Изобретенная традиция

«Древние» шотландские клановые тартаны — пример выдуманной традиции, созданной в XIX веке.

Изобретенные традиции — это культурные практики, которые представляются или воспринимаются как традиционные, возникшие у людей в далеком прошлом, но возникшие относительно недавно и часто даже сознательно изобретенные идентифицируемыми историческими субъектами. Эта концепция была освещена в книге 1983 года «Изобретение традиции » под редакцией Эрика Хобсбаума и Теренса Рейнджера . Во введении Хобсбаума утверждается, что многие «традиции», которые «выглядят или утверждают, что старые», часто возникают совсем недавно, а иногда и изобретены. Это «изобретение» отличается от «начала» или «инициации» традиции, которая тогда не претендует на звание старой. Это явление особенно ярко проявляется в современном развитии нации и национализма , создании национальной идентичности, способствующей национальному единству и легитимизации определенных институтов или культурных практик.

Применение термина и парадокса

Эта концепция была применена к таким культурным явлениям, как неодруидизм в Великобритании, тартан в Шотландии, традиции основных религий , некоторые корейские боевые искусства, такие как тхэквондо , и некоторые японские боевые искусства , такие как дзюдо . Это повлияло на смежные концепции, такие как Бенедикта Андерсона и воображаемые сообщества эффект пиццы .

Действительно, резкое различие между «традицией» и « современностью » часто выдумывается само по себе. Эта концепция «очень актуальна для сравнительно недавнего исторического нововведения — «нации» и связанных с ней явлений: национализма, национального государства, национальных символов, истории и всего остального». Хобсбаум и Рейнджер отмечают «любопытный, но понятный парадокс: современные нации со всеми их препятствиями обычно заявляют, что они являются противоположностью новизны, а именно укорененной в глубокой древности, и противоположностью искусственных, а именно человеческих сообществ, настолько «естественных», что не требуют никакого вмешательства». определение, отличное от самоутверждения». Понятие аутентичности также часто вызывает сомнения.

Псевдофольклор

Псевдофольклор или фейклор — это недостоверный, сфабрикованный фольклор, представленный так, как если бы он был действительно традиционным. Этот термин может относиться к новым историям или песням, придуманным или к фольклору, переработанному и модифицированному в соответствии с современными вкусами. Элемент искажения является центральным; художники, опирающиеся в своих работах на традиционные сюжеты, не создают фальшивки, если только они не заявляют, что их творения являются настоящим фольклором. За последние десятилетия этот термин в целом вышел из употребления в фольклорных исследованиях , поскольку при определении аутентичности он делает упор на происхождение, а не на практику.

Термин «фейклор» был придуман в 1950 году американским фольклористом Ричардом М. Дорсоном. в своей статье «Фольклор и фейковые предания», опубликованной в журнале The American Mercury . Примеры Дорсона включали вымышленного ковбоя Пекоса Билла , который был представлен как народный герой американского Запада , но на самом деле был изобретен писателем Эдвардом С. О'Рейли в 1923 году. Дорсон также считал Пола Баньяна фейковым. Хотя Баньян возник как персонаж традиционных сказок, рассказанных лесорубами в районе Великих озер Северной Америки, Уильям Б. Логхед (1882–1958), автор рекламы, работавший в компании Red River Lumber Company, придумал о нем множество историй, которые известны сегодня. По словам Дорсона, рекламщики и популяризаторы превратили Баньяна в «псевдонародного героя массовой культуры двадцатого века», мало похожего на оригинал.

Фольклоризм также относится к изобретению или адаптации фольклора. Однако, в отличие от фейклора, фольклоризм не обязательно вводит в заблуждение; оно включает любое использование традиции вне культурного контекста, в котором она была создана. Этот термин был впервые использован в начале 1960-х годов немецкими учеными, которые в первую очередь интересовались использованием фольклора в туристической индустрии . Однако профессиональное искусство, основанное на фольклоре, телереклама со сказочными персонажами и даже академические исследования фольклора — все это формы фольклоризма.

Связь с фольклором

Термин «фейклор» часто используется теми, кто стремится разоблачить или развенчать современные обработки фольклора, включая самого Дорсона, который говорил о «битве против фейклора». Дорсон жаловался, что популяризаторы сентиментализировали фольклор, создавая стереотипы о людях, создавших его, как о причудливых и причудливых. - тогда как настоящее часто было «повторяющимся, неуклюжим, бессмысленным и непристойным». Он противопоставил подлинные рассказы Пола Баньяна, которые были настолько полны технических терминов, связанных с лесозаготовками, что посторонним было трудно понять некоторые их части, коммерческим версиям, которые больше походили на детские книги. Настоящий Поль Баньян был проницательным, а иногда и неблагородным человеком; одна история рассказывала, как он обманом лишил своих людей зарплаты. Массовая культура наделила очищенного Буньяна «духом гигантской прихоти, [который] не отражает реального настроения лесорубов». Дэниел Г. Хоффман сказал, что Баньян, народный герой , был превращен в рупор капиталистов: «Это пример того, как традиционный символ использовался для манипулирования умами людей, которые не имели никакого отношения к его творение».

