История феминизма

История феминизма включает в себя повествования ( хронологические или тематические) о движениях и идеологиях , которые стремились к равным правам для женщин . В то время как феминистки во всем мире различаются по причинам, целям и намерениям в зависимости от времени, культуры и страны, большинство западных историков-феминисток утверждают, что все движения , направленные на получение прав женщин , должны считаться феминистскими движениями, даже если они этого не делают (или не) применять этот термин к себе. Некоторые другие историки ограничивают термин «феминистка» современным феминистским движением и его потомками и используют ярлык « протофеминистка » для описания более ранних движений.

Современная западная феминистская история традиционно делится на периоды времени или «волны», каждая из которых преследует несколько разные цели, основанные на предшествующем прогрессе:

• Феминизм первой волны XIX и начала XX веков был сосредоточен на преодолении правового неравенства, особенно на решении вопросов избирательного права женщин.
• Феминизм второй волны (1960–1980-е годы) расширил дебаты, включив в них культурное неравенство, гендерные нормы и роль женщин в обществе.
• Феминизм третьей волны (1990–2000-е годы) относится к различным направлениям феминистской деятельности, которые сами представители третьей волны рассматривают как продолжение второй волны и как ответ на ее предполагаемые неудачи.
• Феминизм четвертой волны (начало 2010-х – настоящее время) расширяет фокус третьей волны на интерсекциональности , подчеркивая бодипозитив , трансинклюзивность и открытый дискурс о культуре изнасилования в эпоху социальных сетей.

Хотя конструкция «волны» обычно использовалась для описания истории феминизма, эта концепция также подвергалась критике со стороны цветных феминисток за игнорирование и стирание истории между «волнами», за то, что они решили сосредоточиться исключительно на нескольких известных фигурах. , о точке зрения белой буржуазной женщины и о популярных событиях, а также о том, что она расистка и колониалистка.

Ранний феминизм

Смотрите также: Протофеминизм

Кристина де Пизан дарит свою книгу королеве Баварии Изабо .

Людей и активисток, которые обсуждают или продвигают равенство женщин до появления феминистского движения, иногда называют протофеминистами . Некоторые ученые критикуют этот термин, потому что они считают, что он умаляет важность более ранних достижений или что феминизм не имеет единого начала или линейной истории, как это подразумевается такими терминами, как протофеминистский или постфеминистский .

Около 24 веков назад Платон , по словам Элейн Хоффман Барух, «[выступал] за полное политическое и сексуальное равенство женщин, выступая за то, чтобы они были членами его высшего класса, ... теми, кто правит и сражается».

Андал , тамильская святая женщина, жила примерно в VII или VIII веке. Она хорошо известна тем, что написала Тируппавай. Андал вдохновила женские группы, такие как Goda Mandali. Ее божественный брак с Вишну рассматривается некоторыми как феминистский акт, поскольку он позволил ей избежать обычных обязанностей жены и обрести автономию. В XII веке христианская секта вальденсов поддерживала некоторые феминистские идеи.

Феминизм эпохи Возрождения

Итало-французская писательница Кристина де Пизан (1364 – ок. 1430), автор « Книги города дам» и «Epître au Dieu d'Amour» ( «Послание Богу любви »), упоминается Симоной де Бовуар как первая женщина. осудить женоненавистничество и написать об отношениях полов. Кристина де Пизан также написала один из первых художественных рассказов о смене пола в «Жизни о мутации судьбы» . Среди других ранних писателей-феминисток — писатели 16-го века Генрих Корнелиус Агриппа , Модеста ди Поццо ди Форци и Джейн Ангер . и писательницы 17 века Ханны Вулли в Англии, Хуана Инес де ла Крус в Мексике. Мари Ле Жар де Гурне , Энн Брэдстрит , Анна Мария ван Шурман и Франсуа Пуллен де ла Барр . Появление женщин как истинных интеллектуалов повлияло и на итальянский гуманизм . Кассандра Феделе была первой женщиной, присоединившейся к гуманистической группе, и многого добилась, несмотря на более жесткие ограничения для женщин.

Защита женщин эпохи Возрождения присутствует в различных литературных жанрах и по всей Европе, в центре внимания которых лежит равенство. Феминистки апеллировали к принципам, которые постепенно приводят к обсуждению тем несправедливости в области экономической собственности. Феминизация общества в то время была для женщин способом использовать литературу для создания взаимозависимых и неиерархических систем, которые предоставляли возможности как женщинам, так и мужчинам.

Мужчины также сыграли важную роль в истории защиты того, что женщины способны конкурировать наравне с мужчинами, в том числе Антонио Корнаццано , Веспасиано де Бистиччи и Джованни Сабадино дельи Ариенти . Кастильоне продолжает эту тенденцию защиты морального облика женщины и того, что традиции виноваты в появлении женской неполноценности. Однако критика заключается в том, что она не пропагандирует социальные перемены, что оставляет ее вне политической сферы и оставляет ее традиционным домашним ролям. Хотя многие из них считают, что если бы женщины были включены в политическую сферу, это было бы естественным следствием их образования. Кроме того, некоторые из этих мужчин заявляют, что мужчины виноваты в незнании интеллектуальных женщин, исключая их из исторических записей.

Одной из наиболее выдающихся англоязычных писательниц-феминисток 17-го века была Маргарет Кавендиш, герцогиня Ньюкасл-апон-Тайн . Ее знания были признаны некоторыми, такими как протофеминистка Батсуа Макин , которая писала, что «нынешняя герцогиня Нью-Касла благодаря своему гению, а не каким-либо своевременным инструкциям, превосходит многих серьезных взрослых мужчин», и считала, что ее знания она является ярким примером того, кем могут стать женщины благодаря образованию.

17 век

Самая известная работа Маргарет Фелл — «Оправданные женские речи», основанный на Священных Писаниях аргумент в пользу женского служения и один из основных текстов о женском религиозном лидерстве в 17 веке. В этой короткой брошюре Фелл основывала свою аргументацию в пользу равенства полов на одной из основных предпосылок квакерства , а именно на духовном равенстве. Она верила, что Бог создал всех людей, поэтому и мужчины, и женщины были способны не только обладать Внутренним Светом, но и быть пророками. Фелл называют «пионером феминисток». [1]

В 1622 году Мария де Гурне опубликовала «Равенство мужчин и женщин» , в которой выступала за равенство полов.

XVIII век: эпоха Просвещения

Эпоха Просвещения характеризовалась светскими интеллектуальными рассуждениями и расцветом философской литературы. Многие философы Просвещения защищали права женщин, в том числе Джереми Бентам (1781 г.), маркиз де Кондорсе (1790 г.) и Мэри Уолстонкрафт (1792 г.). Среди других важных писателей того времени, выражавших феминистские взгляды, были Эбигейл Адамс , Кэтрин Маколей , и Хедвиг Шарлотта Норденфлюхт .

Джереми Бентам

Английский утилитарист и классический либеральный философ Джереми Бентам сказал, что именно положение женщин в юридически более низком положении заставило его выбрать карьеру реформиста в возрасте одиннадцати лет. хотя американский критик Джон Нил утверждал, что убедил его заняться вопросами прав женщин во время их сотрудничества между 1825 и 1827 годами. Бентам выступал за полное равенство полов, включая право голоса и участие в управлении государством. Он выступал против асимметричных сексуальных моральных стандартов между мужчинами и женщинами.

В своем «Введении к принципам морали и законодательства» (1781 г.) Бентам решительно осудил общепринятую во многих странах практику отрицания прав женщин из-за якобы неполноценного ума. Бентам привел много примеров способных женщин- регентов .

Маркиз Кондорсе

Николя де Кондорсе был математиком, классическим либеральным политиком, ведущим французским революционером , республиканцем и вольтеровским антиклерикалистом . Он также был яростным защитником прав человека , включая равенство женщин и отмену рабства , что было необычно для 1780-х годов. Он выступал за избирательное право женщин в новом правительстве в 1790 году, опубликовав De l'admission des femmes au droit de cité ( За допуск к правам гражданства женщин ) и статью для Journal de la Société de 1789 .

Олимпия де Гуж и декларация

Основные статьи: Декларация прав женщины и гражданки и Олимпия де Гуж

После неоднократных, но безуспешных обращений де Кондорсе к Национальному собранию в 1789 и 1790 годах, Олимпия де Гуж (совместно с Обществом друзей истины) написала и опубликовала Декларацию прав женщины и гражданки в 1791 году. Это был еще один призыв к французскому революционному правительству признать естественные и политические права женщин. Де Гуж написал Декларацию в прозе Декларации прав человека и гражданина , почти имитируя неспособность людей включить более половины французского населения в равенство . Несмотря на то, что Декларация не сразу достигла своих целей, она создала прецедент, с помощью которого феминистки могли высмеивать свои правительства за их неудачи в обеспечении равенства, что видно из таких документов, как « Защита прав женщины» и «Декларация чувств» .

Уолстонкрафт и оправдание

Основные статьи: Защита прав женщины и Мэри Уолстонкрафт

Отпечаток первого издания книги «Защита прав женщины»

Пожалуй, самой цитируемой писательницей-феминисткой того времени была Мэри Уолстонкрафт . Она определила, что образование и воспитание женщин создают их ограниченные ожидания, основанные на самооценке, продиктованной типично мужской точкой зрения. Несмотря на ее кажущуюся непоследовательность (Мириам Броуди упомянула «Два Уолстонкрафта») Отражая проблемы, на которые нет простых ответов, эта книга остается краеугольным камнем феминистской мысли.

Уолстонкрафт считал, что оба пола способствуют неравенству. Она считала значительную власть женщин над мужчинами само собой разумеющейся и решила, что обоим потребуется образование, чтобы обеспечить необходимые изменения в социальных отношениях. Учитывая ее скромное происхождение и скудное образование, ее личные достижения говорят о ее собственной решимости. Для многих комментаторов Уолстонкрафт представляет собой первую кодификацию феминизма равенства или отказа от женской роли в обществе.

19 век

Писательница и ученый Хелен Кендрик Джонсон выступала против избирательного права женщин.

Женский идеал

Феминистки XIX века реагировали на культурное неравенство, включая пагубное и широкое признание викторианского образа «надлежащей» роли и «сферы» женщин. Викторианский идеал создал дихотомию «отдельных сфер» для мужчин и женщин, которая была очень четко определена в теории, хотя и не всегда в действительности. В этой идеологии мужчины должны были занимать публичную сферу (пространство наемного труда и политики), а женщины - частную сферу (пространство дома и детей). Этот « женский идеал », также называемый « культом домашнего уюта », был типичным примером являются книги о поведении викторианской эпохи , такие как «Книга по ведению домашнего хозяйства» миссис Битон и книги Сары Стикни Эллис . «Ангел в доме » (1854 г.) и «Ангел дель Хогар» («Ангел в доме») (1857 г.) Бестселлеры Ковентри Патмор и Марии дель Пилар Синуэс де Марко стали символом викторианского женского идеала. Сама королева Виктория пренебрежительно отнеслась к концепции феминизма, которую в частных письмах она описывала как «безумную, злую глупость «прав женщины»».

Феминизм в художественной литературе

Когда Джейн Остин говорила об ограниченности жизни женщин в начале века, Шарлотта Бронте , Энн Бронте , Элизабет Гаскелл и Джордж Элиот изображали женские страдания и разочарование. В своем автобиографическом романе Рут Холл (1854 г.) Американская журналистка Фанни Ферн описывает свою собственную борьбу за поддержку своих детей в качестве обозревателя газеты после безвременной смерти мужа. Луиза Мэй Олкотт написала ярко выраженный феминистский роман. «Долгая фатальная любовная погоня» (1866) о попытках молодой женщины сбежать от мужа- двоеженца и стать независимой.

Авторы-мужчины также признали несправедливость по отношению к женщинам. Романы Джорджа Мередита , Джорджа Гиссинга , и Томас Харди , и пьесы Генрика Ибсена описал современное положение женщин. Мередит «Диана с перекрестка» (1885) представляет собой рассказ о Кэролайн Нортон . жизни Один критик позже назвал пьесы Ибсена «феминистской пропагандой».

