Сара Мур Гримке

Сара Мур Гримке
Сара Мур Гримке
Рожденный	26 ноября 1792 г. ; Чарльстон, Южная Каролина
Умер	23 декабря 1873 г. ( 81 год ; Гайд-парк, Массачусетс
Занятие	Аболиционистка, писательница, феминистка
Родственники	Джон Фошро Гримке (отец) ; Томас Смит Гримке (брат) ; Ангелина Гримке (сестра)
Подпись

Сара Мур Гримке (26 ноября 1792 – 23 декабря 1873) была американской аболиционисткой , широко признанной матерью женского избирательного движения . ^{[ 1 ]}^{: XXI} Родившаяся и выросшая в Южной Каролине в известной и богатой семье плантаторов , она переехала в Филадельфию, штат Пенсильвания , в 1820-х годах и стала квакером , как и ее младшая сестра Анджелина . Сестры начали выступать на аболиционистских лекциях, присоединившись к традиции женщин, которые публично выступали по политическим вопросам со времен колониальной эпохи, включая Сюзанну Райт , Ханну Гриффиттс , Сьюзан Б. Энтони , Элизабет Кэди Стэнтон и Анну Дикинсон . Они рассказали о своих знаниях о рабстве из первых рук, призвали к его отмене, а также стали активистами за права женщин .

Ранний период жизни

Сара Гримке - родители иногда называли ее «Салли» – ^{[ 1 ]}^{: xi} родился в Южной Каролине, шестым ^{[ 1 ]}^{: xi} 14 детей и вторая дочь ^{[ 1 ]}^{: xi} Мэри Смит и Джона Фошро Гримке . Их отец был богатым плантатором и рабовладельцем, адвокатом и судьей в Южной Каролине, а также в какой-то момент спикером Палаты представителей Южной Каролины .

Ранний опыт Сары в сфере образования сформировал ее будущее как аболиционистки и феминистки . На протяжении всего своего детства, хотя и была очень умной, ^{[ 2 ]}^: 15 она остро осознавала неполноценность своего образования по сравнению с классическим образованием ее братьев. Хотя ее семья признала ее выдающийся интеллект, ей не позволили получить серьезное образование или осуществить свою мечту стать адвокатом, поскольку эти цели считались «неженскими». ^{[ 3 ]} Частные репетиторы давали ей образование по предметам, которые считались подходящими для молодой южанки ее класса. ^{[ 4 ]} включая французский язык, вышивку, рисование акварелью и игру на клавесине . ^{[ 5 ]}^{[ нужна полная цитата ]} Ее отец разрешил Саре изучать географию, историю и математику по книгам в его библиотеке, а также читать его книги по юриспруденции; однако он подвел черту на ее изучении латыни. ^{[ 1 ]}^: 1

Мать Сары Мэри была преданной домохозяйкой и активным членом общества. Она была лидером Женского благотворительного общества Чарльстона . Мария также была активным членом епископальной церкви и поэтому часто посвящала себя бедным и женщинам, заключенным в соседнюю тюрьму. Убеждения Мэри были жесткими. ^{[ нужны дальнейшие объяснения ]}

Чувствуя себя ограниченной в своей роли, Сара развила связь с рабами своей семьи до такой степени, что это встревожило ее родителей. С 12 лет Сара проводила воскресные вечера, преподавая библейские уроки молодым рабам на плантации, и этот опыт ее расстраивал. Хотя она отчаянно хотела научить их читать Священное Писание самостоятельно, а они жаждали такого обучения, ее родители запретили это, поскольку обучение рабов чтению было незаконным в Южной Каролине. Ее родители также говорили, что грамотность сделает рабов только несчастными и бунтующими, делая их непригодными для ручного труда. Обучение рабов чтению было запрещено с 1740 года в Южной Каролине. ^{[ нужна ссылка ]}

Сара тайно учила Хетти, свою личную порабощенную девушку, читать и писать, но когда ее родители обнаружили молодого наставника на работе, горячность реакции ее отца вызвала тревогу. Он был в ярости и чуть не высек юную рабыню. Страх причинить неприятности самим рабам не позволил Саре снова взяться за такую задачу. Спустя годы она размышляла об этом инциденте, написав: «Я получала почти злобное удовлетворение, обучая свою маленькую служанку по ночам, когда она должна была быть занята расчесыванием и расчесыванием моих локонов. Свет был погашен, замочная скважина закрыта, и лежа на животе перед огнем, с книгой по правописанию перед глазами, мы бросили вызов законам Южной Каролины». ^{[ 1 ]}^: 2

