Омейядов.

После убийства Али в 661 году его старший сын Хасан . халифом в Куфе был избран Затем Муавия двинулся на Куфу со своей армией, в то время как военный ответ Хасана Муавии сопровождался массовым дезертирством, чему во многом способствовали военачальники и вожди племен, которые были склонены на сторону Муавии обещаниями и предложениями денег. Под атакой Муавии и после неудавшегося покушения на его жизнь раненый Хасан уступил халифат Муавии в 661 году. Примечательно, что согласно их соглашению Муавия назначил Хасана своим преемником. Однако Хасан умер в 669 году в возрасте сорока шести лет, раньше Муавии. Считается, что он был отравлен по наущению Муавии.

Перед своей смертью в 680 году Муавия организовал преемственность своего сына Язида , которого часто вспоминают как развратника, открыто нарушавшего исламские нормы. В частности, Муавия созвал совет ( шуру ) мусульманской элиты в 676 году и заручился ее поддержкой лестью, взятками и угрозами. Примечательно, что Муавии не удалось добиться присяги на верность от младшего брата Хасана, Хусейна , который после смерти Муавии публично осудил легитимность Язида. В 680 году, окружив их в Кербеле и отрезав им доступ к воде на несколько дней, силы Язида убили Хусейна вместе с его семьей и небольшой группой сторонников. Женщины и дети были взяты в плен и отправлены в Куфу , а затем в Дамаск , некоторые из которых, как говорят, погибли от жестокого обращения. Трагическая смерть Хусейна и его сторонников ознаменовала Вторую Фитну , завершившую раскол между суннитами и шиитами. Последние считают Хусейна своим третьим имамом.

Впоследствии при Омейядах преемственность превратилась из выборной/назначаемой должности в фактически наследственную внутри семьи.

В Коране

Прошлые пророки

Коран . , как центральный религиозный текст ислама , прямо не определяет преемника Мухаммеда хотя он предоставляет ключевые привилегии семьям прошлых пророков. После прошлых пророков их потомки становятся духовными и материальными наследниками их в Коране. Священное Писание описывает, как пророки прошлого молились (и получали) божественную благосклонность, чтобы их близкие родственники следовали за ними в царской власти, в правлении, в мудрости, в имамате и т. д. От Ноя до Иисуса , Маделунг отмечает, что все пророки израильтян были потомками одной семьи. В частности, Соломон унаследовал от Давида и свое царствование, и свою пророческую мудрость в стихах 27:16 и 21:78, а Иоанн Креститель унаследовал от Захарии в стихах 19:5-6.

Авраам

Стих 2:124 включает в себя обмен мнениями: «[Бог] сказал [Аврааму ] : «Я сделаю тебя имамом для народа». Он сказал: «А также и моего потомства?» [Бог] сказал: «Мой договор не будет включать в себя злодеев». Таким образом, Божье обещание в этом стихе распространяется и на потомков Авраама. В другом месте в стихе 29:27 Бог восхваляет Авраама: «И Мы дали ему Исаака и Иакова и поместили среди его потомков пророчество и Книгу».

Моисей

В стихах 20:29-32 Моисей просит Бога включить его брата Аарона в его пророческую миссию. Бог отвечает на его молитву, о чем свидетельствуют стихи 20:36-42, 25:35: и 28:35. Таким образом, Аарон становится избранным соратником Моисея в его пророческой миссии и в откровении. как описано в стихах 21:48-9 и 2:248.

Мухаммед

Подобно предыдущим пророкам, семья Мухаммеда занимает выдающееся положение в Коране. Возвышая их над обычными мусульманами, родственникам Мухаммеда даруется состояние чистоты в стихах 8:41, 59:7: стих очищения 33:33, и, стих Мавадда 42:23. по некоторым сведениям, Хвала в стихе об очищении и привилегии в стихе Мубахала относятся к дочери Мухаммеда Фатиме , ее мужу Али и двум их сыновьям Хасану и Хусейну согласно шиитским и некоторым суннитским источникам, . Эти пятеро известны на шиитском языке как Ахль аль-Байт (буквально «домашние люди»), хотя различные суннитские интерпретации шире и часто включают также жен Мухаммеда.

Поскольку Коран отражает взгляды Мухаммеда, заключает Маделунг, он не мог рассматривать свою преемственность иначе, чем предыдущие пророки, или считать Абу Бакра своим естественным преемником. Это потому, что, утверждает он, преемственность пророков — это вопрос, который решается божественным выбором в Коране. В частности, Бог выбирает их преемников из их собственных семей, независимо от того, станут ли эти преемники сами пророками. Джафри и Аббас выдвигают схожие аргументы.

Стих района

Также известный как стих вилайи переведен , стих 5:55 Корана в «Изучении Корана» как: «Ваш покровитель [ вали ] — это только [ иннама ] Бог, и Его Посланник, и те, кто веруют, совершают молитву и давайте милостыню [ закят ] с поклоном». Некоторые суннитские толкователи связывают этот стих с враждебностью еврейских племен в Медине. в то время как шииты и некоторые суннитские источники считают этот стих конкретной ссылкой на случай, когда Али отдал свое кольцо нищему, пока тот кланялся в поклонении. В частности, Наср и др. предполагают, что частая ассоциация этого стиха с Али в ранних суннитских источниках убедительно подтверждает его подлинность.

Для шиитов вилайя в этом стихе интерпретируется как духовная власть. Таким образом, аят вилайи описывает Али как законную власть над верующими после Бога и Мухаммеда и подчеркивает его право стать преемником Мухаммеда в качестве духовного и политического лидера мусульманской общины. С другой стороны, те авторы-сунниты, которые признают связь между этим стихом и Али, отвергают любые шиитские подтексты. Например, суннит ар-Рази ( ум. 606/1210 ) считает, что вилайя в этом аяте – это не что иное, как дружба или взаимная поддержка. В ответ шиитские авторы отмечают, что частица иннама ( букв.   « только » ) ограничивает вилайю в этом стихе Богом, Мухаммедом и теми верующими, которые подали милостыню во время молитвы. Таким образом, вилайя в этом стихе имеет иное значение, чем просто дружба, как и в стихе 33:6.