Джон Нил

Джон Нил

Джона Нила помнят как первого в Америке лектора по правам женщин. Начиная с 1823 г. и продолжалось, по крайней мере, до 1869 года, он использовал журнальные статьи, рассказы, романы, публичные выступления, политическую организацию и личные отношения для продвижения феминистских проблем в Соединенных Штатах и ​​Великобритании, достигнув пика своего влияния в этой области примерно в 1843 году. Он провозгласил интеллектуальное равенство между мужчинами и женщинами, боролся с прикрытием и потребовал избирательного права, равной оплаты труда, а также лучшего образования и условий труда для женщин. Ранние феминистские эссе Нил в 1820-х годах заполняют интеллектуальный разрыв между Мэри Уолстонкрафт , Кэтрин Маколей и Джудит Сарджент Мюррей и Конвенции Сенека-Фолс, преемниками эпохи такими как Сара Мур Гримке , Элизабет Кэди Стэнтон и Маргарет Фуллер . Поскольку писатель-мужчина был изолирован от многих распространенных форм нападок на женщин-мыслителей-феминисток, пропагандистская деятельность Нила сыграла решающую роль в возвращении этой области в мейнстрим в Англии и США.

В своих эссе для журнала Blackwood's Magazine (1824–1825) Нил призывал к избирательному праву женщин. и «утверждать [ред], что женщины не уступают мужчинам, а только отличаются от мужчин в своих интеллектуальных свойствах» и «хотели бы, чтобы с женщинами обращались как с мужчинами, руководствуясь здравым смыслом». В журнале «Янки» (1828–1829) он требовал экономических возможностей для женщин. говоря: «Мы надеемся увидеть тот день   ... когда наши женщины всех возрастов   ... смогут прокормить себя без необходимости выходить замуж ради хлеба». На своей самой посещаемой лекции под названием «Права женщин» Нил выступил перед толпой из примерно 3000 человек в 1843 году в самой большой аудитории Нью-Йорка того времени, Бродвейской Скинии . Нил стал еще более активно участвовать в женском избирательном движении в старости после Гражданской войны, как в штате Мэн , так и на национальном уровне в США, поддерживая Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони и Национальную ассоциацию избирательного права женщин писаясь для нее. журнал «Революция» . Стэнтон и Энтони признали его работу после его смерти в своей «Истории избирательного права женщин» .

Мэрион Рид и Кэролайн Нортон

В начале XIX века инакомыслящие феминистские голоса практически не имели социального влияния. Не было никаких признаков изменений в политическом или социальном порядке, как и никаких признаков заметного женского движения. К концу века коллективные опасения начали объединяться, одновременно с появлением более жесткой социальной модели и кодекса поведения, которые Мэрион Рид назвала ограничивающими и репрессивными для женщин. Хотя возросший акцент на женской добродетели отчасти вызвал призыв к женскому движению, напряженность, которую эта роль вызывала у женщин, мучила многих феминисток начала XIX века сомнениями и беспокойством и подпитывала противоположные взгляды.

В Шотландии Рид опубликовала свою влиятельную книгу «Призыв к женщине» в 1843 году. который предложил трансатлантическую западную повестку дня по правам женщин, включая избирательные права женщин .

Кэролайн Нортон выступала за изменения в британском законодательстве. Она обнаружила отсутствие законных прав у женщин после вступления в жестокий брак. Огласка, вызванная ее обращением к королеве Виктории. и связанный с этим активизм помог изменить английские законы, чтобы признать и учесть проблемы замужних женщин и опеки над детьми.

Флоренс Найтингейл и Фрэнсис Пауэр Кобб

Флоренс Найтингейл

Хотя многие женщины, в том числе Нортон, с опаской относились к организованным движениям, их действия и слова часто мотивировали и вдохновляли такие движения. Среди них была Флоренс Найтингейл , чье убеждение в том, что женщины обладают всем потенциалом мужчин, но лишены всех возможностей. положило начало ее легендарной карьере медсестры. В то время ее женские достоинства преобладали над ее изобретательностью, что является примером предвзятого отношения к признанию женских достижений в середине 1800-х годов.

Из-за различий в идеологиях феминистки не всегда поддерживали усилия друг друга. Гарриет Мартино и другие отвергли утверждение Уолстонкрафта. вклады как опасные, и выразил сожаление по поводу действий Нортона. откровенность, но ухватился за аболиционистскую кампанию, свидетелем которой Мартино стал в Соединенных Штатах. как тот, который логически следует применять к женщинам. Ее общество в Америке имело решающее значение: оно захватило воображение женщин, которые убеждали ее заняться их делом.

Фрэнсис Коббе

Анна Уиллер находилась под влиянием социалистов Сен-Симона, когда работала во Франции. Она выступала за избирательное право и привлекла внимание Бенджамина Дизраэли , лидера консерваторов, как опасный радикал, стоящий наравне с Джереми Бентамом . Позже она вдохновила раннего защитника социалистов и феминисток Уильяма Томпсона . который написал первую работу, опубликованную на английском языке, в защиту полного равенства прав женщин, «Обращение половины человечества» 1825 года.

Феминистки предыдущих столетий считали исключение женщин из системы образования основной причиной их внутреннего унижения и отрицания социального прогресса, и образование женщин в XIX веке было не лучше. Фрэнсис Пауэр Кобб , среди прочих, призвала к реформе образования, проблеме, которая привлекла внимание наряду с супружескими и имущественными правами, а также насилием в семье.

Женщины-журналисты, такие как Мартино и Коббе в Великобритании и Маргарет Фуллер в Америке, получали журналистскую работу, что давало им возможность влиять на других женщин. Коббе говорил о « правах женщин » не просто абстрактно, а как об идентифицируемой причине.

Дамы из Лэнгэм Плейс

Дополнительная информация: Журнал английской женщины.

Барбара Ли Смит и ее друзья регулярно встречались в 1850-х годах в лондонском Лэнгэм-Плейс, чтобы обсудить единый женский голос, необходимый для достижения реформ. В число этих «дам из Лэнгэм-Плейс» входили Бесси Рейнер Паркс и Анна Джеймсон . Они сосредоточились на образовании, трудоустройстве и семейном праве. Одной из их причин стал Комитет по собственности замужних женщин 1855 года. Они собрали тысячи подписей под петициями о законодательной реформе, некоторые из которых были успешными. Смит также присутствовал на съезде Сенека-Фолс 1848 года в Америке.

Смит и Паркс, вместе и по отдельности, написали множество статей об образовании и возможностях трудоустройства. В том же году, что и Нортон, Смит резюмировала правовую основу несправедливости в своем « Кратком обзоре законов Англии, касающихся женщин» 1854 года . ей удалось охватить большое количество женщин Благодаря своей работе в «Английском женском журнале» . Реакция на этот журнал привела к созданию Общества содействия занятости женщин (SPEW). Комитет Смита по имуществу замужних женщин собрал 26 000 подписей за изменение закона для всех женщин, включая незамужних.

Гарриет Тейлор опубликовала свою книгу «Предоставление избирательных прав» в 1851 году и написала о несправедливости семейного права. В 1853 году она вышла замуж за Джона Стюарта Милля и предоставила ему большую часть материала для «Подчинения женщин» .

Эмили Дэвис также столкнулась с группой Лэнгэма и вместе с Элизабет Гарретт создала филиалы SPEW за пределами Лондона.

Образовательная реформа

Основная статья: Женское образование

Взаимосвязанные препятствия на пути к образованию и трудоустройству легли в основу усилий феминистских реформ XIX века, например, как описала Гарриет Мартино в ее статье в Edinburgh Journal 1859 года «Женская индустрия». Эти барьеры не изменились вместе с экономикой. Мартино, однако, оставался умеренным по практическим соображениям и, в отличие от Коббе, не поддержал появившийся призыв к голосованию.

Усилия таких женщин, как Дэвис и группа Лэнгэм, по реформе образования постепенно набирали обороты. Королевский колледж (1848 г.) и Бедфорд-колледж (1849 г.) в Лондоне начали предлагать женщинам некоторое образование с 1848 года. К 1862 году Дэвис учредил комитет, чтобы убедить университеты разрешить женщинам сдавать недавно введенные местные экзамены. и добилась частичного успеха в 1865 году. она опубликовала «Высшее образование женщин» Год спустя . Дэвис и Ли Смит основали первое высшее учебное заведение для женщин и приняли в него пять студентов. Позже школа стала Гиртон-колледжем в Кембридже в 1869 году, Ньюнхэм-колледжем в Кембридже в 1871 году и Леди Маргарет Холл в Оксфорде в 1879 году. Бедфорд начал присуждать ученые степени в предыдущем году. Несмотря на эти ощутимые достижения, немногие могли ими воспользоваться, а жизнь студенток по-прежнему оставалась трудной.

В полемике по поводу законопроекта Ильберта 1883 года , законопроекта Британской Индии , который предлагал индийскую судебную юрисдикцию для суда над британскими преступниками, бенгальские женщины в поддержку законопроекта ответили, заявив, что они более образованы, чем англичанки, выступавшие против законопроекта, и отметили, что больше индийских женщин женщины имели ученые степени, чем британские женщины того времени.

В рамках продолжающегося диалога между британскими и американскими феминистками Элизабет Блэквелл , одна из первых американских женщин, получивших медицинское образование (1849 г.), читала лекции в Великобритании при поддержке Лэнгэма. В конце концов она получила степень во Франции. Очень успешная кампания Гарретт в 1870 году по баллотированию на пост лондонского школьного совета является еще одним примером того, как небольшая группа очень решительных женщин начала достигать влиятельных позиций на уровне местного самоуправления.

Женские кампании

Кампании дали женщинам возможность проверить свои новые политические навыки и объединиться в разрозненные группы социальных реформ. Их успехи включают кампанию за принятие Закона о собственности замужних женщин (принятого в 1882 году) и кампанию за отмену Законов о инфекционных заболеваниях 1864, 1866 и 1869 годов, которые объединили женские группы и либералов-утилитаристов, таких как Джон Стюарт Милль .

В целом женщины были возмущены присущей законодательству несправедливостью и женоненавистничеством. Впервые женщины в большом количестве заняли права проституток. Среди выдающихся критиков были Блэквелл, Найтингейл, Мартино и Элизабет Уолстенхолм. Элизабет Гарретт, в отличие от своей сестры Миллисент , не поддержала кампанию, хотя позже признала, что кампания прошла хорошо.

Жозефина Батлер , уже имевшая опыт решения проблем проституции, харизматичный лидер и опытный участник кампании, стала естественным лидером. того, что в 1869 году стало Женской национальной ассоциацией за отмену законов об инфекционных заболеваниях . Ее работа продемонстрировала потенциальную силу организованной лоббистской группы. Ассоциация успешно доказала, что эти законы унижают не только проституток, но и всех женщин и мужчин, продвигая вопиющие двойные стандарты в сексуальной сфере . Деятельность Батлер привела к радикализации многих умеренных женщин. Законы были отменены в 1886 году.

В меньшем масштабе Анни Безант выступала за права спичек (фабричных работниц) и против ужасных условий, в которых они работали в Лондоне. Ее работа по освещению тяжелых условий труда рабочих посредством интервью в периодических изданиях, выходящих раз в две недели, таких как The Link, стала методом повышения общественного беспокойства по поводу социальных проблем.

19-21 века

Феминистки не признавали отдельные волны феминизма до тех пор, пока вторая волна не была названа так журналисткой Мартой Вайнман Лир в журнала New York Times Magazine статье 1968 года «Вторая феминистская волна» , по словам Элис Эколс . Дженнифер Баумгарднер сообщает о критике со стороны профессора Роксаны Данбар-Ортис разделения на волны и сложность разделения некоторых феминисток на конкретные волны, утверждает, что главными критиками волны, скорее всего, будут члены предыдущей волны, которые сохраняют жизнеспособность, и что волны наступают быстрее. «Дебаты о волнах» повлияли на то, как историки и другие ученые установили хронологию женского политического активизма. [2]

Первая волна

Основные статьи: Феминизм первой волны и История женщин в Соединенных Штатах.

