✖


Jump to content

Каго

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

Не путать с Каго .
«Аготе» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об аргентинском враче, см. Луис Аготе .

Каготы
Каготы / Аготес
Коллаж из фотографий Аготеса в Бозате [ es ] в начале 20 века.
Общая численность населения
Неизвестный
Регионы со значительной численностью населения
Испания ( Страна Басков и Наварра ) и Франция ( Новая Аквитания и Окситания )
Языки
французский , окситанский , испанский , баскский
Религия
Преимущественно католицизм , с небольшим кальвинизмом.
Родственные этнические группы
Какин , каскарот , окситанцы , леонезе

Каготы ​ ( произносится [ka.ɡo] ) — преследуемое меньшинство, проживавшее на западе Франции и северной Испании: в Наваррских Пиренеях , провинциях Басков , Беарне , Арагоне , Гаскони и Бретани . Свидетельства существования группы существуют еще в 1000 году нашей эры. Имена, под которыми они были известны, различались в зависимости от региона, где они жили. [а]

Происхождение каготов остается неопределенным, на протяжении всей истории выдвигались различные гипотезы. Некоторые теории предполагают, что они были потомками библейских или легендарных персонажей, проклятых Богом, или потомками средневековых прокаженных, в то время как другие предполагают, что они были родственниками катаров или даже падшей гильдии плотников. Некоторые предполагают происхождение от множества других маргинализированных расовых или религиозных групп. Несмотря на разнообразные и часто мифические объяснения их происхождения, единственным последовательным аспектом каготов была их социальная изоляция и отсутствие каких-либо отчетливых физических или культурных черт, отличающих их от населения в целом.

Дискриминационное обращение, с которым они столкнулись, включало социальную сегрегацию и ограничения на брак и профессию. Несмотря на законы и указы высших уровней правительства и религиозных властей, эта дискриминация сохранялась и в 20 веке.

Имя

[ редактировать ]

Этимология

[ редактировать ]

Происхождение как термина Каго (а также Аготес , Капот , Каке и т. д.), так и самих Каго неясно.Было высказано предположение, что они были потомками вестготов. [1] [2] потерпел поражение от Хлодвига I в битве при Вуйе . [3] [4] и что имя Каго происходит от caas («собака») и старо-окситанского слова «гот » примерно в VI веке . [5] Однако этой этимологии противоречит тот факт, что слово cagot впервые встречается в этой форме в 1542 году в произведениях Франсуа Рабле . [6] Французский историк семнадцатого века Пьер де Марка в своей «Истории Беарна » утверждает обратное: это слово означает «охотников готов», а каготы были потомками сарацин . [7] [1] и мавры [8] Аль -Андалуса (или даже евреев ) [9] [10] после их поражения от Шарля Мартелла , [11] [12] [4] это предложение было полностью опровергнуто приором Ливорно аббатом хотя Филиппо Венути [ оно ] еще в 1754 году. [13] [14] Антуан Курт де Жеблен выводит термин «кагот» от латинского caco-deus , caco, означающего «ложный, плохой, лживый», и deus , означающего «бог», из-за убеждения, что каготы произошли от алан и следовали арианству . [15] [4]

Вариации

[ редактировать ]
Имена каготов во Франции

Их название различалось в зависимости от провинции и местного языка :

Раньше некоторые из этих имен считались похожими, но отдельными группами от Каготов. [42] [32]

Источник

[ редактировать ]
Замок Монсегюр недалеко от Пиренеев , который был осаждён в рамках Альбигойского крестового похода . [43]

Происхождение каготов достоверно не известно, хотя в истории было зафиксировано множество легенд и гипотез, раскрывающих потенциальное происхождение и причины их остракизма. [44] Каготы не были отдельной этнической или религиозной группой, а представляли собой расовую касту. Они говорили на том же языке, что и люди в определенной местности, и в целом придерживались той же религии, причем более поздние исследователи отмечали, что не было никаких доказательств того, что каготы отличались от своих соседей. [45] Их единственной отличительной чертой было происхождение от семей, долгое время идентифицированных как Каготы. [46]

Библейские легенды

[ редактировать ]

Согласно различным легендам, Каготы произошли от библейских событий, в том числе были потомками плотников, изготовивших крест, на котором был распят Иисус . [47] или быть потомками каменщиков, построивших Храм Соломона изгнал их из Израиля после того, как Бог древнего из-за плохого мастерства. [12] Точно так же более подробная легенда указывает на происхождение Каготов в Испании как потомков пиренейского мастера-резчика по имени Жак, который отправился в древний Израиль через Тартесс , чтобы отлить Вооза и Иахина для Храма Соломона. Находясь в Израиле, во время отливки Иахина его отвлекла женщина, и из-за несовершенства, которое это вызвало в колонне, его потомки были прокляты страдать проказой. [17]

Религиозное происхождение

[ редактировать ]

Другая теория состоит в том, что каготы были потомками катаров . [12] [1] преследуемый за ересь во время Альбигойского крестового похода . [7] С некоторыми сравнениями, включая использование термина крестианы. [48] для обозначения Каготов, что напоминает название, которое катары дали себе, bons crestians . [49] Делегация Каготса Папе Льву X в 1514 году сделала это заявление: [25] хотя каготы появились еще до катарской ереси [50] а ереси катаров не было в Гаскони и других регионах, где присутствовали каготы. [51] Историк Дэниел Хокинс предполагает, что, возможно, это был стратегический шаг, поскольку в статутах limpieza de sangre такая дискриминация и преследование осужденных за ересь истекли через четыре поколения, и если это было причиной их маргинализации, то это также дало основание для их эмансипации. . [52] Другие предполагают, что они были христианами-арианами. [15] [53]

Одно из самых ранних упоминаний о Каготесе содержится в хартиях Наварры, составленных около 1070 года. [54] Другое раннее упоминание о каготах относится к 1288 году, когда их, по всей видимости, называли Кретиенсами или Кристианосами . [7] [45] Другие термины, использовавшиеся до 16 века, включают Crestias , Chrestia , Crestiaa. [38] и Кристиан [25] который в средневековых текстах стал неотделим от термина «проказа» , а в Беарне стал синонимом слова «прокаженный» . [55] Таким образом, другая теория состоит в том, что каготы были ранними обращенными в христианство и что ненависть к их соседям- язычникам продолжалась и после того, как они тоже обратились, просто по другим причинам. [50]

Медицинское происхождение

[ редактировать ]

Другое возможное объяснение их названия Кретиенс или Кристианос можно найти в том факте, что в средние века все прокаженные были известны как нищие Кристи и что, независимо от того, были ли вестготы или нет, эти каготы в средние века страдали особой формой проказы. или состояние, напоминающее его, например псориаз . Так возникла бы путаница между христианами и кретинами. [7] и объясните аналогичные ограничения, наложенные на прокаженных и каготов. [1] [30] Ги де Шолиак писал в 14 веке: [56] и Амбруаз Паре писал в 1561 году, что Каготы были прокаженными. [53] с «красивыми лицами» и кожей без признаков проказы, описывая их как «белых прокаженных» (людей, страдающих «белой проказой»). [30] [48] [57] Позже дерматологи полагают, что Паре описывал лейкодерму . [41] Ранние указы, очевидно, относят прокаженных и каготов к разным категориям нежелательных лиц. [50] К 1593 году это различие стало явным. Парламент Бордо и поместья Нижней Наварры повторили против них обычные запреты, при этом Бордо добавил, что, если они также были прокаженными, если таковые еще есть, они должны носить с собой кликеты (погремушки). [58] [21] В Наварре считалось, что аготы были потомками прокаженных французских иммигрантов, приехавших в этот регион. [47] Позже английские комментаторы поддержали идею о происхождении сообщества прокаженных из-за сходства в обращении с каготами в церквях и мер, принятых для того, чтобы позволить прокаженным в Англии и Шотландии посещать церкви. [59]

В 1940-1950-х годах анализ группы крови проводился у каготов Бозате [ es ] в Наварре. Распределение групп крови показало большее сходство с теми, которые наблюдались во Франции среди французов, чем с теми, которые наблюдались среди басков. Пилар Хорс использует это как поддержку теории о том, что каготы в Испании являются потомками французских мигрантов, скорее всего, из лепрозорий. [60]

Другое происхождение

[ редактировать ]
Путь Святого Иакова ; предрассудки против Каго существовали в северной Испании, Западной Франции и Южной Франции, примерно совпадая с основными маршрутами

Виктор де Роша [ фр ] писал, что Каготы, вероятно, были потомками испанских цыган из страны Басков . [61]

В Бордо, где их было много, их называли ladres . Это имя имеет ту же форму, что и старофранцузское слово ladre , означающее прокаженный (в конечном итоге происходит от латинского Lazarus ). Оно также имеет ту же форму, что и гасконское слово, обозначающее вора (в конечном итоге происходящее от латинского latrō и родственное каталонскому lladres и испанскому ladrón, означающему грабитель или мародер), которое по значению похоже на более старый , вероятно, кельтского латинский термин происхождения. багауда [12] (или багад), возможное происхождение аготы .

