Каста

Чтобы узнать о других значениях, см. Каста (значения) .

«Кастовая система» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о системе в Индии, см. Кастовая система в Индии .

Басор плетет бамбуковые корзины в книге 1916 года. Басоры проживающая — зарегистрированная каста, в штате Уттар-Прадеш в Индии.

Каста — это фиксированная социальная группа , в которой человек рождается в рамках определенной системы социальной стратификации : кастовой системы . В рамках такой системы ожидается, что люди вступят в брак исключительно внутри одной касты ( эндогамия ), будут вести образ жизни, часто связанный с определенной профессией, иметь ритуальный статус, наблюдаемый в иерархии, и взаимодействовать с другими на основе культурных представлений об исключении , с определенными касты считаются либо более чистыми, либо более загрязненными, чем другие. Термин «каста» также применяется к морфологическим группам эусоциальных насекомых, таких как муравьи , пчелы и термиты .

Его парадигматическим этнографическим примером является разделение индуистского общества Индии на жесткие социальные группы. Его корни лежат в древней истории Южной Азии, и он существует до сих пор; однако экономическое значение кастовой системы в Индии снижается в результате урбанизации и программ позитивных действий. Индуистская кастовая система, являющаяся предметом многочисленных исследований социологов и антропологов, иногда используется в качестве аналогичной основы для изучения кастовых социальных разделений, существующих за пределами индуизма и Индии. В колониальной испанской Америке смешанной расы касты были категорией внутри латиноамериканского сектора, но в остальном социальный порядок был нестабильным.

Этимология

Английское слово caste ( / k ɑː s t , k æ s t / ) происходит от испанского и португальского casta , которое, согласно испанскому словарю Джона Миншеу (1569 г.), означает «раса, родословная, племя или порода». . Когда испанцы колонизировали Новый Свет , они использовали это слово в значении «клан или родословная». Однако именно португальцы первыми использовали касту в основном современном смысле английского слова «каста», когда они применили его к тысячам эндогамных, наследственных индийских социальных групп, с которыми они столкнулись по прибытии в Индию в 1498 году. Использование написания cast в последнем значении впервые засвидетельствовано в английском языке в 1613 году. В латиноамериканском контексте термин «каста» иногда используется для описания кастовой системы расовой классификации, основанной на том, имел ли человек чистое европейское, коренное или африканское происхождение или какое-то их сочетание, при этом различные группы помещаются в расовую группу. иерархия; системой Латинской Америки однако, несмотря на этимологическую связь между кастовой и кастовыми системами Южной Азии (первая дала название второй), остается спорным, в какой степени эти два явления действительно сопоставимы.

В Южной Азии

Индия

Основные статьи: Кастовая система в Индии и кастовая система среди мусульман Южной Азии

Кастовая система современной Индии основана на наложении старой четырехчастной теоретической классификации, называемой варна, на социальную этническую группу, называемую джати . Ведический период концептуализировал общество как состоящее из четырех типов варн или категорий: браминов , кшатриев , вайшьев и шудр , в соответствии с характером деятельности его членов. Варна не была наследственной категорией, и род занятий определял варну. человека Однако Джати определяется при рождении и заставляет его заняться этой Джати профессией; члены могли и меняли свою профессию в зависимости от личных сильных сторон, а также экономических, социальных и политических факторов. Исследование 2016 года, основанное на анализе ДНК неродственных индейцев, определило, что эндогамные джати возникли во времена Империи Гуптов .

Начиная с 1901 года, для целей десятилетней переписи населения британские колониальные власти произвольно и неправильно разделили всех джати на четыре категории варн , как описано в древних текстах. Герберт Хоуп Рисли , комиссар по переписи населения, отметил, что «принцип, предложенный в качестве основы, заключался в классификации по социальному приоритету, признанному местным общественным мнением в наши дни и проявляющемуся в фактах, что определенные касты должны быть современными». представители той или иной касты теоретической индийской системы».

Варна , как упоминается в древних индуистских текстах, описывает общество как разделенное на четыре категории: брахманы (ученые и священники яджны), кшатрии (правители и воины), вайшьи (фермеры, торговцы и ремесленники) и шудры (рабочие/поставщики услуг). В текстах не упоминается какая-либо иерархия или отдельная, неприкосновенная категория в варненских классификациях. Ученые полагают, что система Варнас никогда по-настоящему не действовала в обществе, и нет никаких свидетельств того, что она когда-либо существовала в истории Индии. Практическое разделение общества всегда осуществлялось на джати (группы по рождению), которые не основаны на каком-либо конкретном религиозном принципе, но могут варьироваться в зависимости от этнического происхождения, занятий и географических регионов. Джати . были эндогамными социальными группами без какой-либо фиксированной иерархии, но подчинялись смутным представлениям о ранге, сформулированным с течением времени в зависимости от образа жизни и социального, политического или экономического статуса Многие из крупнейших империй и династий Индии, такие как Маурья, Шаливаханас, Чалукьяс, Какатияс среди многих других, были основаны людьми, которых можно было бы отнести к шудрам по системе Варн , как ее интерпретировали британские правители. Хорошо известно, что к IX веку цари всех четырех Варн, включая брахманов и вайшьев, занимали высшее место в монархической системе индуистской Индии, вопреки теории Варн. Во многих случаях, как, например, в Бенгалии, исторически короли и правители при необходимости призывались выступить посредниками в рядах джати , которые могли исчисляться тысячами по всему субконтиненту и варьироваться в зависимости от региона. На практике джати могут вписываться, а могут и не вписываться в классы варнов , и многие выдающиеся джати , например джаты и ядавы, охватывали две варны, то есть кшатрии и вайшьи, а варнский статус самих джати со временем подвергался уточнению.

Начиная с переписи населения Индии 1901 года, проведенной колониальным администратором Гербертом Хоупом Рисли, все джати были сгруппированы по теоретическим категориям варн . По словам политолога Ллойда Рудольфа , Рисли считал, что варна , какой бы древней она ни была, может быть применена ко всем современным кастам, встречающимся в Индии, и «[он] намеревался идентифицировать и поместить в нее несколько сотен миллионов индейцев». Термины варна (концептуальная классификация, основанная на роде занятий) и джати (группы) представляют собой два разных понятия: хотя варна представляет собой теоретическое разделение на четыре части, джати (сообщество) относится к тысячам реальных эндогамных социальных групп, преобладающих на субконтиненте. Классические авторы почти не говорят ни о чем другом, кроме варн , поскольку это удобное обозначение; но проблема возникает, когда колониальные индологи иногда путают эти два понятия.

Изображение мужчины и женщины из сообщества любителей тодди в Малабаре из рукописи « Семьдесят два образца каст в Индии» , состоящей из 72 полноцветных нарисованных вручную изображений мужчин и женщин различных религий, профессий и этнических групп. найден в Мадуре, Индия , в 1837 году, что подтверждает популярное восприятие и природу касты как джати до того, как британские колониальные власти сделали ее применимой только к индуистам, сгруппированным по категориям варн , начиная с переписи 1901 года.

После обретения независимости от Великобритании в 1950 году Конституция Индии включила 1108 джати по всей стране в список зарегистрированных каст за позитивную дискриминацию . Эта конституция также запретила бы дискриминацию по кастовому признаку, хотя ее практика в Индии осталась неизменной. В современной литературе сообщества неприкасаемых иногда называют зарегистрированными кастами , далитами или хариджанами . В 2001 году далиты составляли 16,2% населения Индии. Большинство из 15 миллионов детей, работающих по кабальному принципу, принадлежат к низшим кастам. Независимая Индия стала свидетелем насилия на кастовой почве . В 2005 году правительство зарегистрировало около 110 000 случаев насильственных действий, включая изнасилования и убийства, в отношении далитов.

