Исторический Иисус

Термин « исторический Иисус » относится к жизни и учениям Иисуса , интерпретированным с помощью критических исторических методов , в отличие от традиционно религиозных интерпретаций . Он также учитывает исторический и культурный контекст, в котором жил Иисус. Практически все ученые античности признают, что Иисус был исторической фигурой , а идея о том, что Иисус был мифической фигурой, последовательно отвергалась научным сообществом как маргинальная теория . Ученые расходятся во мнениях относительно верований и учений Иисуса, а также относительно точности библейских повествований, и только два события поддерживаются почти универсальным научным консенсусом: Иисус был крещен и Иисус был распят .

Реконструкции исторического Иисуса основаны на посланиях Павла и Евангелиях , в то время как несколько небиблейских источников также подтверждают его историческое существование. Начиная с XVIII века, три отдельных научных поиска исторического Иисуса , каждый из которых имел свои особенности и разрабатывал новые и разные критерии исследования. проводились Исследователи истории Иисуса обычно утверждают, что он был галилейским евреем и жил во времена мессианских и апокалиптических ожиданий. Некоторые ученые приписывают ему апокалиптические декларации Евангелий, другие изображают его « Царство Божие » как нравственное , а не апокалиптическое по своей природе.

Портреты Иисуса, созданные на протяжении всей истории с использованием этих процессов, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангельских повествованиях. К таким портретам относятся портреты Иисуса как апокалиптического пророка , харизматического целителя, философа- циника , еврейского мессии , пророка социальных перемен, и раввин . Существует мало научных соглашений ни по одному портрету, ни по методам, необходимым для его создания. но у различных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, которые расходятся во мнениях по одним атрибутам, могут прийти к единому мнению относительно других.

Историческое существование

Основная статья: Историчность Иисуса

Практически все ученые древности согласны с тем, что Иисус существовал. Историк Майкл Грант применить общепринятые стандарты исторической критики утверждает, что если к Новому Завету , «мы не сможем отвергнуть существование Иисуса не больше, чем мы не сможем отвергнуть существование массы языческих персонажей, чья реальность как исторических личностей никогда не подвергается сомнению». Нет никаких указаний на то, что античные писатели, выступавшие против христианства, ставили под сомнение существование Иисуса.

С 1970-х годов различные ученые, такие как Иоахим Иеремиас , Э. П. Сандерс и Герд Тейссен, проследили элементы христианства до течений в иудаизме первого века и отвергли взгляды меньшинства девятнадцатого века, согласно которым Иисус был основан на предыдущих языческих божествах. Упоминания об Иисусе во внебиблейских текстах существуют и считаются подлинными большинством историков. Различия между содержанием еврейских мессианских пророчеств и жизнью Иисуса подрывают идею о том, что Иисус был изобретен как еврейский Мидраш или Пешар. Присутствия подробностей жизни Иисуса у Павла и различий между посланиями и Евангелиями достаточно, чтобы большинство ученых отвергли утверждения мифологов в отношении Павла. Тайссен говорит, что «существует широкий научный консенсус в отношении того, что мы можем лучше всего найти доступ к историческому Иисусу через синоптические традиции». Барт Д. Эрман добавляет: «Исключать Евангелия из исторических источников — это нечестно и не с научной точки зрения». В одной книге утверждается, что если бы Иисуса не существовало, «происхождение веры ранних христиан оставалось бы загадочной загадкой». Эдди и Бойд говорят, что лучшее, что может утверждать история, — это вероятность, однако вероятность существования Иисуса настолько высока, что Эрман говорит, что «практически все историки и ученые пришли к выводу, что Иисус действительно существовал как историческая личность». Историк Джеймс Данн пишет: «Сегодня почти все историки, христиане они или нет, признают, что Иисус существовал». В обзоре состояния современной науки за 2011 год Эрман написал: «Он определенно существовал, с чем согласен практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристианин».

Теория мифа о Христе — это предположение, что Иисуса из Назарета никогда не существовало, а если и существовал, то он не имел практически никакого отношения к основанию христианства и повествованиям в Евангелиях. В 21 веке на эту тему было написано множество книг и документальных фильмов . Например, Эрл Доэрти писал, что Иисус, возможно, был реальным человеком, но библейские рассказы о нем почти полностью вымышлены. Многие сторонники используют тройной аргумент, впервые разработанный в XIX веке: что Новый Завет не имеет исторической ценности в отношении существования Иисуса, что не существует нехристианских упоминаний об Иисусе из первого века и что христианство имело языческие и /или мифические корни.

Современные исследователи древности согласны с тем, что Иисус существовал, а исследователи Библии и классические историки считают теории его несуществования фактически опровергнутыми. Роберт М. Прайс , атеист, отрицающий существование Иисуса, согласен, что его точка зрения противоречит взглядам большинства ученых. Майкл Грант ( классик и историк) утверждает, что «В последние годы ни один серьезный учёный не осмелился постулировать неисторичность Иисуса, или, по крайней мере, очень немногие это сделали, и им не удалось избавиться от гораздо более сильного, действительно очень много доказательств обратного». Ричард А. Берридж заявляет: «Есть те, кто утверждает, что Иисус - плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я больше не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы так говорил».

Источники

Провинция Иудея в I веке

Основные статьи: Источники историчности Иисуса и историческая достоверность Евангелий.

Новый Завет представляет собой источники, ставшие каноническими для христианства, и существует множество апокрифических текстов , являющихся примерами самых разнообразных сочинений первых веков нашей эры , связанных с Иисусом.

Нехристианские источники, которые используются для изучения и установления историчности Иисуса, включают еврейские источники, такие как Иосиф Флавий , и римские источники, такие как Тацит .

Источники Нового Завета

Синоптические Евангелия

Византийский манускрипт XI века, содержащий начало Евангелия от Луки.

Основная статья: Синоптические Евангелия

Синоптические Евангелия являются основным источником исторической информации об Иисусе и основанном им религиозном движении. Эти религиозные евангелия – Евангелие от Матфея , Евангелие от Марка и Евангелие от Луки – повествуют о жизни, служении , распятии и воскресении еврея по имени Иисус, который говорил на арамейском языке и носил цицит . Существуют разные гипотезы относительно происхождения текстов, поскольку Евангелия Нового Завета были написаны на греческом языке для грекоязычных общин . и позже были переведены на сирийский, латынь и коптский языки.

Четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна , сильно отличается от синоптических евангелий, и ученые обычно считают его менее историческим, чем синоптические евангелия. Как объясняют Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлз, Джон «имеет ограниченное применение для реконструкции жизни исторического Иисуса». Однако ученые обычно сходятся во мнении, что Иоанн не лишен исторической ценности: некоторые высказывания Иоанна так же стары, как и их синоптические аналоги, или старше, его представление о топографии вокруг Иерусалима часто превосходит представление синоптиков, его свидетельство о том, что Иисус был казненный перед Пасхой, а не во время нее, вполне может быть более точным, а его изображение Иисуса в саду и предыдущая встреча, проведенная еврейскими властями, более исторически правдоподобны, чем их синоптические параллели.

Историки часто изучают историческую достоверность Деяний апостолов при изучении достоверности Евангелий, поскольку Книга Деяний, по-видимому, была написана тем же автором, что и Евангелие от Луки.

Послания Павла

Дополнительная информация: Послания Павла.

Послания Павла датируются периодом между 50 и 60 годами нашей эры ( т. е . примерно через двадцать-тридцать лет после общепринятого периода смерти Иисуса) и являются самыми ранними из сохранившихся христианских текстов, которые включают информацию об Иисусе.

Хотя Апостол Павел предоставляет мало биографических сведений об Иисусе и заявляет, что никогда не знал Иисуса, он ясно дает понять, что считает Иисуса реальным человеком и еврей. Более того, он утверждает, что встречался с Иаковом , братом Иисуса.

Небиблейские источники

Помимо библейских источников, есть ряд упоминаний об Иисусе в нехристианских источниках, которые использовались в историческом анализе существования Иисуса.

Таллос

Библеист Фредерик Файви Брюс говорит, что самое раннее упоминание об Иисусе за пределами Нового Завета происходит ок. 55 г. н.э. от историка по имени Таллос . История Таллоса, как и подавляющее большинство древней литературы, была утеряна, но не раньше, чем она была процитирована Секстом Юлием Африканским ( ок. 160 – ок. 240 н.э. ), христианским писателем, в его «Истории мира» ( ок. 220) . ). Эта книга также была утеряна, но не раньше, чем одна из цитат Таллоса была использована византийским историком Георгием Синцеллом в его «Хрониках» ( ок. 800 г. ). Не существует средств, с помощью которых можно было бы установить уверенность в отношении этого или любого другого утерянного упоминания, частичного упоминания и сомнительного упоминания, в которых упоминается какой-либо аспект жизни или смерти Иисуса, но при оценке доказательств уместно отметить, что они существуют.

Иосиф Флавий и Тацит

Основные статьи: Иосиф Флавий об Иисусе и Тацит о Христе

В трудах еврейского историка Иосифа Флавия и один отрывка римского историка Тацита есть два отрывка , которые обычно считаются хорошими доказательствами.

Книга Иосифа Флавия « Иудейские древности» , написанная примерно в 93–94 годах нашей эры, включает две ссылки на библейского Иисуса в книгах 18 и 20 . По общему мнению ученых, хотя более длинный отрывок, известный как Testimonium Flavianum , скорее всего, не является подлинным во всей своей полноте, широко распространено мнение, что он первоначально состоял из подлинного ядра, которое затем подверглось христианской интерполяции. Что касается другого упоминания у Иосифа Флавия, исследователь Иосифа Флавия Луи Х. Фельдман заявил, что «немногие сомневались в подлинности» упоминания Иосифа Флавия об Иисусе в «Древностях» 20, 9, 1 («брат Иисуса, которого звали Христос, чье имя был Джеймс»). Павел упоминает о встрече и общении с Иаковом, братом Иисуса, и, поскольку это соглашение между различными источниками подтверждает утверждение Иосифа Флавия, это утверждение оспаривается лишь небольшим количеством ученых.

Римский историк Тацит упомянул «Христа» и его казнь Понтием Пилатом в своих «Анналах » (написанных около 116 г. н.э.), книга 15, глава 44 . Роберт Э. Ван Вурст утверждает, что очень негативный тон комментариев Тацита о христианах делает крайне маловероятным, что этот отрывок был подделан христианским писцом. и упоминание Тацита теперь широко принято как независимое подтверждение распятия Иисуса.

Талмуд

Основная статья: Иисус в Талмуде

Другие соображения за пределами христианского мира включают возможные упоминания Иисуса в Талмуде. В Талмуде довольно подробно говорится о ведении уголовных дел Израиля, тексты которых были собраны между 200 и 500 годами нашей эры. Иоганн Майер и Барт Д. Эрман утверждают, что этот материал слишком запоздал, чтобы принести большую пользу. Эрман объясняет, что «Иисус никогда не упоминается в древнейшей части Талмуда, Мишне , но появляется только в более поздних комментариях к Гемаре». Иисус не упоминается по имени, но есть тонкие нападки на непорочное зачатие, относящиеся к незаконнорожденному сыну римского солдата Пантеры (Эрман говорит: «По-гречески слово «девственница» — парфенос» ), а также ссылка на имя Иисуса. чудесам как «черной магии» научился, когда жил в Египте (в детстве). Эрман пишет, что немногие современные ученые считают это историческим.

Мара бар Серапион

Основная статья: Мара бар Серапион об Иисусе

Есть только один классический писатель, который положительно относится к Иисусу, и это Мара бар Серапион , сирийский стоик, написавший письмо своему сыну, которого также звали Серапион, из римской тюрьмы. Он говорит о казни «мудрого царя иудейского » и сравнивает его смерть со смертью Сократа от рук афинян. Он связывает смерть «мудрого царя» с изгнанием евреев из своего королевства. Он также заявляет, что «мудрый король» живет благодаря «новым законам, которые он установил». Датировка письма оспаривается, но, вероятно, оно было датировано вскоре после 73 года нашей эры.

Такие ученые, как Роберт Ван Вурст, не видят никаких сомнений в том, что ссылка на казнь «иудейского царя» связана со смертью Иисуса. Другие, такие как Крейг А. Эванс, видят в письме меньшую ценность, учитывая его неопределенную дату и двусмысленность ссылки.

Критико-исторические исследования

Основные статьи: Историческая критика , Текстовая критика и Библейская герменевтика.

Историческая критика, также известная как историко-критический метод или высшая критика, представляет собой отрасль критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, стоящий за текстом». Основная цель исторической критики — обнаружить первоначальный или первоначальный смысл текста в его первоначальном историческом контексте и его буквальном смысле. Историческая критика зародилась в 17 веке и получила народное признание в 19 и 20 веках.

