Аболиционизм в США

В Соединенных Штатах аболиционизм , движение, стремившееся положить конец рабству в стране , действовало с колониальной эпохи до Гражданской войны в США , окончание которой повлекло за собой отмену американского рабства, кроме как в качестве наказания за преступление , посредством Тринадцатая поправка к Конституции США (ратифицирована в 1865 г.).

Движение против рабства зародилось в эпоху Просвещения и было направлено на прекращение трансатлантической работорговли . В колониальной Америке несколько немецких квакеров издали в 1688 году квакерскую петицию Джермантауна против рабства , которая положила начало американскому аболиционистскому движению. До независимость Войны за колонисты- евангелисты были основными защитниками оппозиции рабству и работорговле, делая это на основе гуманитарной этики. Тем не менее, другие, такие как Джеймс Оглторп , основатель колонии Джорджия , также сохранили политические мотивы отмены рабства. Запрещая рабство посредством эксперимента в Джорджии 1735 года отчасти для того, чтобы предотвратить партнерство Испании с беглыми рабами Джорджии, Оглторп в конечном итоге отменил этот закон в 1750 году после поражения испанцев в битве при Кровавом болоте восемью годами ранее. ^[2]

During the Revolutionary era, all states abolished the international slave trade, but South Carolina reversed its decision. Between the Revolutionary War and 1804, laws, constitutions, or court decisions in each of the Northern states provided for the gradual or immediate abolition of slavery.^[a] No Southern state adopted similar policies. In 1807, Congress made the importation of slaves a crime, effective January 1, 1808, which was as soon as Article I, section 9 of the Constitution allowed. A small but dedicated group, under leaders such as William Lloyd Garrison and Frederick Douglass, agitated for abolition in the mid-19th century. John Brown became an advocate and militia leader in attempting to end slavery by force of arms. In the Civil War, immediate emancipation became a war goal for the Union in 1861 and was fully achieved in 1865.

History[edit]

Abolitionism in Colonial America[edit]

American abolitionism began well before the United States was founded as a nation. In 1652, Rhode Island made it illegal for any person, black or white, to be "bound" longer than ten years. The law, however, was widely ignored,^[10] and Rhode Island became involved in the slave trade in 1700.^[11]

The first act of resistance against an upper-class white colonial government from slaves can be seen in Bacon's Rebellion in 1676. Occurring in Virginia, the rebellion saw European indentured servants and African people (of indentured, enslaved, and free negroes) band together against William Berkeley because of his refusal to fully remove Native American tribes in the region. At the time, Native Americans in the region were hosting raids against lower-class settlers encroaching on their land after the Third Powhatan War (1644–1646), which left many white and black indentured servants and slaves without a sense of protection from their government.^[12] Led by Nathaniel Bacon, the unification that occurred between the white lower class and blacks during this rebellion was perceived as dangerous and thus was quashed with the implementation of the Virginia Slave Codes of 1705.^[13] Still, this event introduced the premise that blacks and whites could work together towards the goal of self-liberation, which became increasingly prevalent as abolition gained traction within America.^[14]

Samuel Sewall (1652–1730), judge who wrote *The Selling of Joseph* (1700) which denounced the spread of slavery in the American colonies

The first statement against slavery in Colonial America was written in 1688 by the Religious Society of Friends.^[15] On 18 February 1688, Francis Daniel Pastorius, the brothers Derick and Abraham op den Graeff and Gerrit Hendricksz of Germantown, Pennsylvania, drafted the 1688 Germantown Quaker Petition Against Slavery, a two-page condemnation of slavery, and sent it to the governing bodies of their Quaker church. The intention of the document was to stop slavery within the Quaker community, where 70% of Quakers owned slaves between 1681 and 1705.^[15] It acknowledged the universal rights of all people.^[15] While the Quaker establishment did not take action at that time, the unusually early, clear, and forceful argument in the 1688 Germantown Quaker Petition Against Slavery initiated the spirit that finally led to the end of slavery in the Society of Friends (1776) and in the Commonwealth of Pennsylvania (1780). The Quaker Quarterly Meeting of Chester, Pennsylvania, made its first protest in 1711. Within a few decades the entire slave trade was under attack, being opposed by such Quaker leaders as William Burling, Benjamin Lay, Ralph Sandiford, William Southby, John Woolman,^[16] and Anthony Benezet.^[17] Benezet was particularly influential, inspiring a later generation of notable anti-slavery activists, including Granville Sharp, John Wesley, Thomas Clarkson,^[18] Olaudah Equiano,^[19] Benjamin Franklin, Benjamin Rush, Absalom Jones, and Bishop Richard Allen,^[20] among others.^[21]

Samuel Sewall,^[22] a prominent Bostonian, wrote The Selling of Joseph (1700)^[23] in protest of the widening practice of outright slavery as opposed to indentured servitude in the colonies. This is the earliest-recorded anti-slavery tract published in the future United States.^[24]

Slavery was banned in the colony of Georgia soon after its founding in 1733. The colony's founder, James Edward Oglethorpe, fended off repeated attempts by South Carolina merchants and land speculators to introduce slavery into the colony. His motivations included tactical defense against Spanish collusion with runaway slaves, and prevention of Georgia's largely reformed criminal population from replicating South Carolina's planter class structure. In 1739, he wrote to the Georgia Trustees urging them to hold firm:

If we allow slaves we act against the very principles by which we associated together, which was to relieve the distresses. Whereas, now we should occasion the misery of thousands in Africa, by setting men upon using arts to buy and bring into perpetual slavery the poor people who now live there free.
— James Edward Oglethorpe, 1739^[25]

In 1737, Quaker abolitionist Benjamin Lay published All Slave-Keepers That Keep the Innocent in Bondage: Apostates,^[26] which was printed by his friend, Benjamin Franklin.^[27] The following year, during the 1738 Philadelphia Yearly Meeting in Burlington, New Jersey, Lay gave a lecture against slavery while dressed as a soldier, after which he plunged a sword into a bible containing a bladder of fake blood (pokeberry juice) that splattered those nearby.^[28]^[29]

On September 9, 1739, a literate slave named Jemmy led a rebellion against South Carolina slaveholders in an event referred to as the Stono Rebellion (also known as Cato's Conspiracy and Cato's Rebellion.) The runaway slaves involved in the revolt intended to reach Spanish-controlled Florida to attain freedom, but their plans were thwarted by white colonists in Charlestown, South Carolina.^[30] The event resulted in 25 colonists and 35 to 50 African slaves killed, as well as the implementation of the 1740 Negro Act to prevent another slave uprising. In her book, "The Slave's Cause" by Manisha Sinha, Sinha considers the Stono Rebellion to be an important act of abolition from the perspective of the slave, recognizing their agency and subsequent humanity as cause for self-liberation.^[31]

Slave revolts following the Stono Rebellion were a present mode of abolition undertaken by slaves and were an indicator of black agency that brewed beneath the surface of the abolitionist movement for decades and eventually sprouted later on through figures such as Frederick Douglass, an escaped black freeman who was a popular orator and essayist for the abolitionist cause.^[32]

The struggle between Georgia and South Carolina led to the first debates in Parliament over the issue of slavery, occurring between 1740 and 1742.^[25]

Rhode Island Quakers, associated with Moses Brown, were among the first in America to free slaves. Benjamin Rush was another leader, as were many Quakers. John Woolman gave up most of his business in 1756 to devote himself to campaigning against slavery along with other Quakers.^[33]

Between 1764 and 1774, seventeen enslaved African Americans appeared before the Massachusetts courts in freedom suits, spurred on the decision made in the Somerset v. Stewart case, which although not applying the colonies was still received positively by American abolitionists.^[34] Boston lawyer Benjamin Kent represented them.^[35] In 1766, Kent won a case (Slew v. Whipple) to liberate Jenny Slew, a mixed-race woman who had been kidnapped in Massachusetts and then handled as a slave.^[36]

According to historian Steven Pincus, many of the colonial legislatures worked to enact laws that would limit slavery.^[37] The Provincial legislature of Massachusetts Bay, as noted by historian Gary B. Nash, approved a law "prohibiting the importation and purchase of slaves by any Massachusetts citizen." The Loyalist governor of Massachusetts, Thomas Hutchinson, vetoed the law, an action that prompted angered reaction from the general public.^[38]^[39] American abolitionists were cheered by the decision in Somerset v Stewart (1772), which prohibited slavery in the United Kingdom, though not in its colonies.^{[citation needed]} In 1774, the influential Fairfax Resolves called for an end to the "wicked, cruel and unnatural" Atlantic slave trade.^[40]

Abolitionism during and after the Revolutionary War[edit]

One of the first articles advocating the emancipation of slaves and the abolition of slavery was written by Thomas Paine. Titled "African Slavery in America", it appeared on 8 March 1775 in the Postscript to the Pennsylvania Journal and Weekly Advertiser.^[41]

The Society for the Relief of Free Negroes Unlawfully Held in Bondage (Pennsylvania Abolition Society) was the first American abolition society, formed 14 April 1775, in Philadelphia, primarily by Quakers. The society suspended operations during the American Revolutionary War and was reorganized in 1784, with Benjamin Franklin as its first president.^[42]^[43]

In 1777, independent Vermont, not yet a state, became the first polity in North America to prohibit slavery: slaves were not directly freed, but masters were required to remove slaves from Vermont.^[44]

The Constitution included several provisions which accommodated slavery, although none used the word. Passed unanimously by the Congress of the Confederation in 1787, the Northwest Ordinance forbade slavery in the Northwest Territory, a vast area (the future Ohio, Indiana, Illinois, Michigan, and Wisconsin) in which slavery had been legal, but population was sparse.^{[citation needed]}

The first state to begin a gradual abolition of slavery was Pennsylvania, in 1780. All importation of slaves was prohibited, but none were freed at first, only the slaves of masters who failed to register them with the state, along with the "future children" of enslaved mothers. Those enslaved in Pennsylvania before the 1780 law went into effect were not freed until 1847.^[44]

Massachusetts took a much more radical position. In 1780, during the Revolution, Massachusetts ratified its constitution and included within it a clause that declared all men equal. Based upon this clause, several freedom suits were filed by enslaved African Americans living in Massachusetts. In 1783, its Supreme Court, in the case of Commonwealth v. Nathaniel Jennison, reaffirmed the case of Brom and Bett v. Ashley, which held that even slaves were people who had a constitutional right to liberty. This gave freedom to slaves, effectively abolishing slavery.^[45]