Социально-экономические ограничения кастовой системы уменьшаются благодаря урбанизации и позитивным действиям . Тем не менее, кастовая система все еще существует в эндогамии и наследстве и процветает в политике демократии, где каста обеспечивает готовый электорат политикам. Глобализация и экономические возможности иностранного бизнеса повлияли на рост населения среднего класса в Индии. Некоторые члены Сообщества касты гончаров Чхаттисгарха (CPCC) являются городскими профессионалами среднего класса и больше не занимаются гончарным делом, в отличие от оставшегося большинства традиционных сельских гончаров. сохраняется кастовая принадлежность В индийской политике . Кастовые объединения превратились в кастовые политические партии. Политические партии и государство воспринимают касту как важный фактор мобилизации людей и разработки политики.

Исследования Бхатта и Бетейля показали изменения статуса, открытости, мобильности в социальных аспектах индийского общества. В результате современных социально-экономических изменений в стране Индия переживает существенные изменения в динамике и экономике своей социальной сферы. Хотя договорные браки по-прежнему являются наиболее распространенной практикой в ​​Индии, Интернет предоставил молодым индийцам возможность контролировать свои отношения с помощью приложений для знакомств. В неофициальном плане это остается изолированным, поскольку брак не часто достигается с помощью этих приложений. Гипергамия до сих пор является распространенной практикой в ​​Индии и индуистской культуре. Ожидается, что мужчины вступят в брак внутри своей касты или касты ниже ее, без каких-либо социальных последствий. Если женщина выйдет замуж за представителя более высокой касты, то ее дети примут статус отца. Если она выйдет замуж, ее семья опустится до социального статуса зятя. В этом случае женщины являются носителями эгалитарного принципа брака. В браке с представителями высшей касты не было бы никакой пользы, если бы условия брака не подразумевали равенства. Однако мужчин систематически защищают от негативных последствий соглашения.

Географические факторы также определяют приверженность кастовой системе. Многие северные деревни с большей вероятностью будут участвовать в экзогамных браках из-за отсутствия подходящих женихов внутри одной касты. женщины в Северной Индии Было обнаружено, что с меньшей вероятностью оставят своих мужей или разведутся, поскольку они принадлежат к относительно низшей кастовой системе и имеют более высокие ограничения в своих свободах. С другой стороны, женщины-пахари из северных гор имеют гораздо больше свободы оставить своих мужей без стигматизации. Это часто приводит к лучшему ведению хозяйства, поскольку его действия не защищены социальными ожиданиями.

Главным фактором, влияющим на рост экзогамии, является быстрая урбанизация в Индии, произошедшая за последнее столетие. Хорошо известно, что городские центры, как правило, менее зависимы от сельского хозяйства и в целом более прогрессивны. По мере роста численности населения в городах Индии рынок труда рос не отставая. Теперь человеку было легче достичь процветания и стабильности, а стремление быстро и эффективно вступить в брак уменьшилось. Таким образом, более молодые и прогрессивные поколения городских индейцев с меньшей вероятностью, чем когда-либо, будут участвовать в устаревшей системе организованной эндогамии.

Индия также внедрила форму позитивных действий, известную на местном уровне как «группы резервации». Рабочие места по системе квот, а также места в финансируемых государством колледжах обеспечивают места для 8% индийского меньшинства и малообеспеченных групп. В результате в таких штатах, как Тамил Наду или на северо-востоке страны , где преобладает малообеспеченное население, более 80% государственных рабочих мест выделяется по квотам. В сфере образования колледжи снижают оценки, необходимые для поступления далитов.

Непал

Основная статья: Кастовая система в Непале

Непальская кастовая система в некоторых отношениях напоминает индийскую систему джати с многочисленными джати подразделениями и наложенной системой варн . Надписи свидетельствуют о зарождении кастовой системы в период Личави . Джаястхити Малла (1382–1395) разделил неваров на 64 касты (Gellner 2001). Подобное упражнение было проделано во время правления Махиндры Маллы (1506–1575). Индуистский социальный кодекс был позже установлен в Королевстве Горкха Рам Шахом (1603–1636).

Пакистан

Основная статья: Кастовая система среди мусульман Южной Азии

МакКим Марриотт утверждает, что социальная стратификация, которая является иерархической, закрытой, эндогамной и наследственной, широко распространена, особенно в западных частях Пакистана. Фредерик Барт в своем обзоре этой системы социального расслоения в Пакистане предположил, что это касты.

Шри-Ланка

Основная статья: Кастовая система в Шри-Ланке

Кастовая система в Шри-Ланке – это деление общества на слои, под влиянием хрестоматийной системы джати , найденной в Индии. Древние тексты Шри-Ланки, такие как Пуджавалия, Садхармаратнавалия и Йогаратнакарая, а также письменные свидетельства показывают, что вышеуказанная иерархия преобладала на протяжении всего феодального периода. Повторение одной и той же кастовой иерархии даже совсем недавно, в 18 веке, в книгах Кадайимпот - Пограничных книгах периода Канди также указывает на продолжение традиции вплоть до конца монархии Шри-Ланки.

За пределами Южной Азии

Юго-Восточная Азия

Мужчина из касты шудр с острова Бали . Фотография 1870 года, любезно предоставлена ​​Tropenmuseum , Нидерланды .

Индонезия

Основная статья: балийская кастовая система

Балийская кастовая структура описывается как основанная на трех категориях: благородные тривангса (трижды рожденные), средний класс двиджати (дважды рожденные) и низший класс экаджати (родившиеся один раз), что очень похоже на традиционные индийские BKVS. социальное расслоение — или на четыре касты

• Брамины – жрецы
• Сатриас – рыцарство
• Весиас - коммерция
• Шудры – рабство

Каста брахманов была далее разделена голландскими этнографами на две части: Сива и Буда. Каста Сива была разделена на пять частей: Кеменух, Кенитен, Мас, Мануба и Петапан. Эта классификация должна была учитывать наблюдаемые браки между мужчинами-брахманами из высшей касты и женщинами из низшей касты. Другие касты были аналогичным образом разделены на подклассы этнографами 19-го и начала 20-го веков на основе многочисленных критериев, начиная от профессии, эндогамии, экзогамии или полигамии, а также множества других факторов, аналогично кастам в испанских колониях, таких как как Мексика , и исследования кастовой системы в британских колониях, таких как Индия.