Элизабет Кэди Стэнтон (сидит) и Сьюзен Б. Энтони

Феминистская деятельность 19-го и начала 20-го веков в англоязычном мире , которая стремилась добиться для женщин избирательного права , прав женщин на образование, улучшения условий труда и отмены двойных гендерных стандартов, известна как феминизм первой волны. Термин «первая волна» был придуман ретроспективно, когда термин « феминизм второй волны» использовался для описания нового феминистского движения, которое боролось с социальным и культурным неравенством, выходящим за рамки базового политического неравенства. В Соединенных Штатах лидеры феминистского движения выступали за национальную отмену рабства и умеренности, прежде чем отстаивать права женщин. Американский феминизм первой волны включал в себя широкий круг женщин, некоторые из которых принадлежали к консервативным христианским группам (такие как Фрэнсис Уиллард и Женский христианский союз воздержания ), другие напоминали разнообразие и радикализм большей части феминизма второй волны (такие как Стэнтон, Энтони , Матильда Джослин Гейдж и Национальная ассоциация избирательного права женщин , президентом которой была Стэнтон). Считается, что первая волна феминизма в Соединенных Штатах закончилась с принятием Девятнадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов (1920 г.), которая предоставила женщинам право голоса в Соединенных Штатах.

Активизм за равенство женщин не ограничивался Соединенными Штатами. В Персии середины девятнадцатого века Тахири , один из первых членов Веры Баби , был активным поэтом и религиозным реформатором. В то время, когда в Персии считалось табу для женщин открыто говорить с мужчинами, а для несвященнослужителей говорить о религии, она бросила вызов интеллектуалам того времени в публичных дискуссиях по социальным и теологическим вопросам. В 1848 году она предстала перед собранием мужчин без чадры и произнесла речь о правах женщин, сигнализируя о радикальном разрыве с преобладающим моральным порядком и начале нового религиозного и социального устроения. После этого эпизода персидское правительство поместило ее под домашний арест до казни путем удушения в возрасте 35 лет в августе 1852 года. Сообщается, что во время казни она заявила: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». История ее жизни быстро распространилась в европейских кругах, и она вдохновила последующие поколения иранских феминисток. Члены Веры Бахаи признают ее первой мученицей женского избирательного права и примером бесстрашия и мужества в продвижении равенства женщин и мужчин.

Луиза Диттмар выступала за права женщин в Германии в 1840-х годах. Хотя и немного позже, Фусаэ Итикава была в первой волне женских активисток в своей стране Японии, выступавших за избирательное право женщин. Мэри Ли принимала активное участие в избирательном движении в Южной Австралии, первой австралийской колонии, предоставившей женщинам право голоса в 1894 году. В Новой Зеландии Кейт Шеппард и Мэри Энн Мюллер работали над тем, чтобы к 1893 году женщины получили право голоса.

Девятнадцатая поправка

В Соединенных Штатах кампания против рабства 1830-х годов послужила как причиной, идеологически совместимой с феминизмом, так и планом для более поздней феминистской политической организации. Попытки исключить женщин только укрепили их убеждения. Сара и Анджелина Гримке быстро перешли от освобождения рабов к эмансипации женщин. Самой влиятельной писательницей-феминисткой того времени была яркая журналистка Маргарет Фуллер , чья «Женщина в девятнадцатом веке» была опубликована в 1845 году. Ее репортажи из Европы для « Нью-Йорк Трибьюн» помогли синхронизировать движение за права женщин .

Матильда Джослин Гейдж

Бесси Рейнер Паркс

Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт встретились в 1840 году по пути в Лондон, где мужское руководство первой Всемирной конвенции против рабства избегало их как женщин . В 1848 году Мотт и Стэнтон провели съезд по правам женщин в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк , где декларация независимости женщин была разработана . Люси Стоун помогла организовать первую Национальную конвенцию по правам женщин в 1850 году. Гораздо более масштабное мероприятие, на котором выступали Соджорнер Трут , Эбби Келли Фостер и другие, побудило Сьюзен Б. Энтони заняться делом прав женщин. В декабре 1851 года Соджорнер Трут внесла свой вклад в феминистское движение, выступив на Женском съезде в Акроне, штат Огайо. Она произнесла свою яркую речь «Разве я не женщина», пытаясь защитить права женщин, продемонстрировав их способность выполнять задачи, которые традиционно ассоциировались с мужчинами. Барбара Ли Смит встретилась с Моттом в 1858 году. укрепление связей между трансатлантическими феминистскими движениями.

Стэнтон и Матильда Джослин Гейдж считали Церковь серьезным препятствием на пути к правам женщин. и приветствовал появление новой литературы по матриархату. И Гейдж, и Стэнтон написали работы на эту тему и совместно работали над «Женской Библией» . Стэнтон написал « Матриархат или возраст матери ». и Гейдж написал «Женщина, церковь и государство» , аккуратно перевернув тезис Иоганна Якоба Бахофена и добавив уникальную эпистемологическую перспективу, критику объективности и восприятия субъективного.

Стэнтон однажды заметил относительно предположений о женской неполноценности: «Худшая особенность этих предположений состоит в том, что сами женщины верят им». Однако эта попытка заменить андроцентрическое (мужскоцентрированное) богословие традиция с гиноцентрическим (женским центром) взглядом не добилась большого прогресса в женском движении, в котором доминировали религиозные элементы; таким образом, последующие поколения в значительной степени игнорировали ее и Гейджа.

К 1913 году термин «феминизм» (первоначально написанный с заглавной буквы) стал нарицательным в Соединенных Штатах. Основные проблемы 1910-х и 1920-х годов включали избирательное право , женскую партийную активность, экономику и занятость, сексуальность и семью, войну и мир, а также поправку к Конституции о равенстве . И равенство, и различия рассматривались как пути к расширению прав и возможностей женщин. В то время организации включали Национальную женскую партию , группы по защите избирательного права, такие как Национальная американская ассоциация избирательного права женщин и Национальная лига женщин-избирательниц , карьерные ассоциации, такие как Американская ассоциация университетских женщин , Национальная федерация деловых и профессиональных женских клубов , и Национальная женская профсоюзная лига , группы войны и мира, такие как Международная женская лига за мир и свободу и Международный совет женщин , группы, ориентированные на алкоголь, такие как Женский христианский союз трезвости и Женская организация за национальную реформу запрета , а также раса. - и гендерно-ориентированные организации, такие как Национальная ассоциация цветных женщин . Среди лидеров и теоретиков были Джейн Аддамс , Ида Б. Уэллс-Барнетт , Элис Пол , Кэрри Чепмен Кэтт , Маргарет Сэнгер и Шарлотта Перкинс Гилман .

Избирательное право

Эмили Дэвисон

Люси Стоун

Сильвия Панкхерст

Нелли МакКлунг

Основные статьи: Избирательное право женщин и Хронология избирательного права женщин

Право женщин голосовать, с его представительством в законодательстве, представляет собой сдвиг парадигмы, при котором к женщинам больше не будут относиться как к гражданам второго сорта, не имеющим права голоса. Кампания за избирательное право женщин является самой глубоко укоренившейся кампанией за последние 250 лет.

Поначалу избирательное право рассматривалось как менее приоритетное. Французская революция ускорила это. с утверждениями Кондорсе и де Гужа, а также женщин, возглавлявших марш 1789 года на Версаль . В 1793 году было основано Общество революционных женщин-республиканцев , которое первоначально включило избирательное право в свою повестку дня, но в конце года оно было подавлено. В качестве жеста это показало, что этот вопрос теперь стал частью европейской политической повестки дня.

Немецкие женщины были вовлечены в Формарц , прелюдию к революции 1848 года . В Италии Клара Маффеи, Кристина Тривульцио Бельгиоджосо и Эстер Мартини Куррика. политически активными были в событиях, предшествовавших 1848 году. В Великобритании интерес к избирательному праву возник из работ Уиллера и Томпсона в 1820-х годах, а также Рида, Тейлора и Энн Найт в 1840-х годах. Хотя Новая Зеландия была первым суверенным государством, где женщины получили право голоса (1893 г.), они получили право баллотироваться на выборах лишь позже. Австралийский штат Южная Австралия был первым суверенным штатом в мире, официально предоставившим женщинам полное избирательное право ( в 1894 году ).

Суфражистки

Основная статья: Суфражистка

Дамы из Лэнгэм-плейс создали комитет по избирательному праву на собрании в 1866 году в доме Элизабет Гарретт, переименованный в 1867 году в Лондонское общество избирательного права женщин. Вскоре подобные комитеты распространились по всей стране, поднимая петиции и тесно сотрудничая с Джоном Стюартом Миллем. Когда периодические издания истеблишмента отказали в выпуске газет, феминистки основали свои собственные, такие как Лидии Беккер » «Журнал избирательного права женщин в 1870 году.

Среди других публикаций - Панкхерста Ричарда «Обзор англичанки» (1866 г.). Тактические споры были самой большой проблемой, и членство в группах колебалось. Женщины задумывались, стоит ли привлекать к участию мужчин (таких как Милль). По ходу дела Милль отступил, поскольку с каждым разочарованием движение становилось все более агрессивным. Политическое давление обеспечило дебаты, но год за годом движение терпело поражение в парламенте.

Несмотря на это, женщины накопили политический опыт, что привело к медленному прогрессу на уровне местных органов власти. Но после многих лет разочарования многие женщины стали все более радикальными. Некоторые отказались платить налоги, и семья Панкхерст стала доминирующим влиятельным лицом в движении, также основав в 1889 году Женскую лигу франчайзинга , которая добивалась избирательного права на местных выборах для женщин.

Международное избирательное право

Дополнительная информация: Избирательное право женщин § Подробности по странам.

Остров Мэн, зависимый от Великобритании, был первой независимой юрисдикцией, предоставившей женщинам право голоса (1881 г.), за которым последовало право голосовать (но не баллотироваться) в Новой Зеландии в 1893 г., где Кейт Шеппард был пионером реформ. Некоторые австралийские штаты также предоставили женщинам право голоса. Сюда на короткий период входила Виктория (1863–1865 гг.), Южная Австралия (1894 г.) и Западная Австралия (1899 г.). Австралийские женщины получили право голоса на федеральном уровне в 1902 году, Финляндия - в 1906 году и Норвегия - первоначально в 1907 году (завершено в 1913 году).

Начало 20 века

В Нидерландах Вильгельмина Друкер (1847–1925) успешно боролась за избирательное право и равные права женщин через основанные ею политические и феминистские организации. В 1917–1919 годах ее цель предоставления избирательного права женщинам была достигнута.

В начале 20-го века, также известного как эдвардианская эпоха, произошли изменения в том, как женщины одевались, по сравнению с викторианской жесткостью и самодовольством. Женщины, особенно женщины, вышедшие замуж за богатого мужчину, часто носили то, что мы сегодня считаем практичным.

Книги, статьи, речи, фотографии и документы того периода отражают широкий спектр тем, помимо политической реформы и избирательного права, обсуждаемых публично. В Нидерландах, например, основными феминистскими вопросами были права на образование, право на медицинскую помощь, улучшение условий труда, мир и разрушение двойных гендерных стандартов. Феминистки идентифицировали себя как таковые без особой помпы.

Эммелин Панкхерст сформировала Женский социально-политический союз (WSPU) в 1903 году. По ее словам, они рассматривали голосование за женщин больше не как «право, а как отчаянную необходимость». На уровне штатов Австралия и США уже предоставили избирательное право некоторым женщинам. Американские феминистки, такие как Сьюзен Б. Энтони (1902), посетили Великобританию. Хотя WSPU была самой известной группой, защищающей избирательное право, это был лишь один из многих, таких как Лига свободы женщин и Национальный союз обществ избирательного права женщин (NUWSS) во главе с Миллисент Гарретт Фосетт . WSPU был во многом семейным делом, хотя и финансируется извне. Кристабель Панкхерст стала доминирующей фигурой и собрала вокруг себя таких друзей, как Энни Кенни , Флора Драммонд , Тереза ​​Биллингтон , Этель Смит , Грейс Роу и Нора Дэйкр Фокс (позже известная как Нора Элам ). К ним присоединились и такие ветераны, как Элизабет Гарретт.

