Соломон в исламе
Сулейман | |
|---|---|
سُلَيْمَانСоломон | |
 Иллюстрированный фронтиспис Соломона на троне, изображенный на рукописи эпохи Сефевидов ( ок. 1539 г. ) | |
| Рожденный | |
| Умер | Иерусалим, Королевство Израиль |
| Место отдыха | Аль-Харам аш-Шариф , Иерусалим |
| Известный | Порабощение шаятинов , общение с животными и джиннами и завоевание царства Савского. |
| Заголовок | Правитель израильтян |
| Предшественник | Дауд |
| Преемник | Ильяс |
| Родитель |
|
 Часть серии об Исламе. Исламские пророки |
|---|
 Исламский портал |
| Часть серии о |
| ислам |
|---|
 |
В исламе араб Сулейман ибн Дауд ( » . سُلَيْمَان بْن دَاوُوْد , букв. Соломон , сын Давида » ) описывается как наби ( نَبِيّ , букв. « пророк « ) и правитель израильтян в Коране . С момента возникновения ислама различные мусульманские историки считали Соломона одним из величайших правителей в истории. [1] Правление Соломона вдохновляло нескольких исламских лидеров на протяжении всей истории.
Считается, что Соломон был наделён разговаривать с Богом даром животными и джиннами . Кроме того, ему была дарована способность порабощать дьяволов ( араб . شَيَاطِين , латинизированный : šayaṭīn , персидский : دیو , латинизированный : div , букв. « дьяволы » ) с помощью посоха или кольца, данного Богом. [2] Битва Соломона с демонами играет важную роль в суфийских интерпретациях ислама как внутренней борьбы личности с демоническими побуждениями.
В целом исламская традиция считает, что он был третьим правителем израильтян и мудрым. [3] В отличие от талмудической традиции, мусульмане утверждают, что Соломон оставался верным Богу на протяжении всей своей жизни и был благословлен властью, которой никто не обладал ни до, ни после него. Несмотря на его чудесные способности, его успех обусловлен тем, что он полагался исключительно на Бога, как видно из задачи по восстановлению Трона Савского . За это ему, согласно Корану, была обещана близость к Богу в Рая ( جَنّة , букв. « Рай » ) в конце его жизни. [4]
Коран и его интерпретация
[ редактировать ]Суд на поле
[ редактировать ]В самом раннем повествовании о Сулеймане Коран ( 21:78 ) кратко упоминает историю о том, что Сулейман был в компании своего отца, когда двое мужчин пришли просить Давида рассудить между ними относительно харта ( حَرْث , поле). [5] Позже мусульманские комментаторы расширили этот намек, в том числе ат-Табари , Байдави и Ибн Касир . [6] [7] [8] Они сказали, что первый из двух мужчин сказал, что у него есть виноградник , о котором он очень заботится в течение всего года. Но однажды, когда он отсутствовал, овцы другого человека забрели в виноградник и сожрали виноград . Он просил возместить этот ущерб. [9] : 62 Выслушав жалобу этого человека, Соломон предложил владельцу овцы взять виноградник другого человека для ремонта и обработки до тех пор, пока лозы не вернутся в прежнее состояние, после чего он должен вернуть его владельцу. В то же время владелец виноградника будет заботиться об овцах и получать выгоду от их шерсти и молока до тех пор, пока его земля не будет возвращена ему, после чего он вернет овец их владельцу. Этот ответ показывает уровень суждения Соломона, который, как сказано в Коране, [10] будет характеризовать Сулеймана на протяжении всей его жизни. Хикма ( Мудрость ), согласно мусульманской традиции, всегда ассоциировалась с Соломоном, которого позже даже стали называть Сулейманом аль-Хакимом ( سُلَيْمَان ٱلْحَكِيْم , «Сулейман Мудрый»). Эта история адаптирована в «Кебра Нагаст» , но как спор, разрешенный сыном Сулеймана.