Филиппины

Тагальская 1590 королевская пара ( магиноо ) из Боксерского кодекса ( ок. г. )

На Филиппинах доколониальные общества не имеют единой социальной структуры. Структуры классов можно условно разделить на четыре типа:

• Бесклассовые общества – эгалитарные общества без классовой структуры. Примеры включают Мангьян и народы Калангуя .
• Общества воинов – общества, в которых существует отдельный класс воинов, членство в которых зависит от боевого мастерства. Примеры включают народы Мандайя , Багобо , Тагакауло и Б'лаан, у которых были воины, называемые багани или магани . в высокогорьях Кордильер на Лусоне народы иснег Точно так же и калинга называют своих воинов менгалами или майнгалами . Это общество типично для этнических групп , охотящихся за головами, или этнических групп, совершавших сезонные набеги ( мангаяу ) на территорию противника.
• Мелкая плутократия - общества, в которых есть богатый класс, основанный на собственности и проведении периодических престижных пиров. В некоторых группах это была настоящая каста, члены которой выполняли специализированные руководящие роли, вступали в брак только внутри одной касты и носили специальную одежду. К ним относятся кадангьян народов Ифугао , Бонток и Канканай , а также бакнанг народа Ибалои . В других странах, хотя богатство и могло дать человеку престиж и лидерские качества, это не была каста как таковая.
• Княжества – общества с реальным правящим классом и кастовой системой, определяемой правом рождения. Большинство этих обществ в той или иной степени либо индианизированы , либо исламизированы . Они включают в себя более крупные прибрежные этнические группы, такие как общества тагалогов , капампанганов , висайцев и моро . Большинство из них обычно делились на четыре-пять кастовых систем с разными названиями под разными этническими группами, примерно соответствующими друг другу. Система была более или менее феодальной , и дату в конечном итоге контролировали все земли общины. Земля подразделяется на предоставленные права классы, сакоп или саоп ( вассалы , букв. «те, кто находится под властью другого»). Касты были наследственными, хотя и не были жесткими. Точнее, они были отражением межличностных политических отношений, человек всегда является последователем другого. Люди могут подняться по кастовой системе благодаря браку, богатству или совершению чего-то экстраординарного; и наоборот, они могут быть понижены в должности, обычно в качестве уголовного наказания или из-за долгов. Шаманы являются исключением, поскольку они либо добровольцы, выбранные высокопоставленными шаманами, либо рожденные для этой роли в силу врожденной склонности к ней. Они перечислены ниже от самого высокого ранга до самого низкого:

• Роялти – ( Висаян : кадатоан ) дату и непосредственные потомки. Их часто классифицируют по чистоте происхождения. Сила дату зависит от готовности их последователей оказать ему уважение и повиновение. Большинство ролей данных были судебными и военными. В случае неподходящих данных его последователи могут отозвать поддержку. Дату почти всегда были мужчинами, хотя в некоторых этнических группах, таких как народ Банваон , шаманка-женщина ( бабайён ) правит совместно как женский аналог дату .
• Дворянство – (висайский: тумао ; тагальский : магиноо ; капампанган гину ; таусуг : бангса матаас ) правящий класс, включающий или исключающий королевскую семью. Большинство из них являются потомками королевской линии или получили свой статус благодаря богатству или храбрости в бою. Они владели землями и подданными, с которых собирали налоги.
• Шаманы - (висайский: бабайлан ; тагальский: каталонский ) духи-медиумы, обычно женщины или феминизированные мужчины. Хотя формально они не были кастой, они пользовались таким же уважением и статусом, как и дворянство.
• Воины — (висайский: тимава ; тагальский: махарлика ) боевой класс. были обязаны сражаться за данные Они могли владеть землей и подданными, как и высшие чины, но во время войны . В некоторых филиппинских этнических группах их часто татуировали, чтобы зафиксировать боевые подвиги и защитить от вреда. Иногда их подразделяли на разные классы в зависимости от их отношения к данным . Они традиционно совершали сезонные рейды на вражеские поселения.
• Простолюдины и рабы – (Висаян, Магинданао : улипон ; Тагальский: Алипин ; Таусуг: киапангдилихан ; Маранао : какатамокан ) – низший класс, состоящий из остальной части сообщества, не входившей в число имеющих избирательные права классов. Далее они подразделялись на класс простолюдинов, имевших свои собственные дома, слуг, живших в чужих домах, и рабов, которые обычно были пленниками в результате набегов, преступниками или должниками. Большинство членов этого класса были эквивалентны классу европейских крепостных , которые платили налоги и могли быть привлечены к общественным работам, но были более или менее свободны делать все, что им заблагорассудится.

Восточная Азия

Китай и Монголия

В период династии Юань правитель Хубилай-хан ввел четырехклассовую систему , которая представляла собой правовую кастовую систему. Четыре класса людей в порядке убывания были:

• Монгольский
• Псевдолюди ​
• Ханьцы (в северных районах Китая)
• Южане (люди бывшей династии Южная Сун )

Тибет

Смотрите также: Социальные классы Тибета

Существует значительное противоречие по поводу социальных классов Тибета , особенно в отношении крепостного права в разногласиях в Тибете .

Хайди Фьельд выдвинул аргумент, что тибетское общество до 1950-х годов функционально представляло собой кастовую систему, в отличие от предыдущих ученых, которые определяли тибетскую социальную классовую систему как подобную европейскому феодальному крепостному праву, а также ненаучным западным оценкам, которые стремятся романтизировать якобы «эгалитарное» древнее тибетское общество.

Япония

Основная статья: Общество Эдо

Диаграмма социальной иерархии, основанная на старых академических теориях. Подобные иерархические диаграммы были удалены из японских учебников после того, как различные исследования 1990-х годов показали, что крестьяне, ремесленники и торговцы на самом деле являются равными и просто социальными категориями. Последующие сёгуны занимали высшие или почти высшие придворные чины , выше, чем большинство придворных дворян.

В истории Японии социальные слои, основанные на унаследованном положении, а не на личных заслугах, были жесткими и строго формализованными в системе, называемой мибунсэй (身分制). На вершине находились император и придворная знать ( кугэ ), а также сёгун и даймё .

Ученые старшего возраста считали, что при даймё существовали Си-но-ко-сё ( 士農工商 , четыре класса ) «самураев, крестьян ( хякусё ), ремесленников и торговцев ( тёнин )», причем 80% крестьян находились под властью 5% самураев. класс, за которым следовали ремесленники и купцы. Однако различные исследования, начиная примерно с 1995 года, показали, что классы крестьян, ремесленников и торговцев при самураях равны, а старая иерархическая схема была удалена из японских учебников истории. Другими словами, крестьяне, ремесленники и купцы — это не социальная иерархия, а социальная классификация.

Брак между представителями определенных классов вообще был запрещен. В частности, браки между даймё и придворными дворянами были запрещены сёгунатом Токугава, поскольку это могло привести к политическому маневрированию. По этой же причине браки между даймё и высокопоставленными хатамото из сословия самураев требовали одобрения сёгуната Токугава. Представителю сословия самураев также запрещалось жениться на крестьянке, ремесленнике или торговце, но делалось это через лазейку, при которой человека из низшего сословия принимали в сословие самураев, а затем женили. Поскольку для бедного человека из класса самураев было экономическое преимущество жениться на богатой женщине из купеческого или крестьянского класса, они усыновляли женщину из купеческого или крестьянского класса в класс самураев в качестве приемной дочери, а затем женились на ней.

В Японии существовала собственная каста неприкасаемых, которую избегали и подвергали остракизму, исторически обозначаемую оскорбительным термином эта , ныне называемая буракумин . Хотя современный закон официально отменил классовую иерархию, есть сообщения о дискриминации бураку или низших классов буракумин . Буракумины . считаются «изгоями» Буракумины — одно из основных меньшинств в Японии , наряду с и айнами айнами Хоккайдо корейского или китайского происхождения .

Корея

Классовая система Чосон

Сорт	хангыль	Ханджа	Статус
Янбан	дворянин	Две смены	дворянский класс
Юнга	в ходе выполнения	посредник	промежуточный класс
Санмин	Санмин	обычные люди	простые люди
Чхонмин	человек скромного происхождения	неприкасаемый	люди низкого происхождения ( ноби , пэкчон , мудан , кисэн и др.)