Историческая достоверность Евангелий

Основная статья: Историческая достоверность Евангелий

Историческая достоверность Евангелий означает надежность и исторический характер четырех Евангелий Нового Завета как исторических документов. Историческая достоверность не зависит от безошибочности или отсутствия содержания источника, поскольку существуют источники, которые считаются в целом надежными, несмотря на наличие таких характеристик (например, Иосиф Флавий). Вопрос надежности является предметом постоянных дискуссий.

Историки подвергают Евангелия критическому анализу, отличая подлинную, достоверную информацию от возможных вымыслов, преувеличений и изменений. больше (200 000–400 000), чем слов, Поскольку текстовых вариантов в Новом Завете ученые используют текстовую критику , чтобы определить, какие варианты Евангелия теоретически можно считать оригинальными. Чтобы ответить на этот вопрос, ученые должны задаться вопросом: кто написал Евангелия , когда они их написали, какова была цель их написания? какие источники использовали авторы, насколько надежными были эти источники и насколько далеки они по времени от рассказанных ими историй или были ли они изменены позже. Ученые могут также изучить внутренние данные документов, чтобы увидеть, например, нет ли в документе неправильных цитат из еврейского Танаха , не содержит ли неверных утверждений о географии, не скрывает ли автор информацию или автор сфабриковал пророчество. Наконец, ученые обращаются к внешним источникам, включая свидетельства лидеров ранней церкви, писателей вне церкви, в первую очередь еврейских и греко-римских историков, которые с большей вероятностью критиковали церковь, а также к археологическим свидетельствам.

В поисках исторического Иисуса

Герман Самуэль Реймарус (1694–1768) изучал исторического Иисуса.

Основная статья: В поисках исторического Иисуса

Начиная с XVIII века, было проведено три научных поиска исторического Иисуса, каждый из которых имел свои особенности и основывался на разных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались на каждом конкретном этапе. Эти поиски отличаются от подходов до Просвещения, поскольку они опираются на историко-критический метод изучения библейских повествований. Хотя текстовый анализ библейских источников проводился на протяжении веков, эти поиски представили новые методы и конкретные приемы в попытке установить историческую достоверность их выводов.

Первый квест

Попытка ученых восстановить «аутентичную» историческую картину Иисуса была продуктом скептицизма эпохи Просвещения конца восемнадцатого века. Исследователь Библии Герд Тайссен объясняет, что «он был направлен на представление исторически истинной жизни Иисуса, которая с богословской точки зрения выступала в качестве критической силы против [устоявшейся римско-католической] христологии». Первым ученым, отделившим таким образом исторического Иисуса от богословского Иисуса, был философ, писатель, классик, гебраист и свободный мыслитель эпохи Просвещения Герман Самуэль Реймарус (1694–1768). Копии сочинений Реймаруса были обнаружены Г. Е. Лессингом (1729–1781) в библиотеке Вольфенбюттеля, где Лессинг работал библиотекарем. Реймарус оставил разрешение на публикацию своих работ после своей смерти, и Лессинг сделал это между 1774 и 1778 годами, опубликовав их под названием Die Fragmente eines unbekannten Autors ( «Фрагменты неизвестного автора» ). Со временем они стали известны как « Фрагменты Вольфенбюттеля» в честь библиотеки, в которой работал Лессинг. Реймарус проводил различие между тем, чему учил Иисус, и тем, как он изображен в Новом Завете. По словам Реймаруса, Иисус был политическим мессией , который не смог добиться политических перемен и был казнен. Затем его ученики украли тело и выдумали историю воскресения ради личной выгоды. Спорная работа Реймаруса вызвала ответ «отца исторических критических исследований» Иоганна Семлера в 1779 году, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ( «Отвечая на фрагменты неизвестного »). Семлер опроверг аргументы Реймаруса, но это не имело большого значения. Работы Реймаруса уже внесли долгосрочные изменения, ясно дав понять, что критика может существовать независимо от теологии и веры, а также основав исторические исследования Иисуса в рамках этой несектантской точки зрения.

По словам Гомера В. Смита , работа Лессинга и других достигла кульминации в книге протестантского теолога Дэвида Штрауса « Das Leben Jesu» («Жизнь Иисуса», 1835), в которой Штраус выражает свой вывод о том, что Иисус существовал, но что его божественность является результатом «исторического ядра, [перерабатываемого] и преобразованного в идеальную форму первыми христианами под влиянием ветхозаветных моделей и идеи мессии, обнаруженной у Даниила ».

Альберт Швейцер , в книге которого появилась фраза «В поисках исторического Иисуса».

Энтузиазм, проявленный во время первых поисков, уменьшился после критики Альберта Швейцера в 1906 году, в которой он указал на различные недостатки подходов, использовавшихся в то время. После того, как в 1910 году книга Швейцера « Фон Реймарус цу Вреде» была переведена и опубликована на английском языке под названием «В поисках исторического Иисуса» , название книги стало обозначением области исследований на восемьдесят лет.

Второй квест

Второй поиск начался в 1953 году и представил ряд новых методов, но сошёл на нет в 1970-х годах.

Третий квест

В 1980-е годы ряд учёных постепенно начали внедрять новые исследовательские идеи. инициирование третьего квеста, характеризующегося новейшими исследовательскими подходами. Одним из современных аспектов третьего поиска стала роль археологии; Джеймс Чарльзуорт утверждает, что современные ученые теперь хотят использовать археологические открытия, которые прояснят природу жизни в Галилее и Иудее во времена Иисуса. Еще одной характеристикой третьего поиска является междисциплинарный и глобальный характер его исследований. В то время как первые два поиска проводились в основном европейскими протестантскими богословами, современный аспект третьего поиска — это приток ученых из разных дисциплин по всему миру. Совсем недавно истористы сосредоточили свое внимание на исторических трудах, связанных с эпохой, в которой жил Иисус. или на доказательствах, касающихся его семьи.

К концу двадцатого века ученый Том Холмен пишет, что скептицизм эпохи Просвещения уступил место более «доверчивому отношению к исторической достоверности источников… [В настоящее время] убежденность Сандерса (мы знаем довольно много об Иисусе ) характеризует большинство современных исследований». Отражая этот сдвиг, фраза «поиски исторического Иисуса» в значительной степени была заменена исследованием жизни Иисуса.