States with a greater economic interest in slaves, such as New York and New Jersey, passed gradual emancipation laws. While some of these laws were gradual, these states enacted the first abolition laws in the entire "New World".^[46] In the State of New York, the enslaved population was transformed into indentured servants before being granted full emancipation in 1827. In other states, abolitionist legislation provided freedom only for the children of the enslaved. In New Jersey, slavery was not fully prohibited until the passage of the Thirteenth Amendment.^[47]

All of the other states north of Maryland began gradual abolition of slavery between 1781 and 1804, based on the Pennsylvania model and by 1804, all the Northern states had passed laws to gradually or immediately abolish it.^[48]^[b] Some slaves continued in involuntary, unpaid "indentured servitude" for two more decades, and others were moved south and sold to new owners in slave states.^{[citation needed]}

Some individual slaveholders, particularly in the upper South, freed slaves, sometimes in their wills. Many noted they had been moved by the revolutionary ideals of the equality of men. The number of free blacks as a proportion of the black population in the upper South increased from less than 1 percent to nearly 10 percent between 1790 and 1810 as a result of these actions. Some slave owners, concerned about the increase in free blacks, which they viewed as destabilizing, freed slaves on condition that they emigrate to Africa.^{[citation needed]}

All U.S. states abolished the transatlantic slave trade by 1798. South Carolina, which had abolished the slave trade in 1787, reversed that decision in 1803. In the American South, freedom suits were rejected by the courts, which held that the rights in the state constitutions did not apply to African Americans.^[49]

The federal government prohibited the transatlantic slave trade in 1808, prohibited the slave trade in the District of Columbia in 1850, outlawed slavery in the District of Columbia in 1862, and, with the Thirteenth Amendment to the United States Constitution, made slavery unconstitutional altogether, except as punishment for a crime, in 1865. This was a direct result of the Union victory in the American Civil War. The central issue of the war was slavery.^[50]^[51]^[52]^[53]

Motives[edit]

Historian James M. McPherson in 1964 defined an abolitionist "as one who before the Civil War had agitated for the immediate, unconditional and total abolition of slavery in the United States". He notes that many historians have used a broader definition without his emphasis on immediacy. Thus he does not include opponents of slavery such as Abraham Lincoln or the Republican Party; they called for the immediate end to expansion of slavery before 1861.^[54]

The religious component of American abolitionism was great. It began with the Quakers, then moved to the other Protestants with the Second Great Awakening of the early 19th century. Many leaders were ministers. Saying slavery was sinful made its evil easy to understand, and tended to arouse fervor for the cause. The debate about slavery was often based on what the Bible said or did not say about it. John Brown, who had studied the Bible for the ministry, proclaimed that he was "an instrument of God".

As such, abolitionism in the United States has been identified by historians as an expression of moralism,^[55] It often operated in tandem with another social reform effort, the temperance movement. Slavery was also attacked, to a lesser degree, as harmful on economic grounds. Evidence was that the South, with many enslaved African Americans on plantations, was definitely poorer than the North, which had few.

The South after 1804[edit]

The institution remained solid in the South, and that region's customs and social beliefs evolved into a strident defense of slavery in response to the rise of a growing anti-slavery stance in the North. In 1835 alone, abolitionists mailed over a million pieces of anti-slavery literature to the South, giving rise to the gag rules in Congress, after the theft of mail from the Charleston, South Carolina, post office, and much back-and-forth about whether postmasters were required to deliver this mail.^[56] According to the Postmaster General, they were not.^[57]

Under the Constitution, the importation of enslaved persons could not be prohibited until 1808 (20 years). As the end of the 20 years approached, an Act Prohibiting Importation of Slaves sailed through Congress with little opposition. President Jefferson signed it, and it went effect on January 1, 1808.

In 1820, the Act to Protect the Commerce of the United States and Punish the Crime of Piracy was passed. This law made importing slaves into the United States a death penalty offense. The Confederate States of America continued this prohibition with the sentence of death and prohibited the import of slaves.^{[citation needed]}

Abolitionism's sudden emergence[edit]

In 1830, most Americans were, at least in principle, opposed to slavery. However, opponents of slavery deliberated on how to end the institution, as well as what would become of the slaves once they were free. As put in The Philanthropist:^[58]^: 59

"If the chain of slavery can be broken, ... we may cherish the hope ... that proper means will be devised for the disposal of the blacks, and that this foul and unnatural crime of holding men in bondage will finally be rooted out from our land."

In the 1830s there was a progressive shift in thinking in the North. Mainstream opinion changed from gradual emancipation and resettlement of freed blacks in Africa, sometimes a condition of their manumission, to immediatism: freeing all the slaves immediately and sorting out the problems later. This change was in many cases sudden, a consequence of the individual's coming in direct contact with the horrors of American slavery, or hearing of them from a credible source. As it was put by Amos Adams Lawrence, who witnessed the capture and return to slavery of Anthony Burns, "we went to bed one night old-fashioned, conservative, Compromise Union Whigs and waked up stark mad Abolitionists."^[59]

Garrison and immediate emancipation[edit]

The American beginning of abolitionism as a political movement is usually dated from 1 January 1831, when Wm. Lloyd Garrison (as he always signed himself) published the first issue of his new weekly newspaper, The Liberator (1831), which appeared without interruption until slavery in the United States was abolished in 1865, when it closed.