Типичная семейная сцена Янбан 1904 года. Семья Юн постоянно присутствовала в корейской политике с 1800-х по 1970-е годы.

Пэкджон ( 백정 ) были «неприкасаемыми» изгоями Кореи. Сегодня это значение мясника. Оно берет свое начало во время вторжения киданей в Корею в 11 веке. Побежденные кидани , которые сдались, были расселены в изолированных общинах по всему Корё, чтобы предотвратить восстание. Их ценили за их навыки охоты, скотоводства, разделки мяса и изготовления кожи - общие навыки среди кочевников. Со временем их этническое происхождение было забыто, и они составили нижний слой корейского общества.

В 1392 году, с основанием конфуцианской династии Чосон , Корея систематизировала свою собственную классовую систему. Наверху находились два официальных класса Янбан , что буквально означает «два класса». В его состав входили учёные ( мунбан ) и воины ( мубан ). Ученые имели значительное социальное преимущество перед воинами. Ниже располагались джун-ин (중인-中人: буквально «средние люди»). Это был небольшой класс специализированных профессий, таких как медики, бухгалтеры, переводчики, региональные бюрократы и т. д. Ниже этого класса находились санмины ( 상민-常民: буквально «простолюдин»), фермеры, работавшие на своих полях. В Корее также было крепостное население, известное как ноби . Численность ноби могла колебаться примерно до одной трети населения, но в среднем ноби составляли около 10% от общей численности населения. В 1801 году подавляющее большинство правительственных ноби было эмансипировано. а к 1858 году популяция ноби составляла около 1,5% от общей численности населения Кореи. Наследственная система ноби была официально отменена примерно в 1886–1887 годах, а остальная часть системы ноби была отменена реформой Габо 1894 года. но следы оставались до 1930 года.

Открытие Кореи для иностранной христианской миссионерской деятельности в конце 19 века привело к некоторому улучшению статуса пэкчжона . Однако в христианской общине не все были равны, и даже в этом случае вспыхивали протесты, когда миссионеры пытались интегрировать пэкчон в богослужение, причем не- пэкчон находил эту попытку нечувствительной к традиционным представлениям об иерархическом преимуществе. Примерно в то же время пэкчон начал сопротивляться открытой социальной дискриминации. Они сосредоточились на социальной и экономической несправедливости, затрагивающей их, надеясь создать эгалитарное корейское общество. Их усилия включали борьбу с социальной дискриминацией со стороны высшего класса, властей и «простых людей», а также использование унижающих достоинство выражений в отношении детей в государственных школах.

С реформой Габо 1896 года классовая система Кореи была официально отменена. После краха правительства Габо новый кабинет, ставший правительством Кванму после создания Корейской империи , ввёл систематические меры по отмене традиционной классовой системы. Одной из мер была новая система регистрации домохозяйств, отражающая цели формального социального равенства , которая была реализована кабинетом лоялистов. В то время как старая система регистрации обозначала членов домохозяйства в соответствии с их иерархическим социальным статусом, новая система предусматривала род занятий.

Хотя большинство корейцев к тому времени уже имели фамилии и даже бонван , хотя и все еще значительное количество чхонминов , в основном состояло из крепостных и рабов, а неприкасаемые - нет. Согласно новой системе, они должны были затем заполнить поля для фамилии, чтобы зарегистрироваться как отдельные домохозяйства. Вместо того, чтобы создавать свою собственную фамилию, некоторые чхонмины присваивали себе фамилию своих хозяев, а другие просто брали самую распространенную фамилию и ее бонван в данной местности. Наряду с этим примером активисты внутри и за пределами корейского правительства основывали свое видение новых отношений между правительством и народом на концепции гражданства, используя термин инмин («народ»), а позже и кунгмин («гражданин»).

Северная Корея

Основная статья: Сонгбун

Комитет по правам человека Северной Кореи сообщил, что «каждому гражданину Северной Кореи присваивается основанный на наследственности класс и социально-политический ранг, над которым человек не имеет никакого контроля, но который определяет все аспекты его или ее жизни». Названная Сонгбун , Барбара Демик описывает эту «классовую структуру» как обновление наследственной «кастовой системы», комбинации конфуцианства и коммунизма . Он возник в 1946 году и закрепился к 1960-м годам и состоял из 53 категорий, относящихся к трем классам: лояльные, колеблющиеся и нечистые. В привилегированный «верный» класс входили члены Корейской рабочей партии и Корейской народной армии офицерского корпуса , в колеблющийся класс — крестьяне, а в нечистый класс — коллаборационисты с императорской Японией и землевладельцы . Она утверждает, что плохое семейное происхождение называется «испорченной кровью» и что по закону эта «испорченная кровь» сохраняется в трех поколениях.

Западная Азия

Курдистан

Езиды

Дополнительная информация: Езидская общественная организация.

есть три наследственные группы, часто называемые кастами В езидизме . Членство в езидском обществе и касте предоставляется по рождению. Пиры и шейхи — жреческие касты , которые представлены многими священными линиями ( курдский : Окакс ). Шейхи отвечают как за религиозные, так и за административные функции и делятся на три эндогамных дома: Шемсани, Адани и Катани, которые, в свою очередь, делятся на родословные. Пиры отвечают за чисто религиозные функции и традиционно состоят из 40 линий передачи или кланов, но было обнаружено около 90 наименований линий передачи Пиров, что могло быть результатом возникновения новых подлиний и увеличения числа кланов с течением времени из-за разделение, поскольку езиды расселились по разным местам и странам. Разделение могло произойти и в одной семье, если в одном роду было несколько братьев, каждый из них мог стать основателем своего подклана Пир ( курд .: бер ). Мириды — это каста мирян, разделенная на племена , каждое из которых принадлежит к Пиру и жреческой линии Шейха, закрепленной за этим племенем.

Иран

Доисламское общество Сасанидов было чрезвычайно сложным, с отдельными системами социальной организации, управлявшими множеством различных групп внутри империи. Историки полагают, что общество состояло из четырех социальные классы , которые, как показывает лингвистический анализ, могли называться «пистрами». Сословиями, от высшего до низшего статуса, были жрецы ( Ашраван ), воины ( Артештаран ), секретари ( Дабиран ) и простолюдины ( Вастрёшан ).

Йемен

Дополнительная информация: Аль-Ахдам.

В Йемене существует наследственная каста африканского происхождения аль-ахдамов , которых постоянно держат в качестве рабочих. По оценкам, их число составляет более 3,5 миллионов жителей, подвергающихся дискриминации, из общего населения Йемена, составляющего около 22 миллионов.

Африка

Основная статья: Кастовая система в Африке

Различные социологи сообщали о кастовых системах в Африке. Специфика кастовых систем различалась в этнически и культурно разнообразной Африке; однако общими являются следующие черты: это была закрытая система социальной стратификации, социальный статус наследуется, касты иерархичны, некоторых каст избегают, а другие просто эндогамны и исключают. В некоторых случаях в Африке преобладали концепции чистоты и нечистоты по рождению. В других случаях, таких как нупе в Нигерии, бени-амер в Восточной Африке и тира в Судане, принцип исключения был обусловлен развивающимися социальными факторами.

Западная Африка

Гриоты , которых описывают как эндогамную касту Западной Африки, специализирующуюся на устном рассказывании историй и сохранении культуры. Их также называют кастой бардов.

