✖


Jump to content

Зороастризм

Edit links
Страница полузащищенная

Зороастризм
Аташ Бехрам в Храме Огня Йезд в Иране
Тип Универсальная религия
Классификация Иранский
Писание Авеста
Теология Дуалистический [1] [2]
Язык Авестийский
Основатель Зороастр (традиционный)
Источник в. 2-е тысячелетие до нашей эры
Иранское нагорье
Отдельно от Протоиндоиранская религия
Количество подписчиков 100,000–200,000
<?>
Эта статья содержит необычные Юникода символы . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, прямоугольники или другие символы вместо предполагаемых символов.

Зороастризм ( персидский : دین زرتشتی , латинизированный : Дин-Э Зартошти ), также известный как Маздаясна и Бехдин , — иранская религия . Одна из старейших организованных религий в мире, она основана на учении Авесты и иранского пророка Зороастра . Зороастрийцы превозносят несотворенное и доброжелательное божество мудрости, обычно называемое « Ахура Мазда » ( авестийский : 𐬀𐬵𐬎𐬭𐬋 𐬨𐬀𐬰𐬛𐬃 ), как высшее существо вселенной; Противоположностью Ахура Мазды является « Ангра-Майнью » ( 𐬀𐬢𐬭𐬀⸱𐬨𐬀𐬌𐬥𐬌𐬌𐬎 ), который олицетворяется разрушительным духом и противником всего хорошего. Зороастризм сочетает в себе дуалистическую космологию добра и зла с эсхатологией, предсказывающей окончательную победу Ахура Мазды над злом. [1] Мнения ученых относительно того, является ли зороастризм монотеистическим , расходятся. [1] политеистический , [2] или генотеистический . [3] Некоторые утверждают, что он сочетает в себе элементы всех трех. [4]

Возможные корни зороастрийской религии восходят ко 2-му тысячелетию до нашей эры — авестийскому периоду — и она вошла в письменную историю примерно в середине 6-го века до нашей эры. На протяжении более чем тысячелетия между ок. В 600 г. до н. э. и в 650 г. н. э. она служила официальной религией древних иранских империй , начиная примерно со времен империи Ахеменидов и формально заканчиваясь мусульманским завоеванием Персии . Падение Сасанидской империи и последующее преследование зороастрийцев со стороны первых мусульман привело к упадку религии в целом. За это время многие зороастрийцы бежали на Индийский субконтинент , где им предоставили убежище различные короли. По последним оценкам, нынешнее зороастрийское население мира составляет более 110 000–120 000 человек, причем большая часть этой цифры проживает в Индии, Иране и Северной Америке; Считается, что их число сокращается.

Наиболее важными текстами зороастризма являются те, которые содержатся в Авесте, в которую входят Гаты — центральные писания, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром и служат священными гимнами в зороастрийской литургии, известной как Ясна . Известно, что зороастризм и его священная книга (Авеста и комментарий к ней, известный как Занд) изменились на протяжении веков. Сама Авеста «сочинялась в разное время и представляет собой серию снимков религии, которые позволяют историкам увидеть, как она менялась с течением времени». [5] Религиозная философия Зороастра разделила ранних иранских богов протоиндоиранского язычества на эманации природного мира, известные как ахуры и даэвы , последние из которых не считались достойными поклонения. Зороастр провозгласил Ахура Мазду верховным творцом; творческая и поддерживающая сила вселенной, и что людям предоставляется выбор: поддерживать Ахура Мазду или нет, что делает их в конечном итоге ответственными за свою судьбу. Хотя Ахура Мазда не имеет равной соперничающей силы, Ангра-Майнью, чьи негативные силы рождены из Ака Манах (злая мысль), считается главной противоборствующей силой каждого зороастрийца, противостоящей « Спента-Майнью » (творческому духу/менталитету). Ангра-Майнью получил дальнейшее развитие В среднеперсидской литературе в Аримана ( 𐭠𐭧𐭫𐭬𐭭𐭩 ), что сделало его прямым противником Ахура Мазды.

Кроме того, жизненная сила, исходящая от Ахура Мазды, известная как аша (истина, космический порядок), противостоит друджу (ложи, обману). Ахура Мазда работает в гетиге (видимом материальном мире) и меноге (невидимом духовном и ментальном мире) через семь (или шесть, если исключить Спента-Майнью) Амеша Спентас .

Этимология

Имя Зороастр ( Ζωροάστηρ ) — греческий перевод авестийского имени Заратустра . Он известен как Зартошт и Зардошт на персидском языке и Заратошт на гуджарати . [6] Зороастрийское название религии — Маздаясна , которое сочетает в себе Мазда- с авестийским словом ясна , что означает «поклонение, преданность». [7] В английском языке приверженца веры обычно называют зороастрийцем или заратустрийцем. Более старое выражение, которое все еще используется сегодня, - это Behdin , что означает «хорошей религии», происходящее от beh <среднеперсидский weh 'хороший' + din <среднеперсидский dēn <авестийская daēnā ». [8] В зороастрийской литургии этот термин используется как титул мирянина, официально введенного в религию на церемонии навджоте , в отличие от жреческих титулов оста , ости , ервад (хирбод), мобед и дастур . [9]

Первое сохранившееся упоминание о Зороастре в английской науке принадлежит Томасу Брауну (1605–1682), который кратко упоминает Зороастра в своей книге «Религия Медичи» 1643 года . [10] Термин маздаизм ( / ˈ m æ z d ə . ɪ z əm / ) представляет собой альтернативную форму в английском языке, используемую также для обозначения веры, взяв Mazda- от имени Ахура Мазда и добавив суффикс -ism , чтобы обозначить систему убеждений. [11]

Теология

Некоторые ученые полагают, что зороастризм зародился как индоиранская политеистическая религия. Юджин Нагасава говорит, что «как и остальные зороастрийские тексты, Старая Авеста не учит монотеизму». [12] Однако Сайем описывает зороастризм как одну из старейших монотеистических религий в мире. [13]

Принято считать, что зороастризм рассматривает Ахура Мазду как верховного бога, но зороастрийцы верят в меньших божеств, известных как Язаты. [14] К этим язатам («хорошим агентам») относятся Анахита , Сраоша , Митра , Рашну и Тиштрия . Историк Ричард Фольц привел доказательства того, что иранцы доисламской эпохи поклонялись всем этим фигурам; особенно боги Митра и Анахита . [15] Продс Октор Скьярво утверждает, что зороастризм является генотеистическим, «дуалистической и политеистической религией, но с одним верховным богом, который является отцом упорядоченного космоса». [3]

Брайан Артур Браун утверждает, что это неясно, поскольку исторические тексты представляют противоречивую картину, начиная от веры зороастризма в «одного бога, двух богов или генотеизм лучшего бога». [16]

Экономист Марио Ферреро предполагает, что зороастризм перешел от политеизма к монотеизму из-за политического и экономического давления. [17]

В XIX веке благодаря контактам с западными учеными и миссионерами зороастризм претерпел огромные богословские изменения, которые влияют на него до сих пор. Преподобный Джон Уилсон руководил различными миссионерскими кампаниями в Индии против общины парсов, унижая парсов за их « дуализм » и «многобожие» и за наличие ненужных ритуалов, одновременно заявляя, что Авеста не «богодухновенна». Это вызвало массовое беспокойство среди относительно необразованной общины парсов, которая обвинила своих священников и привела к некоторому обращению в христианство . [ нужна ссылка ]

Приезд немецкого востоковеда и филолога Мартина Хауга привел к сплоченной защите веры посредством новой интерпретации Хаугом Авесты через призму христианизированных и европейских востоковедов. Хауг постулировал, что зороастризм был исключительно монотеистическим, а все другие божества были низведены до статуса ангелов, в то время как Ахура Мазда стал одновременно всемогущим и источником зла, а также добра. Мышление Хауга впоследствии было распространено как интерпретация на парси, тем самым подтвердив теорию Хауга, и идея стала настолько популярной, что теперь почти повсеместно принята как доктрина (хотя и подвергается переоценке в современном зороастризме и академических кругах). [18] Альмут Хинтце утверждал, что это обозначение монотеизма не совсем идеально и что вместо этого зороастризм имеет «собственную форму монотеизма», которая сочетает в себе элементы дуализма и политеизма. [19] Фарханг Мехр утверждает, что зороастризм в основном монотеистичен с некоторыми дуалистическими элементами. [20]

Ленорант и Шевалье утверждают, что зороастрийская концепция божественности охватывает и бытие, и разум как имманентные сущности, описывая зороастризм как веру в имманентную самосоздающуюся вселенную с сознанием в качестве ее особого атрибута, тем самым помещая зороастризм в пантеистическую структуру, разделяющую свое происхождение с индийским. Индуизм . [21] [22]

Природа божественного

Зороастризм содержит несколько классов божественных существ, которые обычно разделены на уровни и сферы влияния. [ нужна ссылка ]

Ахура

Основная статья: Ахура

Ахура . — это класс божественных существ, «унаследованных зороастризмом от доисторической индоиранской религии. В Ригведе Варуна асура обозначает «старших богов», таких как «Отец Асура» и Митра , которые первоначально правил первобытным недифференцированным Хаосом». [23]

Ахура Мазда

Основная статья: Ахурамазда

Ахура Мазда , также известный как Оромасдес, Ормазд, Ормазд, Ормузд, Хормазд, Харзу, Хормазд, Хормаз и Хурмз, — божество-творец и верховный бог в зороастризме. Ахура Мазда означает двойное божество Митра-Варуна из индуистской священной книги, известной как Ригведа . [23]

По мнению ученых, Ахура Мазда — нетварный, всеведущий, всемогущий и доброжелательный Бог, создавший духовное и материальное существование из бесконечного света и поддерживающий космический закон Аши. Он — первый и наиболее вызываемый дух в Ясне , он не имеет себе равных, не имеет равных и управляет всем творением. [24] В Авесте Ахура Мазда — единственный истинный Бог и олицетворение добра, света и истины. Он находится в конфликте со злым духом Ангра-Майнью, олицетворением зла, тьмы и обмана. Цель Ангру-Майнью — отвратить людей от Ахура Мазды. Вера в Ахура Мазду, «Господа Мудрости», считающегося всеобъемлющим и единственным существующим Божеством, является основой зороастризма. [25]

Ахура Митра

Основная статья: Митраизм

Митра , также называемый Митрой , изначально был индоиранским богом «завета, соглашения, договора, союза, обещания». Митра считается существом, достойным поклонения и «характеризующимся богатством». [26]

Я пишу

Основная статья: Язатас

Язата (авестийский: 𐬫𐬀𐬰𐬀𐬙𐬀) — божественные существа, которым в зороастризме поклоняются песнями и жертвоприношениями, в соответствии с Авестой . Слово « Язата» происходит от «Яздан», древнеперсидского слова, означающего «бог». [27] и буквально означает «божество, достойное поклонения или почитания». Как концепция, она также содержит множество других значений; хотя обычно означает (или используется как эпитет) божественность. [28] [29]

Происхождение Язаты разнообразно, многие из них также представлены как боги в индуизме или других иранских религиях. В современном зороастризме язаты считаются святыми эманациями Создателя, всегда преданными ему и подчиняющимися воле Ахура Мазды . подвергались репрессиям со стороны Исламского халифата , Хотя язата их часто изображали как « ангелов », чтобы противостоять обвинениям в многобожии ( ширке ). [30] Согласно Авесте, помогают Язата Ахура Мазде в его борьбе со злым духом и являются ипостасью морального или физического аспекта творения. Язаты в совокупности представляют собой «добрые силы под руководством Ахура Мазды», который является «величайшим из язат». [27]

Известная Язата

Амеша Спентас

Язаты далее делятся на Амеша Спента, их «хам-кар» или «Соратников», которые являются божествами низшего ранга. [31] а также некоторые целебные растения, первобытные существа, фраваши мертвых и некоторые молитвы, которые сами по себе считаются святыми.

Амеша Спента и их «хам-кар» или «соратники» Язаты следующие:

Основные убеждения

Принципы веры

Фаравахар , один из основных символов зороастризма, считается изображением фраваши или хварены .

В зороастризме Ахура Мазда — начало и конец, творец всего видимого и невидимого, вечный и нетварный, всеблагий и источник Аши. [7] В Гатах , наиболее священных текстах зороастризма, которые, как полагают, были составлены самим Зороастром, Зороастр признал высшую преданность Ахура Мазде, с поклонением и поклонением, оказываемым также проявлениям Ахура Мазды ( Амеша Спента ) и другим ахурам ( Язата ), которые поддержите Ахура Мазду. [32]

Даэна ( дин на современном персидском языке означает «то, что видно») представляет собой сумму духовного сознания и качеств человека, которые по вашему выбору Аша либо усиливаются, либо ослабляются в Даэне. [33] Традиционно считается, что молитвенные формулы мантр (похожих на индуистские священные мантры ) обладают огромной силой и являются проводниками Аши и творения, используемыми для поддержания добра и борьбы со злом. [34] Даэну не следует путать с фундаментальным принципом Аши , который считается космическим порядком, который управляет и пронизывает все существование, и концепция которого управляла жизнью древних индоиранцев. Для них аша была ходом всего наблюдаемого — движением планет и астральных тел; смена времен года; и образец повседневной жизни кочевников-пастухов, регулируемый регулярными метрономическими событиями, такими как восход и закат солнца, и укреплялся через говорить правду и следовать Тройному Пути. [35]

Таким образом, все физическое творение ( getig ) должно было осуществляться в соответствии с генеральным планом, присущим Ахура Мазде, и нарушения порядка ( друдж ) были нарушениями творения и, следовательно, нарушениями Ахура Мазды. [36] Эту концепцию аша против друджа не следует путать с западными и особенно христианскими представлениями о добре и зле, поскольку, хотя обе формы оппозиции выражают моральный конфликт, концепция аша и друдж более системна и менее личностна, представляя, например, хаос. (что противоречит порядку); или «несоздание», очевидное как естественный распад (противостоящий творению); или, проще говоря, «ложь» (которая противостоит истине и добру). [35] Более того, в роли единого нетварного творца всего, Ахура Мазда не является создателем друджа , который есть «ничто», анти-творение и, таким образом (аналогичным образом) несотворен и развит как противоположность существования посредством выбора. [37]

Свадьба парсов , 1905 год.