Брат Сары Томас учился в Йельской юридической школе в 1805 году. ^{[ 1 ]}^: 24 Во время своих визитов домой Томас продолжал обучать Сару новым идеям об опасностях Просвещения и важности религии. (Томас умер молодым, и в некрологе он был описан как человек, который больше всего гордился своим благочестием . ^{[ 6 ]}) Эти идеи в сочетании с ее тайным изучением права дали ей некоторую основу для ее дальнейшей деятельности в качестве активистки. ^{[ 7 ]} Ее отец сказал ей, что если бы она была мужчиной, она стала бы величайшим юристом в Южной Каролине. ^{[ 1 ]}^: 2 Лернер приводит несколько иную версию, согласно которой ее отец заявил, что «из нее получился бы величайший юрист в стране». ^{[ 8 ]} Сара считала свою неспособность получить высшее образование несправедливой. Она удивлялась поведению своей семьи и соседей, которые поощряли рабов креститься и посещать богослужения, но не считали их настоящими братьями и сестрами по вере.

С юности Сара считала, что религия должна играть более активную роль в улучшении жизни тех, кто пострадал больше всего. Ее религиозные поиски сначала привели ее к пресвитерианству ; она обратилась в 1817 году. ^{[ 1 ]}^{: xi} Переехав в Филадельфию в 1821 году, она присоединилась к квакерам, о которых узнала во время предыдущего визита к своему отцу. ^{[ 1 ]}^{: xi} Там она стала ярым сторонником образования и избирательного права для афроамериканцев и женщин. ^{[ 9 ]}

Стать аболиционистом

В 1817 году отец Сары серьезно заболел, и врачи Чарльстона рекомендовали ему поехать в Филадельфию, чтобы проконсультироваться с доктором Филипом Сингом Физиком . Несмотря на ее яростные возражения, ее отец настоял на том, чтобы Сара, которой тогда было 26 лет, сопровождала его в качестве няни. Сара уступила, и в мае 1819 года они уехали из Чарльстона на север. Когда Физик понял, что не может помочь, он предложил им подышать морским воздухом рыбацкой деревни Лонг-Бранч, штат Нью-Джерси . Пара поселилась в пансионе, где всего через несколько недель умер Джон Фошро Гримке. ^{[ 1 ]}^{: 34–37, 42}^{[ 10 ]}

В результате этого опыта Сара стала более уверенной в себе, независимой и морально ответственной. Она решила, что не поселится в Южной Каролине:

Покинув родной штат из-за рабства и покинув дом своих отцов, чтобы избежать звука плети и воплей замученных жертв, я с радостью похоронил бы в забвении воспоминания о тех сценах, которые мне были знакомы. Но этого не может быть. Они приходят в мою память, как кровавые призраки, и умоляют меня с непреодолимой силой, во имя Бога милосердия, во имя распятого Спасителя, во имя человечества, ради рабовладельца, а также ради раб, чтобы стать свидетелем ужасов южной тюрьмы. ^{[ 11 ]}

^{[ мертвая ссылка ]}

Она осталась в Филадельфии через несколько месяцев после смерти ее отца и встретила Исраэля Морриса, который познакомил ее с квакерством, в частности с произведениями Джона Вулмана . ^{[ 3 ]}^{[ 12 ]} Она вернулась в Чарльстон, но решила, что вернется в Филадельфию, чтобы стать квакерским священником и оставить свое епископальное воспитание позади. Однако она зашла в тупик, когда ее неоднократно игнорировал и закрывал дверь совет квакеров, в котором доминировали мужчины. ^{[ 3 ]} Будучи отчужденной, она позже написала: «Я думаю, что ни один преступник, приговоренный к смертной казни, не может смотреть в день казни с таким страхом, как я на наше Годовое собрание». ^{[ 1 ]}^: 84