Среди игбо в Нигерии – особенно в штатах Энугу , Анамбра , Имо , Абиа , Эбони , Эдо и Дельта страны – ученый Элайджа Обинна считает, что кастовая система Осу была и продолжает оставаться серьезной социальной проблемой. Каста Осу определяется рождением человека в определенной семье, независимо от религии, которую исповедует человек. Рожденный в касте Осу, этот нигериец становится изгоем, которого избегают и подвергают остракизму, с ограниченными возможностями или признанием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как эта идентичность и власть, связанные с кастовой системой, используются в правительстве, церкви и общинах коренных народов.

Классовые системы осу в восточной Нигерии и южном Камеруне основаны на религиозных верованиях коренных народов и дискриминируют людей «осус» как «принадлежащих божествам» и изгоев.

Экономика Сонхая основывалась на кастовой системе. Наиболее распространенными были слесари, рыбаки и плотники. Участники низшей касты состояли в основном из иммигрантов, не работающих в сельском хозяйстве, которым временами предоставлялись особые привилегии и которые занимали высокие позиции в обществе. На вершине находились дворяне и прямые потомки коренного народа сонгай, за ними следовали свободные люди и торговцы.

В обзоре систем социальной стратификации в Африке Рихтер сообщает, что термин «каста» использовался французскими и американскими учеными по отношению ко многим группам западноафриканских ремесленников. Эти группы описываются как низшие, лишенные всякой политической власти, имеющие конкретную профессию, передающиеся по наследству и иногда презираемые другими. Рихтер иллюстрирует кастовую систему в Кот-д’Ивуаре с шестью подкастовыми категориями. В отличие от других частей мира, мобильность иногда возможна внутри подкаст, но не между кастами. Фермеры и ремесленники, утверждает Рихтер, представляли собой отдельные касты. Определенных подкаст избегают больше, чем других. Например, экзогамия редко встречается у женщин, рожденных в семьях резчиков по дереву.

Точно так же общества манде в Гамбии , Гане , Гвинее , Кот-д'Ивуаре , Либерии , Сенегале и Сьерра-Леоне имеют системы социальной стратификации, которые делят общество по этническим связям. Классовая система Манде считает рабов- джонов низшими. Точно так же волофы в Сенегале делятся на три основные группы: гир (свободнорожденные/дворяне), джаам (рабы и потомки рабов) и низший класс ниено . В различных частях Западной Африки общества фулани также имеют классовое разделение. Другие касты включают гриотов , форжеронов и кордоньеров .

Тамари описал эндогамные касты более пятнадцати западноафриканских народов, включая тукулор , сонгай , догонов , сенуфо , миньянка , мавров, мандингов , сонинке , волофов , сереров , фулани и туарегов . Касты появились у малинке народа не позднее 14 века и присутствовали у волофов и сонинке , а также у некоторых популяций сонгай и фулани не позднее 16 века. Тамари утверждает, что войны, такие как война Соссо-Малинке, описанная в эпосе Сунджата , привели к образованию среди народа каст кузнецов и бардов, которые в конечном итоге стали империей Мали.

По мере развития Западной Африки с течением времени возникали подкасты, приобретавшие вторичную специализацию или менявшие занятия. Эндогамия была распространена внутри касты или среди ограниченного числа каст, однако, по мнению Тамари, касты не образовывали демографические изоляции. Социальный статус по касте автоматически наследовался потомками; но это наследство было отцовским. То есть дети мужчин высшей касты и низшей касты или наложниц-рабынь будут иметь кастовый статус отца.

Центральная Африка

Этель М. Альберт в 1960 году утверждала, что общества в Центральной Африке представляют собой кастовые системы социальной стратификации. Точно так же в 1961 году Маке отмечает, что общество в Руанде и Бурунди лучше всего можно охарактеризовать как касты. Тутси хуту , как отмечал Маке, считали себя высшими, при этом более многочисленные и ​​наименее многочисленные тва считались по рождению соответственно вторыми и третьими в иерархии руандийского общества. Эти группы были в основном эндогамными, изолированными и с ограниченной мобильностью.

Африканский Рог

Мадхибан (Мидган) специализируются на кожевенном производстве. Наряду с Тумалом и Йибиром они вместе известны как саб .

В обзоре, опубликованном в 1977 году, Тодд сообщает, что многие ученые сообщают о системе социального расслоения в различных частях Африки, которая по некоторым или всем аспектам напоминает кастовую систему. Примеры таких кастовых систем, утверждает он, можно найти в Эфиопии, в таких общинах, как Гураге и Консо . Затем он представляет дайм Юго-Западной Эфиопии, среди которых действует система, которую, по утверждению Тодда, можно однозначно назвать кастовой системой. У дайм есть семь каст, размер которых значительно различается. Каждый уровень широкой касты представляет собой иерархический порядок, основанный на понятиях чистоты, нечистоты и нечистоты. Он использует концепции осквернения для ограничения контактов между кастовыми категориями и сохранения чистоты высших каст. Эти кастовые категории были исключительными, эндогамными, а социальная идентичность передавалась по наследству. Алула Панкхерст опубликовала исследование кастовых групп на юго-западе Эфиопии .

Среди Кафа также традиционно существовали группы, называемые кастами. «Основываясь на исследованиях, проведенных до режима Дерга, эти исследования обычно предполагают существование социальной иерархии, подобной кастовой системе. На вершине этой иерархии находились Кафа, за которыми следовали профессиональные группы, включая кузнецов (Кеммо), ткачей (Шаммано) , барды (шатто), гончары и кожевники (манно). В этой иерархии манджо обычно называли охотниками, учитывая самый низкий статус, равный только рабам».

Борана оромо на юге Эфиопии на Африканском Роге также имеет классовую систему, в которой вата, культурная группа охотников-собирателей, представляет низший класс. Хотя сегодня вата говорят на языке оромо , у них есть традиция ранее говорить на другом языке, прежде чем принять оромо.

Традиционно кочевые сомалийцы разделены на кланы, при этом агро-пастбищные кланы Раханвейн и профессиональные кланы, такие как Мадхибан, традиционно иногда рассматривались как изгои. Как и Габбойе, мадхибан вместе с йибиром и тумаалом (вместе именуемым саб ) с тех пор получили политическое представительство в Сомали , и их общий социальный статус улучшился с расширением городских центров.

Европа

Европейский феодализм с его жесткой аристократией также можно рассматривать как кастовую систему. Формальным политическим выражением системы была система трех или четырех сословий королевства .

Баскский регион

На протяжении веков, вплоть до современности, большинство считало каготов , живших в основном в баскском регионе Франции и Испании, низшей кастой и группой неприкасаемых. Хотя у них был тот же цвет кожи и религия, что и у большинства, в церквях им приходилось пользоваться отдельными дверями, пить из отдельных купелей и причащаться на конце длинных деревянных ложек. Это была закрытая социальная система. Социально изолированные каготы были эндогамны, и шансов на социальную мобильность отсутствовали.

Великобритания

В июле 2013 года правительство Великобритании объявило о своем намерении внести поправки в Закон о равенстве 2010 года , чтобы «ввести законодательство о кастах, включая любые необходимые исключения из кастовых положений, в рамках внутреннего закона о дискриминации». Раздел 9(5) Закона о равенстве 2010 года предусматривает, что « министр может своим приказом внести изменения в установленное законом определение расы, включив в него касту, и может предусмотреть в Законе исключения, применимые или не применимые к касте».

С сентября 2013 по февраль 2014 года Мина Дханда вела проект «Каста в Британии» для Комиссии по равенству и правам человека Великобритании (EHRC).