В этой схеме аша друджа против смертные существа (как люди , так и животные) играют решающую роль, поскольку они тоже созданы. Здесь, в своей жизни, они являются активными участниками конфликта, и их духовным долгом является защита Аши, которая находится под постоянным нападением и без противодействия будет распадаться в силе . [35] В Гатах Зороастр подчеркивает дела и действия внутри общества, и, соответственно, крайний аскетизм не одобряется в зороастризме, но умеренные формы разрешены внутри. [38]

Хумата, Хукста, Хуваршта (Добрые мысли, Добрые слова, Добрые дела), Тройной путь Аши, считается основным принципом зороастризма, особенно современными практиками. В зороастризме добро совершается для тех, кто совершает праведные дела ради самих себя, а не ради награды. Говорят, что на тех, кто творит зло, нападают и сбивают с толку друджи, и они несут ответственность за то, чтобы вернуться к Аше, следуя по этому пути. [39] Также большое внимание уделяется распространению счастья, в основном посредством благотворительности. [40] и уважение духовного равенства и долга как мужчин, так и женщин. [41]

Центральное место в зороастризме занимает моральный выбор: выбор ответственности и долга, ради которых человек находится в мире смертных, или отказ от этого долга и тем самым облегчение работы друджа . Точно так же предопределение отвергается в зороастрийском учении, и в основе лежит абсолютная свобода воли всех сознательных существ, причем даже божественные существа имеют способность выбирать. Люди несут ответственность за все ситуации, в которых они находятся, и за то, как они действуют по отношению друг к другу. Награда, наказание, счастье и горе зависят от того, как люди проживают свою жизнь. [42]

В зороастрийской традиции жизнь — это временное состояние, в котором ожидается, что смертный будет активно участвовать в продолжающейся битве между Ашей и Друджем. До своего воплощения при рождении ребенка урван (душа) человека еще соединена со своим фраваши (личным/высшим духом), существующим с тех пор, как Ахура Мазда создал вселенную. До отделения урвана фраваши участвуют в поддержании творения под руководством Ахура Мазды. В течение жизни данного человека фраваши выступает источником вдохновения для совершения добрых поступков и духовным защитником. Фраваши культурных, духовных и героических предков, связанных с выдающимися родословными, почитаются и могут быть призваны на помощь живым. [43]

Религия утверждает, что активное и этичное участие в жизни посредством добрых дел, основанных на добрых мыслях и добрых словах, необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса. Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра , и зороастризм как таковой отвергает крайние формы аскетизма и монашества , но исторически допускал умеренное выражение этих концепций. [38] На четвертый день после смерти урван воссоединяется со своими фраваши, после чего опыт жизни в материальном мире собирается для использования в продолжающейся битве за добро в духовном мире. По большей части в зороастризме нет понятия реинкарнации ; хотя последователи Ильм-э-Кшнума в Индии, среди других в настоящее время нетрадиционных мнений, верят в реинкарнацию и практикуют вегетарианство. [44]

Акцент зороастризма на защите и почитании природы и ее элементов побудил некоторых провозгласить его «первым в мире сторонником экологии». [45] Авеста и другие тексты призывают к защите воды, земли, огня и воздуха , что делает ее, по сути, экологической религией: «Неудивительно, что маздаизм... называют первой экологической религией. Почитание язатов ( божественные духи) подчеркивает сохранение природы (Авеста: Ясны 1.19, 3.4, 16.9; Яшты 6.3–4, 10.13)». [46] Однако это конкретное утверждение ограничивается природными силами, являющимися эманациями аши, поскольку ранние зороастрийцы были обязаны истреблять «злые» виды - диктат, который больше не соблюдается в современном зороастризме. [47] Хотя в истории зороастризма были различные богословские утверждения, поддерживающие вегетарианство, а также те, кто считал, что Зороастр был вегетарианцем. [48]

Зороастризм не совсем единообразен в богословской и философской мысли, особенно с учетом исторических и современных влияний, оказывающих значительное влияние на индивидуальные и местные верования, практики, ценности и словарный запас, иногда сливаясь с традицией, а в других случаях вытесняя ее. [49] Конечная цель жизни практикующего зороастрийца — стать ашаваном ( повелителем Аши) и принести счастье в мир, что способствует космической битве со злом. Основные учения зороастризма включают:

Космология

Основная статья: зороастрийская космология

Космогония

Согласно зороастрийскому мифу о творении , существует одно универсальное, трансцендентное , всеблагое и несотворенное верховное божество-творец Ахура Мазда. [7] или «Мудрый Господь» ( Ахура означает «Господь», а Мазда означает «Мудрость» на авестийском языке ). [7] [50] Зороастр разделяет эти два атрибута как две разные концепции, в большинстве Гат но иногда объединяет их в одну форму. Зороастр также провозглашает Ахура Мазду всеведущим, но не всемогущим. [7] Ахура Мазда существовал в свете и доброте наверху, тогда как Ангра-Майнью (также упоминаемый в более поздних текстах как «Ариман»), [51] [52] разрушительный дух/менталитет,существовало во тьме и невежестве внизу. Они существовали независимо друг от друга во все времена и проявляли противоположные субстанции. В Гатах отмечается, что Ахура Мазда действует через эманации, известные как Амеша Спента. [53] и с помощью «других ахур ». [18] Эти божественные существа, называемые Амеша Спентас , поддерживают его и являются представителями и хранителями различных аспектов творения и идеальной личности. [53] Ахура Мазда имманентно присущ человечеству и взаимодействует с творением через этих щедрых/святых божеств. В дополнение к этому Ему помогает союз бесчисленных божеств, называемых Язатас , что означает «достойный поклонения». Каждая Язата обычно является ипостасью морального или физического аспекта творения. Аша, [7] [35] — главная духовная сила, исходящая от Ахура Мазды. [35] Это космический порядок и антитеза хаосу, который проявляется как друдж , ложь и беспорядок, исходящие от Ангра-Майнью. [37] [24] Возникающий в результате космический конфликт вовлекает в себя все творение, ментальное/духовное и материальное, включая человечество в его основе, которое играет активную роль в конфликте. [54] Главным представителем Аши в этом конфликте является Спента-Майнью , творческий дух/менталитет. [51] Затем Ахура Мазда создал сам материальный и видимый мир, чтобы поймать в ловушку зло. Он создал парящую вселенную в форме яйца из двух частей: сначала духовной ( меног ) и 3000 лет спустя физической ( гетиг ). [36] Затем Ахура Мазда создал Гайомарда , архетипического идеального человека, и Гаваеводату , изначального быка. [42]

В то время как Ахура Мазда создавал вселенную и человечество, Ангра-Майнью, чья природа — разрушать, неправильно создал демонов, злых дэвов и ядовитых существ ( храфстар ), таких как змеи, муравьи и мухи. Ангра-Майнью создал противоположное злое существо для каждого доброго существа, за исключением людей, с которыми, как он обнаружил, он не мог сравниться. Ангра-Майнью вторглась во вселенную через основание неба, причинив Гайомарду и быку страдания и смерть. Однако злые силы оказались в ловушке во вселенной и не могли отступить. Умирающий первобытный человек и крупный рогатый скот испускали семена, которые находились под защитой Мах , Луны. Из семени быка выросли все полезные растения и животные мира, а из семени человека выросло растение, листья которого стали первой человеческой парой . Таким образом, люди борются в двойной вселенной, материальной и духовной, в ловушке и в долгой борьбе со злом. Зло этого физического мира не является продуктом врожденной слабости, а является виной нападения Ангра-Майнью на творение. Это нападение превратило совершенно плоский, мирный и ежедневно освещенный мир в гористое, жестокое место, в котором царит полночь. [42] Согласно зороастрийской космологии , формулируя формулу Ахуна Вайрьи , Ахура Мазда сделал очевидным окончательную победу добра над Ангра-Майнью. [55] Ахура Мазда в конечном итоге победит злого Ангра-Майнью , после чего реальность подвергнется космическому обновлению под названием Фрашокерети. [56] и ограниченное время закончится. В окончательном обновлении все творение — даже души мертвых, которые изначально были изгнаны или решили спуститься во «тьму» — воссоединятся с Ахура Маздой в Кшатра Вайрье (что означает «лучшее владычество»). [57] воскреснуть к бессмертию.

Космография

Зороастрийская космография , которая относится к описанию структуры космоса в зороастрийской литературе и теологии, предполагает первичное разделение космоса на небо и землю. [58] Небо состоит из трех частей: самой нижней части, где можно найти неподвижные звезды; средняя часть, где расположены владения Луны, и верхняя часть, которая является владениями Солнца и недоступна для Ахирмана. [59] Далее над самым высоким уровнем неба/неба находятся области, называемые Бесконечными Светами, а также Троны Амахраспандана и Ормазда. [60] Хотя это основная структура, которая встречается в авестийских текстах, более поздняя зороастрийская литература развила эту картину, дополнительно разделив самую нижнюю часть неба, чтобы получить в общей сложности шесть или семь слоев. [61] Сама Земля описывалась как имеющая три основные горы: гору Хукаирия, вершина которой была центром вращения звезды Садвес; Гора Хараити, вершина которой была центром вращения Солнца и Луны, и величайшая из них, Хара-Берз, вершина которой находилась в центре Земли и которая была первой в цепи из 2244 гор. которые вместе окружили Землю. [62] Хотя планеты не описаны в ранних зороастрийских источниках, они вошли в зороастрийскую мысль в среднеперсидский период: они были демонизированы и получили имена Анахид (Пехлеви от Венеры ), Тир ( Меркурий ), Вахрам ( Марс ), Ормазд ( Юпитер ). и Кеван ( Сатурн ). [63]

Эсхатология

Основная статья: Фрашокерети

Индивидуальное суждение о смерти происходит на мосту Чинват («мост суждения» или «мост выбора»), который каждый человек должен пересечь, столкнувшись с духовным суждением, хотя современные убеждения разделились относительно того, является ли оно отражением мысленного решения во время смерти. жизнь, чтобы выбирать между добром и злом или местом в загробном мире. Действия людей по их свободной воле и выбору определяют результат. Согласно традиции, душу судят Язаты Митра , Сраоша и Рашну , где в зависимости от вердикта человека встречает на мосту либо красивая, сладко пахнущая девушка, либо уродливая, вонючая старая ведьма, представляющая их Даэна пострадала от своих поступков в жизни. Девушка благополучно ведет умерших через мост, который расширяется и становится приятным для праведников, к Дому Песни. Ведьма ведет мертвецов по мосту, который сужается до лезвия бритвы и полон зловония, пока усопший не падает в пропасть к Дому Лжи. [42] [64] Те, у кого есть баланс добра и зла, отправляются в Хамистаган , царство чистилища, упомянутое в произведении 9-го века «Дадестан-и Дениг» . [65]

Дом лжи считается временным и реформирующим; наказания соответствуют преступлениям, и души не покоятся в вечном проклятии. Ад содержит неприятные запахи и злую пищу, удушающую тьму, а души тесно собраны вместе, хотя они верят, что находятся в полной изоляции. [42]

В древней зороастрийской эсхатологии будет происходить 3000-летняя борьба между добром и злом, акцентированная последним нападением зла. Во время финального штурма солнце и луна потемнеют, и человечество потеряет уважение к религии, семье и старшим. Мир погрузится в зиму, и самый грозный злодей Ангра-Майнью, Ази Дахака , вырвется на свободу и будет терроризировать мир. [42]

Согласно легенде, последний спаситель мира, известный как Саошьянт , родится у девственницы, оплодотворенной семенем Зороастра во время купания в озере. Саошьянт воскрешает мертвых – в том числе и во всех загробных мирах – для окончательного суда, возвращая нечестивцев в ад, чтобы они были очищены от телесных грехов. Далее все перейдут вброд реку расплавленного металла, в которой не сгорят праведники, но через которую полностью очистятся нечистые. Силы добра в конечном итоге восторжествуют над злом, навсегда сделав его бессильным, но не уничтоженным. Саошьянт и Ахура Мазда принесут быка в качестве последней жертвы на все времена, и все люди станут бессмертными. Горы снова сравняются, а долины поднимутся; Дом Песни спустится на луну, и земля поднимется навстречу им обоим. [42] Человечеству потребуются два суждения, потому что в нашем существе столько же аспектов: духовный ( меног ) и физический ( гетиг ). [42]