Она вернулась в Чарльстон весной 1827 года, чтобы «спасти» свою сестру Анджелину от ограничений Юга. Анджелина посетила Сару в Филадельфии с июля по ноябрь того же года и вернулась в Чарльстон, приверженная вере квакеров. Покинув Чарльстон, Анджелина и Сара путешествовали по Новой Англии, выступая на тему аболиционистов, поначалу обращаясь к женщинам только в больших салонах и небольших церквях. Их речи об отмене смертной казни и правах женщин достигли тысяч. ^{[ 13 ]} В ноябре 1829 года Анджелина присоединилась к своей сестре в Филадельфии. ^{[ 14 ]} У них давно были близкие отношения; В течение многих лет Анджелина называла Сару «матерью», поскольку Сара была ее крестной матерью и основным опекуном. ^{[ 12 ]}

В 1868 году Сара обнаружила, что у ее покойного брата было трое внебрачных сыновей смешанной расы от «личной» порабощенной женщины. Приняв их в семью, Сара работала над предоставлением средств для обучения Арчибальда Гримке и Фрэнсиса Джеймса Гримке , которые сделали успешную карьеру и женились и были лидерами афроамериканского сообщества. ^{[ 3 ]} Джон, младший, не интересовался формальным образованием и вернулся на Юг, чтобы жить.

Активизм и наследие

Сара и Анджелина возненавидели рабство и все его унижения. Они надеялись, что их новая вера будет более восприимчивой к их аболиционистским убеждениям, чем прежняя. Однако их первоначальные попытки атаковать рабство вызвали у них трудности в сообществе квакеров. Сестры упорствовали, несмотря на то, что считали, что борьба за права женщин так же важна, как и борьба за отмену рабства. Хотя у Сары было желание «подготовить женщин к экономической независимости и социальной полезности» [22], они продолжали подвергаться нападкам, даже со стороны некоторых аболиционистов, которые считали их позицию крайней. В 1836 году Сара опубликовала «Послание к духовенству южных штатов». В 1837 году «Письма о равенстве полов и положении женщин» были серийно опубликованы в Массачусетской газете « The Spectator» и немедленно перепечатаны в «The Liberator» , газете, издаваемой радикальным аболиционистом и лидером за права женщин Уильямом Ллойдом Гаррисоном . Письма были опубликованы в виде книги в 1838 году.

Когда сестры были вместе в Филадельфии, они посвятили себя благотворительной деятельности и Обществу друзей (собственное название религии, которую часто называют «квакерами»). Сара начала стремиться стать членом духовенства, но ее постоянно отговаривали мужчины-члены церкви. Сара осознала, что, хотя теоретически она была согласна с церковью, она не выполняла своих обещаний. ^{[ нужна ссылка ]} Примерно в это же время риторика против рабства начала входить в общественный дискурс.

Присоединившись к своей сестре в Американском обществе по борьбе с рабством в 1836 году, Сара изначально почувствовала, что нашла место, которому она действительно принадлежит, и в котором ее мысли и идеи получили поддержку. Однако когда она и Анджелина начали говорить не только об отмене смертной казни, но и о важности прав женщин, они начали подвергаться серьезной критике. Их публичные выступления считались неженственными, поскольку они обращались к смешанной аудитории, которую в то время называли «беспорядочной аудиторией». Они также публично обсуждали мужчин, которые с ними не соглашались. Это было слишком много для широкой публики 1837 года и вызвало множество резких нападок на их женственность; одна мысль предполагала, что они оба были просто бедными «девами», выставляющими себя напоказ, чтобы найти любого мужчину, который согласится взять одну из них. ^{[ 3 ]}

В 1838 году Анджелина вышла замуж за Теодора Уэлда , ведущего аболициониста, который резко критиковал включение прав женщин в движение за отмену смертной казни. Она отошла на задний план движения, будучи женой и матерью, хотя и не сразу. Сара полностью перестала выступать публично. Судя по всему, Уэлд недавно написал ей письмо, в котором подробно описывал ее недостатки в разговорной речи. Он пытался объяснить, что написал это из любви к ней, но сказал, что она вредит делу, а не помогает ему, в отличие от сестры. Однако, поскольку в последующие годы Сара получила много просьб высказаться (как и Анджелина), сомнительно, были ли ее «недостатки» такими плохими, как он описал. ^{[ 3 ]}

Во время Гражданской войны Сара писала и читала лекции в поддержку президента Авраама Линкольна .