Предполагаемый внешний вид и этническая принадлежность Каготов сильно различались в зависимости от легенд и историй; некоторые местные легенды (особенно те, которые придерживаются теории прокаженных) указывают на то, что у Кагота были светлые волосы и голубые глаза. [12] [45] в то время как сторонники версии арабского происхождения говорили, что каготы были значительно темнее. [62] В Пио Барохи работе Las horas solitarias он отмечает, что у жителей Кагота в Бозате [ es ] были как люди с «германскими» чертами, так и люди с «цыганскими» чертами, [63] это также подтверждается другими, исследовавшими каготов в Стране Басков. [64] например, Филипп Вейрен [ фр ] , который заявил, что «этнический тип» и имена каготов такие же, как у басков в Наварре. [53] Хотя люди, которые приступили к исследованию каготов, обнаружили, что они представляют собой разнообразный класс людей по внешнему виду, столь же разнообразный, как и окружающие их сообщества, не принадлежащие к каготам. [65] Одной из распространенных тенденций было утверждение, что у Кагота не было ушей. [25] или нет мочек ушей , [12] [66] или что одно ухо было длиннее другого, [62] [67] с другими предполагаемыми признаками, включая перепончатые руки и/или ноги или наличие зоба . [68] [69] [26]

Грэм Робб считает большинство из вышеперечисленных теорий маловероятными:

Почти все старые и современные теории неудовлетворительны... настоящая «загадка каготов» заключалась в том, что они вообще не имели никаких отличительных особенностей. Они говорили на любом диалекте, на котором говорили в регионе, и их фамилии не были свойственны каготам... Единственная реальная разница заключалась в том, что после восьми столетий преследований они, как правило, были более умелыми и находчивыми, чем окружающее население, и более вероятно, эмигрирует в Америку. Их боялись, потому что их преследовали и поэтому они могли жаждать мести. [50]

Современная гипотеза, представляющая интерес, состоит в том, что Каготы являются потомками павшей средневековой гильдии плотников. [70] Эта гипотеза могла бы объяснить самое важное, что общего есть у каго во Франции и Испании: ограничение в выборе профессии. Согласно гипотезе, красный символ в виде перепончатых лап, который иногда заставляли носить Каготов, мог быть оригинальной эмблемой гильдии. произошел кратковременный строительный бум Путь Святого Иакова» В IX и X веках на паломническом маршруте « ; это могло принести гильдии как власть, так и подозрения. Крах их бизнеса оставил бы разрозненную, но сплоченную группу в тех районах, где известны Каготы. [71]

Гильдейская гипотеза Робба, наряду с большей частью работы в его «Открытии Франции» , подверглась резкой критике за «[неспособность] понять большинство второстепенных работ в его собственной библиографии» и за то, что она является «переработкой мифов девятнадцатого века». [72]

По тем же причинам из-за их ограниченной торговли Делакампань предполагает возможное происхождение как культурно отличающейся общины лесников, которые были обращены в христианство относительно поздно . [73]

География

[ редактировать ]

Распределение

[ редактировать ]
Открытка субпрефектуры Баньер-де-Бигор с изображением района Каго и реки Адур , отделяющей его от главного города.

Каготы присутствовали во Франции, от Гаскони до Страны Басков , а также на севере Испании (в Арагоне , на юге и севере Наварры и Астурии ). [74]

Каготы обычно должны были жить в отдельных помещениях. [24] [75] [68] эти деревни тогда назывались крестианиями 16 века из каготерий , [26] [76] которые часто находились на дальних окраинах деревень. В масштабах Беарна , например, распределение каготов, часто плотников, было сходным с распределением других ремесленников, которых было много в основном в предгорьях. Каготы не собирались в нескольких местах, а были разбросаны по более чем 137 деревням и городам. За пределами гор от 35 до 40% общин имели каготы, особенно самые крупные, за исключением очень маленьких деревень. [77] Постройки, составляющие каготерии, до сих пор сохранились во многих деревнях. [78]

Топономия

[ редактировать ]
Вывеска на улицу дю Пон-де-Каго в Кампане . [79] [80]

Топонимия и топография свидетельствуют о том, что места обнаружения каготов имеют постоянные характеристики; это бреши, обычно через реки или за городскими стенами , [75] называется « крестианом » (и производными) или « местом » (часто встречаются имена Лапласа) рядом с источниками воды, местами, предназначенными для проживания и, прежде всего, для занятий своим ремеслом. [81]

Топонимия также свидетельствует о районах, где в прошлом жили каготы. До сих пор используются различные названия улиц, например, Rue des Cagots в муниципалитетах Монгайяр. [82] и Лурдес , [83] Тупик Каго в Лореде , Площадь Каго в Рокфоре , Площадь Капо в Сен-Жироне и улица Капо в муниципалитетах Мезен , Сос , Вик-Фезенсак , [84] Эр-сюр-л’Адур , Оз и Гондрен .

В Обье есть местность под названием « les Mèstres ». Именно в этой деревне жили каготы ( местры на левом берегу Аррата , отделенной от деревни рекой, ) Обье. В этом последнем примере обнаружение названия места позволило учителям узнать местную историю Каготов и начать просветительскую работу. [85] До начала 20 века несколько районов Кагота все еще носили название Шарпантье («Плотник»). [83]

Уход

[ редактировать ]
Бывшая дверь Каго в церкви Нотр-Дам-де-л'Успение в Бидарре.

Каготов избегали и ненавидели; хотя ограничения различались в зависимости от времени и места: многие дискриминационные действия были закреплены в законе во Франции в 1460 году, [26] [86] обычно им приходилось жить в отдельных помещениях. [24] Каготы были лишены различных политических и социальных прав. [87]

Религиозное лечение

[ редактировать ]
Купель со святой водой для Каготов в соборе Олорон , Беарн

Хотя каготы исповедовали ту же религию, что и некаготы, жившие вокруг них, [66] они подвергались различным дискриминационным практикам во время религиозных обрядов и зданий, в том числе их заставляли использовать боковой вход в церкви, часто намеренно низкий, чтобы заставить Каготов поклониться. [25] и напомнить им об их подчиненном статусе. [62] [88] Эта практика, осуществляемая по культурным, а не религиозным причинам, не менялась даже между католическими и гугенотскими территориями, как показал историк Раймонд А. Ментцер, который записывает, что даже когда каготы перешли из католицизма в кальвинизм, они все еще подвергались той же дискриминационной практике. , в том числе в религиозных обрядах и ритуалах. [89] Ожидалось, что каготы будут тихо проникать в церкви и собираться на самых худших местах. Для Каготов были отведены собственные купели со святой водой , и прикасаться к обычной купели было строго запрещено. [90] [24] К этим ограничениям отнеслись серьезно; с одной историей, собранной Элизабет Гаскелл, объясняющей происхождение скелета руки, прибитого к церковной двери в Кемперле , Бретань, где в 18 веке богатому Каго отрезали руку и пригвоздили к церковной двери за то, что он осмелился прикоснуться к ней. шрифт, зарезервированный для «чистых» граждан. [91] [36]

Лечение со стороны правительства

[ редактировать ]

Каготам не разрешалось жениться на некаготах. [92] приводящие к принудительной эндогамии , [93] хотя в некоторых областях в более поздние века (например, в Беарне ) они могли вступать в брак с некаготами, хотя некаготы тогда классифицировались бы как каготы. [9] Им не разрешалось входить в таверны и пользоваться общественными фонтанами. [24] Маргинализация каготов началась с крещения, когда во время празднования не звонили куранты, как в случае с не-каготами, и что крещения проводились с наступлением темноты. [94] [95] В приходские реестры был введен термин кагот или его научный синоним гезитан . [77] Каготов хоронили на кладбищах отдельно от некаготов. [96] с сообщениями о беспорядках, происходящих, если епископы пытались переместить тела на кладбища, не принадлежащие Каго. [24] Обычно каготам не давали стандартную фамилию в реестрах и записях, а указывали только их имя, за которым следовали упоминания « крестианцы » или « каготы ». [25] например, в свидетельстве о крещении, [97] [98] В церковь им разрешили войти только через специальную дверь. [24] [99] и во время службы их отделяла от других прихожан перила. [24] [99] Им было запрещено вступать в священство . [12] Либо им вообще запрещалось причащаться, либо Евхаристия давалась им на конце деревянной ложки, [100] [1] [25] в то время как чаша со святой водой была предназначена исключительно для их использования. [45] Их заставляли носить своеобразное платье, к которому в некоторых местах была прикреплена гусиная лапка. [17] или утка [30] (отсюда их иногда называли Канардами ), [25] а в последнее время на одежду пришили красное изображение гусиной лапки на ткани. [101] В то время как в Наварре постановление суда 1623 года требовало, чтобы все каготы носили плащи с желтой отделкой, чтобы идентифицировать их как каготов. [95]