Практики и ритуалы

VIII века династии Тан Китайская глиняная фигурка , изображающая согдийского человека в характерной шапке и вуали на лице, возможно, наездника на верблюде или даже зороастрийского священника, участвующего в ритуале в храме огня , поскольку вуаль на лице использовалась, чтобы избежать загрязнения священного огня дыхание или слюна; Музей восточного искусства (Турин) , Италия. [66]

На протяжении всей зороастрийской истории святыни и храмы были центром поклонения и паломничества приверженцев этой религии. Было зарегистрировано, что ранние зороастрийцы поклонялись в V веке до нашей эры на курганах и холмах, где под открытым небом зажигались костры. [67] После экспансии Ахеменидов святыни были построены по всей империи и особенно повлияли на роль Митры , Аредви Суры Анахиты , Веретрагны и Тиштрии , наряду с другими традиционными язатами, гимны которых есть в Авесте, а также местным божествам и культурным героям. Сегодня закрытые и крытые храмы огня, как правило, являются центром общественного богослужения, где огонь различной степени поддерживается духовенством, назначенным при храмах. [68]

Включение культурных и местных ритуалов довольно распространено, и традиции, такие как методы лечения травами, свадебные церемонии и тому подобное, передавались из поколения в поколение в исторически зороастрийских общинах. [69] [70] [34] Традиционно зороастрийские ритуалы также включали шаманские элементы, включающие мистические методы, такие как путешествие духов в невидимое царство и употребление крепленого вина , хаомы , манга и других ритуальных вспомогательных средств. [71] [36] [72] [73] [74]

Костница с рельефами зороастрийских священников, присутствующих при пожаре, Муллакурган (недалеко от Самарканда), Узбекистан, VII–VIII века н.э. [75]

В зороастризме вода ( абан ) и огонь ( атар ) являются средствами ритуальной чистоты, а связанные с ними обряды очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются соответственно вторыми и последними изначальными элементами, которые были сотворены, и Священные Писания полагают, что огонь возник в водах (об этой концепции см. Апам Напат ).

Труп считается хозяином разложения, т. е. друджа . Следовательно, Священное Писание предписывает безопасное избавление от умерших таким образом, чтобы труп не осквернил доброе творение. Эти предписания являются доктринальной основой быстро исчезающей традиционной практики ритуального разоблачения, чаще всего отождествляемой с так называемыми Башнями молчания , для которых нет стандартного технического термина ни в Священных Писаниях, ни в традициях. Ритуальное воздействие в настоящее время практикуется в основном зороастрийскими общинами Индийского субконтинента , в местах, где оно не является незаконным и отравление диклофенаком не привело к фактическому исчезновению птиц-падальщиков. [ нужна ссылка ]

Центральным ритуалом зороастризма является Ясна , которая представляет собой чтение одноименной книги Авесты и ритуальную церемонию жертвоприношения с участием Хаомы . [76] Расширение ритуала Ясны возможно за счет использования Висперада и Вендидада , но такой расширенный ритуал редко встречается в современном зороастризме. [77] [78] Сама Ясна произошла от индоиранских жертвенных церемоний, а жертвоприношения животных разной степени упоминаются в Авесте и до сих пор практикуются в зороастризме, хотя и в упрощенных формах, таких как принесение в жертву жира перед едой. [79] Высокие ритуалы, такие как Ясна, считаются прерогативой Мобадов, а корпус индивидуальных и коллективных ритуалов и молитв включен в Хорде Авесту . [76] [80]

Зороастрийца принимают в веру через церемонию Навджоте /Седре Пуши, которая традиционно проводится в старшем детстве или в подростковом возрасте, хотя для этого ритуала не существует определенного возрастного ограничения. [34] [81] После церемонии зороастрийцам рекомендуется ежедневно носить седре (ритуальную рубашку) и кушти (ритуальный пояс) в качестве духовного напоминания и для мистической защиты, хотя зороастрийцы-реформаторы склонны носить их только во время фестивалей, церемоний и молитв. [82] [34] [81]

Исторически сложилось так, что зороастрийцев поощряют молиться пятью ежедневными Гахами , а также поддерживать и отмечать различные священные праздники зороастрийского календаря , которые могут различаться от общины к общине. [83] [84] Зороастрийские молитвы, называемые мантрами , обычно совершаются с протянутыми руками, имитируя молитвенный стиль Зороастра, описанный в Гатах, и носят рефлексивный и просительный характер, который, как полагают, наделен способностью изгонять зло. [85] [86] [55] Известно, что набожные зороастрийцы покрывают головы во время молитвы традиционными топи , шарфами, другими головными уборами или даже просто руками. Однако полное покрытие и ношение чадры, традиционное в исламской практике, не являются частью зороастризма, и зороастрийские женщины в Иране носят головные уборы, открывающие волосы и лица, вопреки мандатам Исламской Республики Иран . [87]

Писание

Смотрите также: зороастрийская литература

Авеста

Основные статьи: Авеста и Авестан

Авеста диалекте — собрание центральных религиозных текстов зороастризма, написанных на старом иранском Авестии . История Авесты обсуждается во многих текстах Пехлеви с разной степенью авторитетности, причем нынешняя версия Авесты датируется самое древним временем Сасанидской империи. [88] Согласно среднеперсидской традиции, Ахура Мазда создал двадцать один наск оригинальной Авесты, которую Зороастр принес Виштаспе . Здесь было создано два экземпляра, один из которых был помещен в Дом архивов, а другой – в Императорскую казну. Во время завоевания Александром Персии Авеста (написанная на 1200 бычьих шкурах) была сожжена, а научные разделы, которыми могли пользоваться греки, были разбросаны между собой. Однако этому нет убедительных исторических свидетельств, и они остаются оспариваемыми, несмотря на утверждения зороастрийской традиции, будь то Денкарт , Тансар-нама , Ардай Вираз Намаг , Бундасин , Занди Вахман Ясн или переданная устная традиция. [88] [89]

По традиции, во времена правления короля Валакса (отождествляемого с вологезами из династии Аршакидов) [90] ), была предпринята попытка восстановить то, что считалось Авестой. Во времена империи Сасанидов Ардешир приказал Тансару, своему первосвященнику , завершить дело, начатое королем Валаксом. Шапур I послал священников найти части научного текста Авесты, находившиеся во владении греков. [91] При Шапуре II Ардербад Махреспанд пересмотрел канон, чтобы обеспечить его ортодоксальный характер, а при Хосрове I Авеста была переведена на пехлеви.

Однако составление Авесты можно с уверенностью отнести к Сасанидской империи, от которой сегодня сохранилась лишь небольшая часть, если среднеперсидская литература верна. [88] Все более поздние рукописи датируются периодом падения Сасанидской империи, а последняя датируется 1288 годом, через 590 лет после падения Сасанидской империи. Тексты, которые остались сегодня, - это Гаты , Ясна , Висперад и Вендидад , включение последнего из которых оспаривается в вере. [92] Наряду с этими текстами существует индивидуальный, коллективный и церемониальный молитвенник под названием « Хорде Авеста» , который содержит Яшты и другие важные гимны, молитвы и ритуалы. Остальные материалы Авесты называются «авестийскими фрагментами», поскольку они написаны на авестийском языке, неполные и, как правило, неизвестного происхождения. [93]

Среднеперсидский (Пехлеви)

Среднеперсидские и пехлевийские произведения, созданные в 9 и 10 веках, содержат множество религиозных зороастрийских книг, поскольку большинство писателей и переписчиков были частью зороастрийского духовенства. К наиболее значимым и важным книгам этой эпохи относятся « Денкард» , «Бундахишн» , «Меног-и Храд» , «Избранное Задспрама», «Джамасп Намаг» , «Послания Манучера», «Риваятс» , «Дадестан-и-Дениг» и «Арда Вираф Намаг» . Все среднеперсидские тексты, написанные по зороастризму в этот период, считаются второстепенными произведениями по религии, а не Священными Писаниями . [ нужна ссылка ]

История

Зороастр

Основная статья: Зороастр

Зороастризм был основан Зороастром в древнем Иране. Точная дата основания религии неизвестна, и оценки сильно различаются от 2000 г. до н.э. до «200 лет до Александра». Зороастр родился – либо на северо-востоке Ирана, либо на юго-западе Афганистана – в культуре с политеистической религией, которая характеризовалась чрезмерным жертвоприношением животных. [94] и чрезмерное ритуальное употребление одурманивающих веществ. На его жизнь глубокое влияние оказали попытки его народа обрести мир и стабильность перед лицом постоянных угроз набегов и конфликтов. Рождение и ранние годы жизни Зороастра мало задокументированы, но об этом много размышляют в более поздних текстах. То, что известно, записано в Гатах , составляющих ядро ​​Авесты, содержащих гимны, предположительно сочиненные самим Зороастром. Родившийся в клане Спитама , он называет себя поэтом-священником и пророком . У него была жена, трое сыновей и три дочери, число которых взято из различных текстов. [95]

Зороастр отверг многих богов иранцев бронзового века и их репрессивную классовую структуру , в которой кави и карапаны (князья и жрецы) контролировали простых людей. Он также выступал против жестоких жертвоприношений животных и чрезмерного использования, возможно, галлюциногенного растения Хаома (предположительно, вида эфедры или Peganumharmala ), но не осуждал ни одну из этих практик напрямую, при условии соблюдения умеренности. [79] [96]

Легендарные аккаунты

Согласно более поздней зороастрийской традиции, когда Зороастру было 30 лет, он вошел в реку Даити, чтобы набрать воды для церемонии Хаома ; когда он вышел, он получил видение Воху Манаха . После этого Воху Манах отвел его к остальным шести Амеша Спентам, где он получил завершение своего видения. [97] Это видение радикально изменило его взгляд на мир, и он пытался научить этому взгляду других. Зороастр верил в одно верховное божество-творец и признавал эманации этого создателя ( Амеша Спента ) и других божеств, которых он называл Ахурас ( Язата ). [23] Некоторые из божеств старой религии, Дэвы (этимологически схожие с санскритскими Дэвами ), по-видимому, наслаждались войной и раздорами и были осуждены Зороастром как злые работники Ангра-Майнью. [98]

Идеи Зороастра не были подхвачены быстро; Изначально у него был только один новообращенный: его двоюродный брат Майдхойманха. [99]

Кипарис Кашмарский

Основная статья: Кипарис Кашмарский

Кипарис Кашмара — мифическое кипарисовое дерево легендарной красоты и гигантских размеров. Говорят, что он вырос из ветви, принесенной Зороастром из рая, стоял в современном Кашмаре на северо-востоке Ирана и был посажен Зороастром в честь обращения царя Виштаспы в зороастризм. По словам иранского физика и историка Закарии аль-Казвини, король Виштаспа был покровителем Зороастра, который сам посадил дерево. В своем «Аджаиб аль-махлукат ва гхараиб аль-мауджудат » он далее описывает, как аббасидский халиф Аль-Мутаваккиль в 247 году хиджры ( 861 г. н.э. ) приказал срубить могучий кипарис, а затем перевез его через Иран, чтобы использовался для балок в своем новом дворце в Самарре . Раньше он хотел, чтобы дерево реконструировали на его глазах. Это было сделано, несмотря на протесты иранцев, предложивших за спасение дерева очень большую сумму денег. Аль-Мутаваккиль никогда не видел кипариса, потому что он был убит турецким солдатом (возможно, нанятым его сыном) в ту ночь, когда он достиг берегов Тигра. [100] [101]

Храм огня Кашмара

Кашмарский храм огня был первым зороастрийским храмом огня, построенным Виштаспой по просьбе Зороастра в Кашмаре. В части Фирдоуси » « Шахнаме история обретения Заратустры и принятия религии Виштаспы регламентируется, что после принятия зороастрийской религии Виштаспа рассылает жрецов по всей вселенной, а Азар входит в храмы огня (купола) и первым из них является Адур Бурзен. -Михр , который основал в Кашмаре и посадил кипарис перед храмом огня и сделал его символом принятия религии Бахи. И он послал священников по всему миру, и приказал всем знаменитым мужчинам и женщинам прийти в это место поклонение. [102]

Согласно надписи Пайкули , во времена Сасанидской империи Кашмар входил в состав Большого Хорасана , и сасаниды много работали над возрождением древней религии. Он до сих пор остается в нескольких километрах над древним городом Кашмар в замковом комплексе Аташгях . [103]

Ранняя история

Смотрите также: Авестийский период и Айрианем Ваеджа.
Географический горизонт авестийского народа в младоавестийский период. Исходники различных локализаций указаны в описании файла.