Соломон и демоны
[ редактировать ]
В Коране рассказывается, что Соломон [11] управлял ветром и джиннами. Джинны помогли укрепить правление Соломона. Бог вызвал чудесный айн ( عَيْن , «источник» или «источник») из расплавленного китра ( قِطْر , «латунь» или «медь») для Соломона, который использовали джинны при строительстве. [11] Дьяволы devils (shayatin [12] и демоны были вынуждены строить ему памятники. [13]
Когда Давид умер, Соломон унаследовал его положение пророческого царя израильтян. Соломон однажды позволил женщине построить статую своего отца. Позже она начала поклоняться статуе, и Соломона упрекали за то, что он терпимо относился к идолопоклонству в своем царстве. В наказание Бог позволил одному из порабощенных демонов украсть кольцо Соломона и захватить его царство ( Сура 38:34). Позже он раскаивается в своем грехе и снова получает контроль над демонами, снова сосредоточившись на строительстве храма. [14] Он молил Бога даровать ему царство, не похожее ни на одно после него. [15] Бог принял молитву Соломона и дал ему то, что он пожелал
понимании В аллегорическом потерю Соломоном своего кольца демонам можно понимать как изображение человека, теряющего свою душу из-за демонической страсти. [16] Аттар из Нишапура пишет: «Если вы свяжете див (демона), вы отправитесь в царский шатер с Соломоном» и «У вас нет контроля над царством самого себя, ибо в вашем случае див находится на месте Соломона». . [17]
В отличие от талмудической традиции, Соломон не знал об идолопоклонстве и никогда не участвовал в нем. [18] Далее Коран отвергает тот факт, что Соломон был волхвом: «Никогда Соломон не уверовал, а не уверовали дьяволы. Они учили людей волшебству…» ( 2:102 ).
Соломон и муравей
[ редактировать ]Соломона обучали языкам различных животных, например, муравьев . В Коране рассказывается, что однажды Соломон и его армия вошли в вадин-намль ( وَادِ ٱلْنَّمْل , долина муравьев ). Увидев Соломона и его армию, намла ( نَمْلَة , самка муравья) предупредила всех остальных, чтобы они «пробирались в ваши жилища, чтобы Соломон и его воинства не раздавили вас (под ногами), не зная об этом». [19] Сразу поняв, что сказал муравей, Соломон, как всегда, помолился Богу, поблагодарив его за то, что он одарил его такими дарами. [20] и в дальнейшем избегал вытаптывания колоний муравьев. [9] : 63 [21] Однако мудрость Соломона была еще одним даром, который он получил от Бога, и мусульмане утверждают, что Соломон никогда не забывал своей ежедневной молитвы, которая была для него важнее любого из его даров.
Экзегетическая литература подчеркивает мудрость муравья и объясняет значение дара Соломона управлять ветром. Согласно Сирадж аль-Кулуб , популярному тексту с версиями на персидском, огузско-тюркском и карлук-тюркском языках , [22] (стр. 191) муравей спросил Соломона, знает ли он, почему его зовут «Соломон» ( Сулейман ). Соломон говорит, что нет, после чего муравей продолжает объяснять: «Хотя твое сердце было здоровым ( selim ) и ты знаешь обстоятельства следующего мира, ты принял некоторые удовольствия этого мира и был обманут их обладанием и царствование; поэтому ты называешься Соломоном». После этого муравей спрашивает Соломона, знает ли он, почему Бог подчинил ему ветер. И снова Соломон отрицает, а муравей отвечает: «Он подчинил ветер не просто так: то, что вы приняли, — ничто. Как проходит ветер, проходят и мировые богатства и царствование». Такие ученые, как Фахр ад-Дин Рази и аль-Куртуби, возвели муравья в ранг образца для подражания людям. [22] (стр. 198)
Завоевание Сабы
[ редактировать ]
Другим важным аспектом царствования Соломона был размер его армии, состоявшей как из мужчин, так и из джиннов. Соломон часто оценивал свои войска и воинов, а также джиннов и всех животных, которые работали под его началом. Однажды при осмотре своего войска Соломон обнаружил Худ-худа ( هُدْهُد , удод ). пропавшего на собрании [23] Однако вскоре после этого Худ-худ прибыл ко двору Соломона и сказал: «Я узнал кое-что, чего вы не знаете. Я только что пришел к вам из Савы с верными новостями». [24] Худ-худ далее рассказал Соломону, что жители Шевы поклонялись Солнцу и что женщина, правившая царством, была очень умной и могущественной. Соломон, который внимательно слушал, решил написать письмо в землю Савскую, с помощью которого он попытается убедить жителей Савской