На испанских территориях на каго действовал закон limpieza de sangre (чистота крови). [102] Эти статуты устанавливали правовую дискриминацию, ограничение прав и ограничение привилегий потомков мусульман, евреев, цыган и каготов. [103]

Работа

[ редактировать ]
Район Бозате в городе Арискун — это бывшее гетто наваррских аготес, где находится Museo Etnográfico de los Agotes (Этнографический музей аготес). [104]

Каготам было запрещено продавать еду и вино. [21] трогать продукты на рынке, работать с домашним скотом, [105] или вход на мельницы. [106] Каготы часто были ограничены ремесленными профессиями, в том числе плотниками, [107] [108] [109] каменщики, лесорубы, [53] резчики по дереву, [110] бондари, [94] [111] мясник, [112] и веревочник. [7] [70] Их также часто использовали музыкантами в Наварре. [53] [109] Каготы, которые занимались каменной кладкой и столярными работами, часто заключали контракты на строительство крупных общественных зданий, таких как церкви, примером может служить протестантский храм По [ фр ] . [113] Из-за связи с деревообработкой Каготс часто работал оператором орудий пыток и казней, а также изготавливал сами инструменты. [111] [94] [25] Такие профессии, возможно, увековечили их социальное остракизм. [94]

Женщины-каготы часто были акушерками до 15 века. [94] [111] Из-за социальной изоляции во Франции Каго были освобождены от налогов до 18 века. [1] [25] [114] К 19 веку эти ограничения, похоже, были сняты, но каготы продолжали заниматься этим ремеслом наряду с другими профессиями, такими как ткачество и кузнечное дело . [115] [109] Поскольку основным отличительным признаком каготов было ограничение их торговли несколькими мелкими вариантами, их сегрегацию сравнивали с кастовой системой в Индии . [62] [116] при этом каготов сравнивают с далитами . [117]

Обвинения и псевдомедицинские убеждения

[ редактировать ]

Было дано мало последовательных причин, почему Каготов ненавидели; обвинения варьировались от того, что они кретины , [26] прокаженные , [9] еретики , [118] каннибалы , [25] колдуны , [12] [1] оборотни , [119] сексуальных извращенцев , к действиям, в которых их обвиняли, таким как отравление колодцев, [57] [25] или просто за то, что он по своей сути злой. Их считали неприкасаемыми : Кристиан Делакампань [ фр ] отмечал, что считалось, что они могут вызвать заболевание детей, прикасаясь к ним или даже просто глядя на них. [119] их считали настолько вредоносными, что ходить босиком по обычным дорогам считалось преступлением. [21] или пить из той же чашки, что и не-каготы. Также было распространено мнение, что Каготы источают неприятный запах. [1] [25] Хоаким де Санта-Роза де Витербо [ pt ] записал, что многие считали, что каготы рождаются с хвостом. [2] Многие бретонцы у каготов течет кровь из пупка верили, что в Страстную пятницу . [50]

Французский психиатр Жан-Этьен Доминик Эскироль писал в своих работах 1838 года, что Каго были подгруппой « идиотов » и отделены от «кретинов». [120] К середине 19 века, [1] предыдущие псевдомедицинские убеждения и убеждения в том, что они интеллектуально неполноценны [12] ослабла, и к 1849 году немецкие врачи считали их «не лишенными способности стать полезными членами общества». [121] Хотя различные французские и британские врачи до конца XIX века продолжали называть каготов расой, по своей сути страдающей врожденными недостатками. [26] Дэниел Тьюк написал в 1880 году после посещения сообществ, где жили каготы, отметил, что местные жители не будут подвергать «кретинов», рожденных не-каготами, проживанию с каготами. [66]

У каготов действительно была собственная культура, но очень мало ее было записано или сохранено; в результате почти все, что о них известно, связано с их преследованием. [71] Репрессии продолжались в средние века , эпоху Возрождения и промышленную революцию , причем предрассудки исчезли только в 19 и 20 веках. [47] [105]

Каго как уничижительное слово

[ редактировать ]

Философ Якоб Рогозинский [ фр ] подчеркивает, что еще в работах Франсуа Рабле в 16 веке термин «кагот» использовался как синоним людей, которых считали лживыми и лицемерными. [31] В современном языке термин «кагот» далее отделился от названия отдельной касты людей и превратился в уничижительный термин для любого человека, который «ленив» или «позорен». [122] Подобные трансформации произошли и с испанским эквивалентом названия Agote . [123]

Каготские союзники

[ редактировать ]
Территории, переданные парламентам и суверенным советам Королевства Франции в 1789 году.

Обращение Каготов к Папе Льву X в 1514 году было успешным, и в 1515 году он опубликовал папскую буллу , предписывающую относиться к Каготам «с добротой, так же, как и к другим верующим». Тем не менее, мало что изменилось, поскольку большинство местных властей проигнорировали быка. [124]

Номинальными, хотя обычно неэффективными союзниками Каготов, были правительство, образованные и богатые люди. В их число входил Карл V , который официально поддерживал терпимость и улучшение жизни Каготов. [25] [9] Было высказано предположение, что странная мозаика территорий, признавших Каготов, больше связана с тем, какие местные органы власти терпели предрассудки и которые позволяли Каготам быть нормальной частью общества. В ходе исследования 1683 года врачи обследовали каготов и не обнаружили, что они ничем не отличаются от обычных граждан. Примечательно, что на самом деле они не страдали проказой или каким-либо другим заболеванием, которое могло бы объяснить их изоляцию от общества. По О ситуации были проинформированы парламенты , Тулузы и Бордо, и были выделены деньги на улучшение положения Каго, но население и местные власти сопротивлялись. [125] [126]

На протяжении многих столетий каготы во Франции и Испании находились под защитой и юрисдикцией церкви. [21] В 1673 году лорды Урсуа из муниципалитета Бастан выступили за признание местных каготов естественными жителями Бастана. [12] Также в 17 веке Жан-Батист Кольбер официально освободил Каго во Франции от рабства приходским церквям и от наложенных на них ограничений, хотя на практике ничего не изменилось. [127]

К 18 веку каготы составляли значительную часть различных поселений, например, в Байгорри , где каготы составляли 10% населения. [88]

Французская открытка XIX века под названием Une шествия де каготов, прибывающих на берег Лапаки (Шествие каготов прибывает на берег Лапаки), на которой изображены ноги гусей или уток, прикрепленные к их одежде.

В 1709 году влиятельный политик Хуан де Гойенече [ эс ] спланировал и построил промышленный город Нуэво-Бастан (в честь его родной долины Бастан в Наварре) недалеко от Мадрида. [12] Он привез многих поселенцев Каго в Нуэво-Бастан, но через несколько лет многие вернулись в Наварру, недовольные условиями своей работы. [128] [129]

В 1723 году парламент Бордо установил штраф в размере 500 французских ливров за любое оскорбление какого-либо человека как «предполагаемого потомка рода Гизи и обращение с ним как с аготами, каготами, гахетами или ладрами»; приказав, чтобы они были допущены к общим и частным собраниям, к муниципальным должностям и почестям церкви, они могут даже быть помещены в галереи и другие места указанной церкви, где с ними будут обращаться и признавать как с другими жителями этих мест. , без всякого различия; а также то, что их дети будут приняты в школы и колледжи городов, поселков и деревень и будут допущены ко всем христианским учебным заведениям без разбора. [130]

Во время Французской революции были предприняты существенные шаги, чтобы положить конец дискриминации Каго. [131] [24] [45] Революционные власти утверждали, что каготы ничем не отличаются от других граждан. [130] и дискриминация де-юре в целом прекратилась. [132] И хотя их лечение действительно улучшилось по сравнению с предыдущими столетиями, [45] [133] местные предрассудки со стороны населения, не относящегося к Каго, сохранялись, [134] хотя практика начала приходить в упадок. Кроме того, во время революции Каготс штурмовали архивы и сжигали свидетельства о рождении, пытаясь скрыть свое происхождение. [46] Эти меры не оказались эффективными, как еще помнит местное население. В рифмованных песнях имена семей Каго были известны. [135]

Современный статус

[ редактировать ]
Замок Нест в Арро

Курт Тухольский писал в своей книге о Пиренеях в 1927 году: «Их их было много в долине Аржелес, недалеко от Люшона и в районе Арьежа. Сегодня они почти вымерли, вам придется усердно искать, если вы хотите их увидеть». [136] Примеры предрассудков все еще имели место в 19 и 20 веках. [45] включая скандал в деревне Лескун , где в 1950-х годах женщина, не принадлежащая к каго, вышла замуж за мужчину из каго. [137]