В 1906 году Daily Mail впервые назвала этих женщин « суфражистками » как форму насмешки, но этот термин был принят женщинами для описания более воинственной формы суфражизма, видимой на публичных маршах, отличительных зеленых, фиолетовых и белых эмблемах и Драматическая графика Лиги избирательного права художников . Феминистки научились использовать фотографию и средства массовой информации и оставили яркие визуальные записи, включая такие изображения, как фотография Эммелин 1914 года.

Парад избирательного права в Нью-Йорке, 6 мая 1912 года.

Обложка журнала « WSPU Суфражистка» , 25 апреля 1913 г. (после книги Делакруа « Свобода, ведущая народ» , 1830 г.)

Протесты постепенно становились все более жестокими и включали в себя оскорбления, стуки в двери, разбивание витрин и поджоги. Эмили Дэвисон , член WSPU, неожиданно выбежала на трассу во время Эпсомского дерби 1913 года и погибла под королевской лошадью. Эта тактика привела к смешанным результатам: сочувствию и отчуждению. Поскольку многие протестующие были заключены в тюрьмы и объявили голодовку , британское правительство оказалось в затруднительной ситуации. Благодаря этим политическим действиям суфражистки успешно привлекли внимание к своей институциональной дискриминации и сексизму.

Ида Б. Уэллс

Феминистская научная фантастика

Основная статья: Феминистская научная фантастика

В начале 20 века феминистская научная фантастика возникла как поджанр научной фантастики , посвященный роли женщин в обществе. Женщины-писательницы утопического литературного движения во времена первой волны феминизма часто обращались к сексизму. Так и произошло в романе Шарлотты Перкинс Гилман « Герланд » (1915). «Мечта Султаны » (1905) бенгальской мусульманской феминистки Рокии Сахават Хусейн изображает перевернутую гендерную пурду в футуристическом мире.

В 1920-х годах такие писатели, как Клэр Уингер Харрис и Гертруда Бэрроуз Беннетт, публиковали научно-фантастические рассказы, написанные с женской точки зрения, и иногда затрагивали темы, основанные на гендере и сексуальности, в то время как популярная научная фантастика 1920-х и 30-х годов преувеличивала мужественность наряду с сексистскими изображениями женщин. К 1960-м годам научная фантастика сочетала сенсацию с политической и технологической критикой общества. С появлением феминизма роль женщин в этом «подрывном, расширяющем сознание жанре» была поставлена ​​под сомнение.

Феминистская научная фантастика поднимает вопросы о социальных проблемах, таких как то, как общество конструирует гендерные роли, как воспроизводство определяет гендер и как политическая власть мужчин и женщин неравна. Некоторые из наиболее известных феминистских научно-фантастических произведений иллюстрируют эти темы, используя утопии для изучения обществ, в которых гендерных различий или гендерного дисбаланса власти не существует, и антиутопии для исследования миров, где гендерное неравенство обостряется, утверждая необходимость продолжения феминистской работы.

Во время первой и второй мировых войн

Женщины вышли на рынок труда во время Первой мировой войны в беспрецедентном количестве, часто в новых секторах, и осознали ценность своего труда. Война также привела к утрате большого числа женщин и чистой потере доходов домохозяйств. Множество убитых и раненых мужчин изменили демографический состав. Война также расколола феминистские группы: многие женщины выступили против войны, а другие участвовали в кампании «белое перо» .

Ученые-феминистки, такие как Франсуаза Тебо и Нэнси Ф. Котт, отмечают консервативную реакцию на Первую мировую войну в некоторых странах, ссылаясь на усиление традиционных образов и литературы, пропагандирующих материнство. Появление этих черт в военное время получило название «национализации женщины».

В годы между войнами феминистки боролись с дискриминацией и противодействием истеблишмента прогрессу в роли женщин в социальном мире и на рынке труда. В Вирджинии Вульф книге «Собственная комната » Вульф описывает масштабы негативной реакции и своего разочарования. К настоящему времени слово «феминизм» уже использовалось, но с негативным подтекстом в средствах массовой информации, что отговаривало женщин от самоидентификации как таковой. Когда Ребекку Уэст , другую выдающуюся писательницу, подвергли нападкам как «феминистку», Вульф защищала ее. Уэст запомнили ее комментарием: «Я сама никогда не могла точно понять, что такое феминизм: я знаю только то, что люди называют меня феминисткой всякий раз, когда я выражаю чувства, которые отличают меня от тряпки или проститутки».

В 1920-х годах нетрадиционные стили и образы флэпперов были популярны среди американских и британских женщин.

Избирательная реформа

Закон Соединенного Королевства о народном представительстве 1918 года. дал почти всеобщее избирательное право мужчинам и избирательное право женщинам старше 30 лет. Закон о народном представительстве 1928 года предоставил равное избирательное право как мужчинам, так и женщинам. Это также сместило социально-экономический состав электората в сторону рабочего класса в пользу Лейбористской партии , которая больше сочувствовала женским проблемам.

Предоставление права голоса не давало женщинам автоматически права баллотироваться в парламент, и Закон о парламенте (квалификация женщин) был принят в спешке незадолго до следующих выборов . Среди 1700 выдвинутых кандидатов было семнадцать женщин. Кристабель Панкхерст едва не удалось получить место, а Констанс Маркевич (Шинн Фейн) была первой женщиной, избранной в Ирландии в 1918 году, но как ирландская националистка отказалась занять свое место.

В 1919 и 1920 годах леди Астор и Маргарет Винтрингем получили места от консерваторов и либералов соответственно, сменив места своего мужа. Лейбористская партия пришла к власти в 1924 году. Предложение Астор сформировать женскую партию в 1929 году не увенчалось успехом. В течение следующих нескольких лет женщины приобрели значительный избирательный опыт, поскольку ряд правительств меньшинств обеспечили проведение почти ежегодных выборов. Тесная связь с лейбористами также оказалась проблемой для Национального союза обществ равного гражданства (NUSEC), который имел небольшую поддержку в Консервативной партии. Однако их настойчивость в отношении премьер-министра Стэнли Болдуина была вознаграждена принятием Закона о народном представительстве (равных правах) 1928 года .

Европейские женщины получили право голоса в Финляндии (тогда еще автономном государстве при царской России) в 1906 году, в Дании и Исландии в 1915 году (полное в 1919 году), Российской республике в 1917 году, Австрии , Германии и Канаде в 1918 году, во многих странах, в том числе Нидерланды Лихтенштейн в 1919 году, Чехословакия (сегодня Чехия и Словакия ) в 1920 году, а также Турция и Южная Африка в 1930 году. Француженки не получали права голоса до 1945 года. был одной из последних стран в 1984 году.

После того, как француженкам было предоставлено право голоса в 1945 году, во французской колонии Мартиника были основаны две женские организации . Le Rassemblement Feminin и L'Union des Femmes de la Martinique преследовали цель побудить женщин голосовать на предстоящих выборах. В то время как «Союз женщин Мартиники», основанный Жанной Леро, находился под влиянием убеждений, «Женское объединение», основанное Полетт Нардал , утверждало, что не поддерживает какую-либо конкретную политическую партию и лишь поощряет женщин к политическим действиям, чтобы вызвать социальные перемены. .

Социальная реформа

Политические перемены не сразу изменили социальные обстоятельства. В условиях экономического спада женщины оказались наиболее уязвимым сектором рабочей силы. Некоторым женщинам, имевшим работу до войны, пришлось отдать ее вернувшимся солдатам, а с другими были превышены полномочия. Имея ограниченное право голоса, Национальный союз обществ женского избирательного права Великобритании (NUWSS) превратился в новую организацию — Национальный союз обществ за равное гражданство (NUSEC). который по-прежнему выступал за равенство избирательных прав, но расширил сферу своей деятельности, чтобы изучить равенство в социальной и экономической областях. Законодательная реформа требовалась для дискриминационных законов (например, семейного права и проституции ) и различий между равенством и справедливостью , приспособлений, которые позволили бы женщинам преодолеть препятствия на пути к самореализации (известные в последующие годы как «загадка равенства и различия»). . Элеонора Рэтбоун , ставшая членом британского парламента в 1929 году, сменила Миллисент Гарретт на посту президента NUSEC в 1919 году. Она выразила острую необходимость учитывать различия в гендерных отношениях как «то, что нужно женщинам для реализации возможностей своей собственной природы». Социальные реформы лейбористского правительства 1924 года привели к формальному расколу: в мае 1926 года отколовшаяся группа сторонников строгого эгалитаризма сформировала Совет открытых дверей . В конечном итоге это движение стало международным и продолжалось до 1965 года. Другие важные социальные законы этого периода включали Закон о половой дисквалификации (удалении) 1919 года (который открыл женщинам профессии) и Закон о супружеских отношениях 1923 года . В 1932 году NUSEC отделил пропаганду от образования и продолжил деятельность первого как Национальный совет по равному гражданству , а второго как Гильдию городских женщин . Совет продолжался до конца Второй мировой войны .

Репродуктивные права

Маргарет Сэнгер

Мари Стоупс

Британские законы не позволяли феминисткам обсуждать и обсуждать репродуктивные права. В 1877 году Анни Безант предстала перед судом по Закону о непристойных публикациях 1857 года за публикацию Чарльза Ноултона » «Плодов философии . работа по планированию семьи. Ноултон ранее был осужден в США. Она и ее коллега Чарльз Брэдло были осуждены, но оправданы по апелляции. Последующая огласка привела к снижению рождаемости в Великобритании. Позже Безант написала «Закон народонаселения» .

В Америке Маргарет Сэнгер подверглась судебному преследованию за свою книгу «Ограничение семьи» в соответствии с Законом Комстока в 1914 году и сбежала в Великобританию, пока не стало безопасно вернуться. Работа Сэнгера подверглась судебному преследованию в Великобритании. В Британии она познакомилась с Мари Стоупс , которую никогда не привлекали к ответственности, но регулярно осуждали за пропаганду контроля над рождаемостью. В 1917 году Сэнгер основал « Обзор контроля над рождаемостью» . В 1926 году Сэнгер прочитала лекцию о контроле над рождаемостью женской помощнице Ку-клукс-клана в Силвер-Лейк, штат Нью-Джерси, которую она назвала «странным опытом». Создание Ассоциации по реформе законодательства об абортах в 1936 году вызвало еще больше споров. Британское наказание за аборт было сокращено с казни до пожизненного заключения Законом о преступлениях против личности 1861 года , хотя некоторые исключения были разрешены в Законе о сохранении жизни младенцев 1929 года . После судебного преследования Алека Борна в 1938 году комитет Биркетта 1939 года вынес рекомендации по реформе, которые были отменены с началом Второй мировой войны, а также многие другие женские проблемы.

В Нидерландах Алетта Х. Джейкобс , первая голландская женщина-врач, и Вильгельмина Друкер возглавили дискуссию и действия в защиту репродуктивных прав. Джейкобс импортировал диафрагмы из Германии и бесплатно раздавал их бедным женщинам.

1940-е годы

В большинстве прифронтовых стран женщины вызывались добровольцами или были призваны на различные должности в поддержку национальных военных усилий. В Британии женщин призывали и направляли на промышленные работы или на небоевую военную службу. В британские службы было зачислено 460 000 женщин. В самой крупной службе, Вспомогательной территориальной службе , было зачислено максимум 213 000 женщин, многие из которых служили на боевых должностях в зенитных орудиях. Во многих странах, включая Германию и Советский Союз, женщины были добровольцами или были призваны на военную службу. В Германии женщины добровольно вступали в Лигу немецких девушек и помогали Люфтваффе в качестве зенитчиц или партизан в Вервольфов отрядах в тылу союзников . В Советском Союзе около 820 тысяч женщин служили в армии медиками, радистками, водителями грузовиков, снайперами, боевыми летчиками и младшими командирами.