Упадок аутентичности и «Следующий квест»

С конца 1900-х годов растет обеспокоенность по поводу полезности критериев аутентичности. По мнению Ле Донна, использование таких критериев является формой « позитивистской историографии ». По словам Криса Кейта, исторический Иисус «в конечном счете недостижим, но его можно строить гипотезы на основе интерпретаций ранних христиан и как часть более широкого процесса объяснения того, как и почему ранние христиане стали смотреть на Иисуса с точки зрения что они сделали». По словам Кейта, «эти две модели методологически и эпистемологически несовместимы», что ставит под сомнение методы и цель первой модели.

В 2021 году Джеймс Кроссли (редактор журнала изучения исторического Иисуса ) объявил, что изучение исторического Иисуса перешло в эпоху Следующих поисков. «Следующий поиск» отошел от критериев, одержимости уникальностью Иисуса и суперсессионизма, все еще скрытого в научных вопросах еврейства Иисуса. Вместо этого трезвая наука теперь фокусируется на рассмотрении предмета как части более широкого человеческого феномена религии, культурного сравнения, классовых отношений, рабской культуры и экономики, а также социальной истории исторических исследований Иисуса и более широких историй восприятия исторического Иисуса. Книга Кроссли и Роберта Дж. Майлза « Иисус: жизнь в классовом конфликте » свидетельствует об этой новой тенденции.

Методы

Основные статьи: Критерий множественной аттестации , Критерий смущения , Критерий несходства и Греческий койне

Текстуальная, первоисточниковая и формальная критика

Первые искания , начавшиеся в 1778 году, почти полностью основывались на библейской критике . Первоначально это приняло форму критики текста и источников, которая была дополнена критикой формы в 1919 году и редакционной критикой в ​​1948 году. Критика формы началась как попытка проследить историю библейского материала в течение устного периода до того, как он был написан в его нынешней форме, и ее можно рассматривать как начало там, где заканчивается текстовая критика. Формальная критика рассматривает авторов Евангелий как редакторов, а не авторов. Редакционную критику можно рассматривать как дитя критики источника и критики формы. и рассматривает авторов Евангелий как авторов и первых богословов и пытается понять, как редактор(ы) сформировал(ли) повествование, чтобы выразить свои собственные точки зрения.

Критерии подлинности

Когда формальная критика поставила под сомнение историческую достоверность Евангелий, ученые начали искать другие критерии. Взятые из других областей исследования, таких как критика источников, «критерии подлинности» возникли постепенно, став отдельной ветвью методологии, связанной с исследованием жизни Иисуса. Критерии представляют собой различные правила, используемые для определения того, является ли какое-либо событие или личность более или менее историческим. Эти критерии в первую очередь, хотя и не исключительно, используются для оценки высказываний и действий Иисуса.

Ввиду скептицизма, возникшего в середине двадцатого века в результате формальной критики исторической достоверности Евангелий, бремя исторических исследований Иисуса сместилось с попыток определить подлинную жизнь Иисуса к попыткам доказать подлинность. Таким образом, критерии, разработанные в рамках этой структуры, представляют собой инструменты, которые предоставляют аргументы исключительно в пользу аутентичности, а не недостоверности. В 1901 году применение критериев подлинности началось с несходства. Часто оно применялось неравномерно с заранее заданной целью. В первые десятилетия двадцатого века ФК Беркитт и Б. Х. Стритер заложили основу для множественной аттестации. Второй квест ввел критерий смущения . К 1950-м годам была также включена согласованность. К 1987 году Д. Полков перечисляет 25 отдельных критериев, используемых учеными для проверки исторической достоверности, включая критерий «исторической правдоподобности».

Критика

Основные статьи: Поиски исторического Иисуса § Критика и Критика

Ряд ученых критиковали различные подходы, используемые при изучении исторического Иисуса, — с одной стороны, за отсутствие строгости в методах исследования; с другой стороны, за то, что они руководствуются «конкретными программами», которые интерпретируют древние источники в соответствии с конкретными целями. К 21 веку « максималистские » подходы 19 века, принимавшие все Евангелия, и « минималистические » тенденции начала 20 века, полностью их отвергавшие, были оставлены, и ученые начали сосредотачиваться на том, что исторически вероятно. и правдоподобно об Иисусе.

Крещение и распятие

Камень Пилата из Кесарии Приморской , сейчас находится в Музее Израиля.

Среди ученых широко распространены разногласия относительно подробностей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и смысла его учения. Ученые расходятся во мнениях относительно историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских повествованиях об Иисусе. но почти все современные ученые считают его крещение и распятие историческими фактами.

Крещение

Дополнительная информация: Крещение Иисуса.

Существование Иоанна Крестителя в те же сроки, что и Иисус, и его возможная казнь Иродом Антипой засвидетельствованы римско-еврейским историком I века Иосифом Флавием , и подавляющее большинство современных ученых рассматривают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя. Баптист как подлинный. Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является критерий смущения , т.е. то, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда не хотела бы придумывать, поскольку она подразумевает, что Иисус был подчинён Иоанну. Другой аргумент, используемый в пользу историчности крещения, заключается в том, что на него ссылаются многочисленные свидетельства, что обычно называют критерием множественного засвидетельствования . Технически многократное засвидетельствование не гарантирует подлинность, а лишь определяет древность. Однако для большинства ученых это вместе с критерием смущения придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием.

Распятие

Дополнительная информация: Распятие Иисуса.

Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и утверждает, что, исходя из критерия смущения , христиане не выдумали бы мучительную смерть своего лидера. Мейер утверждает, что ряд других критериев – критерий множественной аттестации (т.е. подтверждение более чем одним источником), критерий связности (т.е. то, что оно соответствует другим историческим элементам) и критерий отклонения (т.е. то, что оно соответствует другим историческим элементам) и критерий отклонения (т.е. не оспаривается древними источниками) – помогают установить распятие Иисуса как историческое событие. Эдди и Бойд заявляют, что теперь твердо установлено, что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса – ссылаясь на упоминания у Иосифа Флавия и Тацита.

Большинство ученых, занимающихся третьими поисками исторического Иисуса, считают распятие бесспорным. как и Барт Эрман, Джон Доминик Кроссан и Джеймс Данн. Хотя ученые согласны с историчностью распятия, они расходятся во мнениях относительно причины и контекста этого распятия, например, и Э. П. Сандерс, и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказал свое собственное распятие, и что его предсказание распятие – это христианская история. Геза Вермес также рассматривает распятие как историческое событие, но считает, что это произошло из-за того, что Иисус бросил вызов римской власти. С другой стороны, Морис Кейси и Джон П. Мейер утверждают, что Иисус предсказал свою смерть, и это фактически укрепило веру его последователей в его Воскресение.