Сара Мур Гримке была автором первого публичного аргумента в пользу равенства женщин. ^{[ нужна ссылка ]} Она работала над избавлением Соединенных Штатов от рабства, христианских церквей, которые стали «нехристианскими», и предрассудков в отношении афроамериканцев и женщин. ^{[ 3 ]}

Ее труды дали таким работникам избирательного права, как Люси Стоун , Элизабет Кэди Стэнтон и Лукреция Мотт, несколько аргументов и идей, которые им понадобятся, чтобы помочь положить конец рабству и начать женское избирательное движение. ^{[ 3 ]}^{[ 15 ]}

Сару Гримке называют не только аболиционисткой, но и феминисткой, потому что она бросила вызов Обществу друзей, которое рекламировало участие женщин, но отрицало ее. Именно благодаря своим аболиционистским занятиям она стала более чувствительной к ограничениям в отношении женщин. Она настолько противилась подчинению мужчинам, что отказалась выйти замуж. И Сара, и Анджелина стали активно участвовать в движении против рабства и опубликовали тома литературы и писем на эту тему. Когда они стали широко известны, они начали читать лекции по этому вопросу по всей стране. В то время женщины не выступали на публичных собраниях, поэтому Сару считали лидером в феминистских вопросах. Она открыто бросила вызов женской домашней роли.

Документы семьи Гримке хранятся в Историческом обществе Южной Каролины , Чарльстон, Южная Каролина . Документы Уэлда-Гримке находятся в Уильяма Л. Клементса Библиотеке Мичиганского университета , Анн-Арбор, Мичиган . ^{[ 16 ]} Документы Сары Гримке хранятся в библиотеке Техасского университета в Остине, штат Техас. В Библиотеке Конгресса хранятся пять ее писем Саре Мэппс Дуглас .

Первый том «Истории избирательного права женщин» , опубликованный в 1881 году, посвящен, среди прочего, памяти сестер Гримке. ^{[ 17 ]}

В 1998 году сестры Гримке были занесены в Национальный зал женской славы . ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

В ноябре 2019 года недавно реконструированный мост через реку Непонсет в Гайд-парке был переименован в честь сестер Гримке. Сейчас он известен как Мост сестер Гримке. ^{[ 20 ]}

Сестер Гримке вспоминают на Тропе женского наследия Бостона . ^{[ 21 ]}

Взгляды на веру и творение

Взгляд Сары Гримке на отмену смертной казни очевиден, исходя из ее активности, и она была крупным женским игроком в движении за отмену смертной казни. Эти взгляды коренились в ее квакерской вере, и она, как и ее сестра, считала, что рабство противоречит воле Бога. Точно так же ее взгляды на права женщин основывались на ее интерпретации Библии. ^{[ 22 ]} У нее было твердое мнение, особенно по поводу истории творения. Она считала, что Адам и Ева были созданы одинаково, в отличие от многих, кто считал, что Ева была создана как дар Адаму. Она также возлагает большую часть вины за падение на Адама, которого искушал равный ему, а не на Еву, которая была искушена сверхъестественным злом, что более простительно, учитывая ее невиновность. Это был главный аргумент в письме Гримке под названием «Изначальное равенство женщины», в котором описывается ее взгляд на равенство полов, обсуждаемый далее в других письмах. ^{[ 22 ]}

Сара Гримке использовала Священное Писание в большинстве своих работ, которые продемонстрировали ее преданность квакерской вере и ее искреннюю веру в ее совместимость с активизмом. В 1837 году Сара ответила на пастырское письмо , в котором подкреплялись библейские интерпретации, поддерживающие роль женщин только в « частной сфере » , используя Священное Писание, чтобы предоставить преимущества и силу этой позиции. ^{[ 23 ]} Сара ответила на это письмо также словами из Священного Писания, призывая женщин взять на себя девиз: «Господь — мой свет и мое спасение; кого мне бояться? Господь — сила моей жизни; из ^{[ 24 ]} кого мне бояться?» Она должна чувствовать, если она чувствует это правильно, что она выполняет одну из самых важных обязанностей, возложенных на нее как на ответственное существо, и что ее характер, вместо того, чтобы быть «неестественным», находится в точном соответствии с волей Его». . ^{[ 25 ]} Ее вера и близость к Богу были решающим фактором ее способности не бояться во времена противостояния и хорошо отстаивать интересы женщин и рабов.