Многие американские женщины сохранили свои домашние обязанности и часто добавляли оплачиваемую работу, особенно связанную с военной промышленностью. В гораздо большей степени, чем в предыдущую войну, большое количество женщин было нанято на неквалифицированную или полуквалифицированную работу в сфере вооружения, а барьеры для замужних женщин, устраивающихся на работу, были ослаблены. Популярная икона «Рози Клепальщик» стала символом поколения американских работниц. Кроме того, около 300 000 женщин служили в военной форме США в таких организациях, как Женский армейский корпус и WAVES . Поскольку многие молодые люди ушли, спортивные организаторы попытались создать профессиональные женские команды, такие как Всеамериканская женская профессиональная бейсбольная лига , которая закрылась после войны. После войны большинство заводов по производству боеприпасов закрылись, а гражданские заводы заменили своих временных работниц вернувшимися ветеранами, которые имели приоритет.

Вторая волна

Основная статья: Феминизм второй волны

Глория Стайнем на пресс-конференции Альянса действий женщин, 12 января 1972 года.

Марш освобождения женщин в Вашингтоне, округ Колумбия, 1970 г.

Бетти Фридан, 1960 год.

Жермен Грир в июне 1972 года.

«Феминизм второй волны» определяет период феминистской деятельности с начала 1960-х по конец 1980-х годов, когда культурное и политическое неравенство рассматривались как неразрывно связанные между собой. Движение призывало женщин понимать аспекты своей личной жизни как глубоко политизированные и отражающие сексистскую структуру власти . В то время как феминистки первой волны сосредоточились на абсолютных правах, таких как избирательное право, феминистки второй волны сосредоточились на других вопросах культурного равенства, таких как прекращение дискриминации.

Бетти Фридан, «Загадка женственности» и освобождение женщин

В 1949 году появилась знаковая феминистская работа под названием «Второй пол» , книга, написанная Симоной де Бовуар . Критический текст касался всех аспектов того, что позже будет определено как гендерный дискурс. Бовуар подробно рассматривает обращение с женщинами на протяжении всей мировой истории, анализирует способы угнетения, навязываемые патриархатом, а затем критикует их. В 1963 году Бетти Фридан разоблачение «Загадка женственности» стало выражением недовольства и дезориентации, которые женщины испытывали, когда их переводили на работу по ведению домашнего хозяйства после окончания колледжа. В книге Фридан исследовала корни изменения ролей женщин от основной рабочей силы во время Второй мировой войны до домохозяйки и матери, привязанной к дому после войны, а также оценила силы, которые привели к этому изменению в восприятии женских ролей.

Выражение «освобождение женщин» использовалось для обозначения феминизма на протяжении всей истории. «Освобождение» ассоциируется с феминистскими устремлениями с 1895 года. и появляется в контексте «освобождения женщин» в книге Симоны де Бовуар «Второй пол» 1949 года , которая появилась в английском переводе в 1953 году. Фраза «освобождение женщин» была впервые использована в 1964 году. в печати в 1966 г. хотя французский эквивалент, Libération des Femmes , произошел еще в 1911 году. Термин «освобождение женщин» использовался на съезде американских студентов за демократическое общество (SDS) 1967 года, на котором проводилась групповая дискуссия по этой теме. появился термин «Фронт освобождения женщин» В 1968 году в журнале Ramparts и стал относиться ко всему женскому движению. В Чикаго женщины, разочаровавшиеся в « Новых левых», встретились отдельно в 1967 году и опубликовали «Голос женского освободительного движения» в марте 1968 года. Когда «Мисс Америка» , в сентябре 1968 года в Атлантик-Сити проходил конкурс СМИ назвали последовавшие демонстрации «освобождением женщин». Чикагский союз освобождения женщин был основан в 1969 году. Подобные группы с похожими названиями появились во многих частях Соединенных Штатов. Сжигание бюстгальтеров , хоть и вымышленное, стал ассоциироваться с движением, и средства массовой информации придумали другие термины, такие как «либер». «Освобождение женщин» превзошло другие термины, конкурирующие с новым феминизмом, захватило воображение народа и сохранилось наряду со старым термином « Женское движение ».

Это время ознаменовалось увеличением приема женщин в высшие учебные заведения, созданием академических женских курсов и кафедр, и феминистская идеология в других смежных областях, таких как политика, социология, история и литература. Этот академический сдвиг в интересах поставил под сомнение статус-кво, его стандарты и авторитет.

Подъем движения за освобождение женщин выявил «множественные феминизмы» или различные основные феминистские линзы из-за различного происхождения, из которого группы объединялись и пересекались, а также сложности и спорности связанных с этим вопросов. Белл Хукс известен как выдающийся критик движения за отсутствие права голоса, предоставленное наиболее угнетенным женщинам, отсутствие акцента на неравенстве расы и класса, а также за его дистанцию ​​от проблем, которые разделяют женщин. Хелен Редди « Я женщина », Джона Леннона «Woman is the Nigger of the World» Йоко Оно и «Josei Joui Banzai» были феминистскими песнями 70-х годов. Неправильный протест феминисток против движения рок-музыки начался в Лос-Анджелесе , где «Женщины против насилия над женщинами» в 1976 году была основана организация ; они выступали против альбома Rolling Stones 1976 года Black and Blue .

Феминистское письмо

Публикация книги Бетти Фридан «Загадка женственности» считается началом так называемой «второй волны» феминистского активизма, в течение которой писатели-феминистки способствовали разговорам о женских политических и сексуальных проблемах. Примеры включают Глории Стайнем » журнал «Мисс и Кейт Миллетт » «Сексуальную политику . Мрачный обзор Миллетта писателей-мужчин, их взглядов и предубеждений, призванный продемонстрировать, что секс — это политика, а политика — это дисбаланс сил в отношениях. Суламифь Файерстоун В книге «Диалектика пола» описана феминистская революция, основанная на марксизме, которую называют «сексуальной войной». Говоря о дебатах по поводу патриархата, она заявила, что доминирование мужчин восходит к «за пределами письменной истории, к самому царству животных».

Жермен Грир » «Женщина-евнух , » Шейлы Роуботэм «Освобождение женщин и новая политика и » Джульетты Митчелл « Женское наследство представляют английскую точку зрения. Митчелл утверждал, что это движение следует рассматривать как международное явление с различными проявлениями, основанными на местной культуре. Британские женщины опирались на левую политику и организовывали небольшие местные дискуссионные группы, частично через Лондонский семинар по освобождению женщин и его публикации Shrew и LWLW Newsletter. Хотя марши и проводились, основное внимание уделялось повышению осведомленности или политической активности, направленной на доведение дела или условия до более широкой аудитории. Кэти Сарачайлд из Redstockings описала его функцию так, что женщины «находят то, что, по их мнению, индивидуальной дилеммой, является социальным затруднением».

Писательство женщин США включало такие работы, как » Сьюзен Браунмиллер «1975 год «Против нашей воли » , в которой в трактате об изнасилованиях представлена ​​четкая программа борьбы с мужским насилием, особенно мужским сексуальным насилием. Ее работу назвали «новаторской» из-за того, что в ней изнасилование рассматривается как социальная проблема; у него также было немало критиков, в первую очередь со стороны цветных феминисток, которые не согласились с подходом Браунмиллер к расе. Другая важная книга Браунмиллера, «В наше время » (2000), представляет собой историю освобождения женщин.

В академических кругах интерес к феминистской теологии вызывал растущий интерес. Филлис Трайбл на протяжении 1970-х годов много писала, критикуя библейскую интерпретацию того времени, используя тип критики, известный как риторическая критика . Анализ библейского текста, проведенный Трайблом, пытается объяснить, что сама Библия не является сексистской, а что это повествование породило столетия сексизма в обществах.

Феминистские взгляды на порнографию

Кэтрин Маккиннон

Дополнительная информация: Феминистские сексуальные войны.

Сьюзан Гриффин была одной из первых феминистки напишут о последствиях порнографии в своей книге «Порнография и молчание» 1981 года . Помимо позиций Браунмиллера и Гриффина, Кэтрин Маккиннон и Андреа Дворкин повлияли на дебаты и активизм вокруг порнографии и проституции, особенно в Верховном суде Канады . Маккиннон, юрист, заявил: «Быть ​​готовым подвергнуться изнасилованию — значит быть женщиной в процессе своей обычной жизни». Она объяснила сексуальные домогательства тем, что это «не означает, что они [преследователи] все хотят нас трахнуть, они просто хотят причинить нам боль, доминировать над нами и контролировать нас, и это нас трахает». По словам Полины Б. Барт, некоторые люди рассматривают радикальный феминизм как единственное движение, которое действительно выражает боль женщины в обществе с неравенством, поскольку оно изображает эту реальность с помощью опыта избитых и униженных людей, который, как они утверждают, является норма. Критики, в том числе некоторые феминистки, борцы за гражданские права и юристы, нашли эту позицию неудобной и отчуждающей.

Этот подход эволюционировал, чтобы превратить исследования и взгляды на изнасилование из индивидуального опыта в социальную проблему.

Третья волна

крючки для колокольчиков

Основная статья: Феминизм третьей волны

Феминизм третьей волны зародился в начале 1990-х годов в ответ на то, что молодые женщины воспринимали как неудачи второй волны . Оно также является ответом на негативную реакцию на инициативы и движения второй волны. Феминизм третьей волны стремится бросить вызов или избежать « эссенциалистских » определений женственности второй волны , которые переоценивали опыт белых женщин из высшего среднего класса. Постструктуралистская . интерпретация гендера и сексуальности, или понимание гендера как внешней бинарной мужественности и женственности, занимает центральное место в большей части идеологии третьей волны Феминистки третьей волны часто описывают «микрополитику». и бросить вызов парадигмам второй волны о том, приносят ли действия в одностороннем порядке пользу женщинам.

Эти аспекты феминизма третьей волны возникли в середине 1980-х годов. Лидеры-феминистки, принадлежащие ко второй волне, такие как Глория Ансалдуа , Белл Хукс , Чела Сандовал , Черри Морага , Одре Лорд , Луиза Аккати , Максин Хонг Кингстон и многие другие цветные феминистки, призывали к новой субъективности в феминистском голосе. Они хотели, чтобы выдающиеся феминистские мысли учитывали расовую субъективность. Этот акцент на пересечении расы и пола оставался заметным на слушаниях Хилла-Томаса 1991 года , но начал смещаться после « Поездки свободы» 1992 года . стремление зарегистрировать избирателей в общинах бедных меньшинств, чья риторика была направлена ​​на сплочение молодых феминисток. Для многих сплочение молодежи является общим звеном внутри феминизма третьей волны.

Сексуальная политика

Лесбиянство во время второй волны было заметно внутри феминизма и за его пределами. Лесбиянки чувствовали себя отстраненными как от освобождения геев, так и от освобождения женщин, где Бетти Фридан называла их «лавандовой угрозой», что спровоцировало « Женщину, идентифицируемую женщиной », манифест радикалов -лесбиянок 1970 года , который поставил женщин-лесбиянок на передний план движения. освободительное движение.

Несколько лет спустя Джилл Джонстон 1973 года в книге «Лесбийская нация: феминистское решение» выступила за лесбийский сепаратизм — практику, с помощью которой женщины-лесбиянки отделяют себя от остального общества.

Что касается репродуктивных прав , феминистки добивались права на противозачаточные средства (т.е. контроль над рождаемостью), некоторые из которых были широко ограничены в США до конца 1960-х и до 1970-х годов; противозачаточные таблетки , например, до середины 1970-х годов в основном были доступны только замужним женщинам, хотя другие женщины все равно находили способы получить эту таблетку. Доступ к абортам также широко требовался для повышения экономической независимости и телесной автономии женщин, но его было труднее обеспечить из-за существующих глубоких социальных разногласий по этому вопросу.

Суламифь Файерстоун, активистка второй волны феминизма, утверждала, что репродуктивные технологии связаны с репродуктивными правами. Файерстоун верил в совершенствование технологий воспроизводства, чтобы устранить обязанность женщин воспроизводить потомство и положить конец угнетению и неравенству в отношении них. Совершенствование технологий для расширения прав и возможностей женщин и отмены гендерной иерархии являются основными направлениями новой развивающейся философии феминизма, известной как киберфеминизм . Киберфеминизм тесно связан с репродуктивными правами и технологиями.