Другие, возможно, исторические элементы

Смотрите также: Научная интерпретация элементов Евангелия.

Помимо двух исторических элементов крещения и распятия, ученые приписывают различные уровни уверенности различным другим аспектам жизни Иисуса, хотя среди ученых нет единого мнения по этим вопросам:

• Иисус был из Галилеи евреем , родившимся между 7 и 2 годами до нашей эры и умершим в 30–36 годах нашей эры.
• Иисус жил только в Галилее и Иудее: Большинство ученых отвергают наличие каких-либо доказательств того, что взрослый Иисус путешествовал или учился за пределами Галилеи и Иудеи. Маркус Борг заявляет, что предположения о том, что взрослый Иисус путешествовал в Египет или Индию, «не имеют исторического основания». Джон Доминик Кроссан утверждает, что ни одна из теорий, представленных для заполнения 15–18-летнего разрыва между ранними годами жизни Иисуса и началом его служения, не была поддержана современными науками. Талмуд Андреас несколько раз упоминает «Иисуса Назарянина», и такие ученые, как Костенбергер и Роберт Ван Вурст, считают, что некоторые из этих ссылок относятся к Иисусу. Назарет не упоминается в еврейской Библии , а христианские евангелия изображают его как незначительную деревню, Иоанна 1:46 спрашивает: «Может ли что-нибудь доброе выйти из Назарета?» Крейг С. Кинер утверждает, что редко оспаривается тот факт, что Иисус был родом из Назарета, малоизвестной маленькой деревни, не достойной изобретения. Герд Тайссен согласен с этим выводом.
• Иисус говорил на арамейском языке, а также, возможно, говорил на иврите и греческом языке. Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке, включают семитский арамейский и еврейский языки, а также греческий , причем преобладающим языком является арамейский.
• Иисус призвал учеников : Джон П. Мейер считает призвание учеников естественным следствием имеющейся информации об Иисусе. Н. Т. Райт признает, что учеников было двенадцать, но считает, что список их имен не может быть определен с уверенностью. Джон Доминик Кроссан не согласен, заявляя, что Иисус не призывал учеников и придерживался эгалитарного подхода, «открытого для всех», не устанавливал иерархии и проповедовал всем в равных условиях. Однако Джеймс Кроссли, Роберт Дж. Майлз и формирующийся консенсус не согласны с Кроссаном, утверждая, что «мы должны развеять романтические представления о том, что это движение было гордо эгалитарным и прогрессивным в смысле сегодняшнего «радикального либерализма»» и вместо этого указать, что ядро «Двенадцати» могло быть «центральным комитетом или политбюро, состав которого иногда менялся».
• Иисус вызвал спор в Храме .
• После его смерти его ученики продолжили свою деятельность, а некоторые из его учеников подверглись гонениям.
• У Иисуса были погребения .

Некоторые ученые предложили дополнительные дополнительные исторические возможности, такие как:

• Приблизительную хронологию Иисуса можно оценить на основе нехристианских источников и подтвердить, сопоставив их с сообщениями Нового Завета.
• Утверждения о внешности или этнической принадлежности Иисуса в основном субъективны и основаны на культурных стереотипах и социальных тенденциях, а не на научном анализе.
• Крещение Иисуса Иоанном Крестителем можно приблизительно датировать, исходя из упоминаний Иосифа Флавия ( Древности 18.5.2 ), датой до 28–35 годов нашей эры.
• Основной темой его учения было Царство Божие , и это учение он излагал в притчах , которые удивляли, а иногда и сбивали с толку.
• Иисус учил этике прощения, выраженной в таких афоризмах, как « подставь другую щеку » или «приложи все усилия». В рамках традиционной этики «христианского прощения» существуют несколько существенно различающихся взглядов на то, какому именно типу прощения учил Иисус.
• Возникающий научный консенсус предполагает, что Иисус и его ближайшее окружение заявляли о «некой степени закаленной мужественности «слуги» для себя в качестве примера для мира».
• Дата распятия Иисуса произошла ранее 36 года нашей эры, исходя из дат префектуры Понтия Пилата , который был правителем римской Иудеи с 26 по 36 год нашей эры.

Портреты исторического Иисуса

Ученые, участвовавшие в третьем и последующих поисках исторического Иисуса, создали множество портретов и профилей Иисуса. Однако среди ученых нет единого мнения относительно портретов или методов, использованных при их создании. Портреты Иисуса, созданные в поисках исторического Иисуса, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангельских повествованиях. Эти портреты включают в себя портрет Иисуса как апокалиптического пророка , харизматического целителя , философа-циника , еврейского Мессии и пророка социальных перемен . но среди ученых нет единого мнения относительно одного портрета или методов, необходимых для его создания. Однако у различных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, которые расходятся во мнениях по одним атрибутам, могут прийти к единому мнению относительно других. Концепция «Исторического Иисуса» ограничивается похищениями источников современными учеными, и результаты могут дать только фрагменты того, чем мог быть «настоящий Иисус» или «Иисус истории». Подобные концепции — это всего лишь набросок или модель, которая может рассказать о реальном Иисусе в истории, но никогда им не станет; аналогично тому, как существуют модели в естественных науках, которые сообщают о явлениях без указания конкретного объекта. В. Р. Херцог заявил, что: «То, что мы называем историческим Иисусом, представляет собой совокупность восстанавливаемых кусочков исторической информации и предположений о нем, которые мы собираем, конструируем и реконструируем. По этой причине исторический Иисус, по словам Мейера, является , «современная абстракция и конструкция».

Современная наука, представляющая «третий поиск» и «следующий поиск», твердо помещает Иисуса в еврейскую традицию. Иисус был еврейским проповедником, который учил, что он — путь к спасению , вечной жизни и Царству Божьему. Основным критерием, используемым для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Среди современных исследователей «третьего поиска» — Э. П. Сандерс, Геза Вермес, Герд Тайссен, Кристоф Бурхард и Джон Доминик Кроссан . В отличие от швейцеровской точки зрения, некоторые североамериканские ученые, такие как Бертон Мак , выступают за неэсхатологического Иисуса, который является скорее циником-мудрецом, чем апокалиптическим проповедником.