Сочинения

Сара написала серию писем о женщинах и их месте в обществе, особенно внутри церкви, которые позже были объединены в книгу под названием « Письма о равенстве полов и положении женщин». ^{[ 22 ]} Именно в этих письмах она обсуждает обиды, причиненные женщинам, которые не соответствуют Библии, и дает советы о том, как женщинам следует бороться с этими проблемами. Эта книга была опубликована в 1838 году, но ее сочинения и письма, как и письма ее сестры, циркулировали в течение многих лет благодаря публикациям их сочинений в «Освободителе» Уильяма Ллойда Гаррисона . ^{[ 7 ]}^{[ 26 ]}

В своем первом письме от 11 января 1837 года она заявляет, что полагается исключительно на Священное Писание, поскольку считает, что «почти все, что было написано по этому вопросу [женской сфере], было результатом неправильного понимания простых истин, открытых в Священные Писания», излагающие ясное намерение и цель последующего анализа. Именно в этих письмах она осуждает отношение американских мужчин к женщинам и рабам просто как к средству продвижения и выгоды для себя. Письма 5-8 посвящены оценке положения женщин в разных странах, включая Азию, Африку, Гренландию и США, раскрывая глубину и широту ее интереса к женским проблемам. Позже она заявляет, что мужчины в равной степени виновны в «падении» (Адама и Евы в Библии) человечества, и тем самым опровергает вечное наказание, ранее наложенное на женщин в результате их предполагаемой безответственности. В заключении своих писем она признает поразительные идеи, которые они излагают, и новизну этих дискуссий среди христиан, но призывает их «исследовать их бесстрашно и молитвенно и не уклоняться от исследования», что было характерно для ее произведений и выступлений. ^{[ 22 ]}

Ссылки на сочинения

Послание духовенству южных штатов . Нью-Йорк. 1836.
Письма о равенстве полов и положении женщины: адресованы Мэри С. Паркер . Бостон: Исаак Кнапп . 1838.

В популярной культуре

В 1973 году Рут Бейдер Гинзбург процитировала Сару Гримке, сказавшую: «Я не прошу никакого одолжения моему полу. Все, что я прошу от наших братьев, — это чтобы они убрали ноги с наших шей», когда Гинзбург дала свои первые устные аргументы в Верховном суде по делу Фронтьеро. против Ричардсона ; это же сказала и актриса, игравшая Гинзбург в фильме «РБГ» (2018). ^{[ 27 ]}
Сестры Гримке и Теодор Дуайт Уэлд занимают видное место в детской художественной книге Бетти Андервуд «Кузница и лес » (1975). ^{[ 28 ]}
Сестры Гримке появляются в качестве главных героев в пьесе Айн Гордон 2013 года « Если бы она выстояла », созданной по заказу Центра искусств Painted Bride в Филадельфии. ^{[ 29 ]}
Роман Сью Монк Кидд 2014 года «Изобретение крыльев» основан на жизни Сары Гримке. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}
«Сестры Гримке за работой над Уэлда американским рабством Теодора Дуайта как оно есть (1838)» — стихотворение Мелиссы Рэндж, опубликованное в номере журнала The Nation от 30 сентября 2019 года .