Феминистки третьей волны также боролись за ускорение общественного признания сексуальной свободы женщин. Поскольку социальные нормы позволяли мужчинам иметь нескольких сексуальных партнеров без упреков, феминистки стремились к сексуальному равенству ради этой свободы и поощряли « сексуальное освобождение » женщин, включая секс для удовольствия с несколькими партнерами, если это необходимо.

Глобальный феминизм

Конференции ООН по проблемам женщин

В 1946 году ООН учредила Комиссию по положению женщин . которая позже вошла в Экономический и Социальный Совет ООН (ЭКОСОС). В 1948 году ООН приняла Всеобщую декларацию прав человека , которая защищает «равные права мужчин и женщин». и затрагивал вопросы равенства и справедливости. Начиная со Всемирной конференции Международного года женщин 1975 года в Мехико в рамках Десятилетия женщины (1975–1985), ООН провела серию всемирных конференций по женским проблемам. На этих конференциях представлены женщины во всем мире, и они предоставляют значительные возможности для продвижения прав женщин. Они также иллюстрируют глубокие культурные различия и разногласия по универсальным принципам. о чем свидетельствуют последовательные конференции в Копенгагене (1980 г.) и Найроби (1985 г.). Примеры такого внутрифеминистского разделения включают различия между экономическим развитием, отношением к формам угнетения, определением феминизма и позициями в отношении гомосексуализма, женского обрезания и контроля рождаемости. Найробийская конвенция выявила менее монолитный феминизм, который «представляет собой политическое выражение проблем и интересов женщин из разных регионов, классов, национальностей и этнических групп. Существует и должно быть разнообразие феминизмов, реагирующих на различные потребности и проблемы». женщин и определяется ими для себя. Это разнообразие основано на общей оппозиции гендерному угнетению и иерархии, что, однако, является лишь первым шагом в формулировании и осуществлении политической программы». Четвертая конференция состоялась в Пекине в 1995 году. где была подписана Пекинская платформа действий . Это включало в себя обязательство достичь « гендерного равенства и расширения прав и возможностей женщин». посредством « учета гендерной проблематики » или предоставления женщинам и мужчинам «равных условий для полной реализации своих прав человека, а также возможности вносить свой вклад и получать выгоды от национального, политического, экономического, социального и культурного развития».

Соединяя Восток и Запад

«Момент определения феминизма третьей волны был теоретически вытекает из критики движения белых женщин, инициированной цветными женщинами, а также из многих случаев коалиционной работы, предпринятой американскими феминистками третьего мира» Феминистки третьего мира с 1980-х годов критиковали классовую предвзятость, расизм и евроцентризм среди женщин и феминисток, а теории множественности и различий, выдвигаемые этими феминистками, такими как Сандовал, Минь-ха и Моханти, позволили молодым феминисткам разрушить идея монолитного феминизма. Они дали им возможность признать различия и заявить о множественности женской идентичности, несмотря на то, что они постоянно чувствуют себя зажатыми между современностью и традициями. Хотя азиатским женщинам было трудно полностью разобраться с проблемами белых женщин Запада, они во многом были связаны с цветными женщинами и, таким образом, изменили его и построили мост между обеими половинами феминизма, восточной и западной, через взаимосвязь между женщинами вокруг. мир. Они адаптировали и заимствовали «западные» идеи феминизма, а женщины на Западе включили в себя влияние женских движений в других частях мира, одновременно изобретая себя заново. Азиатские феминистки признали необходимость признания многочисленных источников доминирования в жизни женщин во всем мире, отказались универсализировать женский опыт как один и вместо этого признали различия между ними, обусловленные разным социальным положением. Они утверждали, что, хотя академический феминизм познакомил их с идеей феминизма, он не смог приблизить их к сестрам и матерям в их жизни, а, скорее, отдалил их. Некоторые также утверждают, что многих целей западного феминизма недостаточно для оценки прогресса женщин в Азии, поскольку они не обязательно актуальны или экспортируются за границу. Таким образом, они переопределили его как нечто, опирающееся на их наследие, историю и опыт. Как говорит Гревал: «Эти транснациональные ученые-феминистки позволяют нам переосмыслить то, как мы строим и пишем историю феминисток в национальном и транснациональном контекстах. Стремясь сформулировать транснациональные связи между женщинами, они предложили способы выйти за рамки сконструированных оппозиций, не игнорируя при этом истории, которые послужили основой для этих конфликтов, или обоснованные опасения по поводу властных отношений, которые до этого момента представляли или структурировали конфликты».

Четвертая волна

Основная статья: Феминизм четвертой волны

Феминизм четвертой волны — это недавнее развитие феминистского движения. Дженнифер Баумгарднер считает, что четвертая волна феминизма началась в 2008 году и продолжается по сей день. Кира Кокрейн , автор книги « Все женщины-бунтовщики: подъем четвертой волны феминизма» , определяет феминизм четвертой волны как движение, связанное посредством технологий. Исследователь Диана Даймонд определяет феминизм четвертой волны как движение, которое «объединяет политику , психологию и духовность во всеобъемлющем видении перемен».

Аргументы в пользу новой волны

В 2005 году Пифия Пей впервые выступила за существование четвертой волны феминизма, сочетающей справедливость с религиозной духовностью . По словам Дженнифер Баумгарднер в 2011 году, четвертая волна, включающая онлайн-ресурсы, такие как социальные сети , возможно, началась в 2008 году, частично вдохновленная организацией « Возьми наших дочерей на работу» . Эта четвертая волна, в свою очередь, вдохновила или была связана с: Проектом «Дула» по услугам для детей; линии разговоров после аборта; стремление к репродуктивной справедливости ; поддержка моды больших размеров ; поддержка прав трансгендеров ; мужской феминизм; принятие секс-работы ; и развитие средств массовой информации, включая феминистские , расовые, блоги и в Твиттере . кампании

По словам Киры Кокрейн , к 2012–2013 годам в Великобритании и ряде других стран возникла четвертая волна. Основное внимание в нем уделяется: сексуальному неравенству, проявляющемуся в «уличных преследованиях, сексуальных домогательствах, дискриминации на рабочем месте [,] ... телесном позоре»; медиа-образы, «онлайн-женоненавистничество», «нападение на общественный транспорт»; по интерсекциональности ; о технологиях социальных сетей для общения и онлайн-петициях для организации; и на восприятии, унаследованном от предыдущих волн, что индивидуальный опыт является общим и, следовательно, может иметь политические решения. Кокрейн назвал четвертой волной такие организации и веб-сайты, как Everyday Sexism Project и UK Feminista ; и такие мероприятия, как Reclaim the Night , One Billion Rising и «Протест журналов Lose the Lads», где «многим из [лидеров] ... от подростков до 20 лет».

В 2014 году Бетти Додсон , которая также признана одной из лидеров феминистского движения начала 1980-х годов, заявила, что считает себя феминисткой четвертой волны. Додсон заявила, что предыдущие волны феминизма были банальными и антисексуальными, поэтому она решила взглянуть на новую позицию феминизма, феминизм четвертой волны. В 2014 году Додсон работал с женщинами, чтобы раскрыть их сексуальные желания посредством мастурбации. Додсон говорит, что ее работа обрела новую жизнь благодаря новой аудитории молодых, успешных женщин, которые никогда не испытывали оргазма. Сюда входят феминистки четвертой волны – те, кто отвергает позицию антиудовольствия, которую, по их мнению, отстаивают феминистки третьей волны.

В 2014 году Рианнон Люси Косслетт и Холли Бакстер выпустили свою книгу «Вагенда». Обе авторы книги считают себя феминистками четвертой волны. Как и их веб-сайт The Vagenda, их книга направлена ​​на то, чтобы обозначить и развенчать стереотипы женственности, пропагандируемые основной женской прессой. Один рецензент книги выразил разочарование по поводу «Вагенды» , заявив, что вместо того, чтобы быть «призывом к оружию для молодых женщин», как она претендует, она читается как безрадостная диссертация, подробно описывающая «все плохое, что средства массовой информации когда-либо делали с женщинами». "

Проект «Повседневный сексизм»

Проект «Повседневный сексизм» начался 16 апреля 2012 года как кампания в социальных сетях Лоры Бейтс, британской писательницы-феминистки. Целью сайта было документирование повседневных примеров сексизма, о которых сообщают участники со всего мира. Бейтс основал проект «Повседневный сексизм» как открытый форум, где женщины могли делиться своим опытом домогательств. Бейтс объясняет цель проекта «Повседневный сексизм»: «Проект никогда не был направлен на решение проблемы сексизма. Речь шла о том, чтобы заставить людей сделать первый шаг и просто осознать, что существует проблема, которую необходимо решить».

Веб-сайт имел такой успех, что Бейтс решила написать и опубликовать книгу « Повседневный сексизм» , в которой еще раз подчеркивается важность наличия такого типа онлайн-форума для женщин. Книга дает уникальное представление о ярком движении предстоящей четвертой волны и нерассказанных историях, которыми женщины поделились в рамках проекта «Повседневный сексизм».

Нажмите! Продолжающаяся феминистская революция

В ноябре 2015 года группа историков, работающих с Clio Visualizing History [3], запустила Click! Продолжающаяся феминистская революция. [4] Эта выставка цифровой истории исследует историю американского феминизма от эпохи Второй мировой войны до наших дней. Выставка состоит из трех основных разделов: Политика и социальные движения; Тело и здоровье; и «Рабочее место и семья». Существуют также интерактивные временные рамки, связанные с огромным количеством источников, документирующих историю американского феминизма и предоставляющих информацию о текущем феминистском активизме.

Критика волновой метафоры

В 1960-е годы феминистки называли свои движения «второй волной» феминизма. Когда возникла вторая волна, важность этой новой волны заключалась в том, чтобы вновь вспомнить, что нынешние права женщин имеют почтенное прошлое. Эта волна была сосредоточена на идее о том, что эти движения являются давней традицией активизма, и во время второй волны феминистки начали переписывать историю США, признавая, что движение за избирательное право было частью движения девятнадцатого века вокруг женских проблем. В настоящее время многие статьи о феминизме Второй волны соотносятся с «гегемонным феминизмом». Этот феминизм рассматривает сексизм как основное угнетение, и его возглавляли в основном белые люди, которые «маргинализировали активизм и мировоззрение цветных женщин». Цветные женщины и белые женщины-антирасистки разъясняют возникновение многорасового феминизма, рассказывая историю феминизма Второй волны. Одной из первых феминистских организаций Второй волны была группа чикана под названием Hijas de Cuauntemoc (1971), названная в честь подпольной газеты, написанной женщинами во время Мексиканской революции 1910 года. Множество других феминистских организаций, созданных в начале 1970-х годов с участием чернокожих, азиатских, латиноамериканских женщин и женщин коренных американцев, создали националистическую традицию посылать сообщение о том, что существует потребность в цветных независимых организациях.

В 1990-е годы феминистская активность в США, присутствовавшая в 1960-1980-х годах, больше не проявлялась. Волновая метафора Второй волны показала движение 1960-х годов как нечто иное, чем историческую ситуацию, и показала, что движение девятнадцатого века имело большее значение и оказало большее влияние на историю, чем то, чему учили. Пока многие размышляли о том, в каком состоянии сейчас находится феминизм, в начале 1990-х годов возникла идея «третьей волны». Выйдя из Второй волны и перейдя в Третью волну, волновая метафора достигла своей полезности. Люди лучше осознают значение девятнадцатого века для женского движения и больше осознают появление 1960-х годов в результате их долгой борьбы за женские проблемы.

Национальные истории феминизма

Франция

Основная статья: Феминизм во Франции

18-го века Французской революции Акцент на égalité (равенстве) распространился и на неравенство, с которым сталкиваются французские женщины. Писательница Олимпия де Гуж 1791 года внесла поправки в Декларацию прав человека и гражданина в Декларацию прав женщины и гражданки , где она утверждала, что женщины, подотчётные перед законом, также должны нести равную ответственность по закону. Она также рассматривала брак как общественный договор между равными и критиковала зависимость женщин от красоты и обаяния как форму рабства. Два года спустя ее казнили на гильотине.