Immediate abolition[edit]

Abolitionists included those who joined the American Anti-Slavery Society or its auxiliary groups in the 1830s and 1840s, as the movement fragmented.^[60]^: 78 The fragmented anti-slavery movement included groups such as the Liberty Party; the American and Foreign Anti-Slavery Society; the American Missionary Association; and the Church Anti-Slavery Society. Historians traditionally distinguish between moderate anti-slavery reformers or gradualists, who concentrated on stopping the spread of slavery, and radical abolitionists or immediatists, whose demands for unconditional emancipation often merged with a concern for Black civil rights. However, James Stewart advocates a more nuanced understanding of the relationship of abolition and anti-slavery prior to the Civil War:

While instructive, the distinction [between anti-slavery and abolition] can also be misleading, especially in assessing abolitionism's political impact. For one thing, slaveholders never bothered with such fine points. Many immediate abolitionists showed no less concern than did other white Northerners about the fate of the nation's "precious legacies of freedom". Immediatism became most difficult to distinguish from broader anti-Southern opinions once ordinary citizens began articulating these intertwining beliefs.^[60]^: 78

Nearly all Northern politicians, such as Abraham Lincoln, rejected the "immediate emancipation" called for by the abolitionists, seeing it as "extreme". Indeed, many Northern leaders, including Lincoln, Stephen Douglas (the Democratic nominee in 1860), John C. Frémont (the Republican nominee in 1856), and Ulysses S. Grant married into slave-owning Southern families without any moral qualms.^{[citation needed]}

Anti-slavery as a principle was far more than just the wish to prevent the expansion of slavery.^{[citation needed]} After 1840, abolitionists rejected this because it let sin continue to exist; they demanded that slavery end everywhere, immediately and completely. John Brown was the only abolitionist to have actually planned a violent insurrection, though David Walker promoted the idea. The abolitionist movement was strengthened by the activities of free African Americans, especially in the Black church, who argued that the old Biblical justifications for slavery contradicted the New Testament.

African-American activists and their writings were rarely heard outside the Black community. However, they were tremendously influential on a few sympathetic white people, most prominently the first white activist to reach prominence, Wm. Lloyd Garrison, who was its most effective propagandist. Garrison's efforts to recruit eloquent spokesmen led to the discovery of ex-slave Frederick Douglass, who eventually became a prominent activist in his own right. Eventually, Douglass would publish his own widely distributed abolitionist newspaper, North Star.

Lysander Spooner (1808–1887), an individualist anarchist who wrote *The Unconstitutionality of Slavery* (1845)

In the early 1850s, the American abolitionist movement split into two camps over the question of whether the United States Constitution did or did not protect slavery. This issue arose in the late 1840s after the publication of The Unconstitutionality of Slavery by Lysander Spooner. The Garrisonians, led by Garrison and Wendell Phillips, publicly burned copies of the Constitution, called it a pact with slavery, and demanded its abolition and replacement.^{[citation needed]} Another camp, led by Lysander Spooner, Gerrit Smith, and eventually Douglass, considered the Constitution to be an anti-slavery document. Using an argument based upon Natural Law and a form of social contract theory, they said that slavery fell outside the Constitution's scope of legitimate authority and therefore should be abolished.^{[citation needed]}

Another split in the abolitionist movement was along class lines. The artisan republicanism of Robert Dale Owen and Frances Wright stood in stark contrast to the politics of prominent elite abolitionists such as industrialist Arthur Tappan and his evangelist brother Lewis. While the former pair opposed slavery on a basis of solidarity of "wage slaves" with "chattel slaves", the Whiggish Tappans strongly rejected this view, opposing the characterization of Northern workers as "slaves" in any sense. (Lott, 129–130)^{[citation needed]}

Many American abolitionists took an active role in opposing slavery by supporting the Underground Railroad.^[61] This was made illegal by the federal Fugitive Slave Law of 1850, arguably the most hated and most openly evaded federal legislation in the nation's history. Nevertheless, participants like Harriet Tubman, Henry Highland Garnet, Alexander Crummell, Amos Noë Freeman, and others continued with their work. Abolitionists were particularly active in Ohio, where some worked directly in the Underground Railroad. Since only the Ohio River separated free Ohio from slave Kentucky, it was a popular destination for fugitive slaves. Supporters helped them there, in many cases to cross Lake Erie by boat, into Canada. The Western Reserve area of northeast Ohio was "probably the most intensely antislavery section of the country."^[62] The Oberlin-Wellington Rescue got national publicity. Abolitionist John Brown grew up in Hudson, Ohio. In the South, members of the abolitionist movement or other people opposing slavery were often targets of lynch mob violence before the American Civil War.^[63]

Numerous known abolitionists lived, worked, and worshipped in downtown Brooklyn, from Henry Ward Beecher, who auctioned slaves into freedom from the pulpit of Plymouth Church, to Nathaniel Eggleston, a leader of the American and Foreign Anti-Slavery Society,^[64] who also preached at the Bridge Street African Methodist Episcopal Church, and lived on Duffield Street. His fellow Duffield Street residents Thomas and Harriet Truesdell were leading members of the abolitionist movement. Mr. Truesdell was a founding member of the Providence Anti-slavery Society before moving to Brooklyn in 1838. Harriet Truesdell was also very active in the movement, organizing an anti-slavery convention in Pennsylvania Hall (Philadelphia). Another prominent Brooklyn-based abolitionist was Rev. Joshua Leavitt, trained as a lawyer at Yale, who stopped practicing law in order to attend Yale Divinity School, and subsequently edited the abolitionist newspaper The Emancipator and campaigned against slavery, as well as advocating other social reforms. In 1841, Leavitt published The Financial Power of Slavery, which argued that the South was draining the national economy due to its reliance on enslaved workers. In 2007, Duffield Street was given the name Abolitionist Place, and the Truesdells' home at 227 Duffield received landmark status in 2021.^[65]