См. также

Ссылки

Примечания

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Перри, Марк Э. (2002). Возвысь свой голос: путь семьи Гримке от рабовладельцев к лидерам за гражданские права . Нью-Йорк: Викинг Пингвин . ISBN 0-14-200103-1 .
^ Тодрас, Эллен Х. (1999). Анжелина Гримке — Голос отмены . Книги Линнет. ISBN 0208024859 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Лампкин, Ширли. «Американские женщины-прозаики: 1820–1870» в Худок, Эми Э. и Родье, Кэтрин. (ред.) Литературно-биографический словарь, т. 239. Детройт: Gale Group, 2001. Из Литературного ресурсного центра.
^ Тейлор, Мэрион Энн и Хизер Э. Вейр (2006). Позвольте ей говорить за себя: женщины девятнадцатого века пишут о женщинах в книге Бытия , Baylor University Press, стр. 42.
^ Сандра Ф. ВанБурклео и Мэри Джо Майлз. Гримке, Сара Мур , American National Biography Online, февраль 2000 г. Проверено 26 ноября 2015 г.
^ «Достопочтенный Томас Смит Гримке» . Африканский репозиторий . Том. 10, нет. 10 декабря 1834 г., стр. 289–291.
^ Jump up to: ^а ^б Дюрсо (2003).
^ Лернер (1998), с. 25.
^ Гримке, Сара. Письмо, адресованное Мэри С. Паркер, президенту Бостонского женского общества по борьбе с рабством, в «Письмах о равенстве полов» . Архивировано 24 июля 2009 г. в Португальском веб-архиве.
^ Цеплер (1989), с. хв.
^ Мейсон [Ли], Мария Джефферсон Карр Рэндольф; Дитя, Лидия Мария (1860). Джон Браун из Харперс-Ферри: интересная переписка между миссис Мейсон из Вирджинии и миссис Чайлд . Эдинбург: Эдинбургское общество освобождения женщин. стр. 5–6.
^ Jump up to: ^а ^б Лернер (1998)
^ Ричи, Джой (2001). Доступные средства . Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Питтсбургского университета.
^ Цеплер (1989).
^ Миллион, Джоэль, Женский голос, Женское место: Люси Стоун и рождение движения за права женщин. Прегер, 2003. ISBN 0-275-97877-X , стр. 36, 68, 160.
^ Нельсон, Роберт К. (2004). « « Забвение секса »: преданность и желание в ухаживающих письмах Анджелины Гримке и Теодора Дуайта Уэлда». Журнал социальной истории . 37 (3): 663–679, с. 666. дои : 10.1353/jsh.2004.0018 . S2CID 144261184 .
^ «История избирательного права женщин, том I» . Проект Гутенберг . Эти тома с любовью посвящены памяти Мэри Уолстонкрафт , Фрэнсис Райт , Лукреции Мотт , Гарриет Мартино , Лидии Марии Чайлд , Маргарет Фуллер , Сары и Анджелины Гримке , Жозефины С. Гриффинг , Марты К. Райт , Харриот К. Хант , доктора медицинских наук, Мариана В. Джонсон , Элис и Фиби Кэри , Энн Престон , доктор медицинских наук Лидия Мотт , Элиза В. Фарнэм , Лидия Ф. Фаулер , доктор медицинских наук, Паулина Райт Дэвис , чья искренняя жизнь и бесстрашные слова, требующие политических прав для женщин, были при подготовке этих страниц постоянным источником вдохновения для редакторы
^ "Анджелина Гримке Велд" . Национальный зал женской славы (greatwomen.org). Проверено 11 апреля 2015 г.
^ «Гримке, Сара | Женщины зала» .
^ «Городской мост имени сестер Гримке» . 15 ноября 2019 г.
^ «Центр города» . Тропа женского наследия Бостона .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гримке, Сара М. (1838). Письма о равенстве полов и положении женщины. Адресовано Мэри С. Паркер, президенту Бостонского женского общества по борьбе с рабством . Бостон: Исаак Кнапп .
^ Кербер, Линда К.; Де Харт, Джейн Шеррон; Дейтон, Корнелия Хьюз; Ву, Джуди Цзы-Чун , ред. (4 февраля 2015 г.). Женская Америка: переориентация прошлого . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199349364 . ОСЛК 963703406 .
^ [<Библия короля Иакова, Пс 27:1>]
^ «Сара Гримке, Письмо в ответ на пастырское письмо» . user.wfu.edu . Проверено 25 ноября 2018 г.
^ Браун, Стивен Х. (1999). Анджелина Гримке: риторика, идентичность и радикальное воображение . Ист-Лансинг, Мичиган: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 978-0-87013-897-3 . OCLC 44957270 .
^ « «Огромное наследие»: запечатлеть жизнь Рут Бейдер Гинзбург в кино | Кино» . Хранитель . 3 мая 2018 года . Проверено 12 августа 2018 г.
^ Андервуд, Бетти (1975). Кузница и Лес . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 978-0395204924 .
^ Солсбери, Стивен. «Постановки «Раскрашенная невеста» о женщинах XIX века затрагивают знакомые проблемы» , Philadelphia Inquirer (26 апреля 2013 г.)
^ Сетхи, Анита (5 января 2014 г.). «Изобретение крыльев Сью Монк Кидд – обзор» . Наблюдатель . Проверено 23 апреля 2014 г.
^ Бернежан, Сюзанна (24 января 2014 г.). «ВОСКРЕСЕННЫЙ ОБЗОР КНИГИ: Взлет: «Изобретение крыльев», Сью Монк Кидд» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 апреля 2014 г.