Консервативная послереволюционная Франция XIX века была негостеприимна для феминистских идей, выраженных в контрреволюционных трудах Жозефа де Местра и виконта Луи де Бональда о роли женщин . Прогресс произошел в середине столетия после революции 1848 года и провозглашения Второй республики, которая ввела избирательное право для мужчин на фоне надежд, что аналогичные льготы будут распространяться и на женщин. Хотя утопист Шарль Фурье считается писателем-феминисткой того периода, его влияние в то время было минимальным. С падением консервативного Луи-Филиппа в 1848 году феминистские надежды возросли, как и в 1790 году. Появились газеты и организации движения, такие как ) Эжени Нибойе » La Voix des Femmes ( «Голос женщин , первая феминистская ежедневная газета во Франции. . Нибойе был протестантом, принявшим сен-симонианство , и Ла Вуа привлек других женщин из этого движения, в том числе швею Жанну Деруан и учительницу начальных классов Полину Роланд . Предпринимались также безуспешные попытки завербовать Жорж Санд . К феминизму относились как к угрозе из-за его связи с социализмом, который подвергался тщательному изучению со времен революции. Деруан и Ролан были арестованы, преданы суду и заключены в тюрьму в 1849 году. С появлением нового, более консервативного правительства в 1852 году феминизму пришлось подождать до Третьей Французской республики .

Хотя слово феминизм раньше существовало для описания качеств женщины, слово феминистка было придумано в 1872 году Александром Дюма- сыном для обозначения освобожденных женщин.

Groupe Français d'Etudes Féministes — это женщины-интеллигентки начала 20-го века, которые перевели часть канона Бахофена на французский язык. и выступал за реформу семейного права. В 1905 году они основали L'entente , которая публиковала статьи по женской истории и стала центром интеллектуального авангарда . Он выступал за получение женщинами высшего образования и профессий, в которых доминируют мужчины. Тем временем социалистические феминистки из Партии социалистических женщин приняли марксистскую версию матриархата. Подобно Groupe Français, они боролись за новую эпоху равенства, а не за возврат к доисторическим моделям матриархата. Французский феминизм конца 20-го века в основном связан с психоаналитической феминистской теорией , особенно с работами Люси Иригарей , Юлии Кристевой и Элен Сиксу .

Германия

Элис Шварцер , 2009 г.

Основная статья: Феминизм в Германии

Современный феминизм в Германии зародился в период Вильгельмина (1888–1918), когда феминистки оказывали давление на ряд традиционных институтов, от университетов до правительства, чтобы они открыли свои двери для женщин. Организованное немецкое женское движение широко приписывают писательнице и феминистке Луизе Отто-Петерс (1819–1895). Кульминацией этого движения стало предоставление женщинам избирательного права в 1919 году. Более поздние волны феминисток продолжали требовать юридического и социального равенства в общественной и семейной жизни. Алиса Шварцер – самая выдающаяся современная немецкая феминистка.

Иран

Совет директоров « Джамиат э несван э ватан-ха », ассоциации по защите прав женщин в Тегеране (1923–1933).

Основная статья: Движение за права женщин в Иране

Движение за права иранских женщин впервые возникло через некоторое время после иранской конституционной революции , в год, когда был опубликован первый женский журнал, в 1910 году. Положение женщин ухудшилось после иранской революции 1979 года . Позже движение снова выросло под руководством феминистских деятелей, таких как Биби Ханум Астарабади , Туба Азмуде , Седике Доулатабади , Мохтарам Эскандари , Рошанк Но'дуст , Афак Парса , Фахр Озма Аргун , Шахназ Азад , Нур-ол-Хода Мангенех , Зандокхт Ширази , Марьям Амид. ( Мариам Мозаен-ол Садат ).

В 1992 году Шахла Шеркат основала журнал Zanan ( «Женщины »), который освещал проблемы иранских женщин и проверял политические границы с помощью резких репортажей о политике реформ, домашнем насилии и сексе. Это самый важный иранский женский журнал, издававшийся после иранской революции. Он систематически критиковал исламский правовой кодекс и утверждал, что гендерное равенство является исламским, а религиозная литература неправильно читалась и присваивалась женоненавистниками. Механгиз Кар, Шахла Лахиджи и Шахла Шеркат, редактор журнала «Занан» , возглавляют дебаты о правах женщин и требуют реформ. 27 августа 2006 года «Один миллион подписей» стартовала кампания за права иранских женщин . Целью организации является покончить с юридической дискриминацией женщин в иранских законах путем сбора миллиона подписей. В число сторонников кампании входят многие иранские активисты за права женщин, международные активисты и нобелевские лауреаты . Наиболее важными постреволюционными феминистскими фигурами являются Мехрангиз Кар , Азам Талегани , Шахла Шеркат , Парвин Ардалан , Нушин Ахмади Хорасани и Шади Садр .

Египет

Худа Шаарави, основательница Египетского феминистского союза

В 1899 году Касим Амин , считающийся «отцом» арабского феминизма , написал «Освобождение женщин» , в котором приводил доводы в пользу правовых и социальных реформ для женщин. Хода Шаарави основала Египетский феминистский союз в 1923 году и стала его президентом и символом движения за права арабских женщин. Арабский феминизм был тесно связан с арабским национализмом . В 1956 году президента Гамаля Абдель Насера правительство ​​инициировало « государственный феминизм », который объявил вне закона дискриминацию по признаку пола и предоставил женщинам избирательное право. Несмотря на эти реформы, «государственный феминизм» заблокировал феминистскую политическую активность и положил конец феминистскому движению первой волны в Египте. Во время Анвара Садата президентства его жена Джехан Садат публично выступала за расширение прав женщин, хотя политика и общество Египта отступали от равенства женщин из-за нового исламистского движения и растущего консерватизма. Однако такие писатели, как Аль-Газали Харб , например, утверждали, что полное равенство женщин является важной частью ислама. Эта позиция сформировала новое феминистское движение, исламский феминизм , которое активно и сегодня.

Индия

Основная статья: Феминизм в Индии

Новое поколение индийских феминисток появилось вслед за глобальным феминизмом . Индийские женщины имеют большую независимость благодаря расширению доступа к высшему образованию и контролю над своими репродуктивными правами. Медха Паткар , Мадху Кишвар и Бринда Карат — феминистские социальные работники и политики, выступающие за права женщин в Индии после обретения независимости. Такие писатели, как Амрита Притам , Сароджини Саху и Кусум Ансал, выступают за феминистские идеи на индийских языках. Раджешвари Сундер Раджан, Лила Кастури и Видьют Бхагат — индийские феминистские эссеистки и критики, пишущие на английском языке.

Китай

Состоятельные китаянки со связанными ногами (Пекин, 1900 г.). Связывание ног было символом угнетения женщин во время реформаторских движений 19 и 20 веков.

Феминизм в Китае зародился в конце периода Цин , когда китайское общество переоценило традиционные и конфуцианские ценности, такие как связывание ног и гендерную сегрегацию, и начало отвергать традиционные гендерные идеи как препятствия прогрессу на пути к модернизации . Во время реформы «Сто дней» 1898 года реформаторы призывали к образованию женщин, гендерному равенству и прекращению связывания ног. Женщины-реформаторы сформировали первое китайское женское общество — Общество распространения знаний среди китайских женщин ( Нюсюэхуэй ). После падения династии Цин освобождение женщин стало целью Движения четвертого мая и Движения за новую культуру . Позже Коммунистическая революция Китая сделала освобождение женщин одной из своих целей и способствовала равенству женщин, особенно в отношении участия женщин в рабочей силе. После революции и прогресса в интеграции женщин в рабочую силу Коммунистическая партия Китая заявила, что успешно добилась освобождения женщин, и неравенство женщин больше не рассматривалось как проблема.

Феминизм второй и третьей волны в Китае характеризовался пересмотром роли женщин во время реформаторских движений начала 20-го века и способов, которыми феминизм был принят этими различными движениями для достижения своих целей. Более поздние и нынешние феминистки задаются вопросом, действительно ли гендерное равенство было полностью достигнуто, и обсуждают текущие гендерные проблемы, такие как большое гендерное неравенство среди населения.

Япония

Основная статья: Феминизм в Японии

Японский феминизм как организованное политическое движение восходит к началу 20-го века, когда Като Сидзуэ настаивала на доступности контроля над рождаемостью как части широкого спектра прогрессивных реформ. Сидзуэ продолжил работу в Национальном парламенте после поражения Японии во Второй мировой войне и обнародования Мирной конституции силами США. Другие фигуры, такие как Хаяси Фумико и Ариеси Савако, иллюстрируют широкую социалистическую идеологию японского феминизма, которая стремится к достижению широких целей, а не к прославлению индивидуальных достижений влиятельных женщин.

Норвегия

Камилла Коллетт

Политические истоки норвежского феминизма лежат в женском избирательном движении. Камилла Коллетт (1813–1895) широко считается первой норвежской феминисткой. Происходя из литературной семьи, она написала роман и несколько статей о трудностях, с которыми сталкивались женщины ее времени, и, в частности, о принудительных браках . Амалия Скрам (1846–1905), писательница -натуралистка , также озвучивала женщин.

Норвежская ассоциация по правам женщин была основана в 1884 году Джиной Крог и Хагбартом Бернером. Организация поднимала вопросы, связанные с правами женщин на образование и экономическое самоопределение и, прежде всего, всеобщим избирательным правом. Норвежский парламент принял закон о праве голоса женщин 11 июня 1913 года. Норвегия была второй страной в Европе (после Финляндии), которая имела полное избирательное право для женщин.

Польша

Ирена Кшивицка

Основная статья: Феминизм в Польше

Развитие феминизма в Польше ( воссоздано в наше время в 1918 году) и на польских территориях традиционно делится на семь последовательных «волн».

Радикальный феминизм возник в Польше 1920-х годов. Его главные представители Ирена Кшивицка и Мария Морозович-Щепковска выступали за личную, социальную и юридическую независимость женщин от мужчин. Кшивицкая и Тадеуш Желенский выступали за планирование родительства , половое воспитание , право на развод и аборт, а также равенство полов. серию статей Кшивицкая опубликовала в журнале Wiadomości Literackie , в которых протестовала против вмешательства Римско-католической церкви в интимную жизнь поляков.

После Второй мировой войны Польское коммунистическое государство (основанное в 1948 году) активно способствовало эмансипации женщин дома и на работе. Однако во время коммунистического правления (до 1989 года) феминизм вообще и феминизм второй волны в частности практически отсутствовали. Хотя феминистские тексты создавались в 1950-е годы и позже, они обычно контролировались и создавались коммунистическим государством. После падения коммунизма польское правительство, в котором доминировали католические политические партии, ввело де-факто юридический запрет на аборты. С тех пор некоторые феминистки переняли аргументативные стратегии американского движения за выбор 1980-х годов .

Истории избранных феминистских проблем

Феминистская теория

Основная статья: Феминистская теория

Симона де Бовуар

Историк сексуальности и гендера Нэнси Котт проводит различие между современным феминизмом и его предшественниками, особенно борьбой за избирательное право. Она утверждает, что в течение двух десятилетий, прошедших после принятия Девятнадцатой поправки в 1920 году, предыдущее женское движение в первую очередь касалось женщин как универсальных сущностей, тогда как в течение этого 20-летнего периода движение отдавало приоритет социальной дифференциации, вниманию к индивидуальности и разнообразию. Новые вопросы больше касались гендера как социальной конструкции , гендерной идентичности и отношений внутри и между полами. В политическом плане это представляло собой переход от идеологической ориентации, комфортной для правых, к более радикально связанной с левыми.

Сразу после войны Симона де Бовуар выступала против нормы «женщина в доме». Она привнесла экзистенциалистское измерение в феминизм, опубликовав в 1949 году книгу Le Deuxième Sexe ( «Второй пол» ). Хотя она была не столько активисткой, сколько философом и писательницей, она подписала один из манифестов Движения за освобождение женщин.

Возрождение феминистского активизма в конце 1960-х годов сопровождалось появлением литературы о том, что можно было бы считать женскими проблемами, такими как забота о земле, духовность и экологический активизм. Атмосфера, которую это создало, возобновила изучение и дискуссию по поводу матрицентричности. как отказ от детерминизма , например, с Адриенн Рич в «Рождённой женщиной» и Мэрилин Френч в «За пределами власти» . Для социалистических феминисток, таких как Эвелин Рид , патриархат обладал свойствами капитализма.