В хадисной литературе

Хадис предупреждения

Основная статья: Хадис предупреждения

В стихе 26:214 Корана Мухаммаду поручено представить ислам своим родственникам примерно через три года после его первого божественного откровения ( ок. 617 г. н.э.). Одна из двух версий того, как Мухаммед пытался это сделать, заключается в том, что он пригласил своих родственников на трапезу. После трапезы Мухаммад познакомил своих родственников с исламом и попросил их поддержки: «А кто из вас поможет мне в этом деле и станет моим братом, моим доверенным лицом и моим преемником среди вас». Двоюродный брат Мухаммеда Али, самый младший среди них, был единственным родственником, который предложил свою помощь Мухаммеду, который затем заявил: «Это [Али] мой брат, мой душеприказчик и мой преемник среди вас, поэтому слушайте его и повинуйтесь». Это рассказ суннита ат-Табари (ум. 923) и протошиита Ибн Исхака (ум. 767): среди прочего, хотя некоторые суннитские отчеты не включают ответ Мухаммеда Али и не заменяют его отказом от предложения Али. Заявление Мухаммеда было встречено насмешками со стороны Абу Лахаба , дяди Мухаммеда и его врага, и гости разошлись.

Просмотры

Рубин пишет, что ответ Али на призыв Мухаммеда контрастирует с остальной частью его племени, курайшитами . Он добавляет, что раннее назначение Али наследником Мухаммеда в этой версии поддерживает право Али стать преемником Мухаммеда, что является центральным принципом шиитского ислама. Момен придерживается того же мнения. По словам шиитского экзегета Табатабаи ( ум. в 1981 г. ), Мухаммед ясно дал понять, что первый родственник, принявший его приглашение, станет его преемником и наследником. Наконец, Рубин отмечает, что связь этого рассказа со стихом 26:214 подразумевает божественное разрешение. Бертон комментирует, что на этом банкете «[Мухаммед] выиграл прозелита стоимостью в тысячу сабель в лице Али, сына Абу Талиба ».

Хадис о положении

Основная статья: Хадис о положении

Хадис позиции — это библейская аналогия в пользу Али, которая появляется в канонических суннитских и шиитских источниках, включая Сахих аль-Бухари и Китаб аль-Кафи . Мухаммед, возможно, повторял эту аналогию несколько раз, хотя хадис о положении чаще всего связан с походом Табука 9–10/630–631 гг. против Византийской империи . Говорят, что Мухаммед оставил Али ответственным за Медину перед тем, как отправиться в свою самую длинную экспедицию. Но когда распространились слухи, что Али остался позади, потому что он был обузой для Мухаммеда, он покинул Медину и догнал Мухаммеда, который заверил его: «Разве ты не доволен, Али, стоять передо мной так же, как Аарон стоял перед Моисеем , за исключением того, что после меня не будет пророка?»

Статус Аарона

По божественному назначению Аарон был соратником Моисея в его пророческой миссии и в откровении. В еврейской Библии Аарон также творит чудеса и ему доверено эзотерическое знание Священного Писания. Не менее важное значение имеют и божественные прерогативы, дарованные потомкам Аарона.

Шиитские взгляды

Шиитские авторы использовали Хадис о положении, чтобы аргументировать особый статус Али и его назначение преемником Мухаммеда. Например, шиитский аль-Муфид ( ум. 413/1022 ) пишет, что этот хадис наделил Али всеми привилегиями, которые Аарон получил от Моисея, за исключением пророчества. В частности, Али был заместителем Мухаммеда так же, как Аарон был заместителем Моисея. это означает, что Али был законным преемником Мухаммеда.

Суннитские взгляды

Несмотря на свой шиитский оттенок, хадис о положении, тем не менее, остается заметным в суннитских источниках как одно из наиболее важных доказательств, подтверждающих завершенность Мухаммеда в цепочке пророков. В ответ на заявления шиитов суннитские ученые утверждают, что хадис о положении не имеет отношения к преемственности Мухаммеда, поскольку Аарон умер раньше Моисея. Шиит Шариф аль-Муртаза ( ум. 436/1044 ) возражает, что если бы Аарон пережил Моисея, первый наверняка сменил бы второго. Шиит аль-Кулайни ( ум. 329/941 ) добавляет, что преемник Моисея Иисус Навин позже назначил потомка Аарона своим преемником вместо своего собственного или Моисея. Аль-Кулайни предполагает, что Иисус Навин сделал это потому, что это был божественный выбор.

Гадир Хумм

Основная статья: Гадир Хумм

Незадолго до своей смерти в 632 году Мухаммед совершил ритуалы хаджа в Мекке. В своей проповеди в Мекке и еще раз позже, по некоторым сведениям, в Гадир Хумме, он предупредил мусульман о своей скорой смерти. После хаджа Мухаммед отправился в обратный путь из Мекки в Медину в сопровождении большого количества паломников. По пути Мухаммед приказал мусульманскому каравану остановиться у Гадир-Хумма, прежде чем паломники разошлись. После полуденной молитвы Мухаммед произнес проповедь, в которой он, как известно, сказал: «Тот, чей маула я , Али — его маула ». Мухаммед повторил это еще три или четыре раза, как сообщается в «Муснаде ибн Ханбале» , каноническом суннитском источнике. По некоторым сведениям шиитов и суннитов, он затем продолжил: «О Боже, подружись с другом Али и будь врагом его врага». что могло быть стандартной формулой присяги на верность в то время, позже использовался Али и его сыном Хасаном во время их халифата. Как сообщается в «Муснаде ибн Ханбале» Мухаммеда , сподвижник Умар поздравил Али после проповеди и сказал ему: «Теперь ты стал маула каждого верующего мужчины и женщины».