Violence against abolitionists[edit]

An illustration of the proslavery riot in Alton, Illinois on 7 November 1837, which resulted in the murder of abolitionist Elijah Parish Lovejoy

Abolitionists nationwide were outraged by the murder of white abolitionist and journalist Elijah Parish Lovejoy by a proslavery mob in Alton, Illinois on 7 November 1837. Six months later, Pennsylvania Hall, an abolitionist venue in Philadelphia, was burnt to the ground by another proslavery mob on May 17, 1838. Both events contributed to the growing American debate over slavery and marked an increase in violence against abolitionists in the United States.^[66]

Amos Dresser, a participant in the Lane Debates, was publicly whipped in Nashville. A gallows with a note from "Judge Lynch" was erected in front of Garrison's office. He, along with the Tappans, was hung in effigy in Charleston, S.C. Southern post offices burned rather than delivered abolitionist publications, in which they were supported by the national Post Office. President Andrew Jackson called the abolitiinists' tracts "unconstitutional and wicked."^[67]^{: 106–107}

Abolitionism at colleges[edit]

Western Reserve College[edit]

Both Garrison's newspaper The Liberator and his book Thoughts on African Colonization (1832) arrived shortly after publication at Western Reserve College, in Hudson, Ohio, which was briefly the center of abolitionist discourse in the United States. (John Brown grew up in Hudson.) The readers, including college president Charles Backus Storrs, found Garrison's arguments and evidence convincing. Abolition versus colonization rapidly became the primary issue on the campus, to the point that Storrs complained in writing that nothing else was being discussed.^[68]^: 26

The college's chaplain and theology professor Beriah Green said that "his Thoughts and his paper (The Liberator) are worthy of the eye and the heart of every American."^[69]^: 49 Green delivered in the college chapel in November and December 1832 four sermons supporting immediate abolition of slavery. These so offended the college's trustees, more conservative than either the students or the faculty, that Green resigned, expecting that he would be fired. Elizur Wright, another professor, resigned soon afterwards and became the first secretary of the American Anti-Slavery Society, of which Green was the first president. Storrs contracted tuberculosis, took a leave of absence, and died within six months.^[68]^: 28 This left the school with only one of its four professors.

Oneida Institute for Science and Industry[edit]

Green was soon hired as the new president of the Oneida Institute. Under the previous president, George Washington Gale, there had been a mass walkout of students; among the issues was Gale's lack of support for abolition.

He accepted the position on conditions that 1) he be allowed to preach "immediatism", immediate emancipation, and 2) that African-American students be admitted on the same terms as white students. These were accepted, and we know the names of 16 Blacks who studied there. Native American students, of whom we know the names of two, were openly accepted as well.

Under Green, Oneida became "a hotbed of anti-slavery activity."^[68]^: 44 It was "abolitionist to the core, more so than any other American college."^[68]^: 46 For Presbyterian minister and Bible professor Green, slavery was not just an evil but a sin, and abolitionism was what Christ's principles mandated. Under him a cadre of abolitionists was trained, who then carried the abolitionist message, via lectures and sermons, throughout the North. Many future well-known black leaders and abolitionists were students at Oneida while Green was president. These include William Forten (son of James Forten), Alexander Crummell, Rev. Henry Highland Garnet and Rev. Amos Noë Freeman.

Lane Seminary[edit]

The Oneida Institute did not have an incident, like that of Western Reserve, which brought national attention to it. Its successor, Lane Seminary, in Cincinnati, did.

"Lane was Oneida moved west."^[70]^: 55 Leading the exodus from Oneida was a former Oneida student, and private student of Gale before that, Theodore Dwight Weld. He greatly impressed the philanthropist brothers and abolitionists Arthur and Lewis Tappan. They hired him to report on the movement nationally,^[71] and specifically to find a new location for their funding, since Oneida, a manual labor school, was a disappointment, according to Weld and his student followers. (The manual labor school movement had students work about 3 hours a day on farms or in small factories or plants, such as Oneida's printing shop, and was intended to provide needy students with funds for their education – a form of work-study – while at the same time providing them the newly recognized physical and psychological (spiritual) benefits of exercise).

At the same time that Weld was scouting a location for a new school, the barely-functioning Lane Seminary was looking for students. Based on Weld's recommendation, the Tappans started giving Lane the financial support they had previously given Oneida. Weld, though on paper enrolled as a student at Lane, was de facto its head, choosing, through his recommendations to the Tappans, the president (Lyman Beecher, after Charles Grandison Finney, who became later the second president of Oberlin, turned it down), and telling the trustees whom to hire.^[70]^: 54

The group of students led by Weld constituted the first student movement in the history of the country. He left Oneida, and they did. He chose Lane, and they followed him there. When he soon left Lane for another new, struggling institution, Oberlin, they did so too, as a group.

Students, many of whom considered him the real leader of Lane,^[72]^: 77 responded to Weld's announcement of the new school in Cincinnati.