прекратить идолопоклонническое поклонение Солнцу и прийти к поклонению Богу . Соломон приказал Худ-худу передать письмо царице Савской (Билькис), а затем спрятаться и наблюдать за ее реакцией. [9] : 64 Худ-худ принял приказ Соломона и полетел обратно в Саву, чтобы доставить письмо царице. Затем царица вызвала своих министров ко двору и прочитала им вслух письмо Соломона, в котором говорилось народу Савы: « Во имя Аллаха – Милосердного, Милосердного , Не будьте высокомерны со мной, но придите ко мне, полностью подчиняясь ( Муслим ин مُسْلِمِيْن )». Она посоветовалась со своими министрами и другими придворными чиновниками, сказав: «О, вожди! Посоветуйте мне в этом моем вопросе, потому что без вас я бы никогда не приняла никакого решения». Придворные ответили: «Мы народ сильный и обладающий большой «военной мощью», но решение за вами, поэтому решите, чем вы будете командовать». Наконец, однако, царица пришла к Соломону и объявила о своем подчинении Богу. [25]
Соломон и ифрит
[ редактировать ]Пока Билкис направлялась ко двору Соломона, царь приказал своим слугам доставить туда ее трон до ее прибытия. Ифрит ), но Соломон предложил свои услуги ( 27:38-40 отказался, вместо этого доверив эту задачу слуге, которого в традициях зовут Асиф ибн Бархия . Будучи человеком благочестивым, слуга молил Бога, чтобы он передвинул для него престол. Его молитва была услышана: престол появился во дворце Соломона силой Божьей. Когда прибыла Билкис, Соломон спросил ее, узнала ли она свой трон. Пытаясь понять чудо, сотворенное Богом, она сначала дала царю уклончивый ответ, но позже приняла веру Соломона, убедившись в том, что чудо было совершено не просто Ифритом, а самим Богом. Соломон отклонил заманчивое предложение ифрита, поскольку он стремился положиться исключительно на Бога, а не на демона или какое-либо другое сотворенное существо, и был вознагражден за свое благочестие успехом в обращении Билкис в истинную веру. [26]
Смерть
[ редактировать ]
В Коране рассказывается, что Соломон умер, опираясь на свой посох, и что он оставался стоять, опираясь на него, пока маленькое существо – муравей или червь – не грызло его, пока, наконец, он не поддался – и только тогда его коллапс тела.
Когда Мы предписали смерть Соломона, ничто не указывало «подчинённому» джинну на то, что он мёртв, кроме термитов, поедающих его посох. Поэтому, когда он упал, джинны поняли, что если бы они «действительно» познали невидимое, они бы не остались в «таком» унизительном рабстве.
Поскольку он оставался в вертикальном положении, опираясь на свой посох, джинны думали, что он все еще жив и наблюдает за ними.
Они осознали истину только тогда, когда Бог послал существо выползти из земли и грызть посох Соломона, пока его тело не рухнуло. Этот стих призван научить аудиторию тому, что джинны не знают невидимого ( Аль -Гайб ) – если бы они знали это, они бы не продолжали трудиться, как дураки, на службе мертвецу. [27]
В культуре
[ редактировать ]Лидеры Соломона и Сельчуков
[ редактировать ]
Титул «Сулейман эпохи» использовался для различные лидеры Сельджукского султаната Рум . [29] [30] Среди них Сулейман II Румский , Кылыдж Арслан II и Сулейман ибн Куталмиш . [31] Их сравнивали с кораническим пророком из-за их правительственного органа ( Дивана ), состоящего из людей, говорящих на разных языках, включая греческий , армянский , турецкий , а позже и монгольский , иностранных мастеров (по сравнению с джиннами при дворе Соломона) и использования почтовые голуби. [32]
Соломон и Джамшид
[ редактировать ]
Джамшид был четвертым царем мира, согласно Шахнаме поэта Фирдауси . Считалось, что, как и Соломон, он командовал всеми ангелами и демонами ( див ) мира и был одновременно царем и первосвященником Хормозда ( среднеперсидское слово Ахура Мазда ). Ему принадлежало множество великих изобретений, которые сделали жизнь его народа более безопасной: производство доспехов и оружия, ткачество и крашение одежды из льна, шелка и шерсти, строительство кирпичных домов, добыча драгоценных камней и драгоценных металлов. , изготовление духов и вина, искусство медицины, плавание по водам мира на парусных кораблях. Хэ Джамшид теперь стал величайшим монархом, которого когда-либо знал мир. Он был наделен царским фарром ( авестийским : хварена ), сияющим великолепием, пылавшим вокруг него божественной милостью.