Инвеститура Али в Гадир-Хумме , иллюстрация из Аль-Бируни. » «Хронологии древних народов

Историчность

Историчность Гадир Хумма редко оспаривается в мусульманской общине. поскольку его зафиксированная традиция является «одной из наиболее широко признанных и обоснованных» в классических исламских источниках, даже несмотря на то, что заявления, сделанные на мероприятии, остаются открытыми для интерпретации. В шиитских и некоторых суннитских источниках с Гадир Хумм также связаны два аята Корана: стих Икмаля (5:3), который провозглашает совершенство ислама, и стих Таблиг (5:67), который призывает Мухаммеду выполнить свои божественные указания.

Мавла

В контексте Гадир Хумм многозначное арабское слово мавла. интерпретируется в сектантском ключе. Шиитские источники интерпретируют это слово как означающее «лидер» или «правитель». в то время как суннитские рассказы об этой проповеди, как правило, мало что объясняют. или замените слово вали (Бога, букв.   « друг Бога » ) вместо маула .

Шиитские взгляды

Мусульмане-шииты рассматривают Гадир Хумм как самое публичное заявление Мухаммеда о преемственности Али. Поддерживая шиитскую интерпретацию, Шиитский Амини собрал несколько томов суннитских и шиитских исторических документов о Гадир Хумм.

Суннитские взгляды

Среди мусульман-суннитов Гадир Хумм не связан с преемственностью Мухаммеда. Вместо этого это событие часто связывают с предыдущей кампанией Али в Йемене , где, как говорят, он строго навязывал исламские принципы справедливого распределения добычи. Суннит Ибн Касир ( ум. 774/1373 ) предполагает, что проповедь Гадира Хумма была просто задумана как публичное заявление о любви и уважении Мухаммеда к Али в ответ на критику некоторых солдат. Если принять это объяснение как таковое, то, что Мухаммед приравнял Али к самому себе в необычном заявлении в Гадир Хумм, все еще дает прочное основание для претензий шиитов, предполагает Джафри.

Для суннитов также немыслимо, чтобы большинство сподвижников действовало неправильно и проигнорировало четкое назначение Али в Гадир Хумм. Ответ шиитов заключается в том, что численная численность не может быть фактором племенной общины. добавив, что большинство не означает легитимности Корана.

Совместная молитва

Сообщается, что самое заметное событие, подтверждающее право Абу Бакра на преемственность, произошло ближе к концу жизни Мухаммеда. По словам Уокера, который был слишком болен, чтобы самому возглавить молитвы, Мухаммед поручил Абу Бакру занять его место, игнорируя опасения, что он слишком эмоционально нежен для этой роли. В частности, когда однажды утром Мухаммед вошел в молитвенный зал во время фаджр молитвы , Абу Бакр попытался отступить, чтобы позволить Мухаммеду возглавить молитву, но пророк позволил Абу Бакру продолжить.

Подлинность

Джафри считает, что связанные традиции часто противоречат друг другу. ) приписывает многие из которых Ибн Саад ( ум. 230/845 дочери Абу Бакра Айше , чье соперничество и неприязнь к Али и Фатиме хорошо документированы. Упомянув три разные версии этой истории, Маделунг подчиняется Каэтани , который считает это сфабрикованным. Шиитские авторы также оспаривают подлинность этих сообщений, добавляя, что Мухаммед ранее поручил своим товарищам, включая Абу Бакра и Умара, покинуть Медину и отправиться в военную кампанию против византийцев под командованием Усамы ибн Зайда .

Значение

Суннитские авторы часто называют это событие свидетельством права Абу Бакра стать преемником Мухаммеда. хотя их отчеты об этом событии могли быть окрашены более поздней шиитско-суннитской полемикой. Аюб добавляет, что молитвенный аргумент, вероятно, не рассматривался в ранних дебатах халифа. Леконт пишет, что Мухаммед уважал Абу Бакра, но считает молитвенную историю неубедительной, поскольку формально она не имеет отношения к политическому руководству общины. Уокер отмечает, что эта и подобные традиции предполагают дружбу и доверие, но вряд ли связаны с преемственностью, поскольку Мухаммед регулярно делегировал эту задачу и другие властные должности другим. По той же причине Шабан идет дальше и не придает значения молитвенной истории.

Хадис с ручкой и бумагой

Основная статья: Хадис, записанный ручкой и бумагой

Незадолго до смерти Мухаммед попросил письменные принадлежности, чтобы он «написал что-нибудь, после чего не впадешь в заблуждение», как сообщается в каноническом суннитском сборнике « Сахих аль-Бухари» . Что касается тех, кто присутствовал у постели Мухаммеда, в этом сообщении говорится, что его товарищ Умар протестовал: «Болезнь одолела пророка. У нас есть книга Бога [ Коран ], и этого для нас достаточно». В некоторых сообщениях суннита Ибн Саада ( ум. 230/845 ) Умар вместо этого говорит, что Мухаммад в бреду. Затем у постели Мухаммеда вспыхнула ссора. некоторые предлагают следовать его приказам, а некоторые встают на сторону Умара и игнорируют просьбу пророка. Говорят, что этот аргумент огорчил Мухаммеда, который попросил их уйти и ничего не написал. Некоторые источники пишут, что вместо этого Мухаммед дал устные рекомендации, которые разными авторами записаны по-разному.

Просмотры

Неподчинение Мухаммеду в этом инциденте было преуменьшено некоторыми учеными-суннитами, тогда как другие рассматривают этот инцидент как упущенную возможность официально назначить Абу Бакра преемником. Ибн Касир ( ум. 774/1373 ) идет еще дальше, утверждая, что Мухаммед публично назначил Абу Бакра еще до его последней болезни. Напротив, инцидент рассматривается как бедствие и упущенная возможность обозначить Али в шиитских источниках.