Считается, что корни зороастризма лежат в общей доисторической индоиранской религиозной системе, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. [104] Сам пророк Зороастр, хотя традиционно датируется VI веком до нашей эры, [105] [6] [106] Многие современные историки считают, что он был реформатором политеистической иранской религии, жившим гораздо раньше, во второй половине второго тысячелетия до нашей эры. [107] [108] [109] [110] Зороастрийская традиция называет Айрианем Вайджу домом Заратустры и местом зарождения религии. Не существует единого мнения относительно локализации Айрианем Ваеджа, но регион Хорезм как кандидат. современные ученые рассматривают [111] Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя, в период младоавестийцев . В это время зороастрийская община была сконцентрирована в восточной части Большого Ирана . [112] Хотя не существует единого мнения относительно хронологии авестийского периода, отсутствие какого-либо заметного персидского и мидийского влияния в Авесте делает вероятным временные рамки первой половины первого тысячелетия до нашей эры. [113]

Классическая античность

Смотрите также: Западные ссылки на Зороастра и зороастризм
Расписная глиняно- алебастровая голова возможного зороастрийского жреца в головном уборе в бактрийском стиле, Тахти-Сангин , Таджикистан , Греко-Бактрийское царство , III–II века до н.э.
Гробница Кира Великого в Пасаргадах , Иран .

Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. Геродота » « Истории (завершены около 440 г. до н.э. ) включают описание Великого иранского общества с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых. [114]

«Истории» являются основным источником информации о раннем периоде эпохи Ахеменидов (648–330 гг. До н. э.), в частности, о роли волхвов . Согласно Геродоту, волхвы были шестым племенем мидян ( до объединения Персидской империи под властью Кира Великого все иранцы назывались народами Древнего мира «мидами» или «мадами») и владели значительными влияние при дворах мидийских императоров. [115]

После объединения Мидийской и Персидской империй в 550 г. до н.э. Кир Великий, а затем его сын Камбис II ограничили полномочия волхвов после того, как они попытались посеять инакомыслие после потери своего влияния. В 522 г. до н.э. волхвы восстали и выставили на престол соперника-претендента. Вскоре после этого к власти пришел узурпатор, выдававший себя за младшего сына Кира Смердиса . [116] Благодаря деспотическому правлению Камбиса и его длительному отсутствию в Египте «весь народ, персы, мидийцы и все другие народы» признали узурпатора, тем более что он предоставил освобождение от налогов на три года. [115]

Дарий I и более поздние императоры Ахеменидов признавали свою преданность Ахура Мазде в надписях, о чем несколько раз свидетельствует надпись в Бехистуне , и, похоже, продолжали модель сосуществования с другими религиями. Был ли Дарий последователем учения Зороастра, окончательно не установлено, поскольку нет никаких указаний на то, что поклонение Ахура Мазде было исключительно зороастрийской практикой. [117]

Согласно более поздней зороастрийской легенде ( «Денкард» и « Книга Арда Вираф »), многие священные тексты были утеряны, когда Александра Македонского войска вторглись в Персеполь и впоследствии разрушили там царскую библиотеку. Диодора Сицилийского , Историческая библиотека завершенная ок. 60 г. до н. э. , кажется, подтверждает эту зороастрийскую легенду. [118] По данным одной археологической экспертизы, руины дворца Ксеркса I имеют следы сожжения. [119] Вопрос о том, существовала ли на самом деле обширная коллекция (полу)религиозных текстов, «написанных на пергаменте золотыми чернилами», как предполагает Денкард , остается предметом предположений. [120]

Завоевания Александра в значительной степени вытеснили зороастризм эллинистическими верованиями . [110] хотя религия продолжала практиковаться многие столетия после упадка Ахеменидов на материковой Персии и в основных регионах бывшей империи Ахеменидов, в первую очередь в Анатолии , Месопотамии и на Кавказе . В Каппадокийском царстве , территория которого прежде была владением Ахеменидов, персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственно Иране, продолжали исповедовать веру [зороастризм] своих предков; и там Страбон , наблюдая в первом веке до нашей эры, записывает (XV.3.15), что эти «разжигатели огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. [121] Страбон далее утверждает, что это были «примечательные ограды; а посреди них находится жертвенник, на котором лежит большое количество пепла и где волхвы поддерживают постоянный огонь ». [121] Лишь после распада Парфянской империи (247 г. до н. э. – 224 г. н. э.) зороастризм возобновил интерес. [110]

Поздняя античность

Зороастрийский склеп , VII–VIII века н.э., Хирман-Тепе, Узбекистан. [122]

Еще в парфянский период форма зороастризма, без сомнения, была доминирующей религией на армянских землях. [123] Сасаниды . агрессивно продвигали зурванитскую форму зороастризма, часто строя храмы огня на захваченных территориях для продвижения этой религии В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды предпринимали попытки продвижения там зороастризма со значительными успехами. [ нужна ссылка ]

Из-за своих связей с христианской Римской империей , главным соперником Персии со времен Парфии, Сасаниды с подозрением относились к римскому христианству , а после правления Константина Великого иногда преследовали его. [124] В 451 году власть Сасанидов столкнулась со своими армянскими подданными в битве при Аварайре , в результате чего они официально порвали с Римской церковью. Но Сасаниды терпели или даже иногда отдавали предпочтение христианству Церкви Востока . Принятие христианства в Грузии ( Кавказская Иберия ) привело к медленному, но верному упадку зороастрийской религии. [125] но даже в конце V века н.э. она все еще широко практиковалась как что-то вроде второй установленной религии. [126] [127]

Упадок в средние века

Смотрите также: Преследование зороастрийцев
Сцена из «Хамзанамы» , где Хамза ибн Абд аль-Мутталиб сжигает сундук Зартуста и разбивает урну с его прахом.

В течение 16 лет в VII веке большая часть Сасанидской империи была завоевана формирующимся мусульманским халифатом . [128] Хотя управление государством было быстро исламизировано и отнесено к халифату Омейядов , вначале «не было никакого серьезного давления», оказанное на вновь подвергшихся людей с целью принятия ислама. [129] Из-за их огромной численности к побежденным зороастрийцам приходилось относиться как к зимми (несмотря на сомнения в достоверности этого определения, сохранявшиеся на протяжении веков). [130] что давало им право на защиту. Исламские юристы придерживались позиции, что только мусульмане могут быть абсолютно моральными, но «неверующие с таким же успехом могут быть предоставлены своим беззакониям, пока они не раздражают их повелителей». [130] В основном, когда завоевание было завершено и «согласованы местные условия», арабские губернаторы защищали местное население в обмен на дань. [130]

Арабы приняли сасанидскую налоговую систему, включающую как земельный налог, взимаемый с землевладельцев, так и подушный налог, взимаемый с отдельных лиц. [130] называемый джизья , налог, взимаемый с немусульман (т.е. зимми ). Со временем этот подушный налог стал использоваться как средство унижения немусульман, и был принят ряд законов и ограничений, подчеркивающих их низший статус. При первых ортодоксальных халифах , пока немусульмане платили налоги и соблюдали законы зимми , администраторам было предписано оставлять немусульман «в их религии и на их земле». [131]

При правлении Аббасидов иранцы-мусульмане (которые к тому времени составляли большинство) во многих случаях проявляли серьезное пренебрежение к местным зороастрийцам и жестоко обращались с ними. Например, в 9 веке глубоко почитаемый кипарис в Хорасане (который, согласно легенде парфянской эпохи, был посажен самим Зороастром) был срублен для строительства дворца в Багдаде, на расстоянии 2000 миль (3200 км). В X веке, в тот день, когда с большими трудностями и расходами была построена Башня молчания , мусульманский чиновник умудрился взобраться на нее и произнести азан ( мусульманский призыв к молитве) с ее стен. Это послужило предлогом для аннексии здания. [132]

В конечном счете, мусульманские учёные, такие как Аль-Бируни, нашли мало записей, оставшихся от веры, например, харезмийцев, потому что такие фигуры, как Кутайба ибн Муслим , «уничтожили и разрушили всеми возможными способами всех тех, кто умел писать и читать хаорезмийскую письменность, кто знал историю страны и изучавшие их науки». В результате «эти вещи окутаны такой неясностью, что невозможно получить точные знания об истории страны со времен ислама...» [133]

Конверсия

Несмотря на новое руководство и притеснения, зороастрийцы смогли продолжить свой прежний образ жизни, хотя существовало медленное, но устойчивое социальное и экономическое давление, побуждающее их перейти в другую веру. [134] [135] первыми это сделали дворянство и горожане, тогда как среди крестьянства и помещичьего дворянства ислам принимался медленнее. [136] «Власть и мирские преимущества» теперь принадлежали последователям ислама, и хотя «официальная политика заключалась в отчужденном презрении, были отдельные мусульмане, стремившиеся к обращению в свою веру и готовые использовать для этого все виды средств». [135]

Со временем возникла традиция, согласно которой ислам стал частично иранской религией. Одним из примеров этого была легенда о том, что Хусейн , сын четвертого халифа Али и внук исламского пророка Мухаммеда , женился на пленной сасанидской принцессе по имени Шахрбану . Эта «полностью вымышленная фигура» [137] Говорят, что она родила Хусейну сына , четвертого в истории шиитского имама , который настаивал на том, что халифат по праву принадлежал ему и его потомкам, и что Омейяды незаконно отобрали его у него. Предполагаемое происхождение из дома Сасанидов уравновешивало арабский национализм Омейядов, и иранское национальное объединение с зороастрийским прошлым было разоружено. Таким образом, по мнению ученой Мэри Бойс , «уже не одни зороастрийцы выступали за патриотизм и верность прошлому». [137] «Уничижительное обвинение» в том, что стать мусульманином не по-ирански, осталось лишь идиомой в зороастрийских текстах. [137]

При поддержке Ирана Аббасиды свергли Омейядов в 750 году, и в последующем правительстве халифата, которое номинально просуществовало до 1258 года, иранцы-мусульмане получили заметное расположение в новом правительстве, как в Иране, так и в столице Багдаде . Это смягчило антагонизм между арабами и иранцами, но обострило различие между мусульманами и немусульманами. Аббасиды ревностно преследовали еретиков, и хотя это было направлено в основном на мусульманских сектантов , это также создавало более суровый климат для немусульман. [138]

Выживание

Храм огня Баку гр , . 1860 г.

Несмотря на экономические и социальные стимулы к обращению в веру, зороастризм оставался сильным в некоторых регионах, особенно в тех, которые наиболее удалены от столицы Халифата Багдада. В Бухаре (современный Узбекистан ) сопротивление исламу потребовало от арабского полководца 9-го века Кутайбы четыре раза преобразовать свою провинцию. Первые три раза граждане возвращались к своей старой религии. Наконец, губернатор сделал их религию «трудной для них во всех отношениях», превратил местный храм огня в мечеть и призвал местное население посещать пятничные молитвы, заплатив каждому посетителю два дирхама . [135] Города, в которых проживали арабские губернаторы, были особенно уязвимы для такого давления, и в этих случаях зороастрийцам не оставалось иного выбора, кроме как подчиниться или мигрировать в регионы с более дружелюбной администрацией. [135]

9-й век стал определять большое количество зороастрийских текстов, которые были составлены или переписаны в течение 8-10 веков (за исключением копирования и меньших поправок, которые продолжались некоторое время после этого). Все эти произведения написаны на среднеперсидском диалекте того периода (без арабских слов) и написаны сложным письмом пехлеви (отсюда и термин «пехлеви» в качестве названия варианта языка и жанра). из этих зороастрийских книг). Если бы эти книги были прочитаны вслух, они все равно были бы понятны мирянам . Многие из этих текстов являются ответом на невзгоды того времени, и все они содержат призыв твердо стоять в своих религиозных убеждениях. [ нужна ссылка ]

Храм Огня Йезда
Музей зороастрийцев в Кермане

В Хорасане на северо-востоке Ирана иранский дворянин X века собрал четырех зороастрийских священников, чтобы переписать среднеперсидское произведение эпохи Сасанидов под названием «Книга Господа» ( Хвадай Намаг ) с письма Пехлеви на арабское письмо. Эта транскрипция, сохранившаяся в среднеперсидской прозе (существует также арабский вариант аль-Мукаффы ), была завершена в 957 году и впоследствии стала основой для Фирдоуси » « Книги царей . Он стал чрезвычайно популярен как среди зороастрийцев, так и среди мусульман, а также служил для пропаганды Сасанидского оправдания свержения Аршакидов. [ нужна ссылка ]

(или на их окраинах) Среди миграций были миграции в города в великих соляных пустынях , в частности в Йезд и Керман , которые по сей день остаются центрами иранского зороастризма. Йезд стал резиденцией иранских первосвященников во время правления монгольского Иль-ханства , когда «лучшая надежда на выживание [для немусульманина] заключалась в том, чтобы быть незаметным». [139] Решающее значение для современного выживания зороастризма имела миграция из северо-восточного иранского города Санджан на юго-западе Хорасана . [140] в Гуджарат , на западе Индии. Потомки этой группы сегодня известны как парсы — «так гуджаратцы по давней традиции называли любого выходца из Ирана». [140] — которые сегодня представляют большую из двух групп зороастрийцев в Индии. [141]

Специальный контейнер, перевозящий священный огонь из Адена в Агиари Лонавала, Индия.

Борьба между зороастризмом и исламом пошла на убыль в X и XI веках. Местные иранские династии, «все решительно мусульмане», [140] стали в значительной степени независимыми вассалами халифов. В XVI веке в одном из первых писем между иранскими зороастрийцами и их единоверцами в Индии жрецы Йезда сетовали, что «ни один период [в человеческой истории], даже период Александра , не был более горестным или тревожным для верным, чем «это тысячелетие демона гнева ». [142]

Современный

Дополнительная информация: парсы , иранцы (Индия) , зороастрийцы в Иране и зороастризм в Индии.
Современный зороастрийский храм огня в Западной Индии.
Саде в Тегеране , 2011 г.