Другие утверждали, что профессионально созданное искусство и фольклор постоянно влияют друг на друга и что это взаимное влияние следует изучать, а не осуждать. Например, Джон Олсон, профессор антропологии, сообщил, что в детстве он слышал истории Пола Баньяна, которые возникли как реклама лесозаготовительной компании. Дорсон рассматривал влияние печатных источников на устно передаваемые истории Пола Баньяна как форму перекрестного заражения, которое «безнадежно запутывало знания». Однако для Олсона «дело в том, что я лично познакомился с Полом Баньяном в жанре живой устной традиции, не лесорубов (которых осталось очень мало), а нынешних жителей этого района». То, что было фальшивкой, снова стало фольклором.

Отвечая на аргумент своих оппонентов о том, что писатели имеют те же претензии, что и оригинальные народные сказители, Дорсон пишет, что разница сводится к разнице между традиционной культурой и массовой культурой .

Критика

Один рецензент ( Питер Берк ) отметил, что « изобретение традиции» — великолепно подрывная фраза, но она «скрывает серьезную двусмысленность». Хобсбаум «сопоставляет изобретенные традиции с тем, что он называет «силой и приспособляемостью подлинных традиций». Но где заканчивается его «приспособляемость» или «гибкость» его коллеги Рейнджера и начинается изобретение? Учитывая, что все традиции меняются, возможно ли это или полезно попытаться отличить «настоящий» антиквариат от подделки?» Другой также похвалил высокое качество статей, но сделал оговорки. «Такие различия» (между вымышленными и подлинными традициями) «в конечном итоге сводятся к одному между подлинным и ложным, различие, которое может быть несостоятельным, поскольку все традиции (как и все символические явления) созданы человеком («ложными»), а не естественным путем». данное («подлинное»)». Указывая на то, что «изобретение влечет за собой сборку, дополнение и реорганизацию культурных практик так, чтобы, по сути, традиции могли быть сохранены, изобретены и реконструированы», Гай Бейнер предложил более точный термин «переизобретение традиции», означающий «творческий подход». процесс, включающий обновление, реинтерпретацию и пересмотр».

Примеры американского фейклора

Помимо Пола Баньяна и Пекоса Билла, Дорсон назвал американского народного героя Джо Магарака . фейклором Магарак, вымышленный сталелитейщик , впервые появился в 1931 году в журнале Scribner's Magazine рассказе писателя Оуэна Фрэнсиса, опубликованном в . Он был настоящим стальным человеком, который голыми руками делал рельсы из расплавленного металла; он отказался от возможности жениться, чтобы посвятить себя работе 24 часа в сутки, работал так много, что завод пришлось закрыть, и, наконец, в отчаянии от вынужденного безделья, переплавил себя в печи завода, чтобы улучшить качество стали . Фрэнсис сказал, что слышал эту историю от хорватских сталелитейщиков-иммигрантов в Питтсбурге , штат Пенсильвания; он сообщил, что они сказали ему, что слово магарак было комплиментом, затем засмеялись и заговорили друг с другом на своем языке, на котором он не говорил. На самом деле это слово означает «осел» на хорватском языке и является оскорблением. Поскольку никаких следов существования рассказов Джо Магарака до 1931 года обнаружено не было, информаторы Фрэнсиса, возможно, выдумали этого персонажа как шутку над ним. В 1998 году Гилли и Бернетт сообщили о «лишь предварительных признаках того, что история Магараца действительно существенно трансформировалась из «фальшивки» в «фольклор». » », но отметил его важность как местной культурной иконы.

Среди других американских народных героев, которых называли фейклорами, — Старый Стормалонг , Феболд Феболдсон , Биг Моуз , Тони Бивер , Криволег Билл , Виски Джек , Энни Кристмас , Кордвуд Пит , Антонин Барада и Кемп Морган . Маршалл Фишвик описывает этих преимущественно литературных деятелей как подражание Полу Баньяну . Кроме того, ученый Майкл И. Ниман описывает легенду о радужных воинах - веру в то, что «новое племя» унаследует образ жизни коренных американцев и спасет планету - как пример фейков.

См. также

• Ложная этимология
• Искусственный
• Фольклоризмы
• Фальсификация
• Воображаемое сообщество
• Мифопея
• Рассказ старой жены
• Псевдомифология
• Snopes.com
• Городская легенда

Внешние ссылки

• Корнелиус Холторф (Университет Торонто), «Изобретение традиции»