[Y]oung men gathered in Cincinnati "as from the hives of the north". Most of them were from western New York. H. B. Stanton and a few others from Rochester floated down the Ohio from Pittsburgh on a raft. More than a score came from Oneida Institute. Even more arrived from Utica and Auburn, Finney's converts all. From Tennessee came Weld's disciple, Marius Robinson, and across the Ohio from Kentucky came James Thome, scion of a wealthy planting family. Up from Alabama journeyed two others of Weld's disciples, the sons of the Rev. Dr. Allan. From Virginia came young Hedges; and from Missouri, Andrew, of the famous family of Benton. From the South came another, James Bradley, a Negro who had bought his freedom from slavery with the earnings of his own hands. Most of these students were mature; only eleven were less than twenty-one years old; twelve of them had been agents for the national benevolent societies, and six were married men with families. The theological class was the largest that had ever gathered in America, and its members were deeply conscious of their importance.^[73]^: 46

Lane ended up with about 100 students, the most of any seminary in America.

One of Weld's key contentions (and of Puritan abolition sentiment in general) was that slavery was inherently anti-family. While slave marriage was illegal, it happened frequently. Slave owners expected their slaves to have many children to replace their numbers; Virginia and Maryland "exported" slaves to the Deep South — they were an asset like cattle — after Congress had banned the importation of slaves in 1808. Since slaves were property they were frequently bought and sold, ripping apart families. In his 1839 book American Slavery As It Is, Weld showed just how brutal the slave trade was towards families. To the very family-focused Puritans, this was one of the greatest crimes of slavery. Weld's descriptions of families destroyed would later serve as the basis for scenes in Uncle Tom's Cabin, including Uncle Tom's being sold and separated from the children.^[74]

Lane Seminary debates[edit]

No sooner had this disparate group of former Oneida students and others arrived at Lane, under the leadership of Weld, than they formed an anti-slavery society. They then proceeded to hold a well-publicized series of debates on abolition versus African colonization, lasting 18 evenings, and decided that abolition was a much better solution to slavery. In fact no real debate took place, since no one appeared to defend colonization.^{[citation needed]}

These "debates", which were well publicized, alarmed Lane's president Lyman Beecher and the school's trustees. Adding to their alarm were the classes the students were holding in the Black community, teaching Blacks to read. Fearing violence, since Cincinnati was strongly anti-abolitionist (see Cincinnati riots of 1829), they immediately prohibited any future such "off-the-topic" discussions and activities. The students, again led by Weld, felt that abolitionism was so important – it was their responsibility as Christians to promote it – and they resigned en masse, joined by Asa Mahan, a trustee who supported the students. With support from the Tappans, they briefly tried to establish a new seminary, but as this did not prove a practical solution they accepted a proposal that they move as a group to the new Oberlin Collegiate Institute.^{[citation needed]}

Oberlin Collegiate Institute[edit]

Due to its students' anti-slavery position, Oberlin soon became one of the most liberal colleges and accepted African-American students. Along with Garrison, Northcutt and Collins were proponents of immediate abolition. Abby Kelley Foster became an "ultra abolitionist" and a follower of William Lloyd Garrison. She led Susan B. Anthony as well as Elizabeth Cady Stanton into the anti-slavery cause.

After 1840, "abolition" usually referred to positions similar to Garrison's. It was largely an ideological movement led by about 3,000 people, including free blacks and free people of color, many of whom, such as Frederick Douglass in Rochester, New York, and Robert Purvis and James Forten in Philadelphia, played prominent leadership roles. Douglass became legally free during a two-year stay in England, as British supporters raised funds to purchase his freedom from his American owner Thomas Auld, and also helped fund his abolitionist newspapers in the United States.^[75] Abolitionism had a strong religious base including Quakers, and people converted by the revivalist fervor of the Second Great Awakening, led by Charles Finney in the North, in the 1830s. Belief in abolition contributed to the breaking away of some small denominations, such as the Free Methodist Church.

Evangelical abolitionists founded some colleges, most notably Bates College in Maine and Oberlin College in Ohio. The movement attracted such figures as Yale president Noah Porter and Harvard president Thomas Hill.^[76]

In the North, most opponents of slavery supported other modernizing reform movements such as the temperance movement, public schooling, and prison- and asylum-building. They were split on the issue of women's activism and their political role, and this contributed to a major rift in the Society. In 1839, brothers Arthur Tappan and Lewis Tappan left the Society and formed the American and Foreign Anti-Slavery Society, which did not admit women. Other members of the Society, including Charles Turner Torrey, Amos Phelps, Henry Stanton, and Alanson St. Clair, in addition to disagreeing with Garrison on the women's issue, urged taking a much more activist approach to abolitionism and consequently challenged Garrison's leadership at the Society's annual meeting in January 1839. When the challenge was beaten back,^[77] they left and founded the New Organization, which adopted a more activist approach to freeing slaves. Soon after, in 1840, they formed the Liberty Party, which had as its sole platform the abolition of slavery.^[78] By the end of 1840, Garrison himself announced the formation of a third new organization, the Friends of Universal Reform, with sponsors and founding members including prominent reformers Maria Chapman, Abby Kelley Foster, Oliver Johnson, and Bronson Alcott (father of Louisa May Alcott).