существовала отдельная община каго До начала 20 века в Наварре , причем небольшая северная деревня под названием Арискун на баскском языке (или Арискун на испанском языке) была последним пристанищем этой сегрегации. [47] где община находилась в окрестностях Бозате. [35] [105] землю, которую Каготс обрабатывал на Урсуа на протяжении веков в районе Базтана . Между 1915 и 1920 годами дворянская семья Урсуа продала семье Кагот [109] Фамилии в Испании, все еще связанные с наличием предков Каго, включают: Бидегейн, Эрротабера, Салдуа, Майструарена, Аморена и Санчотена . [105]

Каготы больше не образуют отдельный социальный класс и в значительной степени ассимилировались с населением в целом. [7] [70] Культура каготов до сих пор сохранилась очень мало, поскольку большинство потомков каготов предпочитали не называться таковыми. [70]

Есть два музея, посвященных истории каготов, один в районе Бозате в городе Арискун , Испания, Museo Etnográfico de los Agotes (Этнографический музей аготес), открытый скульптором и каготом Хавьером Санчотена . ЕС ] в 2003 году, [104] [12] и музей в замке Нест. [138] в Арро , Франция. [139]

В 2021 и 2022 годах протестующие против вакцинации и паспортов во Франции начали носить символ красной гусиной лапки, который были вынуждены носить Каготы, и раздавали карточки, объясняющие дискриминацию Каготов. [140] [141]

В СМИ

[ редактировать ]

Упоминания о Каготах, а также о Каготах как персонажах появлялись в произведениях на протяжении последних тысячелетий. Одним из самых ранних примеров является легенда о битве 1373 года, которая привела к «Дани трех коров» . Говорят , что жителей французской долины Баретус [ фр ] возглавлял Каго с четырьмя ушами. [142] Ссылки на Каго полурегулярно встречаются во французских литературных произведениях, например, во французской пьесе «Le jugement dernier des rois» Сильвена Марешаля 1793 года . Освобожденные подданные европейских королей критикуют и оскорбляют своих бывших правителей, заявляя, что у испанского короля «глупость, деспотизм и деспотизм [...] отпечатаны на его королевском лице». [143] Многочисленные упоминания о Каго появились в стихах французского поэта XIX века Эдуарда Пайерона . [144] Многократные путешественники в Пиренеи, узнав и увидев Каготов, были вдохновлены написать об их условиях как в художественных, так и в научно-популярных произведениях. Среди таких путешественников был ирландский писатель и дипломат Томас Колли Грэттан , чей рассказ 1823 года «Хижина Кагота» подробно описывает инаковость , которую он заметил в Каготах во время своих путешествий по французским Пиренеям, подробно описывая многие мифические особенности внешности Каготов, ставшие фольклором. [145] [98] В июле 1841 года немецкий поэт Генрих Гейне посетил город Котре и узнал о Каготах и ​​их дискриминации со стороны других, что впоследствии стало темой его стихотворения «Песнь XV» в «Атта Тролль» . [24] [146] После путешествия по южной Франции в 1853 году Элизабет Гаскелл опубликовала свою научно-популярную работу «Проклятая раса» , подробно описывающую современное состояние Каготов. [98] Совсем недавно баскский режиссер Иньяки Элизальде [ eu ] в 2012 году выпустил испаноязычный фильм под названием «Базтан». В фильме рассказывается о молодом человеке, который борется с дискриминацией, от которой он и его семья страдали на протяжении веков из-за того, что были каготами. [8]

Каготическая архитектура

[ редактировать ]

Шрифты

[ редактировать ]

Двери

[ редактировать ]

См. также

[ редактировать ]
  • Какены Бретани — уничижительный термин, используемый для описания бондарей и производителей канатов .
  • Каскароты — этническая группа в испанской стране Басков и на французском баскском побережье, возможно, связанная с каготами. [33]
  • Гитанос — этническое меньшинство в Испании и Португалии.
  • Марагато [ эс ] , этническая группа в Испании, которая также подвергалась дискриминации и имеет неизвестное происхождение. [12]
  • Вакейрос де Альсада , дискриминируемая группа пастухов в Северной Испании.
  • Сюэта , преследуемое этническое меньшинство на Майорке , часто упоминается в работах, посвященных преследованию каготов в Испании.

Примечания

[ редактировать ]
  1. ^ См . Варианты имен .
  2. ^ Коллиберты были обнаружены не только на западном побережье Франции, но и в Альпах и в Италии. Во Франции в записях также используются названия: Coliberti , culvert , cuvert , cuilvert , culvert .