Америка

Латинская Америка

Основная статья: Каста

Смотрите также: Смешение рас

Картина Касты, изображающая 16 расовых групп. Аноним, 18 век.

В колониальной Испанской Америке (16-начало 19 веков) существовало правовое разделение общества — Республика испанцев ( Republica de Españoles ), состоящая из белых европейцев, африканских рабов ( негров ) и каст смешанной расы , потомков союзов между белые, черные и коренные жители. Республика Индейцев ( Republica de Indios ) включала в себя все различные коренные народы, которые теперь были отнесены к одной категории — индейцы их колониальными правителями . В социальной и расовой иерархии европейские испанцы находились на вершине, обладая законными правами и привилегиями. Низшие расовые группы (африканцы, касты смешанной расы и чистокровные коренные народы) имели меньше юридических прав и более низкий социальный статус. В отличие от жесткой кастовой системы в Индии, в колониальной испанской Америке существовала некоторая подвижность социального порядка.

Соединенные Штаты

Основная статья: Кастовая дискриминация в Соединенных Штатах

По мнению У. Ллойда Уорнера на юге США в 1930-е годы , дискриминация чернокожих была похожа на индийские касты в таких чертах, как сегрегация по месту жительства и ограничения брака. В своей книге 2020 года «Каста: истоки нашего недовольства » журналистка Изабель Вилкерсон использовала касту как аналогию, чтобы понять расовую дискриминацию в Соединенных Штатах.

Джеральд Д. Берреман противопоставил различия между дискриминацией в США и Индии. В Индии существуют сложные религиозные особенности, составляющие систему, тогда как в Соединенных Штатах раса и цвет кожи являются основой дифференциации. В кастовых системах Индии и США есть высшие группы, желающие сохранить свои позиции и тем самым увековечить обе системы.

Процесс создания гомогенизированного общества посредством социальной инженерии как в Индии, так и на юге США привел к созданию других институтов, которые сделали очевидными классовые различия между различными группами. Антрополог Джеймс С. Скотт уточняет, что «глобальный капитализм , пожалуй, самая мощная сила гомогенизации, тогда как в некоторых случаях государство может быть защитником местных различий и разнообразия». Кастовая система, реликт феодальных экономических систем, подчеркивает различия между социально-экономическими классами, которые устраняются капиталистическими экономическими системами открытого свободного рынка, которые вознаграждают индивидуальную инициативу, предприимчивость, заслуги и бережливость, тем самым создавая путь для социальной мобильности. Когда феодальная рабовладельческая экономика на юге Соединенных Штатов была демонтирована, законы Джима Кроу и акты внутреннего терроризма, совершенные сторонниками превосходства белой расы, помешали многим трудолюбивым афроамериканцам участвовать в формальной экономике и добиться экономического успеха на паритете со своими белыми сверстниками или разрушить ее. экономический успех в тех случаях, когда он был достигнут, например, на Черной Уолл-стрит , за редкими, но широко разрекламированными исключениями из длительного личного успеха, такими как Мэгги Уокер , Энни Мэлоун и мадам Си Джей Уокер . Части Соединенных Штатов иногда разделены по расовому и классовому статусу, несмотря на национальную концепцию интеграции.

Опрос о кастовой дискриминации, проведенный Equality Labs обнаружило, что 67% индийских далитов, живущих в США, сообщают, что они сталкивались с притеснениями по кастовому признаку на рабочем месте, а 27% сообщают о словесном или физическом нападении по признаку их касты. Тем не менее, исследование Фонда Карнеги за международный мир в 2021 году критикует выводы и методологию Equality Labs, отмечая, что исследование Equality Labs «опиралось на метод нерепрезентативной выборки снежного кома для набора респондентов. Более того, респонденты, которые не раскрыли свою кастовую принадлежность, были исключены из набора данных. Таким образом, вполне вероятно, что выборка не полностью отражает американское население Южной Азии и может быть искажена в пользу тех, кто имеет твердые взгляды на кастовую принадлежность. Хотя существование кастовой дискриминации в Индии неоспоримо, ее точные масштабы и интенсивность в Соединенных Штатах. Государства могут быть оспорены».

В 2023 году Сиэтл стал первым городом в США, запретившим дискриминацию по кастовому признаку.

Расовый кастизм

Расовый кастизм — это термин, используемый для обозначения отношений между кастой, расой и колоризмом. В современной Индии кастовая система расширилась и теперь включает группы и идентичности из диаспоральных групп, а также таких как африканские сидди и кафры. Сидди составляют 40 000 огромного населения Индии и считаются неприкасаемыми в рамках кастовой системы. Эта категоризация сочетается с античерной идеологией в стране, которая часто адаптируется за счет более широкого использования термина «каста» в западных странах, особенно в Соединенных Штатах. Как и сидди, кафры Шри-Ланки из африканской касты составляют небольшое меньшинство населения, причем ученые отмечают, что точное число трудно определить из-за изоляции и отсутствия признания со стороны правительства. Сидди и кафры считаются неприкасаемыми из-за более темного цвета кожи, а также других физических факторов, которые отличают эту группу от низшей касты.

Миграция африканских групп, таких как сидди и кафры, в Южную Азию широко считается результатом работорговли в Индийском океане , инициированной арабами-мусульманами. Во время торговли порабощенных африканцев часто привозили в качестве придворных слуг, травников, акушерок или в качестве подневольных работников. Ограниченную осведомленность этих групп можно объяснить кастовой идеологией, подпитываемой этой торговлей.

Расовое понимание касты в значительной степени обсуждается учеными, причем некоторые из них, такие как доктор Б.Р. Амбедкар, утверждают, что кастовые различия между арийцами высшей касты и коренными индейцами низшей касты в большей степени обусловлены религиозными факторами. Хотя этот термин остается спорным, широко распространено мнение, что эта расовая оценка основана на том, как обращаются с людьми из низших каст. Таким образом, группы африканской диаспоры, которые не соответствуют кастовой системе, отраженной зарегистрированным племенем, считаются низшими из-за своей более темной кожи и группируются в группу неприкасаемых. Поскольку каста наследуется при рождении и не может меняться на протяжении всей жизни, это может привести к расовой кастовой системе, в которой колоризм во многом влияет на мобильность человека на протяжении всей жизни. Терминология сместилась от расовых терминов в древности Южной Азии, где у арийцев была предвзятая социальная иерархия, построенная на основе расы, к кастовой структуре во время третьем подъема буддизма в веке до нашей эры .

Расовая каста укоренилась в институтах, составляющих Южную Азию, особенно в ее руководящих органах. Когда дело доходит до электората Индии, предпочтения избирателей часто основаны на расе, касте, религии, а также на других физических и политических факторах. Этот дисбаланс власти наряду с жесткой кастовой природой может препятствовать тому, чтобы люди с более темной кожей занимали руководящие должности.

Каста и высшее образование

Основные кастовые различия исторически рассматривались как определяющий фактор навыков и карьерных перспектив. Сегодня многие люди воспринимают высшее образование как средство достижения своих собственных профессиональных целей, но все еще существуют методы, основанные на кастовых предположениях, которые используются для того, чтобы не допускать представителей низших каст в университеты. Это приводит к исключению их из возможности занять более высокооплачиваемую работу, которая считается более элитной. Эти социальные ожидания и отсутствие доступа к образованию и возможностям продлили борьбу за финансовое и социальное равенство среди людей из зарегистрированных племен и каст.