Учитывая, что Иисус был беден, давно устоявшиеся историографические подходы, связанные с изучением бедности в прошлом, такие как микроистория , актуальны для изучения его жизни.

Основные взгляды

Несмотря на значительные разногласия среди ученых относительно того, какой портрет является подходящим, основные взгляды, поддерживаемые рядом ученых, могут быть сгруппированы на основе определенных основных тем. Эти портреты часто включают в себя перекрывающиеся элементы, а также среди последователей каждого портрета есть различия. В подразделах ниже представлены основные портреты, которые поддерживаются многими ведущими учеными.

Апокалиптический пророк

Смотрите также: Апокалиптика и еврейская эсхатология.

Барт Эрман

Точка зрения апокалиптического пророка в первую очередь подчеркивает, что Иисус готовил своих собратьев-евреев к Концу Времен . Первым сторонником этой гипотезы был Альберт Швейцер в своей книге 1906 года «В поисках исторического Иисуса» .

Работы Э. П. Сандерса и Мориса Кейси помещают Иисуса в контекст еврейской эсхатологической традиции . Барт Д. Эрман присоединяется к мнению Швейцера о том, что Иисус ожидал апокалипсиса во время его собственного поколения, и он основывает некоторые из своих взглядов на аргументе, что самые ранние источники Евангелия (в отношении которых он считает приоритет Маркана ) и Первое послание к Фессалоникийцам , главы 4 и 5, вероятно написанные к концу 52 года нашей эры, представляют Иисуса как гораздо более апокалиптического человека, чем другие христианские источники, созданные к концу I века, утверждая, что апокалиптические послания постепенно смягчались. Дейл К. Эллисон-младший не считает, что Иисус защищает конкретные сроки Конца Времен, но считает, что он проповедует свою собственную доктрину «апокалиптической эсхатологии», заимствованную из еврейских учений после изгнания. и рассматривает апокалиптическое учение Иисуса как форму аскетизма .

Характеристика Иисуса как апокалиптического или милленаристского пророка также может быть объединена с другими категориями, например, в работах Джеймса Кроссли и Роберта Дж. Майлза (см. ниже), которые рассматривают учение Иисуса о последнем времени как культурно заслуживающий доверия способ реагируя на социальные и материальные потрясения в Галилее и Иудее.

Харизматичный целитель

Маркус Борг

Харизматический портрет целителя позиционирует Иисуса как благочестивого и святого человека в глазах Гезы Вермеса, чей профиль основан на талмудических изображениях еврейских деятелей, таких как Ханина бен Доса и Хони Чертящий круг , и представляет Иисуса как хасида. Маркус Борг рассматривает Иисуса как харизматичного «человека духа», мистика или провидца, который действует как проводник «Духа Божьего». Борг видит в этом четко определенный тип религиозной личности, чьи действия часто связаны с исцелением. Борг видит в Иисусе неэсхатологическую фигуру, которая не собиралась основывать новую религию, но его послание поставило его в противоречие с еврейскими властями его времени, основанными на «политике святости». И Сандерс, и Кейси согласны с тем, что Иисус был не только апокалиптическим пророком, но и харизматичным целителем.

Циник-философ

Смотрите также: Цинизм (философия)

Джон Доминик Кроссан

В профиле философа-циника Иисус представлен как циник, странствующий мудрец и философ, проповедующий циничное и радикальное послание о переменах, направленных на отмену существующей иерархической структуры общества его времени. По мнению Джона Доминика Кроссана , Иисус был распят не по религиозным причинам, а потому, что его социальные учения бросили вызов центру власти, принадлежавшему еврейским властям. Кроссан считает, что Галилея была местом тесного взаимодействия греческой и еврейской культур. Гадара , расположенная в дне ходьбы от Назарета , была центром киникической философии. Бертон Мак также считает, что Иисус был циником, чьи учения настолько отличались от учений его времени, что шокировали аудиторию и заставляли их думать, но Мак считает его смерть случайной, а не вызванной им вызовом еврейскому авторитету.

Еврейский Мессия

Смотрите также: Мессия в иудаизме

Портрет еврейского Мессии Н.Т. Райта помещает Иисуса в еврейский контекст «изгнания и возвращения» - понятия, которое он использует, чтобы построить свой взгляд на концепцию надежды I века. Райт считает, что Иисус был Мессией, и утверждает, что Воскресение Иисуса было физическим и историческим событием. Портрет Иисуса Райта ближе к традиционным христианским взглядам, чем у многих других ученых, и даже когда он отходит от христианской традиции, его взгляды все равно близки к ним. Как и Райт, Маркус Бокмюль , Питер Штулмахер и Брант Дж. Питре поддерживают точку зрения, что Иисус пришел объявить об окончании еврейского духовного изгнания и возвестить о новой мессианской эпохе, в которой Бог улучшит этот мир через веру Своего народа.

Пророк социальных перемен

Портрет пророка социальных перемен позиционирует Иисуса прежде всего как человека, бросившего вызов традиционным социальным структурам своего времени. Герд Тайссен видит три основных элемента в деятельности Иисуса, когда он осуществлял социальные изменения: его позиционирование как Сына Человеческого , основную группу учеников, которые следовали за ним, и его местных сторонников во время его путешествия по Галилее и Иудее. Ричард А. Хорсли идет дальше и представляет Иисуса как более радикального реформатора, инициировавшего массовое движение. Идеи Дэвида Кейлора близки к идеям Хорсли, но имеют более религиозную направленность и основывают действия Иисуса на теологии завета и его стремлении к справедливости. Элизабет Фиоренца представила феминистскую точку зрения, которая рассматривает Иисуса как социального реформатора, чьи действия, такие как принятие женщин-последователей, привели к освобождению некоторых женщин его времени. Джеймс Кроссли и Роберт Дж. Майлз отстаивают тонкий исторический материалистический взгляд на Иисуса как на религиозного организатора, который отреагировал на пересекающиеся материальные условия Галилеи и Иудеи культурно заслуживающими доверия способами, например, посредством внутриеврейских юридических дебатов и революционных милленаристских провозглашений.

SGF Брэндон , Фернандо Бермехо Рубио и Реза Аслан утверждают, что Иисус был антиримским революционером, который пытался свергнуть римское правление в Палестине и восстановить Израильское Царство .