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Ханссон (1996) .
  2. ^ Перейти обратно: а б Витербо, Хоаким де Санта-Роза де [на португальском языке] (1856 г.). Разъяснение слов, терминов и фраз, которые использовались в Португалии в прошлом и которые сегодня регулярно игнорируются на ( португальском языке). Том 1. Лиссабон: Эй Джей Фернандес Лопес. п. 64 – через Google Книги . К некоторым семьям в королевствах Арагонском, Наварре и княжестве Беарн, потомкам готов, которые не по своей вине тиранили своих величайших представителей в этих провинциях, относятся с величайшим презрением и унижением, как ну и в гражданских делах, как в религии: и про них даже говорят, что они рождаются с хвостами. [Некоторые семьи в королевствах Арагон и Наварра, а также в княжестве Беарн, потомки готов, к которым не больше вины, чем к их лидерам, ранее тиранившим эти провинции, относятся с величайшим презрением и унижением как в гражданских делах, так и в Религия: и даже говорят, что с хвостами рождаются.]
  3. ^ Перейти обратно: а б Гарат, Доминик Жозеф (1869). Origines Des Basques De France Et D'espagne [ Происхождение басков Франции и Испании ] (на французском языке).
  4. ^ Перейти обратно: а б с Зак (1798) , стр. 522–523: « 4) Какие люди будут теми, кто после своего порабощения будет существовать только в этих несчастных? Ни в каком отношении мнения писателей не разделяются так сильно. Некоторые считают их Потомки первых жителей, порабощенных римлянами, а затем франками - галльский двор де Гебелен в своем Monde primitif выбирает аланов и ведет битву 463 г., в которой они были побеждены вестготами, Марка считает их остатками. Саразанцы, побежденные Карлом Мартеллом под предводительством Абдалрахмана в его путешествии к Пиренеям, выводят их из ариански настроенных народов, которые при Клодовее в 507 году близ Вугле (в Кампо или Кампании Вокладенси) под предводительством Алариха в десяти милях от Жители Луары и Севра с одинаковой горечью и презрением избивали Пуатье, жестоко обращались с ним и гнали к устьям этих двух рек. Кто здесь прав, надо сначала решить потом, а прежде чем это произойдет, нужно рассмотреть дело подробнее. "["4) Что это были бы за люди, которые после своего порабощения присутствовали бы только в этих жалких? Ни в коем случае мнения писателей не столь разделились. Некоторые считают их потомками первых жителей, завоеванных римлянами, а затем франками, — галлов . Кур де Жеблен в своем Monde primitif выбирает алан и приводит битву 463 года , в которой они потерпели поражение от вестготов. Marca считает их остатками саразан , побежденных Карлом Мартеллом во главе с Абдалрахманом . Рамон в своем «Путешествии к Пиренеям» выводит их от ариански настроенных народов, которые при Клодовее в 507 году в Вугле ( в Кампо или Кампании Вокладенси ) под предводительством Алариха избивали, рассеяли, оскорбляли в десяти милях от Пуатье , и С одинаковой горечью и презрением жители Луары и Севра устья этих двух рек были забиты. Кто здесь прав, надо сначала решить потом, а прежде чем это произойдет, нужно рассмотреть дело повнимательнее».]
  5. ^ Мишель (1847) , стр. 21–22, 284; Альварес (2019) ; Эрролл (1899) ; Делакампань (1983) , с. 125-127; Донкин и Диес (1864) , с. 107: «называемые трости готи , каготы (пр. câ собака и Got = гот)»; Зака (1798) , с. 520: « Первый и наиболее естественный вопрос возникает по поводу имени. Откуда взялось странное имя Кагот? Мнение Скалигера, выводящее его из Caas Goth, Canis Gothus, как будто предполагает его готское происхождение, которое еще предстоит доказать, как данность, это происхождение . слишком » и тоже кажется искусственным надуманным вывод кажется слишком искусственным и вынужденным».]
  6. ^ Демонет (2021) , стр. 403–413.
  7. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Чисхолм (1911) , с. 947.
  8. ^ Перейти обратно: а б Фаянас Эскуэр, Эдмунд (26 марта 2018 г.). «Проклятый город: аготы Наварры» [Проклятый город: аготы Наварры] Neuva Tribuna (на испанском языке). Архивировано из оригинала 8 октября . Получено 8 октября.
  9. ^ Перейти обратно: а б с д Британский медицинский журнал (1912) .
  10. ^ Хэн (2022) , с. 31–32.
  11. ^ Ларронд, Клод [на испанском языке] (1998). Вик-Бигор и его наследие [ Вик-Бигор и его наследие ] (на французском языке). Академическое общество Верхних Пиренеев. Это потомки сарацин, оставшиеся в Гаскони после победы Карла Мартелла над Абдель-Рахманом. Они обратились и стали христианами. [Они являются потомками сарацин, которые остались в Гаскони после того, как Карл Мартель победил Абдель-Рахмана. Они обратились и стали христианами.]
  12. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м Альварес (2019) .
  13. ^ Хокинс (2014) , с. 37.
  14. ^ Венути, Филиппо [на итальянском языке] (1754 г.). Диссертации о древних памятниках города Бордо, о гахетах, древностях и герцогах Аквитанских с историческим трактатом о монойах, которые чеканили англичане в этой провинции и т. д. [ Диссертации о древних памятниках города Бордо , о гахетах (каготах), древностях, и герцогах Аквитанских с историческим трактатом о монойах, которые ударили англичане в этой провинции и т. д. ] (на французском языке). Бордо. Архивировано из оригинала 29 января 2023 года – через Кёльнский университет .
  15. ^ Перейти обратно: а б Жеблен (1842) , стр. 1182–1183.
  16. ^ Перейти обратно: а б с д Хокинс (2014) , с. 2.
  17. ^ Перейти обратно: а б с Ласкорц, Н. Лусия Дуэзо [на испанском языке] ; д'о Рио Мартинес, Бизен (1992). «Los Agotes de Gestavi (bal de Gistau)» [Аготес Гестави (Долина Гистау)]. Аргенсола: Журнал социальных наук Института Альто-Арагонских исследований (на испанском языке). 106 . Уэска: Институт альто-арагонских исследований: 151–172. ISSN   0518-4088 . Архивировано из оригинала 24 мая 2022 года.
  18. ^ Перейти обратно: а б Локоть (1880) , с. 376, 382.
  19. ^ Перейти обратно: а б Луи-Ланде (1878) , с. 429: « Гафеты или гахеты Гиени появились в истории ближе к концу XIII века, одновременно с каготами. Они тоже считались ладами; у них была дверь, место и церковь в церкви. зарезервированный шрифт, и они были похоронены отдельно. Обычай Мас-д'Ажене, написанный в 1388 году, запрещает кому-либо «покупать, продавать скот или домашнюю птицу из гафета или гафете, а также арендовать гафет или гафет для». Марманда запрещает гафетам ходить босиком по улицам и без «сигнала» из красной ткани, нанесенного на левую сторону платья, покупать или оставаться в городе в любой другой день, кроме того, что ; встретить мужчину или женщину, держаться как можно дальше в стороне, пока прохожий не отойдёт она . предписывает К концу XIII века, в то же время, что и каготы, их тоже считали негодяями; Обычай Мас-д'Ажене , написанный в 1388 году, запрещает кому-либо «покупать, продавать скот или домашнюю птицу из гафета или гафете или арендовать гафет или гафет для сбора урожая». Обычай Марманда запрещает гафетам ходить босиком по улицам и без «сигнала» из красной ткани, нанесенного на левую сторону платья, покупаться или оставаться в городе в иной день, кроме понедельника; она предписывает им, если они встречают мужчину или женщину, держаться как можно дальше в стороне, пока прохожий не уйдет».]
  20. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Зака (1798) , стр. 516-517: « Они известны в Бретани под названием Какус или Каке. Они встречаются в Онисе, особенно на острове Майлезе, а также в Ла-Рошели, где их называют Кольберы. В Гайене и Гаскони, близ Бордо, они появляются под именем Каэ и живут в самых необитаемых болотах, болотах и ​​вересковых пустошах. В обеих Наваррах их называют Каффо, Каготес, Аготес Бретани под именем Какус или Каке. их можно встретить в Онисе, особенно на острове Майлезе, а также в Ла-Рошели, где их называют Кольберами, недалеко от Бордо, они появляются под названием Каэ, и их можно встретить в самых необитаемых болотах, болотах и В двух Наваррах их называют Каффос, Каготес, Аготес».]
  21. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Вейрин (2011) , с. 84.
  22. ^ Хокинс (2014) , с. 2; Ханссон (1996) ; Тьюк (1880) , с. 376
  23. ^ Лубес (1995) ; Ханссон (1996) ; Антолини (1995) ; Хокинс (2014) , с. 2
  24. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Винкль (1997) , стр. 39–40.
  25. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Фастигги, Роберт Л.; Котерски, Джозеф В .; Коппа, Фрэнк Дж. , ред. (2010). «Каготы». Приложение к Новой католической энциклопедии . Том. 1. Сенгадж Гейл . стр. 185–186. ISBN  978-1414475882 .
  26. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Локоть (1880) , с. 376.
  27. ^ Лагно, Гюстав Симон [на французском языке] (1870). Каго (на французском языке). Париж: Виктор Массон и Филс . Архивировано из оригинала 9 ноября 2021 года.
  28. ^ Тьюк (1880) , стр. 100-100. 376, 379–380.
  29. ^ Мишель (1847) , стр. 56–58.
  30. ^ Перейти обратно: а б с д Локоть (1880) , с. 381.
  31. ^ Перейти обратно: а б с Рогозинский (2024) , стр. 205–206.