Зороастризм сохранился и в современный период, особенно в Индии, где парсы, как полагают, проживают примерно с 9 века. [143]

Сегодня зороастризм можно разделить на две основные школы: реформисты и традиционалисты. Традиционалисты в основном являются парсами и принимают, помимо Гат и Авесты, также среднеперсидскую литературу , которая, как и реформисты, в основном развилась в своей современной форме на основе разработок XIX века. Обычно они не допускают обращения в веру, и поэтому, чтобы стать зороастрийцем, он должен родиться от родителей-зороастрийцев. Некоторые традиционалисты признают детей от смешанных браков зороастрийцами, хотя обычно только в том случае, если отец — рожденный зороастрийец. [144] Не все зороастрийцы отождествляют себя с какой-либо школой, и заметные примеры набирают обороты, включая нео-зороастрийцев/возрожденцев, которые обычно представляют собой переосмысление зороастризма, апеллирующее к проблемам Запада. [145] и сосредоточить идею зороастризма как живой религии и выступить за возрождение и сохранение старых ритуалов и молитв, одновременно поддерживая этические и социальные прогрессивные реформы. Обе эти последние школы имеют тенденцию концентрировать внимание на Гатах, не отвергая напрямую другие тексты, кроме Вендидада . [ нужна ссылка ]

Начиная с 19 века, парсы приобрели репутацию благодаря своему образованию и широкому влиянию во всех сферах жизни общества. Они сыграли важную роль в экономическом развитии региона на протяжении многих десятилетий; несколькими наиболее известными бизнес-конгломератами Индии управляют парсы-зороастрийцы, в том числе Тата , [146] Годрей , семьи Вадиа и другие. [147]

По ряду социальных и политических факторов зороастрийцы Индийского субконтинента, а именно парсы и иранцы, не занимались обращением в веру, по крайней мере, с 18 века. Зороастрийские первосвященники исторически считали, что нет причин не допускать обращения, что также подтверждается Реваятами и другими писаниями, хотя более поздние священники осудили эти суждения. [148] [18] Внутри Ирана многие из осажденных зороастрийцев также исторически были против или практически не интересовались вопросом обращения. Однако в настоящее время Совет Тегеранских Мобедов (высший церковный орган Ирана) одобряет обращение, но переход из ислама в зороастризм является незаконным в соответствии с законами Исламской Республики Иран. [144] [18]

Хотя армяне имеют богатую историю, связанную с зороастризмом (который в конечном итоге пришел в упадок с приходом христианства), отчеты показывают, что зороастрийцы проживали в Армении до 1920-х годов. [149]

По просьбе правительства Таджикистана ЮНЕСКО . объявила 2003 год годом празднования «3000-летия зороастрийской культуры» со специальными мероприятиями по всему миру В 2011 году Тегеранский Мобедс Анджуман объявил, что впервые в истории современного Ирана и современных зороастрийских общин во всем мире женщины были рукоположены в Иране и Северной Америке в мобедьяры, то есть женщины-помощницы мобедов (зороастрийское духовенство). [150] [151] [152] Женщины имеют официальные сертификаты, могут выполнять религиозные функции нижних ступеней и посвящать людей в религию. [153] [154]

Говорят, что нынешнее население зороастрийцев составляет от 100 000 до 200 000 человек и, как сообщается, сокращается. [155] Однако для подтверждения этого необходимы дальнейшие исследования, поскольку в некоторых регионах, таких как Иран, их число также растет. [156] [157] [158]

Демография

Дополнительная информация: Список стран по зороастрийскому населению и Список зороастрийцев.
Священная зороастрийская паломническая святыня Чак Чак в Йезде , Иран .

Зороастрийские общины во всем мире, как правило, состоят в основном из двух основных групп людей: индийских парсов и иранских зороастрийцев . Согласно исследованию, проведенному в 2012 году Федерацией зороастрийских ассоциаций Северной Америки , число зороастрийцев во всем мире оценивалось в пределах от 111 691 до 121 962 человек. Цифра неточная из-за разногласий в Иране. [154]

Иран и Центральная Азия

Основная статья: Зороастрийцы в Иране
Церемония парси -навджоте (обряды принятия в зороастрийскую веру).

Численность зороастрийцев в Иране сильно различается; последняя перепись (1974 г.) перед революцией 1979 г. выявила 21 400 зороастрийцев. [159] Около 10 000 приверженцев остаются в регионах Центральной Азии, которые когда-то считались традиционным оплотом зороастризма, т. е. в Бактрии (см. также Балх ), которая находится в Северном Афганистане; Согдиана ; Маргиана ; и другие области, близкие к родине Зороастра . В Иране эмиграция, внебрачные браки и низкий уровень рождаемости также приводят к сокращению зороастрийского населения. Зороастрийские группы в Иране заявляют, что их число составляет около 60 000 человек. [160] По данным иранской переписи населения 2011 года, число зороастрийцев в Иране составило 25 271 человек. [161]

Сообщества существуют в Тегеране , а также в Йезде , Кермане и Керманшахе , где многие до сих пор говорят на иранском языке, отличном от обычного персидского . Свой язык они называют дари , не путать с дари, на котором говорят в Афганистане . Их язык также называется Гаври или Бехдини , что буквально означает «Хорошая Религия». Иногда их язык называют в честь городов, в которых на нем говорят, например, Язди или Кермани . Иранских зороастрийцев исторически называли габрами . [ нужна ссылка ]

Численность курдов-зороастрийцев, а также новообращенных неэтнического происхождения оценивается по-разному. [162] Зороастрийский представитель регионального правительства Курдистана в Ираке сообщил, что около 100 000 человек в Иракском Курдистане недавно обратились в зороастризм, при этом некоторые лидеры общин предполагают, что еще больше зороастрийцев в регионе тайно исповедуют свою веру. [163] [164] [165] Однако это не было подтверждено независимыми источниками. [166]

Всплеск числа курдских мусульман, обращающихся в зороастризм, во многом объясняется разочарованием в исламе после того, как они пережили насилие и угнетение, совершаемые ИГИЛ в этом районе. [167]

Южная Азия

Основные статьи: парсы и иранцы (Индия)
Историческое население парсов в Индии
Год Поп. ±% годовых
1872 69,476 —    
1881 85,397 +2.32%
1891 89,904 +0.52%
1901 94,190 +0.47%
1911 100,096 +0.61%
1921 101,778 +0.17%
1931 109,752 +0.76%
1941 114,890 +0.46%
1971 91,266 −0.76%
1981 71,630 −2.39%
2001 69,601 −0.14%
2011 57,264 −1.93%
2019 69,000 +2.36%
Источники: [168] [169] [170] [171] [172] [173] [174] [175] [176] [177] [178] [179]

Индия считается домом для большого количества зороастрийцев – потомков мигрантов из Ирана, сегодня известных как парсы . По данным переписи населения Индии 2001 года, население парсов насчитывало 69 601 человек, что составляет около 0,006% от общей численности населения Индии, с концентрацией в городе Мумбаи и его окрестностях . К 2008 году соотношение рождаемости и смертности составило 1:5; От 200 рождений в год до 1000 смертей. [180] Перепись 2011 года в Индии зафиксировала 57 264 парса-зороастрийца. [178]

По оценкам, в 2012 году зороастрийское население Пакистана составляло 1675 человек. [154] в основном живут в Синде (особенно в Карачи ), за которым следует Хайбер-Пахтунхва . [181] [182] Национальная база данных и регистрационный орган (NADRA) Пакистана сообщила, что на выборах в Пакистане в 2013 году в Пакистане проголосовало 3650 избирателей-парсов, а в 2018 году — 4235. [183]

Западный мир

Смотрите также: Федерация зороастрийских ассоциаций Северной Америки и зороастризма в США.

Считается, что в Северной Америке проживают 18 000–25 000 зороастрийцев как южноазиатского, так и иранского происхождения. Еще 3500 живут в Австралии (в основном в Сиднее ). По состоянию на 2012 год население зороастрийцев в США составляло 15 000 человек, что делало его третьим по величине зороастрийцем в мире после Индии и Ирана. [184] Согласно переписи населения Канады 2021 года , зороастрийское население Канады составляло 7285 человек, из которых 3630 были парсами ( южноазиатского происхождения ) и еще 2390 выходцами из Западной Азии . [185] Стюарт, Хинце и Уильямс пишут, что в Швеции 3000 курдов обратились в зороастризм. [186] По данным переписи населения Великобритании 2021 года проживало 4105 зороастрийцев , в Англии и Уэльсе , из них 4043 — в Англии. Большинство (51%) из них (2050) находились в Лондоне , особенно в районах Барнет , Харроу и Вестминстер . Остальные 49% английских зороастрийцев были относительно равномерно разбросаны по стране, при этом вторая и третья по величине концентрация приходится на Бирмингем (72) и Манчестер (47). [187] В 2020 году «Историческая Англия» опубликовала «Обзор зороастрийских зданий в Англии» с целью предоставить информацию о зданиях, которые зороастрийцы используют в Англии, чтобы HE мог работать с сообществами над улучшением и защитой этих зданий сейчас и в будущем. В ходе предварительного обследования были выявлены четыре здания в Англии. [188]

Отношение к другим религиям и культурам

Карта империи Ахеменидов V века до н.э.

Индо-иранское происхождение

Смотрите также: индоиранцы и протоиндоиранская религия

Религия зороастризм в разной степени наиболее близка к исторической ведической религии . [ нужны разъяснения ] Некоторые историки полагают, что зороастризм, наряду с аналогичными философскими революциями в Южной Азии, представлял собой взаимосвязанную цепочку реформаций, направленную против общей индоарийской нити. Многие черты зороастризма можно проследить до культуры и верований доисторического индоиранского периода, то есть до времени, предшествовавшего миграциям, которые привели к тому, что индоарии и иранцы стали отдельными народами. Следовательно, зороастризм имеет общие элементы с исторической ведической религией , которая также берет свое начало в ту эпоху. Некоторые примеры включают родственные слова авестийского слова Ахура («Ахура Мазда») и ведического санскритского слова Асура («демон», «злой полубог»); а также даэва («демон») и дэва («бог»), и оба они происходят от общей протоиндоиранской религии . [ нужна ссылка ]

Зороастризм сам по себе унаследовал идеи других систем верований и, как и другие «практикуемые» религии, допускает некоторую степень синкретизма . [189] с зороастризмом в Согдиане , Кушанской империи , Армении, Китае и других местах, включающим местные и зарубежные обычаи и божеств. [190] зороастрийское влияние на венгерскую , славянскую , осетинскую , тюркскую и монгольскую Также было отмечено мифологии, каждая из которых несет в себе обширный дуализм света и тьмы и возможные теонимы бога солнца, связанные с Хваре-хшата . [191] [192] [193]

Авраамические религии

Зороастризм иногда называют первой монотеистической религией в истории. [13] предшествовали израильтянам и оставили прочный и глубокий отпечаток на иудаизме Второго Храма , а через него и на более поздних монотеистических религиях, таких как раннее христианство и ислам. [17] [194] Между зороастризмом, иудаизмом и христианством существуют явные общие черты и сходства, такие как: монотеизм, дуализм (т.е. устойчивое представление о Дьяволе, но с позитивной оценкой материального творения), символика божественного, рая(ов) и ада. (ы), ангелы и демоны, эсхатология и Страшный суд, мессианская фигура и идея спасителя, святой дух, забота о ритуальной чистоте, идеализация мудрости и праведности, а также другие доктрины, символы, практики и религиозные особенности. . [195]

По словам Мэри Бойс , «Зороастр был, таким образом, первым, кто учил доктринам индивидуального суда, рая и ада, будущего воскресения тела, общего последнего суда и вечной жизни для воссоединившихся души и тела. Эти доктрины должны были стали привычными для большей части человечества символами веры благодаря заимствованиям из иудаизма, христианства и ислама, однако именно в самом зороастризме они имеют наибольшую логическую последовательность, поскольку Зороастр настаивал как на благости материального творения, так и, следовательно, физического тела. и о непоколебимой беспристрастности божественной справедливости». [196]

Взаимодействие между иудаизмом и зороастризмом привело к передаче религиозных идей между двумя религиями, и в результате считается, что евреи во время правления Ахеменидов находились под влиянием зороастрийской ангелологии, демонологии, эсхатологии, а также зороастрийских идей о компенсирующей справедливости в жизни. и после смерти. [197] Также предполагается, что еврейская высокая монотеистическая концепция Бога развилась во время и после периода вавилонского плена, когда евреи имели длительное воздействие сложных зороастрийских верований. [198]

В дополнение к этому, зороастрийские дуалистические концепции оказывали влияние на ближневосточные религии, такие как иудео-христианские верования, начиная с периода Ахеменидов и до первых веков нашей эры. Дуалистические идеи еврейской эсхатологии, такие как вера в спасителя, последнюю битву между добром и злом, торжество добра и воскресение мертвых, испытали влияние зороастрийских верований. Эти идеи позже перешли в христианство из зороастрийских текстов Ветхого Завета. [199]