В связи с этим эпизодом Маделунг цитирует беседу между Ибн Аббасом и Умаром, в которой последний утверждал, что Мухаммед намеревался назвать Али своим преемником и что он предотвратил это, будучи убежденным, что арабы восстанут против Али. Традицию на этот счет также цитирует шиит Табабатай ( ум. 1981 ). Эту точку зрения поддержал Хэзлтон .

Просмотры

сунниты

Общее суннитское убеждение состоит в том, что Мухаммед не выбирал никого, кто станет его преемником, вместо этого он аргументировал это тем, что он намеревался, чтобы община сама выбрала лидера среди себя. Однако некоторые конкретные хадисы используются для оправдания того, что Мухаммед хотел, чтобы Абу Бакр добился успеха, но что он продемонстрировал это решение своими действиями, а не устно.

В суннитском исламе избрание халифа в идеале является демократическим выбором, сделанным мусульманской общиной. Поскольку это трудно обеспечить, суннитский ислам признает халифом любого, кто захватывает власть, если он принадлежит к курайшитам , племени Мухаммеда. Даже последнее не является строгим требованием, учитывая, что османские халифы не имели семейного отношения к племени курайшитов. В суннитском исламе халифы не считаются непогрешимыми и могут быть отстранены от должности, если их действия считаются греховными. В то же время повиновение халифу часто рассматривается как религиозная обязанность, даже если халиф несправедлив. И наоборот, судья будет считаться компетентным исключительно на основании его назначения правительством.

Исторически Абу Бакр, Умар , Усман и Али считались суннитами самыми праведными представителями своего поколения, и их заслуги отражались в их халифате . Последующие халифаты Омейядов и Аббасидов хоть и не были идеальными, но считаются легитимными, поскольку они соблюдали требования закона, сохраняли безопасность границ и сплоченность общины. Хотя Омейяды и Аббасиды считаются королевскими санами, сунниты были более склонны, чем другие, приспосабливаться к этим правителям, независимо от их легитимности и формы правления, и, поступая таким образом, сунниты сделали большую часть исламской истории своей собственной.

Шииты

Шиллинг

Шииты-двунадесятники — крупнейшая ветвь шиитского ислама , представляющая около 85% шиитского населения.

С точки зрения шиитов-двунадесятников , после смерти пророка считается важным, чтобы назначенный Богом преемник вел верующих по праведному пути. По мнению шиитов-двунадесятников, без назначенного Богом преемника и пророческая миссия, и благосклонность Бога к верующим останутся неполными. В то же время, согласно шиитской теологии, этот назначенный преемник не будет править силой, если верующие откажутся от поддержки.

Шииты -двунадесятники считают, что, подобно прошлым пророкам Корана , Наследование Мухаммеда было установлено божественным назначением, а не консенсусом. Более того, как и в случае с прошлыми пророками Корана, Бог выбрал преемника Мухаммеда из его семьи. Ряд аятов Корана и некоторые хадисы могут быть связаны с выдающимся положением семьи Мухаммеда в исламе, включая стих очищения , стих Мубахала и стих Мавадда в Коране , а также хорошо засвидетельствованный хадис Такалайна . и хадис ковчега .

Назначение Али

Мнение, выдвинутое шиитами, состоит в том, что Мухаммед объявил своего двоюродного брата и зятя Али своим законным преемником незадолго до своей смерти во время события Гадир Хумм , а также ранее в своей пророческой миссии во время события Зуль Ашира . После объявления в Гадир Хумме есть свидетельства того, что Мухаммеду был ниспослан стих Икмаля , провозглашающий завершение милости Бога к верующим. Хотя считается, что Али считал себя законным преемником Мухаммеда, Говорят, что после назначения Абу Бакра он отклонил предложения насильно отстаивать свои претензии на халифат ради сохранения единства ислама в критическое время.

Достоинства Али

Отличия Али подробно описаны в исламских источниках. Говорят, что в Мекке молодой Али был первым мужчиной, принявшим ислам , и единственным человеком, который предложил свою поддержку, когда Мухаммед впервые представил ислам своим родственникам. Мухаммеда Позже он способствовал безопасному побегу в Медину , рискуя своей жизнью в качестве приманки. В Медине Али поклялся заключить договор о братстве с Мухаммедом, а затем женился на дочери Мухаммеда Фатиме . Мухаммеда Али обычно исполнял обязанности секретаря в Медине и был его заместителем во время экспедиции Табука . Али, которого приветствовали как Асадуллу (буквально «лев Божий»), считался самым способным воином в армии Мухаммеда, и эти двое были единственными мужчинами-мусульманами, которые представляли ислам против христианской делегации из Наджрана . Роль Али в сборе Корана , центрального текста ислама, считается одним из его ключевых вкладов. Когда после ниспослания суры « Ат -Тауба » Абу Бакр был отправлен в Мекку, чтобы предъявить неверующим ультиматум, появились веские доказательства того, что Мухаммед мог послать Али взять на себя эту ответственность.

роль Али

В шиитской теологии, хотя прямое откровение закончилось со смертью Мухаммеда, Али оставался праведным проводником к Богу, подобно преемникам прошлых пророков в Коране. После смерти Мухаммеда Али унаследовал его божественные знания и полномочия правильно интерпретировать Коран , особенно его аллегорические и метафорические стихи ( муташабихат ). Здесь часто цитируется хорошо засвидетельствованный хадис, приписываемый Мухаммеду, который гласит: «Я — город знаний, а Али — его врата».

непогрешимость Али

В шиитском исламе, где он считается праведным наставником после Мухаммеда, Али считается непогрешимым. Али — один из Ахль аль-Киса , к которым обращается достоверный хадис Кисы и связанный с ним стих об очищении в Коране , который включает в себя отрывок: «Воистину, Бог желает оттолкнуть от тебя всю нечистоту, о Ахль аль-Байт. и очистлю тебя совершенным очищением».