Библиография

Клаус Бернет (2010). «Сара Мур Гримке». В Баутце, Трауготт (ред.). Биографически-библиографический церковный лексикон (BBKL) (на немецком языке). Том 31. Нордхаузен: Бауц. столбцы. 559-64. ISBN 978-3-88309-544-8 .
Сеплер, Ларри (1989). Публичные годы Сары и Анджелины Гримке: Избранные произведения . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета.
Даунинг, Дэвид К. (2007) Разделенный Юг: портреты инакомыслия в Конфедерации . Нэшвилл: Камберленд Хаус. ISBN 978-1-58182-587-9
Дюрсо, Памела Р. (2003). Сила женщины: жизнь и творчество Сары Мур Гримке . Издательство Университета Мерсера
Харрольд, Стэнли (1996). Аболиционисты и Юг, 1831–1861 гг. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки.
Лернер, Герда (1971), Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и их отмену . Нью-Йорк: Schocken Books, 1971, и Кэри, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины, 1998. ISBN 0-19-510603-2 .
[Велд, Теодор Дуайт] (1880). В Памяти. Анджелина Гримке Велд [Памяти Сары Мур Гримке] . Бостон: «Напечатано только для частного распространения» [Теодор Дуайт Уэлд].

Внешние ссылки

Фотография и биографические данные
«Сара и Анджелина Гримке» Свобода: история нас (PBS)
«Гримке, Джон Фошро» . Циклопедия американской биографии Эпплтона . 1900.

[Perry-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л Перри, Марк Э. (2002). Возвысь свой голос: путь семьи Гримке от рабовладельцев к лидерам за гражданские права . Нью-Йорк: Викинг Пингвин . ISBN 0-14-200103-1 .

[Todras-2] Тодрас, Эллен Х. (1999). Анжелина Гримке — Голос отмены . Книги Линнет. ISBN 0208024859 .

[lumpkin-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час Лампкин, Ширли. «Американские женщины-прозаики: 1820–1870» в Худок, Эми Э. и Родье, Кэтрин. (ред.) Литературно-биографический словарь, т. 239. Детройт: Gale Group, 2001. Из Литературного ресурсного центра.

[4] Тейлор, Мэрион Энн и Хизер Э. Вейр (2006). Позвольте ей говорить за себя: женщины девятнадцатого века пишут о женщинах в книге Бытия , Baylor University Press, стр. 42.

[5] Сандра Ф. ВанБурклео и Мэри Джо Майлз. Гримке, Сара Мур , American National Biography Online, февраль 2000 г. Проверено 26 ноября 2015 г.

[6] «Достопочтенный Томас Смит Гримке» . Африканский репозиторий . Том. 10, нет. 10 декабря 1834 г., стр. 289–291.

[durso-7] Jump up to: ^а ^б Дюрсо (2003).

[8] Лернер (1998), с. 25.

[:0-9] Гримке, Сара. Письмо, адресованное Мэри С. Паркер, президенту Бостонского женского общества по борьбе с рабством, в «Письмах о равенстве полов» . Архивировано 24 июля 2009 г. в Португальском веб-архиве.

[10] Цеплер (1989), с. хв.

[11] Мейсон [Ли], Мария Джефферсон Карр Рэндольф; Дитя, Лидия Мария (1860). Джон Браун из Харперс-Ферри: интересная переписка между миссис Мейсон из Вирджинии и миссис Чайлд . Эдинбург: Эдинбургское общество освобождения женщин. стр. 5–6.