Позитивные действия стали глобальным явлением, направленным на создание большего пространства в политике, рабочих местах и ​​​​образовании для людей из исторически неблагополучных слоев населения, что привело к применению системы резервирования в университетах. Даже несмотря на эти правила, каста, тем не менее, остается во многом определяющим фактором университетской системы в Индии . Гарантий приема определенной части людей из угнетенных каст недостаточно, чтобы справиться с последствиями разделения в высшем образовании. Например, процент резервирования может варьироваться в зависимости от штата, но обычно составляет около 15% для зарегистрированных каст, но данные за 2019–2020 годы показывают, что большинство университетов не достигают этой отметки. По всем направлениям в среднем 14,7% зарегистрированных студентов относятся к касте, а это означает, что во многих университетах этот показатель намного ниже, чем предусмотрено законодательством. Эти системы резервирования вызывают негативную реакцию со стороны групп высших каст, которые утверждают, что людей допускают только на основании их кастового статуса, а не на основании заслуг. Аналогичный аргумент разыгрывается в пользу позитивных действий в Соединенных Штатах.

Политика резервирования представляет собой первый шаг в обеспечении доступа к возможностям поступления в высшие учебные заведения, но не решает всеобъемлющую проблему кастовости. Кастовая дискриминация и социальная стигма по-прежнему могут влиять на опыт студентов из маргинализированных сообществ в академических учреждениях. Университеты являются важнейшим местом интеграции и стремления предложить равные возможности, помимо простого посещения, но и реализацию защитной политики, обеспечивающей успех студентов. Уже было доказано, что посещение университета влияет на то, как люди относятся к касте, и имеет потенциал для формирования равенства, выходящего за рамки нынешних межличностных и системных отношений.

В университетах проявляется несколько форм дискриминации:

Социальная дискриминация. Студенты из маргинализированных каст сталкиваются с социальной дискриминацией, изоляцией и/или изоляцией в кампусах. Это влияет на их общий образовательный опыт и психическое благополучие. Сообщалось о многочисленных случаях притеснений и издевательств по кастовому признаку, которые имели серьезные последствия для жертв, но зачастую не имели последствий для преступников. Это создает враждебную среду для студентов и ограничивает их способность позитивно участвовать в академическом сообществе.

«Когда меня зачислили на бакалавриат, я открыто заявлял о его далитовской идентичности и ручался за права далитов и маргинализированных групп. Большинство моих товарищей по высшей касте были против резервации. прозвища", - рассказал агентству Anadolu Нишат Кабир, изучающий киноискусство в Университете Амбедкара в Нью-Дели.

Удобства кампуса: Дискриминация также может наблюдаться в доступе к жилым помещениям, питанию и другим удобствам кампуса. Студенты из маргинализированных каст могут столкнуться с трудностями при беспристрастном использовании этих услуг, а условия проживания часто являются внутренне сегрегированными.

Дискриминация академиков и преподавателей. Дискриминация может распространяться и на академическую сферу: студенты сталкиваются с предвзятым отношением, несправедливыми оценками или ограниченным доступом к академическим ресурсам из-за их кастового происхождения. Случаи дискриминации могут касаться преподавателей, которые могут иметь предубеждения, влияющие на их взаимодействие со студентами. Это происходит из-за присущей кастам иерархической природы, которая веками создавала предубеждения против представителей низших каст и студентов из числа коренного населения. Это влияет на академическое наставничество, руководство и возможности для студентов из маргинализированных слоев населения.

Восемьдесят четыре процента опрошенных студентов SC/ST сказали, что экзаменаторы прямо или косвенно спрашивали их об их касте во время оценивания. Один студент сказал: «Учителя в порядке, пока они не знают вашу касту. В тот момент, когда они узнают, их отношение к вам полностью меняется».

Из-за проблем, с которыми приходится сталкиваться помимо обычного студенческого давления, дискриминация, с которой сталкиваются далиты и жители OBC, привела к увеличению уровня самоубийств, причем многочисленные примеры, как было показано, напрямую связаны с преследованиями в кампусе и отсутствием административной поддержки.

Ясность, исходящая от людей, делящихся своим опытом, привела к значительному отступлению в 21 веке, когда студенты сосредоточили борьбу за справедливость и равенство, часто основанную на движениях, которые использовали студенческие активисты прошлого. В Аллахабадском университете наблюдается всплеск студенческих протестов и демонстраций против институциональной дискриминации. Студенты использовали тактику распространения информации из брошюр и судебных дел, а также публичное гражданское неповиновение посредством маршей и сидячих забастовок, чтобы нарушить ход университетской жизни и привести к более широким дискуссиям. Студенческие волнения не были уникальными для Аллахабадского университета, но были достаточно сильными, чтобы продлиться более 90 дней.

Каста в социологии и энтомологии

Первоначальные наблюдательные исследования разделения труда в колониях муравьев пытались продемонстрировать, что муравьи специализируются на задачах, которые лучше всего подходят для их размера, когда они переходят из стадии куколки во взрослую стадию. Большая часть экспериментальной работы была проведена на видах, у которых наблюдались сильные различия в размерах. Поскольку размер взрослого человека был фиксирован на всю жизнь, рабочих определенного размера стали называть «кастой», что напоминало традиционную кастовую систему в Индии, в которой положение человека в обществе определялось при рождении.

Понятие касты поощряло связь между наукой в ​​области энтомологии и социологии, поскольку служило примером разделения труда, в котором участники, казалось, были бескомпромиссно адаптированы к особым функциям, а иногда даже к уникальной среде. Чтобы поддержать концепцию касты, энтомологи и социологи ссылались на дополнительную социальную или естественную параллель и тем самым, казалось, обобщали концепцию и придавали ей вид знакомости. В конце 19-го и начале 20-го веков предполагаемое сходство между индийской кастовой системой и кастовым полиморфизмом у насекомых использовалось для создания соответствия или параллелизма с целью объяснения или уточнения расовой стратификации в человеческих обществах; объяснения стали особенно популярны в Соединенных Штатах. Идеи наследственности и естественного отбора повлияли на некоторых социологов, которые считали, что некоторым группам предопределено принадлежать к более низкому социальному или профессиональному статусу. В основном благодаря работе У. Ллойда Уорнера из Чикагского университета группа социологов, разделяющих схожие принципы, в 1930-х и 1940-х годах сформировалась вокруг кастового вероучения.

Экологически ориентированный социолог Роберт Э. Парк , хотя и придавал большее значение экологическим объяснениям, чем биологическим, тем не менее считал, что существуют препятствия на пути ассимиляции чернокожих в американское общество и что для полной ассимиляция. Он действительно отрекся от своей позиции в 1937 году, заявив, что чернокожие были меньшинством, а не кастой. Индийский социолог Радхакамал Мукерджи находился под влиянием Роберта Э. Парка и принял концепцию «касты» для описания расовых отношений в США. По словам антрополога Дайаны Роджерс, Мукерджи «предложил, что на Юге (США) следует правильно установить кастовую систему, чтобы облегчить расовые отношения». Мукерджи часто использовал как энтомологические, так и социологические данные и подсказки для описания кастовых систем. Он писал: «В то время как основные отрасли деятельности человека рассредоточены по всему миру насекомых, один и тот же вид полиморфизма появляется снова и снова у разных видов общественных насекомых, которые реагировали таким же образом, как и человек, под влиянием той же среды, на обеспечить снабжение и обеспечение пропитанием». Сравнивая кастовую систему в Индии с кастовым полиморфизмом у насекомых, он отмечал, что «там, где мы находим организацию общественных насекомых, развитую до совершенства, среди человеческих объединений наблюдается также мелкая и даже жесткая специализация функций наряду с муравьиной и пчелиная социальная целостность и сплоченность». Он считал «сходства между ассоциациями насекомых и кастовыми обществами» достаточно поразительными, чтобы быть «забавными».