Имамат

По мнению шиитов, Али стал преемником Мухаммеда в качестве первого имама после Мухаммеда, то есть праведного наставника к Богу и Его наместника на земле. Эта божественная власть, известная как имамат , занимает центральное место в шиитской вере и встречается во многих стихах Корана. В частности, стих 21:73 читается как

Мы сделали их имамами, руководящими Нашим повелением, и Мы открыли им совершение добрых дел, соблюдение молитв и раздачу закята, и они поклонялись Нам.

Согласно верованиям шиитов-двунадесятников, со времен первого пророка Адама земля никогда не оставалась без имама в виде пророков и их назначенных Богом преемников. После Али имамат перешел к его сыну Хасану по божественному назначению ( насс ). В шиитской теологии в любое время существует только один имам, и его преемник, если он жив, называется молчаливым имамом. После смерти Хасана его брат Хусейн и девять его потомков считаются имамами, последний из которых, Махди , ушел в оккультизм в 260 г. хиджры (874 г. н. э.), вынужденный враждебностью своих врагов. Его прихода ждут все мусульмане, хотя разные секты придерживаются разных взглядов на Махди. В его отсутствие вакуум в шиитском руководстве частично заполняется марджайей , а в последнее время и вилаятом аль-факких , то есть опекой исламских юристов.

Заиди

Основная статья: Заидия

По словам Джафри, широко известно, что четвертый шиитский имам Зейн аль-Абидин перед своей смертью назначил своего сына Мухаммада аль-Бакира следующим имамом. Зайд , сводный брат Мухаммада аль-Бакира, также претендовал на звание имамата на том основании, что этот титул может принадлежать любому потомку Хасана или Хусейна, который образован, набожен и восстает против тиранов своего времени. На этом основании его последователи, известные как зайдиты, считают Зайда законным преемником четвертого шиитского имама, хотя сам четвертый имам не восстал против Омейядов , а вместо этого принял политику молчания.

Первоначально активистский подход Зайда принес ему большое количество последователей. Однако, поскольку он все больше пошел на компромисс с традиционалистами, некоторые из сторонников Зайда, как сообщается, вернулись к Мухаммеду аль-Бакиру. По словам Джафри, похожий инцидент произошел, когда двое куфанских шиитов спросили Зайда, был ли первый шиитский имам Али имамом, прежде чем он прибегнул к мечу. Когда Зайд отказался отвечать на этот вопрос, они разорвали с ним свою верность и вернулись к Мухаммаду аль-Бакиру. В конце концов, Зайд поднял оружие против Омейядов в 122 году хиджры и был убит в Куфе силами халифа Хишама .

Одна фракция Заидия, называемая Батрия , попыталась найти компромисс между суннитами и шиитами, признав легитимность суннитских халифов, утверждая при этом, что они уступают Али. Имамат аль-Мафдул (буквально « имамат низшего») — это убеждение, что, хотя Али лучше подходил для того, чтобы стать преемником Мухаммеда, правление Абу Бакра и Умара необходимо признать, поскольку Али не восстал против них.

Бедро

Основная статья: Ибади

Ибади, исламская школа, отличная от суннитов и шиитов, считают, что руководство мусульманской общиной - это не то, что должно определяться происхождением, племенной принадлежностью или божественным отбором, а, скорее, путем выборов ведущих мусульман. Они не считают своих лидеров непогрешимыми. В частности, если лидеру не удается сохранить законное правительство в соответствии с исламским законом, обязанностью населения является отстранение его от власти. Халифы Рашидун рассматриваются как правители, избранные законным путем, и, в частности, Абу Бакр и Умар рассматриваются как праведные лидеры. Однако считается, что Усман совершил тяжкие грехи во второй половине своего правления и заслуживал смерти. Также считается, что Али потерял свой мандат.

Некоторые ученые называют ибадитов «умеренными хариджитами». Их первым имамом был Абдаллах ибн Вахб ар-Расиби , который возглавил хариджитов после их ухода из лагеря Али. Среди других имамов — Абу Убайда Муслим, Абдаллах ибн Яхья аль-Кинди и Умар ибн Абдель Азиз .