  32. ^ Перейти обратно: а б с Зак (1798) , стр. 521: « Возникает вопрос: 2) принадлежат ли каке или каке в Бретани и каго в Беарне, как и кассо в Наварре, к одной и той же семье? Мы считаем, что можем ответить на этот вопрос в утвердительный ответ — с Рамундом. Большое сходство названий, сходство их положения, одинаковое презрение ко всем местам и тот же дух, который сияет во всех относящихся к ним правилах, кажется, доказывает это » [«Возникает вопрос . 2) Принадлежат ли caquets или caqueux в Бретани и каго в Беарне, как и cassos в Наварре, к одному и тому же семейству. Мы думаем, что можем ответить на вопрос с Рамундом утвердительно. Близкое родство названий, сходство. об их положении, то же самое презрение во всех местах и ​​тот же дух, исходящий от всех постановлений, касающихся их, по-видимому, доказывают это».]
  33. ^ Перейти обратно: а б Вейрин (2011) , с. 87.
  34. ^ Блох, Марк (1975). «Коллиберти. Исследование формирования рабского класса». Рабство и крепостное право в средние века . Перевод Бира, Уильям Р. Издательство Калифорнийского университета . стр. 93–150. ISBN  978-0520017672 .
  35. ^ Перейти обратно: а б Гарсия Пинюэла, М. (2012). «Этния маргинада, Лос Аготес» [Маргинализированная этническая группа, Аготес]. Митология (на испанском языке). стр. 12–13. Архивировано из оригинала 4 октября 2023 года.
  36. ^ Перейти обратно: а б Гаскелл (1855 г.) .
  37. ^ Мишель (1847) , стр. 76–77.
  38. ^ Перейти обратно: а б Эрролл (1899) .
  39. ^ Хорус (1951) , с. 308.
  40. ^ Гарате (1958) , с. 521
  41. ^ Перейти обратно: а б Локоть (1880) , с. 382.
  42. ^ Мишель (1847) , стр. 166–170.
  43. ^ Сампшн, Джонатан (1978). Альбигойский крестовый поход . Фабер и Фабер . п. 237 . ISBN  0-571-20002-8 .
  44. ^ Шойц, Стаффан (декабрь 2018 г.). «За пределами мысли – Каго Франции» . Ла Пиччолетта Барса . Архивировано из оригинала 23 ноября 2020 года.
  45. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Локоть (1880) , с. 377.
  46. ^ Перейти обратно: а б Мишель (1847) , с. 5.
  47. ^ Перейти обратно: а б с д Карраско, Бел (27 апреля 1979 г.). «Аготы, испанское этническое меньшинство: круглый стол Мадридской ассоциации антропологов» . Эль Паис (на испанском языке). Архивировано из оригинала 8 октября 2021 года . Проверено 8 октября 2021 г.
  48. ^ Перейти обратно: а б Робертс, Сюзанна Ф. (октябрь 1993 г.). «От прокаженных до каготов: исследование маргинальных обществ в средневековой Аквитании. Франсуаза Бериак». Зеркало . 68 (4): 1063–1065. дои : 10.2307/2865504 . ISSN   0038-7134 . JSTOR   2865504 .
  49. ^ Лафон, Р.; Дювернуа, Ж .; Рокбер, М .; Лабал, П. (1982). Файард (ред.). Les Cathares en Occitanie [ Катары в Окситании ] (на французском языке). п. 7.
  50. ^ Перейти обратно: а б с д и Робб (2007) , с. 45.
  51. ^ Гудри-Менос, Грегуар [на французском языке] (1868). «Альпийский Израиль или вальденсы Пьемонта — II. — Альбигойский крестовый поход и рассеяние» [Альпийский Израиль или вальденсы Пьемонта . -II. - Альбигойский крестовый поход и рассеяние. Revue des Deux Mondes (на французском языке). Полет. 74. с. 588 . Проверено 13 октября 2016 г.
  52. ^ Хокинс (2014) , с. 36.
  53. ^ Перейти обратно: а б с д и Вейрин (2011) , с. 85.
  54. ^ Хорус (1951) , с. 316.
  55. ^ «Каго: Этимология де Каго» [Каго: Этимология Каго]. Национальный центр текстовых и лексических ресурсов (на французском языке). Архивировано из оригинала 17 июня 2016 года . Проверено 13 октября 2016 г.
  56. ^ Луи-Ланде (1878) , с. 448: « Лейсе поражает тело менее глубоко, и именно это средневековые врачи особенно приписывают какотам, шляпкам и каго, которые они называют по имени белыми ладрами. Основные характеристики, по мнению Ги, Шолиак, старый автор XIV века: «определенный уродливый цвет, бросающийся в глаза, морфея или бледный оттенок кожи и т. д.» [«Лейк менее глубоко поражает тело, и именно об этом говорят врачи». Средневековье особенно приписывают како, капо и каго, которых они называют белыми ладрами. По словам Ги де Шолиака, старого автора четырнадцатого века, «некий уродливый цвет, который бросается в глаза». глаза, морфея или бледный оттенок кожи и т. д.»]
  57. ^ Перейти обратно: а б Барзилай, Цафрир (2022). Отравленные колодцы: обвинения, преследования и меньшинства в средневековой Европе, 1321-1422 гг . Издательство Пенсильванского университета . стр. 44–45. ISBN  9780812298222 – через Google Книги .
  58. ^ Хокинс (2014) , с. 12.
  59. ^ Локоть (1880) , с. 384.
  60. ^ Хорс (1951) , стр. 335–336.
  61. ^ де Роша, Виктор [на французском языке] (1876). и Испании (каготы и богема) [ Парии Франции на французском языке). Париж. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  62. ^ Перейти обратно: а б с д да Силва (2006) .
  63. ^ Бароха, Пий (1982). Одинокие часы [ Одинокие часы ] (на испанском языке). Raggio Publisher SL Дорогой ISBN  9788470350665 . Широкое лицо в форме шишки, крепкий костяк, выдающиеся скулы, сильная скуловая дистанция, большие голубые или светло-зеленые глаза, несколько раскосые. Брахицефальный череп, белый, бледный цвет лица и каштановые или светлые волосы; Это не что иное, как классический баскский язык. Это центральноевропейский или северный тип. В Бозате есть старики, похожие на портреты Дюрера, с германским оттенком. Есть и другие, с более длинными и темными лицами, напоминающими цыганских. [Широкое, выпуклое лицо, крепкий скелет, выдающиеся скулы, сильная скуловая дистанция, большие голубые или светло-зеленые глаза, несколько раскосые. Брахицефальный череп, белый, бледный цвет лица и каштановые или светлые волосы; Он совсем не похож на классический баскский язык. Это центральноевропейский или северный тип. В Бозате есть старики, похожие на портреты Дюрера , с германским оттенком. Есть и другие, с более длинным и темным лицом, напоминающие цыганское.]
  64. ^ Уичи (1984) , с. 19: « Уэбстер отвергает идею о том, что аготы были народом, отличным от басков, по лингвистическим причинам. По мнению мудрого англичанина, народ, иностранец, который живет изолированно от окружающего их общества и с очень жесткими барьерами, имеет не смогли полностью забыть свой родной язык. Аготы, однако, говорят по-баскски точно так же, как окружающие их баски » [» Вебстер отвергает идею о том, что аготы были народом, отличным от басков, по лингвистическим причинам. , которые живут изолированно от окружающего их общества и с очень жесткими барьерами, не смогли полностью забыть язык своих предков, однако, говорят на баскском языке точно так же, как и окружающие их баски».]
  65. ^ Руссель (1893) , с. 149: « Г-н Руссель упорно видит белокурых потомков готов в Каготах Пиренеев. Но они в действительности весьма разнообразны, чаще коричневые, чем светловолосые, брахиальные и долихоцефальные, сходные с фоном населения, где они живут; они говорят на языке или диалекте страны «[»М. Руссель упорно видит белокурых потомков готов в Каготах Пиренеев, среди населения, где они живут; они говорят на языке или диалекте страны».]
  66. ^ Перейти обратно: а б с Локоть (1880) , с. 379.
  67. ^ Фабр, Мишель (1987). Le Mystère des Cagots, Race Maudite des Pyrénées [ Тайна Каготов, проклятой расы Пиренеев ] (на французском языке). МСТ. ISBN  2905521619 .
  68. ^ Перейти обратно: а б Кабарруи (1995) .
  69. ^ Мишель (1847) , стр. 50–51.
  70. ^ Перейти обратно: а б с д Томас (2008) .
  71. ^ Перейти обратно: а б Робб (2007) , с. 46.
  72. ^ Белл, Дэвид А. (13 февраля 2008 г.). «История велосипеда» . Новая Республика . Архивировано из оригинала 20 октября 2020 года . Проверено 11 ноября 2020 г.
  73. ^ Делакампань (1983) , с. 137–138.
  74. ^ Антолини (1995) .
  75. ^ Перейти обратно: а б Веселый (2000) , с. 200: « Во всех местностях, где обитали каготы, для них был зарезервирован жилой квартал, название которого для каждой деревни разное. Этот район обычно расположен на окраинах ареала и не находится в прямой непрерывности с остальной частью село Когда каготы приобретали землю, она располагалась сначала на окраинах обрабатываемой земли, на краю общинной территории, на земле, наименее пригодной для земледелия . За ними был зарезервирован , название которого для каждой деревни разное. Этот район обычно расположен на окраине ареала и не находится в прямой непрерывности с остальной частью села. Когда каготы выходили на землю, сначала он находился на окраине обрабатываемой земли, на границе общины, на менее подходящей земле. для сельского хозяйства».]
  76. ^ Мишель (1847) , с. 96.
  77. ^ Перейти обратно: а б Бериак (1987) .
  78. ^ Вейрин (2011) , стр. 85–86.
  79. ^ Локоть (1880) , с. 378.
  80. ^ «Каготы в Кампане» . Места и легенды в Верхних Пиренеях (на французском языке). Архивировано из оригинала 18 апреля 2024 года.
  81. ^ Тьюк (1880) , стр. 100-100. 377–378.
  82. ^ «Каго в Монгайяре: и в Верхних Пиренеях» . Места и легенды в Верхних Пиренеях (на французском языке). Архивировано из оригинала 18 апреля 2024 года.
  83. ^ Перейти обратно: а б «Каготы в Лурде» . Места и легенды в Верхних Пиренеях (на французском языке). Архивировано из оригинала 18 апреля 2024 года.
  84. ^ «Вик-Фезенсак. Посещение района Капо возбуждает любопытство висуа» [Вик-Фезенсак. Посещение района Капо вызывает любопытство жителей Викуа]. Ла Депеш (на французском языке). 25 февраля 2009 г. Архивировано из оригинала 18 апреля 2024 г.