Раввин

Портрет раввина выдвигает идею о том, что Иисус был просто раввином, который стремился реформировать определенные идеи в иудаизме. Эту идею можно проследить до конца девятнадцатого века, когда различные либеральные евреи стремились подчеркнуть еврейскую природу Иисуса и видели в нем нечто вроде протореформистского еврея . Возможно, самым выдающимся из них был раввин Эмиль Г. Хирш , который в «Учении Иисуса» писал:

Мы цитируем раввинов Талмуда; не должны ли мы тогда также процитировать раввина Вифлеема? Разве не должен ли синагога вернуть себе того, в ком горел дух и свет иудаизма, если он горел в ком-либо?

Брюс Чилтон в своей книге « Раввин Иисус: интимная биография » изобразил Иисуса как набожного ученика Иоанна Крестителя, который считал своей миссией восстановление чистоты Храма и очищение его среды от римлян и коррумпированных священников. Ярослав Пеликан в книге «Иллюстрированный Иисус на протяжении веков» заявил:

Наряду с Иммануилом , «Бог с нами» — еврейский титул, данный ребенку в пророчестве Исаии (7:14) и примененный Матфеем (1:23) к Иисусу, но не используемый для обращения к нему, за исключением таких апострофов, как средневековый антифон Вени, Вени, Иммануил, составляющий эпиграф к этой главе – четыре арамейских слова используются в качестве титулов Иисуса: Раввин, или учитель; Аминь, или пророк; Мессия, или Христос; и Мар , или Господь.

Самым нейтральным и наименее спорным из этих слов, вероятно, является слово «раввин» вместе с родственным ему «Раббуни». За исключением двух отрывков, в Евангелиях арамейское слово применяется только к Иисусу; и если мы придем к выводу, что титул «учитель» или «учитель» (дидаскалос по-гречески) был задуман как перевод этого арамейского имени, то можно с уверенностью сказать, что Иисуса знали и обращались к нему как к раввину.

Консервативный ученый-евангелист Андреас Дж. Кестенбергер в книге «Иисус как раввин в Четвертом Евангелии» также пришел к выводу, что его современники считали Иисуса раввином.

В 2012 году была опубликована книга Кошерный Иисус» раввина ортодоксального « Шмули Ботича , в которой Ботич придерживается позиции, что Иисус был мудрым и образованным еврейским раввином, соблюдающим Тору . Ботич говорит, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время говорят, что Иисус презирал римлян за их жестокость и мужественно сражался с ними. В книге утверждается, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, а, скорее, вина за суд над ним и убийство лежит на римлянах и Понтии Пилате . Ботич ясно заявляет, что он не верит в Иисуса как еврейского Мессию. В то же время Ботич утверждает, что «евреям есть чему поучиться у Иисуса – и у христианства в целом – без признания божественности Иисуса. Есть много причин принять Иисуса как человека великой мудрости, прекрасных этических учений и глубоких знаний». Еврейский патриотизм». В заключение он пишет относительно иудео-христианских ценностей , что «дефисом между еврейскими и христианскими ценностями является сам Иисус».

Неосновные взгляды

Другие портреты были представлены отдельными учеными:

• Бен Уизерингтон поддерживает точку зрения «Мудрости» и утверждает, что Иисуса лучше всего понимать как учителя мудрости, который видел себя воплощением или воплощением Божьей Мудрости.
• Джона П. Мейера Портрет об Иисусе как маргинальном еврее построен на представлении о том, что Иисус сознательно маргинализировал себя разными способами, сначала оставив свою профессию плотника и став проповедником без средств к существованию, а затем выступив против учения и традиции того времени, хотя у него не было формального раввинского образования.

два свитка Мертвого моря , прежде чем их извлекли археологи. В пещере были найдены

• Роберт Эйзенман предположил, что Иаков Справедливый был Учителем праведности, упомянутым в свитках Мертвого моря , и что образ евангельского Иисуса был создан апостолом Павлом как проримская пропаганда.
• Хайам Маккоби предположил, что Иисус был фарисеем , что положения, приписываемые фарисеям в Евангелиях, сильно отличаются от того, что мы о них знаем, и на самом деле их мнения были очень похожи на те, которые приписывались Иисусу. Харви Фальк также считает Иисуса протофарисеем или ессеем .
• Мортон Смит рассматривает Иисуса как волшебника , и эта точка зрения основана на представлении Иисуса в более поздних еврейских источниках и на (сомнительных) апокрифических писаниях, таких как Тайное Евангелие от Марка .
• Лев Толстой видел в Иисусе защитника христианского анархизма (хотя Толстой никогда на самом деле не использовал термин «христианский анархизм»; этот термин был придуман в обзорах его книги после ее публикации в 1894 году).
• Это предположил психиатр Оскар Паницца . Джордж де Лоостен, Уильям Хирш, Уильям Саргант , Энтони Сторр , Радж Персо , психолог Шарль Бине-Сангле и другие, что у Иисуса было психическое расстройство или психиатрическое заболевание . Эта теория основана на том факте, что в Евангелии от Марка (Марка 3:21) сообщается: « Когда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, ибо сказали: «Он сошел с ума». Психолог Владислав Витвицкий утверждает, что Иисус имел трудности в общении с внешним миром и страдал диссоциативным расстройством личности (ранее известным как расстройство множественной личности), что делало его шизотимическим или даже шизофреническим типом. В 1998–2000 годах польский писатель Лешек Новак (род. 1962) из ​​Познани написал исследование, в котором, основываясь на своей собственной истории заблуждений о миссии и сверхценных идеях, а также информации, изложенной в Евангелиях, предпринял попытку реконструировать психику Иисуса. с точки зрения апокалиптического пророка.