Abolitionists such as William Lloyd Garrison repeatedly condemned slavery for contradicting the principles of freedom and equality on which the country was founded. In 1854, Garrison wrote:

I am a believer in that portion of the Declaration of American Independence in which it is set forth, as among self-evident truths, "that all men are created equal; that they are endowed by their Creator with certain inalienable rights; that among these are life, liberty, and the pursuit of happiness." Hence, I am an abolitionist. Hence, I cannot but regard oppression in every form – and most of all, that which turns a man into a thing – with indignation and abhorrence. Not to cherish these feelings would be recreancy to principle. They who desire me to be dumb on the subject of slavery, unless I will open my mouth in its defense, ask me to give the lie to my professions, to degrade my manhood, and to stain my soul. I will not be a liar, a poltroon, or a hypocrite, to accommodate any party, to gratify any sect, to escape any odium or peril, to save any interest, to preserve any institution, or to promote any object. Convince me that one man may rightfully make another man his slave, and I will no longer subscribe to the Declaration of Independence. Convince me that liberty is not the inalienable birthright of every human being, of whatever complexion or clime, and I will give that instrument to the consuming fire. I do not know how to espouse freedom and slavery together.^[79]

Uncle Tom's Cabin and The Impending Crisis of the South[edit]

*Uncle Tom's Cabin* inflamed public opinion in the North and Europe against the personified evils of slavery

The most influential abolitionist publication was Uncle Tom's Cabin (1852), the best-selling novel^[80] by Harriet Beecher Stowe, who had attended the anti-slavery debates at Lane, of which her father, Lyman Beecher, was the president. Outraged by the Fugitive Slave Law of 1850 (which made the escape narrative part of everyday news), Stowe emphasized the horrors that abolitionists had long claimed about slavery. Her depiction of the evil slave owner Simon Legree, a transplanted Yankee who kills the Christ-like Uncle Tom, outraged the North, helped sway British public opinion against the South, and inflamed Southern slave owners who tried to refute it by showing that some slave owners were humanitarian.^[81] Although incredibly influential to the abolitionist struggle, it also proved the largely white preference that abolition still carried during this time period, as a white woman's retelling of American slavery became more influential during this time than several black abolitionist newspaper's depictions of slavery.^[82] It inspired numerous anti-Tom, pro-slavery novels, several written and published by women.

According to a book reviewer, "Next to Uncle Tom's Cabin (1852), Hinton Helper's critique of slavery and the Southern class system, The Impending Crisis of the South (1857), was arguably the most important antislavery book of the 1850s."^[83] According to historian George M. Fredrickson, "it would not be difficult to make a case for The Impending Crisis as the most important single book, in terms of its political impact, that has ever been published in the United States."^[84] Helper was a Southerner and a virulent racist, but he was nevertheless an abolitionist, because, as he argued in The Impending Crisis of the South, slavery hurt the economic prospects of non-slaveholders and was an impediment to the growth of the entire region of the South.

The Constitution and ending slavery[edit]

The Republican strategy of using the Constitution[edit]

Two diametrically opposed anti-slavery positions emerged regarding the United States Constitution. The Garrisonians emphasized that the document permitted and protected slavery and was therefore "an agreement with hell" that had to be rejected in favor of immediate emancipation. The mainstream anti-slavery position adopted by the new Republican party argued that the Constitution could and should be used to eventually end slavery. They assumed that the Constitution gave the government no authority to abolish slavery directly. However, there were multiple tactics available to support the long-term strategy of using the Constitution as a battering ram against the peculiar institution. First Congress could block the admission of any new slave states. That would steadily move the balance of power in Congress and the Electoral College in favor of freedom. Congress could abolish slavery in the District of Columbia and the territories. Congress could use the Commerce Clause^[85] to end the interstate slave trade, thereby crippling the steady movement of slavery from the southeast to the southwest. Congress could recognize free blacks as full citizens and insist on due process rights to protect fugitive slaves from being captured and returned to bondage. Finally, the government could use patronage powers to promote the anti-slavery cause across the country, especially in the border states. Pro-slavery elements considered the Republican strategy to be much more dangerous to their cause than radical abolitionism. Lincoln's election was met by secession. Indeed, the Republican strategy mapped the "crooked path to abolition" that prevailed during the Civil War.^[86]^[87]

Events leading to emancipation[edit]

In the 1850s, the slave trade remained legal in all 16 states of the American South. While slavery was fading away in the cities and border states, it remained strong in plantation areas that grew cash crops such as cotton, sugar, rice, tobacco or hemp. By the 1860 United States Census, the slave population in the United States had grown to four million.^[88] American abolitionism, after Nat Turner's revolt ended its discussion in the South, was based in the North, and white Southerners alleged it fostered slave rebellion.

The white abolitionist movement in the North was led by social reformers, especially William Lloyd Garrison, founder of the American Anti-Slavery Society, and writers such as John Greenleaf Whittier and Harriet Beecher Stowe. Black activists included former slaves such as Frederick Douglass, and free blacks such as the brothers Charles Henry Langston and John Mercer Langston, who helped to found the Ohio Anti-Slavery Society.^[89]^[c]

Some abolitionists said that slavery was criminal and a sin; they also criticized slave owners for using black women as concubines and taking sexual advantage of them.^[92]

Compromise of 1850[edit]