Источники

Книги

• Корриган, Джон; Денни, Фредерик; Джаффи, Мартин С.; Эйре, Карлос (8 января 2016 г.). Евреи, христиане, мусульмане: сравнительное введение в монотеистические религии . Рутледж. ISBN  978-1-317-34699-9 .
• Дюрант, Уилл (1950). История цивилизации: эпоха веры . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. п. 191.
• Келен, Бетти (1975). Мухаммед: посланник Бога . Т. Нельсон. ISBN  9780929093123 .
• де-Гайя, Сьюзен (2018). Энциклопедия женщин в мировых религиях . АВС-КЛИО. ISBN  9781440848506 .
• Мери, Джозеф В. (2006). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-96690-0 .
• Аслан, Реза (2011). Нет бога, кроме Бога: истоки, эволюция и будущее ислама . Случайный дом. ISBN  9780812982442 .
• Фитцпатрик, Коэли; Уокер, Адам Хани (25 апреля 2014 г.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего [2 тома] . АВС-КЛИО. ISBN  978-1-61069-178-9 – через Google Книги.
• Роджерсон, Барнаби (4 ноября 2010 г.). Наследники Пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . Литтл, Группа Брауновой книги. ISBN  978-0-7481-2470-1 .
• Хэзлтон, Лесли (2009). По пророку: Эпическая история шиитско-суннитского раскола в исламе . Издательская группа Кнопфа Doubleday. ISBN  9780385532099 .
• Цветтлер, Майкл (1990). «Мантический манифест: Сура «Поэтов» и коранические основы пророческой власти» . Поэзия и пророчество: начало литературной традиции . Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-9568-7 .
• Джафри, SHM (1979). Истоки и раннее развитие шиитского ислама . Лондон: Лонгман.
• Момен, Муджан (1985). Введение в шиитский ислам . Издательство Йельского университета. ISBN  9780853982005 .
• Маделунг, Уилферд (1997). Наследование Мухаммеда: исследование раннего Халифата . Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-64696-3 .
• Аббас, Хасан (2021). Наследник Пророка: жизнь Али ибн Аби Талиба . Издательство Йельского университета. ISBN  9780300252057 .
• Хэзлтон, Лесли (2013). Первый мусульманин: история Мухаммеда . Atlantic Books Ltd. ISBN  9781782392316 .
• Ирвинг, Вашингтон (1868 г.). Магомет и его преемники . Том. 8. Нью-Йорк: Г. П. Патнэм и сын.
• Содик, Юшау (2010). Путеводитель по исламу для инсайдеров . Траффорд Паблишинг. ISBN  978-1-4269-2560-3 .
• Роджерсон, Барнаби (2006). Наследники Пророка Мухаммеда: и корни суннитско-шиитского раскола . Не обращайте внимания на прессу.
• Мавани, Хамид (2013). Религиозная власть и политическая мысль в двунадесятническом шиизме: от Али до пост-Хомейни . Рутледж. ISBN  9780415624404 .
• Шабан, Массачусетс (1976). Исламская история: новая интерпретация . Том. I. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-29131-6 .
• Шах-Каземи, Реза (2014). «Али ибн Аби Талиб (599-661)». В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . АВС-КЛИО. п. 20. ISBN  9781610691772 .
• Бруннер, Райнер (2014). «Ахль аль-Байт». В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . АВС-КЛИО. п. 5. ISBN  9781610691772 .
• Дафтари, Фархад; Нанджи, Азим (2014). «Шиизм». В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . АВС-КЛИО. п. 559. ИСБН  9781610691772 .
• Уокер, Адам Хани (2014). «Абу Бакр Сиддик (ок. 573-634)». В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . АВС-КЛИО. п. 1. ISBN  9781610691772 .
• Мискинзода, Гурдофарид (2014). «История ручки и бумаги и ее интерпретация в мусульманской литературной и исторической традиции» . В Фархаде Дафтари (ред.). Изучение шиитского ислама: история, теология и право . Изучение шиитского ислама: история, теология и право. ИБТаурис. ISBN  978-0-85773-529-4 .
• Гросс, Макс (2012). «Мусульмане-шииты и безопасность: центральное место Ирана». В Сипле, Крис; Гувер, Деннис; Отис, Паулетта (ред.). Справочник Routledge по религии и безопасности . Рутледж. п. 58. ИСБН  9781136239328 .
• Куперсон, Майкл (2000). Классическая арабская биография: Наследники пророков в эпоху аль-Мамуна . Издательство Кембриджского университета. п. 25. ISBN  978-1-139-42669-5 .
• Бади, Дина (2017). После Саддама: американская внешняя политика и разрушение секуляризма на Ближнем Востоке . Лексингтонские книги. п. 3. ISBN  978-1-4985-3900-5 .
• Сирси, Ким (2011). Формирование суданского государства махдистов: церемонии и символы власти: 1882-1898 гг . Брилл. п. 46. ​​ИСБН  978-90-04-18599-9 .
• Доннер, Фред М. (2010). Мухаммед и верующие: у истоков ислама . Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674064140 .
• Хоффман, Валери Дж. (2012). Основы ибадиитского ислама . Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-5084-3 .
• Льюис, Бернард (2002). Арабы в истории . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-164716-1 .
• Веллхаузен, Юлиус (1927). Арабское королевство и его падение . Перевод Маргарет Грэм Вейр. Калькутта: Калькуттский университет. OCLC   752790641 .
• Миддлтон, Джон (2015). Мировые монархии и династии . Рутледж. ISBN  978-1-317-45158-7 .
• Бетти, Келен (1975). Мухаммед: Посланник Бога . Нэшвилл: Т. Нельсон. ISBN  9780929093123 .
• Питерс, Фрэнсис (1994). Мухаммед и истоки ислама . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9780791418758 .
• Верный Вирба, Асан (2017). Лидерство с исламской и западной точки зрения . Книги Чартриджа, Оксфорд. ISBN  9781911033288 .
• Али, Абдул (1996). Исламские династии Арабского Востока: государство и цивилизация в эпоху позднего средневековья . MD Publications Pvt. ООО ISBN  978-81-7533-008-5 .
• Дженкинс, Эверетт (2010). Мусульманская диаспора (Том 1, 570–1500): Комплексная хронология распространения ислама в Азии, Африке, Европе и Америке . Том. 1. МакФарланд. ISBN  978-0-7864-4713-8 .
• Хаддури, Маджид ; Либесный, Герберт Дж. (2008). Происхождение и развитие исламского права . The Lawbook Exchange, Ltd. ISBN  978-1-58477-864-6 .
• Хэй, Джефф (2007). Гринхейвенская энциклопедия мировых религий . ООО «Гринхейвен Паблишинг». ISBN  978-0-7377-4627-3 .
• Вансина, Ян (1985). Устная традиция как история . Издательство Джеймса Карри. ISBN  978-0852550076 .
• Ривз, Мину (2003). Мухаммед в Европе: тысяча лет западного мифотворчества . Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-8147-7564-6 .
• Робинсон, Чейз Ф. (2003). Исламская историография . Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-62936-5 .
• Доннер, Фред МакГроу (1998). Рассказы об исламском происхождении: начало исламской исторической письменности . Дарвин Пресс. ISBN  978-0-87850-127-4 .
• Нигосян, Соломон Александр (2004). Ислам: его история, учение и практика . Издательство Университета Индианы. ISBN  978-0-253-21627-4 .
• Ватт, Уильям Монтгомери (1953). Мухаммед в Мекке . Кларендон Пресс. ISBN  978-0-19-577277-7 .
• Каэтани, Леоне (1907). Анналы ислама . Том II, Часть I. Милан: Ульрико Хоепли.
• Сачедина, Абдулазиз Абдулхусейн (1981). Исламский мессианизм: идея Махди у шиитов-двунадесятников . Олбани: Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-87395-458-0 .
• Ландольт, Герман; Лоусон, Тодд (2005). Разум и вдохновение в исламе: теология, философия и мистицизм в мусульманской мысли: очерки в честь Германа Ландольта . Лондон; Нью-Йорк: ИБ Таурис. ISBN  978-1-85043-470-2 .
• Модарресси, Хосейн (2003). Традиции и выживание: библиографический обзор ранней шиитской литературы . Один мир. ISBN  978-1-85168-331-4 .
• Дакаке, Мария Масси (2007). Харизматическое сообщество: шиитская идентичность в раннем исламе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  978-0-7914-7033-6 .
• Лалани, Арзина Р. (2000). Ранняя шиитская мысль: учение имама Мухаммада аль-Бакира . ИБ Таурис. ISBN  978-1860644344 .
• Наср, Ш.; Дагли, СК; Дакаке, ММ; Ламбард, JEB; Рустом, М., ред. (2015). Исследование Корана: новый перевод и комментарий . Харпер Коллинз. ISBN  9780062227621 .
• Табатабай, Сайид Мохаммад Хоссейн (1975). Шиитский ислам . Перевод Сайида Хоссейна Насра Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  0-87395-390-8 .
• Рубин, Ури (1995). Глаз смотрящего: жизнь Мухаммеда глазами первых мусульман . Darwin Press Inc. Принстон, Нью-Джерси: ISBN  9780878501106 .
• Бертон, Ричард Фрэнсис (1898). Еврей, цыган и Эль-Ислам . Герберт С. Стоун и компания. п. 335. ИСБН  978-0-526-07524-9 .
• Дональдсон, Дуайт М. (1933). Шиитская религия: история ислама в Персии и Ираке . АМС Пресс.
• Сандерс, Паула (1994). Ритуал, политика и город в Каире Фатимидов . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. ISBN  9781438418629 .
• Кини, Хизер Н. (2021). 'Усман ибн 'Аффан: легенда или ответственность? . Публикации Oneworld. ISBN  9781786076984 .
• МакХьюго, Джон (2018). Краткая история суннитов и шиитов . Издательство Джорджтаунского университета. ISBN  9781626165885 .
• Аюб, Махмуд М. (2014). Кризис мусульманской истории: религия и политика в раннем исламе . Публикации Oneworld. ISBN  9781780746746 .