Согласно некоторым источникам, таким как Еврейская энциклопедия (1906 г.), [200] существует много общего между зороастризмом и иудаизмом. Это побудило некоторых предположить, что ключевые зороастрийские концепции повлияли на иудаизм. Однако другие ученые не согласны с этим, считая, что общее социальное влияние зороастризма было гораздо более ограниченным и что в еврейских или христианских текстах невозможно найти никакой связи. [201]

Сторонники связи ссылаются на сходство между ними: такие как дуализм (добро и зло, божественные близнецы Ахура Мазда «Бог» и Ангра-Майнью «Сатана»), образ божества, эсхатология , воскресение и Страшный суд , мессианизм , откровение Зороастра. на горе с Моисеем на горе Синай , три сына Ферейдуна с тремя сыновьями Ноя , рай и ад , ангелология и демонология, космология шести дней или периодов творения, свободная воля и другие. Другие ученые преуменьшают или отвергают такое влияние. [202] [203] [200] [204] [205] [201] отмечая, что «зороастризм имеет уникальную теистическую доктрину, которая сочетает в себе дуализм, политеизм и пантеизм», а не является монотеистической религией. [201] Другие говорят, что «существует мало конкретных доказательств точного происхождения и развития» зороастризма. [206] и что «зороастризм не идет ни в какое сравнение с еврейской верой в суверенитет Бога над всем творением». [207]

Другие, такие как Лестер Л. Граббе , заявили, что «существует общее мнение, что персидская религия и традиция оказывали влияние на иудаизм на протяжении веков» и «вопрос в том, где было это влияние и какое из событий в иудаизме можно приписать». иранской стороны в отличие от влияния греческой или других культур». [203] Существуют различия, но также и сходства между зороастрийским и еврейским законодательством относительно брака и деторождения. [208] При этом Мэри Бойс говорит, что, помимо авраамических религий, ее влияние распространялось и на северный буддизм . [209]

ислам

считают зороастрийцев « людьми Книги ». Мусульмане [210]

манихейство

Зороастризм часто сравнивают с манихейством . Номинально являясь иранской религией, манихейство было во многом вдохновлено зороастризмом. [ нужна ссылка ] из-за иранского происхождения Мани, а также из-за прежних ближневосточных гностических верований. [202] [209] [203]

Манихейство приняло многих язатов в свой пантеон. [ нужна ссылка ] Герардо Ньоли в «Энциклопедии религии » [211] говорит, что «мы можем утверждать, что манихейство имеет свои корни в иранской религиозной традиции и что его отношение к маздеизму или зороастризму более или менее похоже на отношение христианства к иудаизму». [212]

Эти две религии имеют существенные различия. [213]

Современный Иран

Многие аспекты зороастризма присутствуют в культуре и мифологии народов Большого Ирана , не в последнюю очередь потому, что зороастризм на протяжении тысячи лет оказывал доминирующее влияние на народы культурного континента. Даже после возникновения ислама и утраты прямого влияния зороастризм оставался частью культурного наследия ираноязычного мира , отчасти как фестивали и обычаи, но также и потому, что Фирдоуси включил в себя ряд фигур и историй из Авесты. в своем эпосе «Шахнаме» , который имеет решающее значение для иранской идентичности. Одним из ярких примеров является включение Язаты Сраоши в число ангелов, почитаемых в шиитском исламе в Иране. [214]