  85. ^ «Les cagots d'Aubiet et ceux du Gers» [Каго Обье и жители Жера]. OCCE (на французском языке). Архивировано из оригинала 28 марта 2022 года . Проверено 13 декабря 2014 г.
  86. ^ фон Зак (1798) , стр. 519–520: « что в 1460 году они стали предметом жалобы со стороны поместий Беарна , которые требовали запретить им ходить босиком из-за страха заражения, под угрозой заражения их били железом по ногам. Сословия также настаивали на том, чтобы они продолжали носить свой прежний отличительный знак - гусиную или утиную лапку на своей одежде, Наказание заключалось в том, что в случае нарушения границ что является предметом жалоб со стороны беарнских поместий . который требовал, чтобы им запретили ходить босиком из-за заражения, под угрозой наказания в виде удара по ногам железом в случае нарушения границ, настаивал на том, чтобы они продолжали носить свой прежний отличительный знак - гуся - или утка - ногой на их одежду.»]
  87. ^ Лубес (1995) ; Альварес (2019) ; Кессель (2019) ; Герро и Гай (1988) ; Гай (1983)
  88. ^ Перейти обратно: а б «Аготе: этнология и история» [Аготе: этнология и история] Euskomedia: Энциклопедия энциклопедии (на испанском языке). Архивировано из оригинала 5 мая.
  89. ^ Ментцер, Раймонд А. (1996). «Стойкость «суеверий и идолопоклонства» среди сельских французских кальвинистов». История Церкви . 65 (2): 220–233 [230–231]. дои : 10.2307/3170289 . JSTOR   3170289 .
  90. ^ Леклерк, Х. (1910). «Святые водные купели» . КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Шрифты святой воды . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Архивировано из оригинала 20 ноября 2023 года.
  91. ^ Робб (2007) , с. 44.
  92. ^ Лубес (1995) ; Вейрин (2011) , с. 84; Альварес (2019) ; Кессель (2019) ; Рогозинский (2024) , стр. 205–206
  93. ^ Веселый (2000) , с. 205: « Протяженность супружеских ареалов и распределение фамилий составляют основные показатели мобильности каготов. Ф. Бериак связывает расширение супружеских ареалов каготов разных изученных местностей (от 20 до более чем 35 км) с важностью и относительной плотностью группировок каго, соотносящих поиск дальних супругов с исчерпанием локальных возможностей А. Герро и Ю. Ги, используя документацию Жера, эксплуатируемую Ж. Лубесом, и документы, опубликованные Фэем. Беарн и Шалосс (15–17 вв.) приходят к выводу, что эндогамия каго, по-видимому, действует в пределах трех подмножеств, которые соответствуют тем, которые различались по терминологии 16 века: аготы, каготы, шляпки. В каждом из них средние расстояния между смешанными браками относительно большой: от 12 до 15 км в Беарне и Шалоссе, более 30 км в Жере, в обществе, где более половины браков заключались одновременно в одной деревне. «[»Размер брачных ареалов и распределение фамилий являются основными показателями мобильности трупов. Расширение супружеских ареалов каготов разных изученных местностей Ф. Бериак связывает с значимостью и относительной плотностью групп каго, соотнося поиски дальних супругов с истощением возможности местные. Ален Герро [ фр ] и Ю. Ги, используя документацию Жера , использованную Ж. Лубесом, и документы, опубликованные Фэем для Беарна и Шалосса (15–17 века), приходят к выводу, что эндогамия Каго, по-видимому, действует в пределах трех подмножеств, которые соответствуют те, которые отличаются терминологией XVI века: аготы, каготы, капоты. В каждой из них средние расстояния между смешанными браками относительно велики: от 12 до 15 км в Беарне и Шалоссе, более 30 км в Жере, в обществе, где более половины браков заключались дома, в одной и той же деревне. "]
  94. ^ Перейти обратно: а б с д и Герро и Гай (1988) .
  95. ^ Перейти обратно: а б Кессель (2019) .
  96. ^ Гай (1983) ; Винкль (1997) , стр. 39–40; Тьюк (1880) , с. 376; Хэн (2022) , с. 31–32
  97. ^ Луи-Ланде (1878) , с. 430.
  98. ^ Перейти обратно: а б с Даффи, Дайан (7 августа 2019 г.). «В этом месяце в письменной форме:« Проклятая раса » » . Общество Гаскелла . Архивировано из оригинала 23 октября 2021 года . Проверено 9 октября 2021 г.
  99. ^ Перейти обратно: а б Зака (1798) , с. 519: « что им не разрешалось входить в церкви иначе как через отдельные двери, и в них у них были свои собственные плиты и стулья для себя и своих семей ». [»что им не разрешалось входить в церкви иначе, как через отдельные двери . двери, и в них были свои ступы и стулья для них самих и их семей».]
  100. ^ дель Кармен Агирре Делькло (2008) .
  101. ^ Улисс (1891) ; Альварес (2019) ; дель Кармен Агирре Делькло (2008) ; Луи-Ланде (1878) , с. 426: « Поэтому их осторожно держали отдельно: выходцев из городов отсылали в особую пригородную зону, куда здоровые люди старались не ступать ногой и откуда они не могли выйти сами, не неся свою одежду и ясно видный отрезанный кусок красной ткани. в гусиную или утиную лапку » [«Поэтому их предусмотрительно держали отдельно: жителей городов отсылали в особый пригород, куда здоровые люди старались не ступать ногой и откуда они не могли выйти сами, не надевая одежду и хорошо в качестве доказательства кусок красной ткани с разрезанными гусиными или утиными лапками"]
  102. ^ Хорус (1951) , с. 311.
  103. ^ Ллинарес, Лидия Монтесинос (2013). Конфронтация коммуны: Этнография и история отношений собственности в Гойсуэте ИРАЛИКУК: Конфронтация коммуны: Этнография и история отношений собственности в Гойсуэте [ ИРАЛИКУК: ] (Массачусетс) (на испанском языке). п. 81.
  104. ^ Перейти обратно: а б «Аготес в Наварре, проклятый город , любящий ремесла» (на испанском языке). 22 апреля 2020 г. Архивировано из оригинала 8 октября 2021 г. Проверено 8 октября 2021 г.
  105. ^ Перейти обратно: а б с д Перес (2010) .
  106. ^ Хокинс (2014) , с. 6.
  107. ^ Лубес (1995) .
  108. ^ Гай (1983) .
  109. ^ Перейти обратно: а б с д Веселый (2000) , с. 200: « Во время интервью, проведенных недавно П. Антолини в деревне Арискун в Наварре, выясняется, что каготы в этом регионе имели ремесла и мало земли: плотник, столяр, кузнец, каменщик, мельник, флейтист и барабанщик, охотник , ткач. Они также работали на землях лорда Урсуа в качестве издольщиков или рабочих у деревенских фермеров и скотоводов. Примерно в 1915-1920 годах дом Урсуа продал обрабатываемую ими землю каготам "["Во время интервью, проведенных недавно П. Антолини в деревне Арискун в Наварре, оказывается, что каготы в этом регионе имели ремесла и немного земли : плотник, столяр, кузнец, каменщик, мельник, флейтист и барабанщик, охотник, ткач. Лорд Урсуа в качестве издольщиков или рабочих для деревенских фермеров и пастухов, дом Урсуа продал землю, на которой они работали, каготам: теперь почти все они являются владельцами своих домов и своей земли, но большинство из них по-прежнему являются ремесленниками».]
  110. ^ фон Зак (1798) , стр. 516–517: « Кроме раскалывания дерева и резьбы, им не разрешается заниматься никаким другим ремеслом: но эти два занятия стали из-за этого презренными и бесчестными » . дерева и резьбы, никакого другого ремесла им делать не разрешается: эти два занятия стали из-за этого презренными и бесчестными».]
  111. ^ Перейти обратно: а б с Делакампань (1983) , с. 114–115, 124.
  112. ^ Арнольд-Бейкер, Чарльз (2001). Спутник британской истории (2-е изд.). Рутледж . п. 219. ИСБН  0-203-93013-4 .
  113. ^ Фэй, Анри-Марсель (1910). История проказы во Франции. I. Прокаженные и каготы Юго-Запада, исторические, медицинские, филологические заметки с последующими документами [ История проказы во Франции. I. прокаженные и каготы на юго-западном, медико-историческом, филологическом, с последующими документами ] (на французском языке). Париж: Х. Чемпион. Архивировано из оригинала 8 ноября 2023 года.
  114. ^ Мишель (1847) , с. 185.
  115. ^ Локоть (1880) , с. 378–379.
  116. ^ Зака ​​(1798) , стр. 515: « На западном побережье этой страны, от Сен-Мало, в глубине Пиренеев, живет класс людей, которые очень близки к индийским изгоям и находятся с ними на одной ступени деградации. Они живут в рассеяны в этих регионах с незапамятных времен до наших дней под постоянным пренебрежением со стороны своих наиболее привилегированных сограждан. Их самое известное и самое общее имя называется Каготы, и остается сомнительным, сообщили ли лицемеры им это имя. , или им. хотя последнее кажется мне более правдоподобным » [«На западном побережье этой страны, от Сен-Мало до глубины Пиренеев, есть класс людей, очень близких к индийским изгоям, и находятся с ними на одном уровне унижения. Они рассеяны по этим территориям с незапамятных времен и по сей день, подвергаясь постоянному пренебрежению со стороны своих более удачливых сограждан. По своему самому известному и самому общему названию их называют каготами. , и остаётся сомнительным, лицемеры ли дали им свои имена или они дали им свои имена, хотя последнее мне кажется более правдоподобным».]
  117. ^ да Силва (2006) , стр. 21–22.
  118. ^ Локоть (1880) , с. 380.
  119. ^ Перейти обратно: а б Делакампань (1983) , с. 114–115, 121–124.