Журнал

• Хетия, Винай (2013). Фатима как мотив раздора и страдания в исламских источниках (Тезис). Университет Конкордия.
• Эламир, Нора (2016). Богословская концепция исмы от раннего до современного периода ислама (PDF) (Диссертация). Техасский университет в Остине.
• Ньюман, Эндрю Дж. (1999). «Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата Вильферда Маделунга» . Иранские исследования . 32. 32 (3). Международное общество иранских исследований: 403–5. дои : 10.1017/S0021086200002747 . JSTOR   4311271 . S2CID   245661987 .
• Мискинзода, Гурдофарид (2015). «Значение хадиса о положении Аарона для формулирования шиитской доктрины власти». Бюллетень Школы восточных и африканских исследований . 78 (1). дои : 10.1017/S0041977X14001402 . S2CID   159678004 .
• Левинштейн, Кейт (2001). «Наследие Мухаммеда: исследование раннего халифата Уилферда Маделунга». Журнал Американского восточного общества . 121. 121 (2). Американское восточное общество: 326–27. дои : 10.2307/606600 . JSTOR   606600 .
• Кортезе, Делия; Кальдерини, Симонетта (2006). Женщины и Фатимиды в мире ислама (Первое изд.). Издательство Эдинбургского университета. ISBN  978-0748617333 .
• Суфи, Дениз Луиза (1997). Образ Фатимы в классической мусульманской мысли (кандидатская диссертация). Принстонский университет. ПроКвест   304390529 .
• Рубин, Ури (1979). «Пророки и прародители в ранней шиитской традиции». Иерусалимские исследования арабского языка и ислама . 1 : 41–65.
• Лалани, Арзина (2011). «Гадир Хумм» . Оксфордские библиографии . Проверено 9 января 2022 г.