См. также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бойд, Джеймс В.; Кросби, Дональд А. (1979). «Зороастризм дуалистический или монотеистический?». Журнал Американской академии религии . 47 (4): 557–88. дои : 10.1093/jaarel/XLVII.4.557 . JSTOR   1462275 . Короче говоря, наша интерпретация состоит в том, что зороастризм сочетает в себе космогонический дуализм и эсхатологический монотеизм уникальным образом среди основных религий мира. Эта комбинация приводит к религиозному мировоззрению, которое нельзя отнести ни к прямому дуализму, ни к прямому монотеизму, а это означает, что вопрос в заголовке этой статьи представляет собой ложную дихотомию. Мы утверждаем, что эта дихотомия возникает из-за неспособности достаточно серьезно отнестись к центральной роли, которую время играет в зороастрийском богословии. Зороастризм провозглашает движение во времени от дуализма к монотеизму, т. е. дуализм, который делается ложным динамикой времени, и монотеизм, который делается истинным той же самой динамикой времени. Таким образом, смысл эсхатона в зороастризме заключается в триумфе монотеизма, когда добрый Бог Ахура Мазда наконец добился своего пути к полному и окончательному господству. Но в то же время в дуализме есть жизненно важная истина, пренебрежение которой может привести только к искажению основных учений религии.
  2. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Скьярво 2005 , с. 14–15: В число спутников Ахура Мазды входят шесть «Живоносных Бессмертных» и великие боги, такие как Митра, бог Солнца, и другие [...]. Силы зла включают, в частности, Ангра Манью, Злого Духа, плохих, старых богов ( даэвас ) и Гнев ( аешма ), который, вероятно, воплощает само темное ночное небо. Таким образом, зороастризм — это дуалистическая и политеистическая религия, но с одним верховным богом, который является отцом упорядоченного космоса».
  3. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Скьярво 2005 , стр. 15 со сноской 1.
  4. ^ Hintze 2014 : «Таким образом, религия, похоже, включает в себя одновременно монотеистические, политеистические и дуалистические черты».
  5. ^ Бургер, Майкл (январь 2013 г.). Формирование западной цивилизации: от древности до наших дней . Университет Торонто Пресс. п. 20. ISBN  9781442601901 .
  6. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Шмитт, Рюдигер (20 июля 2002 г.). «Зороастр и. Имя» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 16 января 2017 года . Проверено 1 августа 2019 г.
  7. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж Бойс 1983 .
  8. ^ Рассел, Джеймс Р. (15 декабря 1989 г.). «Бехдин» . Энциклопедия Ираника . Том. IV. Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Проверено 1 августа 2019 г.
  9. ^ Каранджиа, Рамияр П. (14 августа 2016 г.). «Понимание наших религиозных титулов» . Парси Таймс . Архивировано из оригинала 21 марта 2023 года . Проверено 30 января 2021 г.
  10. ^ Браун, Т. (1643) "Религия Медичи"
  11. ^ «Маздаизм» . Оксфордский справочник . Архивировано из оригинала 28 февраля 2021 года . Проверено 1 августа 2019 г.
  12. ^ Нагасава, Юджин (10 декабря 2019 г.), «Панпсихизм против пантеизма, политеизма и космопсихизма» , The Routledge Handbook of Panpsychism , Routledge, стр. 259–268, doi : 10.4324/9781315717708-22 , ISBN  978-1-315-71770-8 , заархивировано из оригинала 31 марта 2024 года , получено 29 февраля 2024 года.
  13. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Сайем, доктор медицинских наук Абу П. (2011). «Краткий исторический обзор монотеистической концепции в религиозной вере» . Исследовательский гейт .
  14. ^ Ферреро, Марио (2021). «От политеизма к монотеизму: Зороастр и некоторые экономические теории» . Хомо Оэкономик . 38 (1–4): 77–108. дои : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  15. ^ Фольц 2013 , с. xiv.
  16. ^ Брайан Артур Браун (2016). Четыре Завета: Дао Дэ Цзин, Аналекты, Дхаммапада, Бхагавад Гита: Священные Писания даосизма, конфуцианства, буддизма и индуизма . Издательство Rowman & Littlefield. стр. 347–349. ISBN  978-1-4422-6578-3 .
  17. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Ферреро, Марио (2021). «От политеизма к монотеизму: Зороастр и некоторые экономические теории» . Хомо Оэкономик . 38 (1–4): 77–108. дои : 10.1007/s41412-021-00113-4 .
  18. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Хиннеллс, Джон; Уильямс, Алан (2007). Парсы в Индии и диаспоре . Рутледж . п. 165. ИСБН  978-1-134-06752-7 .
  19. ^ ХИНЦЕ, АЛМУТ (2014). «Монотеизм по зороастрийскому пути» . Журнал Королевского азиатского общества . 24 (2): 225–49. ISSN   1356-1863 . JSTOR   43307294 . Архивировано из оригинала 22 апреля 2021 года . Проверено 5 апреля 2021 г.
  20. ^ Мехр, Фарханг (2003). Зороастрийская традиция: введение в древнюю мудрость Заратуштры . Издательство Мазда. п. 44. ИСБН  978-1-56859-110-0 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 7 апреля 2021 г.
  21. ^ Франсуа Ленорман и Э. Шевалье. Учебное пособие по истории Востока для студентов: мидяне и персы, финикийцы и арабы , с. 38
  22. ^ Констанс Э. Пламптре (2011). Общий очерк истории пантеизма . Издательство Кембриджского университета. п. 81. ИСБН  9781108028011 . Проверено 14 июня 2017 г.
  23. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «АХУРА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 2 сентября 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  24. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бойс, Мэри (1983), «Ахура Мазда» , Энциклопедия Ираника , том. 1, Нью-Йорк: Routledge & Kegan Paul, стр. 684–687, заархивировано из оригинала 17 мая 2020 г. , получено 13 июля 2019 г.
  25. ^ «(PDF) Зороастризм и Библия: монотеизм по совпадению? | Эрхард Герстенбергер - Academia.edu» . Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Проверено 17 марта 2024 г.
  26. ^ Фонд, Энциклопедия Ираника. «Митра и — Иранская энциклопедия» . iranicaonline.org . Проверено 24 апреля 2024 г.
  27. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бюхнер 1934 , с. 1161.
  28. ^ Бойс 2001 , с. XXI.
  29. ^ Гейгер 1885 , с. XLIX.
  30. ^ Бойс 2001 , с. 157 .
  31. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Рафаэлли, Энрико Г. «Амеша-спутники и их помощники: зороастрийские хам-кары» . Архивировано из оригинала 17 марта 2024 года . Проверено 17 марта 2024 г.
  32. ^ «ГАТАС» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  33. ^ «ДЭН» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 10 августа 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  34. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д «Зороастрийские РИТУАЛЫ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 30 июня 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  35. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и «АṦА (Аша «Истина»)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 26 мая 2020 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  36. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с «ГЕТЕГ И МЕНОГ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 24 июня 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  37. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Дружь» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  38. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «ДАРВИШ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2018 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  39. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «ХУМАТА ХУХТА ХУВАРШТА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  40. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «БЛАГОТВОРИТЕЛЬНЫЕ ФОНДЫ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 23 июля 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  41. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «ЖЕНЩИНЫ ii. В Авесте» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 ноября 2017 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  42. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д и ж г час Кавендиш, Ричард; Линг, Тревор Освальд (1980), Мифология: иллюстрированная энциклопедия , Риццоли, стр. 40–5, ISBN  978-0847802869
  43. ^ «ФРАВАШИ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  44. ^ Бойс 2001 , с. 205.
  45. ^ «Чему зороастризм учит нас об экологии?» . Парламент религий мира . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  46. ^ Фольц, Ричард; Саади-Неджад, Маня (2008). «Является ли зороастризм экологической религией?». Журнал по изучению религии, природы и культуры . 1 (4): 413–430. дои : 10.1558/jsrnc.v1i4.413 .
  47. ^ Фольц, Ричард (2010). «Зороастрийское отношение к животным». Общество и животные . 18 (4): 367–78. дои : 10.1163/156853010X524325 .
  48. ^ «Межконфессиональная веганская коалиция: зороастрийский набор» (PDF) . В защиту животных . Архивировано (PDF) из оригинала 24 сентября 2022 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  49. ^ Гудштейн, Лори (6 сентября 2008 г.). «Зороастрийцы сохраняют веру и продолжают сокращаться» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 20 октября 2023 года . Проверено 3 октября 2009 г.
  50. ^ Дюшен-Гиймен, Жак (4 января 2024 г.). «Зороастризм» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 22 января 2012 года . Проверено 3 августа 2013 г.
  51. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «АХРИМАН» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  52. ^ Бойс 1979 , стр. 6–12.
  53. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «АМƎША СПƎНТА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  54. ^ «Зороастризм: Священный текст, верования и практики» . Энциклопедия Ираника . 1 марта 2010 г. Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 г. Проверено 14 июня 2017 г.
  55. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «АХУНВАР» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 мая 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  56. ^ «ФРАШО.КƎРƎТИ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 октября 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  57. ^ «ШАХРЕВАР» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  58. ^ История 2019 , с. 58.
  59. ^ История 2019 , с. 9.
  60. ^ История 2019 , с. 85.
  61. ^ Панаино 1995 , с. 205–208.
  62. ^ История 2019 , с. 72–73.
  63. ^ Панаино 2015 , с. 238–240.
  64. ^ «ЧИНВАД ПУХЛ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  65. ^ «Дадестан-и Дениг («Религиозные решения»): главы 1–41» . Авеста . Архивировано из оригинала 31 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  66. ^ Ли Лоуренс. (3 сентября 2011 г.). «Таинственный незнакомец в Китае». Архивировано 5 декабря 2017 года в Wayback Machine . Уолл Стрит Джорнал . Доступ: 31 августа 2016 г.
  67. ^ «Геродот, «История», книга 1, глава 131» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 27 февраля 2021 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  68. ^ «АТАШКАДА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 28 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  69. ^ Аджири, Дениз Гасанзаде; корреспондент, Тегеранское бюро (11 апреля 2016 г.). «Травяная жизнь: традиционная медицина получает современный поворот в Иране» . Хранитель . ISSN   0261-3077 . Архивировано из оригинала 16 апреля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  70. ^ «Зороастрийские ритуалы: Свадьба» . Авеста . Архивировано из оригинала 21 мая 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  71. ^ "АРДА ВИРАЗ" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 18 мая 2022 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  72. ^ «КАРТИР» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 25 июня 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  73. ^ "ХЛОПНУТЬ" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  74. ^ «МАГИЯ и. МАГИЧЕСКИЕ ЭЛЕМЕНТЫ В ЛИТЕРАТУРЕ АВЕСТЫ И НЭРАНГ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  75. ^ Франц, Грене (2022). Великолепие оазисов Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 159. ИСБН  978-8412527858 .
  76. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «ЯСНА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  77. ^ «ВИСПЕРАД» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 2 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  78. ^ "ВЕНДЕДАД" . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  79. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «ЖЕРТВОВОЕ И. В ЗОРОАСТРИЙСТВЕ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 10 октября 2017 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  80. ^ «ХОРДЕ АВЕСТА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 4 августа 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  81. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Зороастрийские ритуалы: церемония Навджоте/Судре-Пуши (посвящения)» . Авеста . Архивировано из оригинала 25 октября 2010 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  82. ^ «КУСТИГ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  83. ^ «ГАХ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 10 декабря 2022 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  84. ^ «Фестивали и. Зороастрийские» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 11 января 2012 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  85. ^ «ЙЕН́ХЕ ХАТАМ» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  86. ^ «АШАМ ВОХУ (Ашем воху)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  87. ^ «ЧАДОР (2)» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  88. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Келленс, Джина. «АВЕСТА i. Обзор истории и содержания книги» . Энциклопедия Ираника . Том. 3. Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол. стр. 35–44. Архивировано из оригинала 22 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  89. ^ «АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ ii. В зороастризме - Иранская энциклопедия» . iranicaonline.org . Архивировано из оригинала 18 ноября 2020 года . Проверено 30 января 2021 г.
  90. ^ Кертис, Веста Сархош (2016). «Древние иранские мотивы и зороастрийская иконография» . У Алана Уильямса; Сара Стюарт; Альмут Хинтце (ред.). Зороастрийское пламя. Изучение религии, истории и традиций . ИБ Таурис. Архивировано из оригинала 24 июня 2021 года . Проверено 30 января 2021 г.
  91. ^ «Греция III. Персидское влияние на греческую мысль» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 19 мая 2023 года . Проверено 14 июля 2019 г.
  92. ^ «Является ли Вандидад писанием Заратуштры?» . Английский зороастрийский . Архивировано из оригинала 7 августа 2014 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  93. ^ Бромили, Джеффри В. (1979). Международная стандартная библейская энциклопедия, том III: КП . Вм. Издательство Б. Эрдманс. п. 124. ИСБН  978-0-8028-3783-7 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 6 ноября 2022 г.
  94. ^ Бойс 2001 , с. 26.
  95. ^ «ЗОРАСТР» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 29 ноября 2021 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  96. ^ «ХАОМА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 августа 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  97. ^ Бойс 2001 , с. 19.
  98. ^ «ДАИВА» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  99. ^ Бойс 2001 , с. 30–31.
  100. ^ «Уничтожение священных деревьев» . www.goldenassay.com. 17 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 6 марта 2021 года . Проверено 6 февраля 2020 г.
  101. ^ «Кипарис Кашмара и Зороастра» . www.zoroastrian.org.uk. Архивировано из оригинала 20 мая 2019 года . Проверено 6 февраля 2020 г.
  102. ^ «История и подробная карта города Кашмир в Wiki Anna» . ана.пресс . Архивировано из оригинала 26 октября 2020 года . Проверено 27 октября 2020 г. .
  103. ^ «Таршиз: ворота в ислам в Хорасане» . horasan.iqna.ir . Архивировано из оригинала 6 июня 2020 года . Проверено 11 октября 2020 г.
  104. ^ Фольц 2013 , стр. 10–18.
  105. ^ «Заратустра – иранский пророк» . Архивировано из оригинала 11 октября 2016 года . Проверено 9 июня 2017 г.
  106. ^ «Зороастризм i. ИСТОРИЯ АРАБСКОГО ЗАВОЕВАНИЯ - Энциклопедия Ираника» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 5 декабря 2018 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  107. ^ Маландра, Уильям В. (2009). «Зороастр II. Общий обзор» . Энциклопедия Ираника . Фонд Ираника. Архивировано из оригинала 17 мая 2023 года . Проверено 6 мая 2023 г. Споры по поводу даты Заратуштры уже давно стали помехой для зороастрийских исследований. Если и существует что-то, приближающееся к консенсусу, так это то, что он жил ок. 1000 г. до н.э. плюс-минус столетие или около того, хотя авторитетные ученые предлагают столь разные даты, как примерно 1750 г. до н.э. и «258 лет до Александра».
  108. ^ Бойс, Мэри (1996). История зороастризма: ранний период . Брилл. п. 3.
  109. ^ Дэниел, Элтон Л. (2012). История Ирана . Гринвуд. п. 47. ИСБН  978-0313375095 . Однако недавние исследования поставили под сомнение эту датировку и географическое положение. [...] Сходство языка и метрической системы Гат с Ведами, простота общества, изображенного в Авесте, а также неосведомленность о великих городах, исторических правителях или империях - все это предполагает другое временные рамки. [...] В целом, вполне вероятно, что Зороастр и авестийский народ процветали в восточном Иране гораздо раньше (где-то между 1500 и 900 годами до нашей эры), чем считалось ранее.
  110. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Патрик Карл О'Брайен, изд. Атлас&pg=PA45 всемирной истории. Архивировано 21 марта 2023 г. в Wayback Machine , краткое изд. (Нью-Йорк: Оксфордский университет, 2002), 45.
  111. ^ Фогельсанг, Вильгельм (2000). «Шестнадцать земель Видевдата – Айрианем Ваеджа и родина иранцев». Персика . 16 :9. дои : 10.2143/ПЕРС.16.0.511 . Землю Айрианем Ваеджа, описываемую в тексте как страну крайнего холода, часто отождествляли с древней Хорезмией.