  120. ^ Пижо, Джеки (2000). «Понго, идиот и кагот. Некоторые замечания по поводу определения Другого» [Понго, идиот и кагот. Некоторые замечания по поводу определения Другого. Литературоведение [ fr ] (на французском языке). 32 (1–2): 243–262. дои : 10.7202/501270ar . Архивировано из оригинала 19 октября 2021 года . Проверено 9 октября 2021 г.
  121. ^ Rheinische Monatschrift für Praktike Aerzte [ Рейнское ежемесячное издание для практических врачей ] (на немецком языке). Том 3. 1849. с. 288.
  122. ^ Симмс, Норман (1993). «Каго Юго-Западной Франции: исследование структурной дискриминации». Менталитеты . 8 (1): 44–.
  123. ^ "Сокровищница исторических словарей испанского языка - Аготе" [Сокровищница исторических словарей испанского языка - Аготе] Королевская испанская академия (на испанском языке). Архивировано из оригинала 8 мая.
  124. ^ да Силва (2006) ; Лубес (1995) ; Перес (2010) ; Британский медицинский журнал (1912) ; Веселый (2000) , с. 202; Вейрин (2011) , с. 84
  125. ^ Хорс (1951) , стр. 310–311.
  126. ^ Мишель (1847) , стр. 189–192.
  127. ^ Ривьер-Шалан (1978) , с. 7.
  128. ^ Хорс (1951) , стр. 323–324.
  129. ^ Мишель (1847) , стр. 73–74.
  130. ^ Перейти обратно: а б Архивы департаментов Жиронды (ред.). «Inventaire des archives de la série C» [Опись архивов серии C]. archives.gironde.fr (на французском языке). Архивировано из оригинала 7 февраля 2017 года . Проверено 22 января 2018 г.
  131. ^ «Каго во Франции: (Конец статьи в предыдущем номере)» [Каго во Франции: (Конец статьи в предыдущем номере)]. The Border Messengers : журнал о политике, литературе и искусстве (на немецком языке). Том 20. Бременская государственная и университетская библиотека. 1861. стр. 423–431. Архивировано из оригинала 29 ноября 2022 года.
  132. ^ «Каго во Франции» [Каго во Франции]. The Border Messengers : журнал о политике, литературе и искусстве (на немецком языке). Том 20. Бременская государственная и университетская библиотека. 1861. стр. 393–398. Архивировано из оригинала 8 августа 2022 года. Хотя в конце прошлого века это место предоставило им равные права с другими гражданами, улучшило их высказывания и расстреляло, проклятие, тяготевшее над ними, до сих пор не снято, уважение Вещи, которыми они были покрыты, еще не стали обыденностью, и у многих видов их внешний вид до сих пор рассматривается как позор. [Хотя к концу прошлого века кресло предоставило им равные права с другими гражданами, усилило их речь и расстреляло, проклятие, тяготевшее над ними, до сих пор не снято, неуважение, которое их держало, еще не исчезло и у многих видов их некомпетентность до сих пор считается позором.]
  133. ^ Мишель (1847) , с. 101.
  134. ^ Зак (1798) , стр. 523–524: « Последние и самые последние новости относятся к 1787 году и также содержатся в путешествиях Рамона. «Я видел, - пишет этот очевидец, - некоторые семьи этих несчастных. Они незаметно приближаются к деревням, из которых их изгнали. Боковые двери, через которые они вошли в церкви, приходят в негодность. Немного жалости наконец смешивается с презрением и отвращением, которые они вызывают. (524)Но я добрался и до отдаленных хижин, где эти несчастные все еще боятся дурного обращения со стороны преступника и ждут посещений только из жалости." " ["Последнее и самое последнее известие датировано 1787 годом и включено также в Рамона" "Путешествия . «Я видел, — пишет этот очевидец, — некоторые семьи этих несчастных. Они незаметно приближаются к деревням, из которых их изгнали. Боковые двери, через которые они вошли в церкви, приходят в негодность. Немного жалости наконец примешивает к ним презрение и отвращение, которые они внушали. Однако я нашел и отдаленные хижины, где эти несчастные все еще боятся подвергнуться жестокому обращению со стороны суда и ждут посещений только из жалости».»]
  135. ^ Хорс (1951) , стр. 339–341.
  136. ^ Тухольский, Курт (1927). Ein Pyrenäenbuch [ Книга Пиренеев ] (на немецком языке). Берлин. стр. 97–104. Архивировано из оригинала 19 мая 2022 года. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  137. ^ Веселый (2000) , с. 207: « Все, напротив, любят ссылаться на то, что считается последним действенным проявлением явления сегрегации: последний брак, «вызвавший скандал» в Лескуне между девушкой из большой семьи и каготом, в «С другой стороны, все любят ссылаться на то, что считается последним эффективным проявлением явления сегрегации: последний брак, «вызвавший скандал» в Лескуне между девушкой из многодетной семьи и каготом, в 1950-е годы».]
  138. ^ «Musée des cagots» [Музей каготов]. Туризм в Южных Пиренеях (на французском языке). Архивировано из оригинала 13 декабря 2014 года . Проверено 12 декабря 2014 г.
  139. ^ «Каготы в Арро» . Верхние Пиренеи и деревня Лукруп (на французском языке). Архивировано из оригинала 29 мая 2013 года . Проверено 12 декабря 2014 г.
  140. ^ Равье, Кристина (31 августа 2021 г.). «Manif anti pass sanitaire en Occitanie: qui sont les «cagots»?» [Демонстрация против пропуска здоровья в Окситании: кто такие «каготы»?]. Франция 3 (на французском языке). Архивировано из оригинала 4 июня 2022 года . Проверено 4 июня 2022 г.
  141. ^ Кантен-Галлан, Антуан (25 мая 2022 г.). Крезо/Отен/Шаньи : Франция Робер (DLF) хочет быть «представителем презираемых Covid» «Ле Covid»]. Журнал Соны и Луары (на французском языке). Архивировано из оригинала 3 июля 2022 года . Проверено 4 июня 2022 г.
  142. ^ Исагирре, Андер [на испанском языке] (12 июля 2007 г.). «La palabra hecha piedra» («Слово превратилось в камень»). Эль Диарио Васко (на испанском языке). Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 года . Проверено 8 мая 2012 г.
  143. ^ Анна, Кудрез [на французском языке] (2016). «Оскорбления и театр террора: пример Страшного суда королей (1793 г.) Пьера-Сильвена Марешаля». В Тюрпене, Фредерик [на французском языке] (ред.). Оскорбления: баланс и перспективы, теория и действия [ Оскорбления: баланс и перспективы, теория и действия ] (на французском языке). Университет Савойя-Монблан . п. 34. ISBN  978-2-919732-38-8 . Критика короля Испании позволяет включить в нее всех Бурбонов; поэтому обвинение очень резкое: «Он действительно бурбонской крови: посмотрите, как глупость, лицемерие и деспотизм отпечатаны на его королевском лице». Обратите внимание, что в словаре отца Дюшена есть статья «Cagot/Cagoterie/Cagotisme». [Критика короля Испании позволяет охватить всех Бурбонов; обвинение поэтому очень резкое: «Он действительно от крови Бурбонов: посмотрите, как глупость, каготизм и деспотизм отпечатались на его королевском лице». Обратите внимание, что в словаре отца Дюшена есть статья «Cagot/Cagoterie/Cagotisme».]
  144. ^ Пайерон, Эдуард (2010) [1889]. Amours Et Haines [ Любит и ненавидит ] (на французском языке). Издательство Кессинджер. ISBN  978-1168078957 .
  145. ^ Новак, Дэниел А. (2012). « «Бессформенное уродство»: чудовищность, видимость и расовый маскарад в «Хижине КАГОТА» Томаса Грэттана (1823)» . В Пикарте Кэролайн Джоан С .; Браунинг, Джон Эдгар (ред.). Говоря о монстрах: Тератологическая антология . Спрингер . стр. 83–96. дои : 10.1057/9781137101495_9 . ISBN  978-1-349-29597-5 .
  146. ^ Гейне, Генрих (17 февраля 2010 г.) [1913]. Ата Тролль . Перевод Шеффауэра, Германа. Проект Гутенберг . Архивировано из оригинала 9 декабря 2022 года.
  147. ^ «Монин» . Официальный сайт туристического офиса Лака, Кер-де-Беарн (на французском языке). Архивировано из оригинала 3 июля 2015 года . Проверено 9 декабря 2014 г.
  148. ^ «Église Saint-Girons de Monein» [Церковь Сен-Жирон в Монене]. Paroisse Saint-Vincent des Baïses - Monein (на французском языке). Архивировано из оригинала 9 декабря 2014 года . Проверено 9 декабря 2014 г.
  149. ^ Фэй, Анри Марсель (1910). Чемпион, Х. (ред.). История проказы во Франции. I. Прокаженные и каготы Юго-Запада, исторические, медицинские, филологические заметки с последующими документами [ История проказы во Франции. I. Прокаженные и каготы Юго-Запада, исторические, медицинские, филологические заметки с последующими документами ] (на французском языке). Париж: старый книжный магазин Honoré Champion. Архивировано из оригинала 1 апреля 2023 года.
  150. ^ «Каготы: тайна в Беарне» . Официальный сайт туристического офиса Лака, Кер-де-Беарн (на французском языке). Архивировано из оригинала 24 октября 2023 года . Проверено 9 декабря 2014 г.
  151. ^ «Sa Construction au XIVème» [Его постройка в 14 веке]. Les amis du château de Montaner (на французском языке). Архивировано из оригинала 16 декабря 2014 года . Проверено 16 декабря 2014 г.

Библиография

[ редактировать ]

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
Викискладе есть медиафайлы, связанные с Каготсом .
[ редактировать ]
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Cagot&oldid=1229774766"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: ee08a8dabfda33e0189e2c4f2403c739__1718720160
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/ee/39/ee08a8dabfda33e0189e2c4f2403c739.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Cagot - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)