Из-за сходства двух мудрых монархов некоторые традиции объединяют их. Например, в произведениях аль-Балхи Соломон ассоциировался с правлением юго-западным Ираном . Персеполь считался резиденцией Соломона и описывался как «игровая площадка Соломона» такими учеными, как Масуди , Мукаддаси и Истахри . Другие мусульманские авторы выступают против веры в то, что Соломон когда-то правил Ираном Персией , утверждая, что любые сходства между жизнью и делами Соломона и Джамшида являются чисто случайными, поскольку эти два человека являются разными и отдельными персонажами. [33] [34] Последняя точка зрения была подтверждена исследованиями в области индоевропейской мифологии, которые убедительно продемонстрировали, что персонаж Джамшид происходит от раннего зороастрийского божества Йимы , [35] [36] тогда как коранические и библейские исследования подтверждают определенную историчность мудрого царя-пророка. [37]
Махаммадим в «Песне Песней»
[ редактировать ]Вдохновленные стихами Корана, некоторые мусульмане [ который? ] считали, что Мухаммед ( араб . مُحَمَّد , согласные буквы: m- ħ-md ) упоминается в Песне Песней (5:16) как «Махамаддим» ( иврит : מַחֲמַדִּים , согласные буквы: m-ħ-mdym, букв.: maḥămaddîm) ), хотя последнее слово переводится евреями как «Самые любимые творения и пророки Аллаха» и «Милосердие ко Вселенной». [38]
Ссылки на Соломона в Коране
[ редактировать ]- Оценки Соломона: 2:102 , 6:84 , 21:81-82 , 27:15-16 , 27:18-23 , 27:36-39 , 27:44 , 34:12-13 , 38:30- 31 , 38:35-40
- Проповедь Соломона: 4:163 , 27:25 , 27:31 , 27:44.
- Соломон осудил: 21:78-79.
- Фитна Соломону: 38:32-34.
- Соломон и царица Савская: 27:28-31 , 27:34-44.
- Царство Савское: 27:23 , 34:15 , 34:18.
- Смерть Соломона: 34:14
См. также
[ редактировать ]- Библейские повествования и Коран
- Арут и Марут
- Легенды и Коран
- Кишаш аль-Анбия («Истории пророков»)
- Царица Савская
- Сулейман
- Сурат ан-Намл (« Глава Муравья»)
- Царство Соломона
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Уокер, Дж.; Фентон, П. (2012). «Сулейман б. Дауд». У П. Бирмана; Т.е. Бьянкис; CE Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Генрихс (ред.). Энциклопедия ислама (2-е изд.). Брилл . дои : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_7158 .
- ^ Закон и традиции в классической исламской мысли: исследования в честь профессора Хосейна Модарресси . (2013). Vereinigtes Königreich: Пэлгрейв Макмиллан. п. 249
- ^ Глассе, Сирил (1988). Краткая энциклопедия ислама . п. 374.
- ^ Коран 38:40
- ^ Коран 21:78
- ^ Хелева, Сами (01 ноября 2017 г.). Модели лидерства в адабских повествованиях об Иосифе, Давиде и Соломоне: Плач о священном . Лексингтонские книги. ISBN 978-1-4985-5267-7 .
- ^ Хаббард, Дэвид Аллан (1956). Литературные источники Кебра Нагаст (Диссертация). Университет Сент-Эндрюс. hdl : 10023/544 .
- ^ Уиллер, Брэннон (1 июня 2002 г.). Пророки в Коране: Введение в Коран и мусульманская экзегеза . А&С Черный. ISBN 978-1-4411-0405-2 .
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Аззам, Л. «Давид и Соломон». Жития Пророков . Академия Сухайля. стр. 62–64.
- ^ Коран 21:79
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Коран 34:12
- ^ Леблинг, Роберт (2010). Легенды о духах огня: Джинны и джинны от Аравии до Занзибара . ИБ Таурис . ISBN 978-0-857-73063-3 .
- ^ Коран 34:13
- ^ Шалев-Эйни, Сарит. «Соломон, его демоны и жонглеры: встреча исламской, иудейской и христианской культуры». Аль-Масак 18.2 (2006): 145–160.