[lerner-12] Jump up to: ^а ^б Лернер (1998)

[13] Ричи, Джой (2001). Доступные средства . Питтсбург, Пенсильвания: Издательство Питтсбургского университета.

[14] Цеплер (1989).

[15] Миллион, Джоэль, Женский голос, Женское место: Люси Стоун и рождение движения за права женщин. Прегер, 2003. ISBN 0-275-97877-X , стр. 36, 68, 160.

[16] Нельсон, Роберт К. (2004). « « Забвение секса »: преданность и желание в ухаживающих письмах Анджелины Гримке и Теодора Дуайта Уэлда». Журнал социальной истории . 37 (3): 663–679, с. 666. дои : 10.1353/jsh.2004.0018 . S2CID 144261184 .

[17] «История избирательного права женщин, том I» . Проект Гутенберг . Эти тома с любовью посвящены памяти Мэри Уолстонкрафт , Фрэнсис Райт , Лукреции Мотт , Гарриет Мартино , Лидии Марии Чайлд , Маргарет Фуллер , Сары и Анджелины Гримке , Жозефины С. Гриффинг , Марты К. Райт , Харриот К. Хант , доктора медицинских наук, Мариана В. Джонсон , Элис и Фиби Кэри , Энн Престон , доктор медицинских наук Лидия Мотт , Элиза В. Фарнэм , Лидия Ф. Фаулер , доктор медицинских наук, Паулина Райт Дэвис , чья искренняя жизнь и бесстрашные слова, требующие политических прав для женщин, были при подготовке этих страниц постоянным источником вдохновения для редакторы

[18] "Анджелина Гримке Велд" . Национальный зал женской славы (greatwomen.org). Проверено 11 апреля 2015 г.

[19] «Гримке, Сара | Женщины зала» .

[20] «Городской мост имени сестер Гримке» . 15 ноября 2019 г.

[21] «Центр города» . Тропа женского наследия Бостона .

[:1-22] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Гримке, Сара М. (1838). Письма о равенстве полов и положении женщины. Адресовано Мэри С. Паркер, президенту Бостонского женского общества по борьбе с рабством . Бостон: Исаак Кнапп .

[23] Кербер, Линда К.; Де Харт, Джейн Шеррон; Дейтон, Корнелия Хьюз; Ву, Джуди Цзы-Чун , ред. (4 февраля 2015 г.). Женская Америка: переориентация прошлого . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199349364 . ОСЛК 963703406 .

[24] [<Библия короля Иакова, Пс 27:1>]

[25] «Сара Гримке, Письмо в ответ на пастырское письмо» . user.wfu.edu . Проверено 25 ноября 2018 г.

[26] Браун, Стивен Х. (1999). Анджелина Гримке: риторика, идентичность и радикальное воображение . Ист-Лансинг, Мичиган: Издательство Мичиганского государственного университета. ISBN 978-0-87013-897-3 . OCLC 44957270 .

[27] « «Огромное наследие»: запечатлеть жизнь Рут Бейдер Гинзбург в кино | Кино» . Хранитель . 3 мая 2018 года . Проверено 12 августа 2018 г.

[28] Андервуд, Бетти (1975). Кузница и Лес . Бостон: Хоутон Миффлин. ISBN 978-0395204924 .

[29] Солсбери, Стивен. «Постановки «Раскрашенная невеста» о женщинах XIX века затрагивают знакомые проблемы» , Philadelphia Inquirer (26 апреля 2013 г.)

[gua-30] Сетхи, Анита (5 января 2014 г.). «Изобретение крыльев Сью Монк Кидд – обзор» . Наблюдатель . Проверено 23 апреля 2014 г.

[31] Бернежан, Сюзанна (24 января 2014 г.). «ВОСКРЕСЕННЫЙ ОБЗОР КНИГИ: Взлет: «Изобретение крыльев», Сью Монк Кидд» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 23 апреля 2014 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

Базы данных авторитетного контроля
International	FAST ISNI VIAF WorldCat
National	Norway France BnF data Germany Israel Belgium United States Czech Republic Australia Netherlands Poland
Academics	CiNii
People	Trove
Other	SNAC 2 IdRef