Энн Тейлор Аллен описывает различия между коллективным мужским пессимизмом мужчин-интеллектуалов, таких как Фердинанд Тоннис , Макс Вебер и Георг Зиммель , в начале 20-го века, по сравнению с оптимизмом их коллег-женщин, чей вклад в значительной степени игнорировался социальными историками той эпохи.

См. также

• Укрытие
• История бюстгальтеров
• Лесбийское стирание
• Список суфражисток и суфражисток
• Список активистов за права женщин
• Список женских организаций
• Свободные женщины
• Новая женщина
• Хронология второй волны феминизма
• Хронология избирательного права женщин
• Хронология прав женщин (кроме голосования)
• Реформа викторианской одежды
• Женская музыка
• Женские избирательные организации
• Права женщин в 2014 году
• 1975 Забастовка исландских женщин.

Библиография

Хронологический список исторически важных отдельных книг см. в списке известной феминистской литературы .

Общий

Книги

• Котт, Нэнси Ф. Узы женственности . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1977.
• Котт, Нэнси Ф. Основания современного феминизма . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1987.
• Дуби, Джордж и Перро, Мишель (ред.). История женщин на Западе . 5 томов. Гарвард, 1992–1994 гг.
  • I. От древних богинь к христианским святым
  • II. Тишина Средневековья
  • III. Возрождение и парадоксы Просвещения.
  • IV. Возникающий феминизм от революции до мировой войны
  • V. На пути к культурной идентичности в двадцатом веке
• Эзелл, Маргарет Дж. М., написавшая историю женской литературы . Университет Джонса Хопкинса, 2006. 216 стр. ISBN   0-8018-5508-X
• Фут, Пол. Голосование: как оно было выиграно и как проиграно . Лондон: Викинг, 2005.
• Фридман, Эстель, пути назад нет: история феминизма и будущее женщин , Ballantine Books, 2002, ASIN   B0001FZGQC
• Фулфорд, Роджер. Голосование за женщин . Лондон: Фабер и Фабер, 1957.
• Джейкоб, Маргарет К. Просвещение: краткая история с документами , Бедфорд / Сент-Луис. Мартинс, 2001 г., ISBN   0-312-17997-9
• Крамараэ, Черис и Паула Трейхлер. Феминистский словарь . Университет Иллинойса, 1997. ISBN   0-252-06643-X
• Лернер, Герда. Создание феминистского сознания от средневековья до 1870-х годов . Издательство Оксфордского университета, 1993 г.
• МакКистон, Лиз. Суфражистки и дьяволицы: освобождение женщин и не только . Лондон: Файдон, 1997.
• Милль, Джон Стюарт. Подчинение женщин . Окин, Сьюзен М. (ред.). Ньюхейвен, Коннектикут: Йель, 1985 г.
• Принц, Алтея и Сьюзен Сильва-Уэйн (редакторы). Феминизмы и вумизмы: читатель женских исследований . Женская пресса, 2004. ISBN   0-88961-411-3
• Радикальные женщины. Манифест радикальных женщин: социалистическая феминистская теория, программа и организационная структура . Красное письмо Пресс, 2001. ISBN   0-932323-11-1
• Росси, Элис С. Феминистские документы: от Адамса до Бовуара . Бостон: Северо-Восточный университет, 1973. ISBN   1-55553-028-1
• Роуботэм, Шейла. Век женщин . Викинг, Лондон, 1997 г.
• Шнайр, Мириам. Феминизм: основные исторические сочинения . Винтаж, 1994 год. ISBN   0-679-75381-8
• Скотт, Джоан Уоллах Феминизм и история (Оксфордские чтения по феминизму) , Oxford University Press, 1996, ISBN   0-19-875169-9
• Смит, Бонни Г. Глобальные феминизмы: обзор проблем и противоречий (переписывание истории) , Routledge, 2000, ISBN   0-415-18490-8
• Спендер, Дейл (ред.). Теоретики-феминистки: Три столетия ключевых женщин-мыслителей , Пантеон, 1983, ISBN   0-394-53438-7

Статьи

• Аллен, Энн Тейлор. «Феминизм, социальные науки и значения современности: дебаты о происхождении семьи в Европе и Соединенных Штатах, 1860–1914». Американский исторический обзор , 1999, октябрь 104 (4).
• Котт, Нэнси Ф. «Феминистская политика в 1920-е годы: Национальная женская партия». Журнал американской истории 71 (июнь 1984 г.): 43–68.
• Котт, Нэнси Ф. «Что в имени? Границы« социального феминизма »или расширение словарного запаса женской истории». Журнал американской истории 76 (декабрь 1989 г.): 809–829.
• Хикс, Филип (13 августа 2014 г.). «Достойные женщины и феминистский аргумент в Британии восемнадцатого века». Обзор женской истории . 24 (2): 174–190. дои : 10.1080/09612025.2014.945795 . S2CID   144541736 .
• Оффен, Карен. «Определение феминизма: сравнительно-исторический подход». Знаки 1988 Осень 14(1):119-57

Международный

• Парпарт, Джейн Л., Конелли, М. Патрисия, Баррито, В. Юдин (ред.). Теоретические перспективы гендера и развития . Оттава: IDRC, 2000. ISBN   0-88936-910-0

Европа

• Андерсон, Бонни С. и Джудит П. Зинсер. Собственная история: женщины в Европе от доисторических времен до наших дней , Oxford University Press, 1999 (переработанное издание), ISBN   0-19-512839-7
• Оффен, Карен М. Европейские феминизмы, 1700–1950: политическая история . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. 2000 г.
• Перинчоли, Кристина. Берлин становится феминистским. Лучшее, что осталось от движения 68-го . Кверверлаг, Берлин 2015, ISBN   978-3-89656-232-6 , бесплатный доступ к полному английскому переводу: http://feministberlin1968ff.de/. Архивировано 15 марта 2017 г. в Wayback Machine.

Великобритания

• Кейн, Барбара. Викторианские феминистки . Оксфорд, 1992 г.
• Чандрасекхар, С. «Грязная, грязная книга»: сочинения Чарльза Ноултона и Анни Безант о репродуктивной физиологии и британском контроле, а также отчет о суде над Брэдло-Безант . Калифорнийский университет в Беркли, 1981 г.
• Крейк, Элизабет М. (ред.). «Женщины и брак в викторианской Англии», в книге «Брак и собственность» . Абердинский университет, 1984 г.
• Форстер, Маргарет. Значимые сестры: низы активного феминизма 1839-1939 гг . Пингвин, 1986 год.
• Фрейзер, Антония. Более слабый сосуд . Нью-Йорк: Винтаж, 1985. ISBN   0-394-73251-0
• Халлам, Дэвид Дж. А., Борьба с мужчинами: первые женщины-кандидаты в парламент, 1918 г. Архивировано 29 июня 2019 г., в Wayback Machine , Стадли, 2018 г. ISBN   978-1-85858-592-5
• Мэнвелл, Роджер. Суд над Анни Безант и Чарльзом Брэдло . Лондон: Элек, 1976.
• Панкхерст, Эммелин. Моя собственная история . Лондон: Вираго, 1979.
• Панкхерст, Сильвия. Суфражистское движение . Лондон: Вираго, 1977.
• Филлипс, Мелани. Восхождение женщины – история суфражистского движения и лежащие в его основе идеи , Лондон: Time Warner Book Group, 2003, ISBN   0-349-11660-1
• Пью, Мартин . Женщины и женское движение в Великобритании, 1914–1999 гг ., Бейзингсток [и др.]: St. Martin's Press, 2000.
• Уолтерс, Маргарет. Феминизм: Очень краткое введение . Оксфорд, 2005 г. ( ISBN   0-19-280510-X )

Италия

• Люсия Кьявола Бирнбаум, «Освобождение женщин». Феминизм в Италии , Издательство Уэслианского университета, 1986 г.

Индия

• Майтраи Чаудхури (редактор), Феминизм в Индии , Лондон [и др.]: Zed Books, 2005 г.

Иран

• Эдвард Дж. Браун, Персидская революция 1905-1909 годов . Издательство Mage (июль 1995 г.). ISBN   0-934211-45-0
• Фариде Фархи, «Религиозные интеллектуалы, «женский вопрос» и борьба за создание демократической общественной сферы в Иране», Международный журнал политики, культуры и общества , Vol. 15, №2, зима 2001 г.
• Зиба Мир-Хосейни, «Религиозные модернисты и «женский вопрос»: вызовы и сложности», Двадцать лет исламской революции: политические и социальные переходы в Иране с 1979 года , Syracuse University Press, 2002, стр. 74–95.
• Ширин Эбади, Пробуждение Ирана: мемуары о революции и надежде , Random House (2 мая 2006 г.), ISBN   1-4000-6470-8

Япония

• Вера Маки , Феминизм в современной Японии: гражданственность, воплощение и сексуальность , издание в мягкой обложке, Cambridge University Press, 2003, ISBN   0-521-52719-8

Латинская Америка

• Нэнси Штернбах, «Феминизм в Латинской Америке: от Боготы до Сан-Бернардо», в: Signs , зима 1992 г., стр. 393–434.

Соединенные Штаты

• Браунмиллер, Сьюзен. В наше время: мемуары о революции , Dial Books, 1 999
• Котт, Нэнси и Элизабет Плек (редакторы), «Ее собственное наследие»; К новой социальной истории американских женщин , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1979.
• Эчолс, Элис. Осмелиться быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975 гг. , University of Minnesota Press, 1990 г.
• Флекснер, Элеонора. Век борьбы: движение за права женщин в Соединенных Штатах, издание в мягкой обложке, Belknap Press, 1996 г.
• Фокс-Дженовезе, Элизабет. , «Феминизм — это не история моей жизни»: как сегодняшняя феминистская элита потеряла связь с реальными проблемами женщин , Doubleday, 1996
• Китли, Дон (ред.) Публичные женщины, публичные слова: документальная история американского феминизма . 3 тома:
  • Том. 1: Начало 1900 года , Мэдисон, Висконсин: Мэдисон-Хаус, 1997 год.
  • Том. 2: 1900–1960 , Лэнхэм, Мэриленд [и др.]: Rowman & Littlefield, 2002.
  • Том. 3: 1960 г. по настоящее время , Лэнхэм, Мэриленд [и т. д.]: Rowman & Littlefield, 2002 г.
• Мессер-Давидоу, Эллен: Дисциплинирующий феминизм: от социального активизма к академическому дискурсу , Duke University Press, 2002 г.
• О'Нил, Уильям Л. Все были храбрыми: история феминизма в Америке . Чикаго 1971 год
• Рот, Бенита. Отдельные пути к феминизму: черные, чиканские и белые феминистские движения во второй волне Америки , Cambridge University Press, 2004 г.
• Стэнселл, Кристина . Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время (2010). ISBN   978-0-679-64314-2 , 528 стр.

Сексуальность

• Фуко, Мишель. История сексуальности . Рэндом Хаус, Нью-Йорк, 1978 год.
• Собл, Алан (ред.) Философия секса: современные чтения . Лэнхэм, доктор медицины: и Литтлфилд, 2002. ISBN   0-7425-1346-7

Дальнейшее чтение

• Браун, Алиса (1987) Феминистский разум восемнадцатого века . Брайтон: Харвестер
• Суонвик, HM (1913). Будущее женского движения   . Лондон: G. Bell & Sons Ltd.
• Лессер, Гарри (1979). «Феминизм Платона» . Философия . 54 (207): 113–117. дои : 10.1017/S0031819100024955 . ISSN   0031-8191 . JSTOR   3750199 . S2CID   145490977 .

Внешние ссылки

• Independent Voices: сборник альтернативных газет в открытом доступе.
• Хронология феминистской истории в США
• Департамент ООН по экономическим и социальным вопросам, Отдел по улучшению положения женщин
• Женщины в политике: очень короткая история на сайте Click! Продолжающаяся феминистская революция
• Женская библиотека. Архивировано 2 мая 2013 года в Wayback Machine , онлайн-ресурсе обширных коллекций Лондонской фондовой биржи.