- ^ Коран 38:35
- ^ Моисеева Анна Владимировна Пророк Сулейман V Классическая персидская поэзия: семантика и структура образа . Востоковедение. Африканские исследования. 2020. № 3. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/prorok-sulaym-nv-klasseicheskoy-persidskoy-poezii-semantika-i-struktura-obraza (дата обращения 14 октября 2021).
- ^ Хамори, Андрас. Об искусстве средневековой арабской литературы. США: Издательство Принстонского университета, 2015. с. 158
- ^ Шалев-Эйни, Сарит. «Соломон, его демоны и жонглеры: встреча исламской, иудейской и христианской культуры». Аль-Масак 18.2 (2006): 155.
- ^ Коран 27:18
- ^ Коран 27:19
- ^ Дин, Мавил Ю. Иззи (1990). «Исламская экологическая этика, право и общество» (PDF) . В Энгеле-младшем; Дж. Г. Энгель (ред.). Этика окружающей среды и развития . Bellhaven Press, Лондон. Архивировано из оригинала (PDF) 14 июля 2011 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Павлин, САУ (2019). Ислам, литература и общество в Монгольской Анатолии . Издательство Кембриджского университета. дои : 10.1017/9781108582124 . ISBN 978-1-108-58212-4 . S2CID 211657444 .
- ^ Коран 27:15-19.
- ^ Коран 27:22
- ^ Коран 27:15-44.
- ^ Die Dschinn, Teufel und Engel im Koran [микроформа]Эйхлер, Пауль Арно, 1889 г. - дата публикации 1928 г.Темы Коран Издательство Лейпциг: КляйнКоллекционный микрофильм; дополнительные_коллекцииСпонсор оцифровки Интернет-архиваИнтернет-архив участниковЯзык немецкийМикрофильмДобавленодата 2007-02-13 00:12:26Количество складок 0Идентификатор MN40251ucmf_1Идентификатор-ковчег:/13960/t4zg6hn3vOpenlibrary_edition OL14024173MOpenlibrary_work OL10715783WСтраница 9пикселей на дюйм 400
- ^ Ислам: Всемирная энциклопедия [4 тома]. (2017). США: ABC-CLIO. п. 1477
- ^ Об осуществлении прибрежного контроля через Системы наблюдения и дальней связи на территории Сельджуков в XIII в. Века
- ^ Дагган, TMP «Дипломатический шок и трепет: движущиеся, иногда говорящие, исламские скульптуры». Аль-Масак 21.3 (2009): 229–267.
- ^ Об осуществлении прибрежного контроля посредством систем наблюдения и дальней связи на территории Сельджуков в XIII веке.
- ^ Об осуществлении прибрежного контроля посредством систем наблюдения и дальней связи на территории Сельджуков в XIII веке.
- ^ Об осуществлении прибрежного контроля посредством систем наблюдения и дальней связи на территории Сельджуков в XIII веке.
- ^ Ева Ортманн, Анна Коллатц Церемониал аудиенции: транскультурные подходы Ванденхук и Рупрехт, 11.11.2019 ISBN 978-3-8470-0887-3 стр. 155
- ^ М. Кук, Н. Хайдер, И. Рабб, А. Саид Закон и традиция в классической исламской мысли: исследования в честь профессора Хосейна Модарресси Спрингера, 06.01.2013 ISBN 978-1-137-07895-7 стр. 256
- ^ Дарьяи, Турадж и Судабе Малекзаде. «Король Хувишка, Йима и птица: наблюдения о райском государстве». В: Средняя Азия и Иран – греки, парфяне, кушаны и сасаниды . Под редакцией Эдварда Домброва. Издательство Ягеллонского университета, 2015. с. 108.
- ^ Н. Эттингер, До Ноя: возможные остатки мифа о Потопе в протоиндоиранском языке и ранее, [в:] Материалы 24-й ежегодной индоевропейской конференции Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе , изд. С.В. Джеймисон, Х.К. Мельхерт, Б. Вайн, Бремен, 2013 г., с. 169–183
- ^ Финкельштейн, Израиль ; Зильберман, Нил Ашер (2001). Раскопанная Библия: новый взгляд археологов на древний Израиль и происхождение его священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6 .
- ^ Ричард С. Хесс; Гордон Дж. Уэнам (1998). «Преподавание Ветхого Завета в контексте ислама» . Оживите Ветхий Завет: от учебной программы до занятий . Вм. Издательство Б. Эрдманс . стр. 138–139. ISBN 978-0-8028-4427-9 . Проверено 4 апреля 2013 г.