Энциклопедия

• Наср, Сейед Хоссейн; Афсаруддин, Астма (2021). "Али " энциклопедия Британская
• Наср, Сейед Хоссейн ; Афсаруддин, Астма (2022). "Али " энциклопедия Британская
• Глив, Роберт М. (2022). «Али б. Аби Талиб» . Энциклопедия ислама (Третье изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Крэгг, Альберт Кеннет (2008). «Хадис» . Британская онлайн-энциклопедия . Британская энциклопедия, Inc. Архивировано из оригинала 16 апреля 2008 г.
• Маколифф, Джейн Даммен, изд. (2002). Энциклопедия Корана . Том. 2. Издательство «Брилл Академик» .
• Пунавала, Исмаил (2011). «Али б. Аби Талеб» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 апреля 2011 года.
• Глассе, Сирил, изд. (2003). Новая энциклопедия ислама . Пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама. АльтаМира Пресс . ISBN  978-0-7591-0190-6 .
• Маделунг, Уилферд (1986). «Сухая» . Энциклопедия ислама , второе издание . Э. Дж. Брилл .
• Вечча Валььери, Лаура (1960). «Али б. Аби Талиб» . В Гиббе, HAR ; Крамерс, Дж. Х. ; Леви-Провансаль, Э .; Шахт, Дж .; Льюис, Б. и Пеллат, Ч. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том I: А – Б. Лейден: Э. Дж. Брилл. стр. 381–386. OCLC   495469456 .
• Векча Валььери, Л. (2022). «Гадир Хумм» . Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Векча Валььери, Л. (2022b). «Фатима» . Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Амир-Моэцци, Мохаммад Али (2022). «Гадир Хумм» . Энциклопедия ислама (Третье изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Филд, Джон Эдвард, изд. (2009). «Гадир Хумм» . Энциклопедия ислама . Издательство информационной базы. п. 257. ИСБН  9781438126968 .
• Кольберг, Этан (2013). «Джафар ас-Садик (702-65)» . В Бауэринге, Герхард (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 268. ИСБН  9780691134840 .
• Ючесой, Хайреттин (2013). «Имамат» . В Бауэринге, Герхард (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 247. ИСБН  9780691134840 .
• Сайед, Майрадж (2013). «Суннизм» . В Бауэринге, Герхард (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. п. 535. ИСБН  9780691134840 .
• Лекомт, Г. (2022). «Ас-Сахифа» . Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Глассе, Сирил (2001). «Шиах» . Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс. п. 422. ИСБН  9780759101890 .
• Глассе, Сирил (2001b). «Али ибн Аби Талиб» . Новая энциклопедия ислама . АльтаМира Пресс. п. 39. ИСБН  9780759101890 .
• Глив, Роберт М. (2021). «Али б. Аби Талиб» . Энциклопедия ислама (Третье изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Хоутинг, GR (2022). «Язид (I) б. Мувия» . Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Хайдер, Наджам И. (2022). «Аль-Хусейн б.Али б.Аби Талиб» . Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Бюлер, Артур Ф. (2014). «ФАТИМА (ум. 632)» . В Фитцпатрике, Коэли; Уокер, Адам Хани (ред.). Мухаммед в истории, мысли и культуре: Энциклопедия Пророка Божьего . Том. 1. АВС-КЛИО. стр. 182–7. ISBN  9781610691772 .
• Феделе, Валентина (2018). «ФАТИМА (605/15–632 гг. н. э.)» . В де-Гайя, Сьюзен (ред.). Энциклопедия женщин в мировых религиях . АВС-КЛИО. п. 56. ИСБН  9781440848506 .
• Кутбуддин, Тахера (2006). «ФАТИМА (АЛЬ-ЗАХРА) БИНТ МУХАММАД (ОК. 12 ДО ХИДЖРЫ-11/ОК. 610-632)» . В Мэри, Джозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: Энциклопедия . Рутледж. стр. 248–50. ISBN  978-0415966900 .
• Лалани, Арзина Р. (2006). « АЛИ ИБН АБИ ТАЛИБ» . В Лимане, Оливер (ред.). Коран: Энциклопедия . Рутледж. стр. 28–32. ISBN  9-78-0-415-32639-1 .
• Лиман, О. (2006). «АХЛ АЛЬ-БАЙТ» . В Лимане, О. (ред.). Коран: Энциклопедия . Тейлор и Фрэнсис. стр. 16, 17.
• Гольдзихер, И.; Арендонк, К. ван; Триттон, AS (2022). «Ахль аль-Байт». В Бирмане, П. (ред.). Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Стюарт, Девин Дж. (2002). Маколифф, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана Том. 2. Брилл. ISBN  90-04-14743-8 .
• Венсинк, AJ; Кроун, П. (2022). «Маула» . Энциклопедия ислама (второе изд.). Справочник по Бриллу в Интернете.
• Энтони, Шон В. (2013). « Али бин Аби Талиб (ок. 599-661)» . В Бауэринге, Герхард (ред.). Принстонская энциклопедия исламской политической мысли . Издательство Принстонского университета. стр. 30–2. ISBN  9780691134840 .

Дальнейшее чтение

Академические книги

• Ашраф, Шахид (2004), Святой Пророк и сподвижники (набор из 15 томов) , Anmol Publications Pvt. ООО, ISBN  978-81-261-1940-0 , получено 3 января 2013 г.
• Холт, ПМ ; Льюис, Бернард (1977), Кембриджская история ислама , том. Я, издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-29136-4
• Лапидус, Ира (2002), История исламских обществ (2-е изд.), Cambridge University Press, ISBN  978-0-521-77933-3
• Табатабае, Сайид Мохаммад Хосейн (1979), шиитский ислам , перевод Насра, Хоссейна, State University of New York Press, ISBN  0-87395-272-3

Шиитские книги

• Аль-Мураджаат: Шиитско-суннитский диалог , Сайид Абдул-Хусейн Шарафуд-Дин аль-Мусави, 2001, Публикации Ансариян: Кум, Иран.
• «Ночи Пешавара» , Султанул-Вайзин Ширази , 2001, Публикации Ансариана: Кум, Иран.
• Спросите тех, кто знает , Мухаммад аль-Тиджани , 2001, Публикации Ансариана: Кум, Иран.
• Быть с правдивыми , Мухаммад аль-Тиджани, 2000, Публикации Ансариана: Кум, Иран.
• Шииты: настоящие последователи Сунны , Мухаммад аль-Тиджани, 2000, Публикации Ансариана: Кум, Иран.
• Имамат и лидерство, Муджтаба Мусави Лари
• «Наместник Пророка» , Ризви, С. Саид Ахтар, (Тегеран: WOFIS, 1985), стр. 57–60.
• Фараид ас-Симтайн, написанный шиитским ученым Ибрагимом б Мухаммадом б Химауэй аль Джувайни, умершим в 1322 году нашей эры/722 году хиджры. ( Шкала мудрости М. Мухаммади Райшахри) ( Ат-Таухид Том 8, Сазман-и Таблигхат-и Ислами (Тегеран, Иран), стр. 170)
• Чирри, Мохамад Джавад (1982), Брат Пророка Мухаммеда (Имама Али): реконструкция исламской истории и обширное исследование шиитской исламской школы мысли , Исламский центр Детройта

Суннитские книги

• Запечатанный нектар , Сайфур Рахман аль-Мубаракпури , 2002, Публикации Даруссалама.
• Аль-Бухари Перевод доктора. Мухаммад Мухсин Хан , 1997, Публикации Даруссалама.
• Ночи Пешавара - искусство художественного повествования Абу Мухаммада аль-Африки
• Мухаммеда Жизнь Мухаммада Хусейна Хайкала
• Пророк Мухаммед и первое мусульманское государство , Мохаммад Махмуд Гали
• Абу Бакр Ас-Сиддик, автор Мухаммад Раджи Джад'ан
• Биография Абу Бакра Ас Сиддика Али аль-Саллаби