См. также

• Библейская археология
• Библейская рукопись
• Перепись Квириния — перепись населения Иудеи, проведенная Публием Сульпицием Квиринием, римским губернатором Сирии, после установления прямого римского правления в 6 году нашей эры.
• Теория мифа о Христе
• Критерий несходства
• Критика Библии
• Хронология Иисуса
• Евангельская гармония
• Историческая справка Нового Завета
• Историчность Библии
• Иисус в сравнительной мифологии
• Семинар Иисуса
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Психическое здоровье Иисуса
• Места Нового Завета, связанные с Иисусом
• Раса и внешний вид Иисуса
• Сексуальность Иисуса
• Научная интерпретация элементов Евангелия
• Сын Божий
• Хронология христианства
• Шестнадцать распятых спасителей мира

Ссылки

Источники

• Барнетт, Пол В. (1997). Иисус и логика истории (Новые исследования библейского богословия 3) . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN  978-0-85111-512-2 .
• Бокэм, Ричард (2011). Иисус: очень краткое введение . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-957527-5 .
• Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Роудс (2009), «В поисках исторического Иисуса: Введение», в Бейлби, Джеймс К.; Эдди, Пол Роудс (ред.), Исторический Иисус: пять взглядов , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, ISBN  978-0-83083-868-4
• Боярин, Даниэль (2012). Еврейские Евангелия: история еврейского Христа . Новая Пресса. ISBN  978-1-59558-878-4 .
• Браун, Раймонд Э. (1993). Смерть Мессии: от Гефсимании до могилы . Нью-Йорк: Якорная Библия. ISBN  978-0-385-49449-6 .
• Браун, Раймонд Э. и др. Библейский комментарий Нового Джерома, Прентис Холл, 1990 г. ISBN   0-13-614934-0
• Берридж, Ричард А.; Гулд, Грэм (2004), Иисус сейчас и тогда , Wm. Б. Эрдманс, ISBN  978-0802809773
• Крафферт, Питер Ф. и Бота, Питер Дж. Дж. «Почему Иисус мог ходить по морю, но не умел читать и писать». Неотестаменика . 39.1, 2005.
• Бок, Даррелл Л. , Изучение исторического Иисуса: Путеводитель по источникам и методам. . Бейкер Академик: 2002. ISBN   978-0-8010-2451-1 .
• Кроссан, Джон Доминик . Иисус: революционная биография . Харперколлинз: 1994. ISBN   0-06-061661-X .
• Кроссли, Джеймс; Майлз, Роберт Дж. (2023). Иисус: Жизнь в классовом конфликте . Вашингтон (США) и Винчестер (Великобритания): Zer0. ISBN  978-1-80341-082-1 .
• Данн, Джеймс Д.Г. (2005), «Традиция», Данн, Джеймс Д.Г.; Макнайт, Скот (ред.), «Исторический Иисус в недавних исследованиях» , Айзенбраунс
• Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN  978-0-19-512473-6 .
• Фиенси, Дэвид А.; Иисус Галилеянин: ощущения в жизни первого века , ООО «Горгиас Пресс», 2007 г., ISBN   1-59333-313-7 , ISBN   978-1-59333-313-3 , книги Google
• Фредриксен, Паула (2000). Иисус из Назарета, царь иудейский: еврейская жизнь и возникновение христианства . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN  978-0-679-76746-6 .
• Гнилка, Иоахим.; Иисус из Назарета: послание и история , Hendrickson Publishers, 1997.
• Гаулер, Дэвид Б.; Что они говорят об историческом Иисусе? , Паулист Пресс, 2007,
• Локи, Эндрю Тер Эрн. Происхождение божественной христологии. Издательство Кембриджского университета. 2017.
• Грант, Майкл . Иисус: обзор Евангелий историком. Скрибнер, 1977. ISBN   0-684-14889-7 .
• Фанк, Роберт В. (1998). Деяния Иисуса: В поисках подлинных деяний Иисуса . ХарперСанФранциско. ISBN  978-0-06-062978-6 .
• Харрис, Уильям В. Древняя грамотность . Издательство Гарвардского университета: 1989. ISBN   0-674-03380-9 .
• Исаак, Бенджамин (2017). Империя и идеология в греко-римском мире . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1-107-13589-5 . Проверено 3 июня 2020 г.
• Мейер, Джон П. Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса , Doubleday,
  • т. 1, Корни проблемы и человек , 1991, ISBN   0-385-26425-9
  • т. 2, Наставник, Послание и Чудеса , 1994, ISBN   0-385-46992-6
  • т. 3, Товарищи и конкуренты , 2001, ISBN   0-385-46993-4
  • т. 4, Закон и любовь , 2009, ISBN   978-0-300-14096-5
  • т. 5, Проверка подлинности притч , 2016, ISBN   978-0-300-21190-0
• О'Коллинз, Дж. Хесус: Портрет . Дартон, Лонгман и Тодд: 2008. ISBN   978-0232527193
• О'Коллинз, Дж. Христология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса . ОУП: 2009. ISBN   978-0199557875
• Сандерс, Е.П. Иисус и иудаизм . Издательство Аугсбургской крепости: 1987.
• Сандерс, Е.П. Историческая личность Иисуса . Лейн Пингвин Пресс: 1993.
• Швейцер, Альберт (1910). Поиски исторического Иисуса . Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
• Тайссен, Герд ; Зима, Дагмар (2002). В поисках правдоподобного Иисуса: вопрос критериев (1-е американское изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN  0-664-22537-3 . OCLC   49805829 .
• Тайссен, Герд; Мерц, Аннет (1998). Исторический Иисус: всеобъемлющее руководство . СКМ Пресс. ISBN  9780334026969 . ОСЛК   38590348 .
• Ван Вурст, Роберт Э. , Иисус вне Нового Завета , 2000, Эрдманс, книги Google. Архивировано 25 декабря 2022 г. в Wayback Machine.
• Вермес, Геза Иисус-еврей : чтение Евангелия историком. Классика СКМ: 2001, ISBN   0-334-02839-6
• Уизерингтон III, Бен (1997) [1995]. Поиски Иисуса: третий поиск еврея из Назарета (2-е изд.). Межвузовская пресса. ISBN  0830815449 . OCLC   33244038 .
• Райт, NT Christian Origins and the Вопрос о Боге, планируемая серия из шести томов, три из которых были опубликованы под подписями:
  • т. 1, Новый Завет и народ Божий. Издательство Аугсбургской крепости: 1992 г.;
  • ст. 2, Иисус и победа Божья. Издательство Аугсбургской крепости: 1997 г.;
  • ст. 3, Воскресение Сына Божия. Издательство Аугсбургской крепости: 2003.
• Райт, Н.Т. Вызов Иисуса: заново открыть, кем был и есть Иисус . ИВП 1996 г.
• Ягджян, Лукреция. «Древнее чтение» в издании Ричарда Рорбо « Социальные науки в интерпретации Нового Завета» . Издательство Хендриксон: 2004. ISBN   1-56563-410-1 .

Внешние ссылки

• «Иисус Христос» . Британская энциклопедия Интернет. 2009. Первый раздел о жизни и служении Иисуса.
• Журнал изучения исторического Иисуса