  112. ^ Витцель, Майкл (2000). «Дом ариев». Ин Хинце, А.; Тичи, Э. (ред.). Фестиваль для Йоханны Нартен из 70. Geburtstag (PDF) . Дж. Х. Роэлл. стр. 283–338. дои : 10.11588/xarep.00000114 . Архивировано (PDF) из оригинала 13 октября 2022 года . Проверено 6 мая 2023 г. Поскольку свидетельства младоавестийских топонимов так ясно указывают на более восточное местоположение, Авеста в наши дни снова понимается как восточноиранский текст, область композиции которого включала - по крайней мере - Систан/Арахозию, Герат, Мерв и Бактрия.
  113. ^ Скьяерво, П. Октор (1995). «Авеста как источник по ранней истории иранцев». В Эрдоси, Джордж (ред.). Индоарийцы Древней Южной Азии . Де Грютер. п. 166. ИСБН  9783110144475 . Тот факт, что древнейшие млавестийские тексты, очевидно, не содержат упоминаний о западном Иране, включая Мидию, по-видимому, указывает на то, что они были составлены в восточном Иране до того, как мидийское господство достигло этого региона.
  114. ^ «Геродот, «Истории», книга 1, глава 140» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 30 декабря 2022 года . Проверено 21 марта 2021 г.
  115. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Геродот, «История», книга 3, глава 67, раздел 3» . Цифровая библиотека Персея . Архивировано из оригинала 3 августа 2023 года . Проверено 3 августа 2019 г.
  116. ^ Сала, Джоан Кортада I. (1867 г.), Краткое изложение всеобщей истории: написано с его ведома и одобрено ... - Джоан Кортада и Сала , получено 7 ноября 2012 г. - через Google Книги.
  117. ^ «БИСОТУН iii. Надписи Дария» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 21 сентября 2023 года . Проверено 3 августа 2019 г.
  118. ^ Сицилийский, Диодор. библиотека Историческая стр. 17.72.2–6.
  119. ^ Чисхолм, Хью , изд. (1911). «Персеполь» . Британская энциклопедия . Том. 21 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 186.
  120. ^ «АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ ii. В зороастризме - Иранская энциклопедия» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 18 мая 2023 года . Проверено 3 августа 2019 г.
  121. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бойс 2001 , с. 85.
  122. ^ Франц, Грене (2022). Великолепие оазисов Узбекистана . Париж: Издания Лувра. п. 157. ИСБН  978-8412527858 .
  123. ^ Бойс 2001 , с. 84.
  124. ^ Вигрэм, Вашингтон (2004), Введение в историю Ассирийской церкви, или Церковь Персидской империи Сасанидов, 100–640 гг. Н.э. , Gorgias Press, стр. 34, ISBN  978-1593331030
  125. ↑ Доктор Стивен Х. Рапп-младший. Сасанидский мир глазами грузин: Кавказ и Иранское Содружество в позднеантичной грузинской литературе. Архивировано 4 апреля 2023 г. в Wayback Machine Ashgate Publishing, Ltd., 28 сентября 2014 г. ISBN   1472425529 , с. 160
  126. ^ Рональд Григор Суни. Создание грузинской нации. Архивировано 7 апреля 2023 г. в Wayback Machine Indiana University Press , 1994 г., ISBN   0253209153 , с. 22
  127. ^ Роджер Розен, Джеффри Джей Фокс. Грузинская Республика, том 1992 г. Архивировано 7 апреля 2023 г. в паспортных книгах Wayback Machine , 1992 г., стр. 34
  128. ^ Иордания 1947 , с. 87.
  129. ^ Бойс 1979 , с. 150.
  130. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Бойс 1979 , с. 146.
  131. ^ ( Абу Бакр , цитата в Boyce 1979 , стр. 146).
  132. ^ Бойс 1979 , с. 158.
  133. ^ «Камар Ония Камаруззаман, Аль-Бируни: отец сравнительного религиоведения» . Lib.iium.edu.my. ​Архивировано из оригинала 13 июля 2015 года . Проверено 9 июня 2017 г.
  134. ^ Bulliet 1979 , стр. 37, 138.
  135. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с д Бойс 1979 , стр. 147.
  136. ^ Bulliet 1979 , с. 59.
  137. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бойс 1979 , с. 151.
  138. ^ Бойс 1979 , с. 152.
  139. ^ Бойс 1979 , с. 163.
  140. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Бойс 1979 , с. 157.
  141. ^ Шастри, Падмаджа (21 марта 2004 г.). «Что отличает зороастрийских иранцев» . 21 марта 2004 года . Времена Индии. Архивировано из оригинала 19 апреля 2020 года . Проверено 12 октября 2021 г.
  142. ^ Бойс 1979 , с. 175.
  143. ^ Скьярво 2005 .
  144. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «ОБРАЩЕНИЕ VII. Зороастрийская вера в мод. пер». . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 21 февраля 2018 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  145. ^ Стаусберг, Майкл (2007). «Паразороастризмы: меметические передачи и присвоения». В Хиннелсе, Джон; Уильямс, Джон (ред.). Парсы в Индии и их диаспоры . Лондон: Рутледж. стр. 236–54.
  146. ^ «Они помогли построить современную Индию, но численность расы сокращается» . Форбс Индия . Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
  147. ^ «Путешествие бизнес-сообщества парсов Индии» . www.timesnownews.com . 11 ноября 2020 года. Архивировано из оригинала 22 декабря 2023 года . Проверено 22 декабря 2023 г.
  148. ^ Писатель Рашна (1994). Современные зороастрийцы: неструктурированная нация . Университетское издательство Америки. п. 146. ИСБН  978-0-8191-9142-7 .
  149. ^ Энн Софи Роальд, Ань Нга Лонгва. Религиозные меньшинства на Ближнем Востоке: доминирование, расширение прав и возможностей, приспособление. Архивировано 20 апреля 2023 г. в Wayback Machine Brill, 2011 г., ISBN   9004216847 , с. 313
  150. ^ «Женщины-парсы-священники все еще не решены» . Парси Хабар. 9 марта 2011 года. Архивировано из оригинала 14 октября 2013 года . Проверено 12 октября 2013 г.
  151. ^ «Группа из 8 женщин Зартошти получила сертификат Мобедьяра от Анджомана Мобедана в Иране» . Amordad6485.blogfa.com . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  152. ^ «Седре Пуши, сделанная женщиной Мобедьяр из Торонто, Канада» . Парсиньюс.нет . 19 июня 2013 года. Архивировано из оригинала 9 октября 2014 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  153. ^ "Видеоотчет - Мобдиаранцы Зороастрийской Леди присоединились к Джирге Мобдиарцев (первая часть)" . Архивировано из оригинала 27 сентября 2013 года . Проверено 10 августа 2013 г. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  154. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Риветна, Рошан. «Мир Заратушти, демографическая картина 2012 года» (PDF) . Фезана.org . Архивировано (PDF) из оригинала 16 августа 2017 года . Проверено 2 августа 2019 г.
  155. ^ «Зороастризм» . 5 июня 2023 года. Архивировано из оригинала 11 марта 2023 года . Проверено 3 августа 2023 г.
  156. ^ «Зороастрийцы сохраняют веру и продолжают сокращаться» . Лори Гудштейн . 6 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2023 г. . Проверено 25 сентября 2017 г.
  157. ^ Дина Гуздер (9 декабря 2008 г.). «Последний из зороастрийцев» . Время . Архивировано из оригинала 5 июня 2019 года . Проверено 25 сентября 2017 г.
  158. ^ «Разочарованные иранцы обращаются к другим верам» . Экономист . Архивировано из оригинала 11 августа 2023 года . Проверено 10 июня 2023 г.
  159. ^ К. Эдулджи (28 июня 2008 г.). «Зороастрийская демография и названия групп» . Heritageinstitute.com . Архивировано из оригинала 1 августа 2017 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  160. ^ Государственный департамент США (26 октября 2009 г.). «Иран – Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2009 г.» . Управление электронной информации, Бюро по связям с общественностью. Архивировано из оригинала 29 октября 2009 года . Проверено 1 декабря 2009 г.
  161. ^ «Перепись: Иран молодой, урбанизированный и образованный» . Египет Независимый . 29 июля 2012 года. Архивировано из оригинала 2 декабря 2014 года . Проверено 14 июня 2017 г.
  162. ^ Фатх, Лара (26 ноября 2015 г.). «Любопытное возрождение зороастризма в Иракском Курдистане» . Projects21.org . Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Проверено 27 февраля 2018 г.
  163. ^ «Хамазор, выпуск № 2, 2017: «Курдистан возвращает свою древнюю зороастрийскую веру» (PDF) . Хамазор . Архивировано из оригинала (PDF) 30 сентября 2017 года . Проверено 3 августа 2019 года .
  164. ^ «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на насилие со стороны ИГИЛ» . Рудав. 2 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2017 г. Проверено 17 мая 2016 г.
  165. ^ «Курдистан — единственное правительство на Ближнем Востоке, признающее религиозное разнообразие» . Курдистан24. Архивировано из оригинала 13 июля 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.
  166. ^ «Зороастрийская вера возвращается в Курдистан в ответ на насилие ИГИЛ» . Рудав. Архивировано из оригинала 25 августа 2017 года . Проверено 18 сентября 2015 г.
  167. ^ «Иракские курды обращаются к зороастризму, поскольку вера и идентичность переплетаются» . Франция24 . 23 октября 2019 года. Архивировано из оригинала 13 апреля 2020 года . Проверено 22 октября 2023 г.
  168. ^ Уотерфилд, Генри; Управление статистики Великобритании, Индии и Министерство торговли (1872 г.). «Меморандум о переписи населения Британской Индии 1871-72 годов» . стр. 50–54. JSTOR   saoa.crl.25057647 . Проверено 20 мая 2024 г.
  169. ^ «Отчет о переписи населения Британской Индии, проведенной 17 февраля 1881 года…, Том 2» . 1881. стр. 9–18. JSTOR   saoa.crl.25057654 . Проверено 20 мая 2024 г.
  170. ^ Бейнс, Джервуаз Ательстан; Комиссар по переписи населения Индии (1891 г.). «Перепись Индии 1891 года. Общие таблицы по британским провинциям и феодальным государствам» . стр. 87–95. JSTOR   saoa.crl.25318666 . Проверено 20 мая 2024 г.
  171. ^ Фрейзер, RW (1897). Британская Индия . История народов. Сыновья Г. П. Патнэма. п. 355. Архивировано из оригинала 8 мая 2023 года . Проверено 8 мая 2023 г.
  172. ^ «Перепись Индии 1901 года. Том 1А, Индия. Часть 2, Таблицы» . 1901. стр. 57–62. JSTOR   saoa.crl.25352838 . Проверено 20 мая 2024 г.
  173. ^ Эдвард Альберт Гейт, сэр; Комиссар по переписи населения Индии (1911 г.). «Перепись Индии 1911 года. Том 1., Ч. 2, Таблицы» . Калькутта, Суп. Правительство Печать., Индия, 1913. С. 37–42. JSTOR   saoa.crl.25393779 . Проверено 20 мая 2024 г.
  174. ^ «Перепись Индии 1921 года. Том 1, Индия. Ч. 2, Таблицы» . 1921. стр. 39–44. JSTOR   saoa.crl.25394121 . Проверено 20 мая 2024 г.
  175. ^ Министерство торговли США (1924 г.). Торгово-экономическое обозрение за 1922 год № 34 (Приложение к «Коммерческим отчётам» под ред.). Бюро внешней и внутренней торговли. п. 46. ​​Архивировано из оригинала 13 мая 2023 года . Проверено 8 мая 2023 г.
  176. ^ «Перепись Индии 1931 года. Том 1, Индия. Ч. 2, Императорские таблицы» . 1931. стр. 513–519. JSTOR   saoa.crl.25793234 . Проверено 20 мая 2024 г.
  177. ^ Комиссар по переписи населения Индии (1941 г.). «Перепись Индии 1941 года. Том 1, Индия» . стр. 97–101. JSTOR   saoa.crl.28215532 . Проверено 20 мая 2024 г.
  178. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б «Население парсов сократилось на 22 процента в период с 2001 по 2011 год: исследование» . Индус . 26 июля 2016 года. Архивировано из оригинала 6 января 2019 года . Проверено 3 ноября 2021 г.
  179. ^ «Последний из зороастрийцев» . Хранитель . 6 августа 2020 года. Архивировано из оригинала 27 ноября 2021 года . Проверено 16 ноября 2021 г.
  180. ^ «Обреченные верой» , The Independent , 28 июня 2008 г., заархивировано из оригинала 7 мая 2022 г. , получено 28 июня 2008 г.
  181. ^ «Сообщество парсов в Карачи, Пакистан» . Международное общественное радио . Архивировано из оригинала 7 февраля 2015 года . Проверено 7 февраля 2015 г.
  182. ^ Хан, Ифтихар А. (28 мая 2018 г.). «Число избирателей-немусульман в Пакистане выросло более чем на 30%» . Рассвет . Архивировано из оригинала 4 июня 2018 года . Проверено 12 сентября 2019 г.
  183. ^ «Более 35 000 буддистов бахаи называют Пакистан своим домом» . «Экспресс Трибьюн» . 2 сентября 2012 г. Архивировано из оригинала 2 ноября 2012 г. . Проверено 12 сентября 2019 г.
  184. ^ NIAC inSight, Вашингтонские выводы для ирано-американского сообщества от Национального ирано-американского совета (16 декабря 2016 г.). «Старая вера в Новом Свете – зороастризм в Соединённых Штатах» . NIAC inSight . Архивировано из оригинала 5 августа 2020 года . Проверено 26 августа 2018 г.
  185. ^ Правительство Канады, Статистическое управление Канады (26 октября 2022 г.). «Религия по видимому меньшинству и статусу поколения: Канада, провинции и территории, переписные мегаполисы и переписные агломерации с частями» . www12.statcan.gc.ca . Архивировано из оригинала 5 марта 2023 года . Проверено 26 ноября 2023 г.
  186. ^ Стюарт, Сара; Хинтце, Альмут; Уильямс, Алан (2016). Зороастрийское пламя: изучение религии, истории и традиций . Лондон: ИБ Таурис. ISBN  9781784536336 .
  187. ^ «Религия, Англия и Уэльс – Управление национальной статистики» . www.ons.gov.uk. ​ Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 года . Проверено 29 декабря 2022 г.
  188. ^ Томалин, Эмма (2020). «Обзор зороастрийских зданий в Англии. Отчет об исследовании исторической Англии 203/2020» . Research.historicengland.org.uk . Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Проверено 16 июня 2020 г.
  189. ^ например, Бойс 1982 , с. 202.
  190. ^ Товарищ Уайли-Блэквелла по зороастризму . Джон Уайли и сыновья. 2015. стр. 83–191. ISBN  9781444331356 .
  191. ^ Š. Kulišić; P.Ž. Petrović; N. Pantelić. "Бели бог". Српски митолошки речник (in Serbian). Belgrade: Nolit. pp. 21–22.
  192. ^ Юха Пентикайнен, Вальтер де Грюйтер, Шаманизм и северная экология 07.11.2011
  193. ^ Диосеги, Вилмос (1998) [1958]. Воспоминания о шаманизме в венгерской народной культуре (на венгерском языке) (1-е репринтное издание). Будапешт: Академическое издательство. ISBN   963-05-7542-6 . Название означает: «Остатки шаманских верований в венгерском фольклоре».
  194. ^ «Зороастризм | Определение, верования, основатель, Священная книга и факты | Британника» . Архивировано из оригинала 8 апреля 2023 года . Проверено 1 марта 2024 г.
  195. ^ Фредриксон, Натан (январь 2009 г.). «Зороастрийское влияние на еврейские верования и практики после изгнания» . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Проверено 6 марта 2024 г.
  196. ^ Бойс, Мэри (2000). Зороастрийцы: их религиозные верования и практики . Рутледж. п. 50.
  197. ^ Дхалла, Манекджи Нуссерванджи (1985). История зороастризма . КР Камский Восточный институт. п. 24 198.
  198. ^ Патчелл, Герберт Сидни (1965). «Влияние зороастризма на иудаизм и христианство» . Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Проверено 26 февраля 2024 г.
  199. ^ Куэн, Сара. «Кун, С., «Борьба с драконами: влияние зороастрийских идей на иудео-христианскую и исламскую иконографию», в: Зороастризм в Леванте, Общество сиро-месопотамских исследований ARAM 26, 1/2 (2014), 65– 101" .
  200. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Кауфман Колер ; А. В. Уильямс Джексон (1906). «Зороастризм («Сходства между зороастризмом и иудаизмом» и «Причины неопределенных аналогий»)» . Еврейская энциклопедия . Архивировано из оригинала 7 февраля 2022 года . Проверено 3 февраля 2022 г.
  201. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Базиль, Кэм (1 января 2021 г.). «Зороастрийское влияние на монотеизм и эсхатологию Ветхого Завета? Библейский и социологический анализ» . Зороастрийское влияние на монотеизм и эсхатологию Ветхого Завета? Библейский и социологический анализ . Архивировано из оригинала 25 февраля 2024 года . Проверено 26 февраля 2024 г.
  202. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Нигосян, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . McGill-Queen's Press. стр. 95–97, 131. ISBN.  9780773511330 .
  203. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Граббе, Лестер Л. (2006). История евреев и иудаизма в период Второго Храма (том 1): Персидский период (539–331 гг. До н. э.) . Издательство Блумсбери. стр. 361–364. ISBN  9780567216175 . Архивировано из оригинала 31 марта 2024 года . Проверено 3 февраля 2022 г.
  204. ^ Блэк и Роули 1982 , с. 607б.
  205. ^ Дюшен-Гиймен 1988 , с. 815.
  206. ^ Нигосян, Соломон Александр (1993). Зороастрийская вера: традиция и современные исследования . McGill-Queen's Press - MQUP. ISBN  978-0-7735-1133-0 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Проверено 26 февраля 2024 г.
  207. ^ Граббе, Лестер Л. (27 июля 2006 г.). История евреев и иудаизма в период Второго Храма (том 1): Персидский период (539–331 гг. До н. э.) . Издательство Блумсбери. ISBN  978-0-567-21617-5 . Архивировано из оригинала 26 февраля 2024 года . Проверено 26 февраля 2024 г.
  208. ^ Вайсберг, Двора Э. (2000). «Левиратный брак в Вавилонском Талмуде». Ежегодник раввинистического иудаизма: древний, средневековый и современный . БРИЛЛ. стр. 63–65. ISBN  9789004118935 . Архивировано из оригинала 3 февраля 2022 года . Проверено 3 февраля 2022 г.
  209. ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Бойс 2001 , с. 1, 77.
  210. ^ «Ахль аль-Китаб» . Британника . 2 июня 2016 г. Проверено 10 июня 2024 г.
  211. ^ Герардо Ньоли, «Манихейство: обзор», в Энциклопедии религии , изд. Мирча Элиаде (Нью-Йорк: Справочник библиотеки Макмиллана, США, 1987), 9: 165.
  212. ^ Сравните с наблюдениями Хеннинга: Henning, WB, The Book of Giants , BSOAS, Vol. XI, часть 1, 1943, стр. 52–74:

    Примечательно, что Мани, выросший и проведший большую часть своей жизни в провинции Персидской империи и чья мать принадлежала к известному парфянскому роду, не использовал иранскую мифологическую традицию. Больше не может быть никаких сомнений в том, что иранские имена Сам, Нариман и т. д., встречающиеся в персидской и согдийской версиях «Книги великанов», не фигурировали в оригинальном издании, написанном Мани на сирийском языке.

  213. ^ Зенер 1961 , стр. 53–54.
  214. ^ «СРАОША» . Энциклопедия Ираника . Архивировано из оригинала 1 августа 2019 года . Проверено 13 июля 2019 г.

Цитируемые работы

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Zoroastrianism&oldid=1229293741"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: bf3f5727cd5578be386ce92c95cb8ba6__1718487000
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/bf/a6/bf3f5727cd5578be386ce92c95cb8ba6.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Zoroastrianism - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)