См. также

• Поместья королевства
• Межкастовые браки в Индии
• Работа
• Камайя
• Жреческая каста
• Propiska
• Социальная изоляция
• Каста воинов

Источники

• Бизли, Уильям Г. (1972), Реставрация Мэйдзи , Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета , ISBN  0-8047-0815-0
• Бетей, Андре (2002). «Каста» . В Барнарде, Алан; Спенсер, Джонатан (ред.). Энциклопедия социальной и культурной антропологии . Нью-Йорк; Лондон: Рутледж . стр. 136–137. ISBN  978-0-415-28558-2 .
• Донигер, Венди, изд. (1999). «Каста» . Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстера . Спрингфилд, Массачусетс: Мерриам-Вебстер. п. 186 . ISBN  978-0-87779-044-0 . Проверено 24 сентября 2012 г.
• Гордон, Дебора М. (2010). Встречи с муравьями: сети взаимодействия и поведение колонии . Праймеры в сложных системах. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета . ISBN  978-0-691-13879-4 .
• Гордон, Дебора М. (1999). Муравьи за работой: Как устроено общество насекомых . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  0-684-85733-2 .
• Гупта, Дипанкар (2008), «Каста» , в Шефере, Ричард Т. (редактор), Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества , Thousand Oaks: Sage, стр. 246–250, ISBN  978-1-4129-2694-2 , получено 5 августа 2012 г.
• Лагасс, Поль, изд. (2007), «Каста» , Колумбийская энциклопедия , Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-14446-9 , получено 24 сентября 2012 г.
• Мадан, Теннесси (2012), каста , Британская энциклопедия онлайн
• Митчелл, Джеффри Дункан (2006), «Касты (часть социальной стратификации)» , Новый словарь социальных наук , Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Aldine Transaction Publishers, стр. 194–195, ISBN  978-0-202-30878-4 , получено 10 августа 2012 г.
• Моррис, Майк (2012), «каста» , Краткий словарь социальной и культурной антропологии , Молден, Массачусетс: John Wiley & Sons , стр. 33, ISBN  978-1-4443-3209-4 , получено 10 августа 2012 г.
• Мукерджи, Радхакамал (1926). Региональная социология . Нью-Йорк и Лондон: The Century Co. OCLC   899573 .
• Нагар, Рича (2011). «каста» . У Грегори, Дерек (ред.). Словарь человеческой географии . Рон Джонстон, Джеральдин Пратт, Майкл Уоттс, Сара Ватмор. Джон Уайли и сыновья . п. 72. ИСБН  978-1-4443-5995-4 . Проверено 10 августа 2012 г.
• Оксфордский словарь английского языка ( "каста, н." , Оксфордский словарь английского языка (второе изд.), Оксфорд, Великобритания: Oxford University Press , 1989 , получено 5 августа 2012 г. ) Цитата: caste, n. 2а. спец. Один из нескольких наследственных классов, на которые с незапамятных времен делилось общество в Индии; ... Это теперь ведущее чувство, влияющее на все остальные.
• Парри, Джонатан (2003). «Каста» . В Купере, Адам; Купер, Джессика (ред.). Энциклопедия социальных наук . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж . п. 131. ИСБН  978-0-415-28560-5 .
• Паври, Фируза (2004), «Каста» , Тим Форсайт (ред.), Энциклопедия международного развития , Абингдон, Оксон; Нью-Йорк: Рутледж, стр. 63– , ISBN.  978-0-415-25342-0
• Раму, GN (2008), «Каста» , в книге Уильяма А. Дарити (редактор), Международная энциклопедия социальных наук (Библиотека социальных наук Макмиллана), Детройт, Мичиган: Справочник Макмиллана в США, ISBN  978-0-02-865967-1 , получено 24 сентября 2012 г.
• Робертс, Натаниэль П. (2008), «Антропология касты» , в книге Уильяма А. Дарити (редактор), Международная энциклопедия социальных наук , Библиотека социальных наук Макмиллана, Детройт, Мичиган: Справочник Макмиллана в США, ISBN  978-0-02-865967-1 , получено 24 сентября 2012 г.
• Роджерс, Дайан М. (2019). «Научные аналогии и иерархическое мышление: уроки улья?». В Брехусе, Уэйн Х.; Игнатов, Гейб (ред.). Оксфордский справочник по когнитивной социологии . дои : 10.1093/oxfordhb/9780190273385.013.28 .
• Роджерс, Дайан М. (2008). Отладка связи между социальной теорией и социальными насекомыми . Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана. ISBN  978-0-8071-3369-9 .
• Саламоне, Фрэнк А. (1997), «Каста» , Родригес, Юниус П. (редактор), Историческая энциклопедия мирового рабства, Том 1 , Санта-Барбара, Калифорния; Оксфорд, Великобритания: ABC-CLIO , с. 133, ISBN  978-0-87436-885-7 , получено 5 августа 2012 г.
• Скотт, Джон; Маршалл, Гордон (2005). «каста» . Словарь социологии . Оксфорд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . п. 66. ИСБН  978-0-19-860987-2 . Проверено 10 августа 2012 г.
• Соннад, Субхаш Р. (2003). «Каста» . В Кристенсене, Карен; Левинсон, Дэвид (ред.). Энциклопедия сообщества: от деревни к виртуальному миру . Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE . стр. 115–121. ISBN  978-0-7619-2598-9 . Проверено 5 августа 2012 г.
• Сурьямурти, Радхамани (2006). «Кастовая система» . В Леонарде, Томас М. (ред.). Энциклопедия развивающегося мира . Нью-Йорк: Рутледж . стр. 252–. ISBN  978-0-415-97662-6 . Проверено 5 августа 2012 г.
• Уинтроп, Роберт Х. (1991). Словарь понятий культурной антропологии . АВС-КЛИО . стр. 27–30. ISBN  978-0-313-24280-9 . Проверено 10 августа 2012 г.
• Цвик-Майтрейи, М.; Саундарараджан, Т.; Дар, Н.; Бхил, РФ; Балакришнан, П. (2018), Каста в Соединенных Штатах: исследование каст среди американцев Южной Азии (PDF) , Equality Labs, ISBN  978-0-692-94411-0 , заархивировано (PDF) из оригинала 3 сентября 2021 г.

Дальнейшее чтение

• Призраки аграрной территории , Дэвид Ладден, 11 декабря 2001 г.
• «Ранние свидетельства касты в Южной Индии», стр. 467–492 в книге « Измерения социальной жизни: очерки в честь Дэвида Г. Мандельбаума » , под редакцией Пола Хокингса и Мутона де Грюйтера, Берлин, Нью-Йорк, Амстердам, 1987.

Внешние ссылки

• Безкастовый
• Огюст Конт о том, почему и как в мире возникли касты – в «Позитивной философии», том 3 (см. стр. 55 и далее)
• Роберт Мертон о касте и социологии науки
• Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней - Сьюзен Бэйли
• Класс в Йемене Маргерит Абаджян (Архив Baltimore Sun)
• Международная сеть солидарности далитов: Международная группа по защите интересов далитов.