The Compromise of 1850 attempted to resolve issues surrounding slavery caused by the War with Mexico and the admission to the Union of the slave Republic of Texas. The Compromise of 1850 was proposed by "The Great Compromiser" Henry Clay; support was coordinated by Senator Stephen A. Douglas. Through the compromise, California was admitted as a free state after its state convention unanimously opposed slavery there, Texas was financially compensated for the loss of its territories northwest of the modern state borders, and the slave trade (not slavery) was abolished in the District of Columbia. The Fugitive Slave Law was a concession to the South. Abolitionists were outraged, because the new law required Northerners to help in the capture and return of runaway slaves.^[93]

Republican Party[edit]

In 1854, Congress passed the Kansas–Nebraska Act, which opened those territories to slavery if the local residents voted that way. The anti-slavery gains made in previous compromises were reversed. A firestorm of outrage brought together former Whigs, Know-Nothings, and former Free Soil Democrats to form a new party in 1854–56, the Republican Party. It included a program of rapid modernization involving the government promotion of industry, railroads, banks, free homesteads, and colleges, all to the annoyance of the South. The new party denounced the Slave Power – that is the political power of the slave owners who supposedly controlled the national government for their own benefit and to the disadvantage of the ordinary white man.^[94]

The Republicans wanted to achieve the gradual extinction of slavery by market forces, because its members believed that free labor was superior to slave labor. Southern leaders said the Republican policy of blocking the expansion of slavery into the West made them second-class citizens, and challenged their autonomy. With the 1860 presidential victory of Abraham Lincoln, seven Deep South states whose economy was based on cotton and slavery decided to secede and form a new nation. The American Civil War broke out in April 1861 with the firing on Fort Sumter in South Carolina. When Lincoln called for troops to suppress the rebellion, four more slave states seceded.

This Democratic editorial cartoon links Republican candidate John Frémont (far right) to temperance, feminism, Fourierism, free love, Catholicism, and abolition.

Explorer and abolitionist John C. Frémont ran as the first Republican nominee for president in 1856. The new party crusaded on the slogan: "Free soil, free silver, free men, Frémont and victory!" Although he lost, the party showed a strong base. It dominated in Yankee areas of New England, New York and the northern Midwest, and had a strong presence in the rest of the North. It had almost no support in the South, where it was roundly denounced in 1856–60 as a divisive force that threatened civil war.^[95]

Without using the term "containment", the new Party in the mid-1850s proposed a system of containing slavery, once it gained control of the national government. Historian James Oakes explains the strategy:

The federal government would surround the south with free states, free territories, and free waters, building what they called a "cordon of freedom" around slavery, hemming it in until the system's own internal weaknesses forced the slave states one by one to abandon slavery.^[96]

Abolitionists demanded immediate emancipation, not a slow-acting containment. They rejected the new party, and in turn its leaders reassured voters they were not trying to abolish slavery in the U.S. altogether, which was politically impossible, and were just working against its spread.

John Brown's raid on Harpers Ferry[edit]

John Brown has been called "the most controversial of all 19th-century Americans".^[97] When Brown was hanged after his attempt to start a slave rebellion in 1859, church bells rang across the North, there was a 100-gun salute in Albany, New York, large memorial meetings took place throughout the North, and famous writers such as Ralph Waldo Emerson and Henry David Thoreau joined other Northerners in praising Brown.^[98] Whereas Garrison was a pacifist, Brown believed violence was unfortunately necessary to end slavery.

The raid, though unsuccessful in the short term, may have helped Lincoln get elected and moved the Southern states to secede, leading to the Civil War. Some historians regard Brown as a crazed lunatic, while David S. Reynolds hails him as the man who "killed slavery, sparked the civil war, and seeded civil rights".^[99]^[100]

His raid in October 1859 involved a band of 22 men who seized the Federal armory at Harper's Ferry, Virginia (since 1863, West Virginia), knowing it contained tens of thousands of weapons. Brown believed the South was on the verge of a gigantic slave uprising and that one spark would set it off.^{[citation needed]} Brown's supporters George Luther Stearns, Franklin B. Sanborn, Thomas Wentworth Higginson, Theodore Parker, Samuel Gridley Howe, and Gerrit Smith were all abolitionists, members of the so-called Secret Six who provided financial backing for Brown's raid. Brown's raid, says historian David Potter, "was meant to be of vast magnitude and to produce a revolutionary slave uprising throughout the South".^[101]

The raid did not go as expected. Brown hoped to have quickly a small army of runaway slaves, but made no provision to inform these potential runaways, although he got a little local support. Lt. Colonel Robert E. Lee of the U.S. Army was dispatched to put down the raid, and Brown was quickly captured. He was tried for treason against the Commonwealth of Virginia, murder, and inciting a slave revolt, was found guilty of all charges, and was hanged. At his trial, Brown exuded a remarkable zeal and single-mindedness that played directly to Southerners' worst fears. Under Virginia law there was a month between the sentencing and the hanging, and in those weeks Brown spoke gladly with reporters and anyone else who wanted to see him, and wrote many letters. Few individuals did more to cause secession than John Brown, because Southerners believed he was right about an impending slave revolt. The day of his execution, Brown prophesied, "the crimes of this guilty land will never be purged away but with blood. I had as I now think vainly flattered myself that without very much bloodshed it might be done."^[102]

American Civil War[edit]

The American Civil War began with the stated goal of preserving the Union, and Lincoln said repeatedly that on the topic of slavery, he was only opposed to its spread to the Western territories. This view of the war progressively changed, one step at a time, as public sentiment evolved, until by 1865 the war was seen in the North as primarily concerned with ending slavery. The first federal act taken against slavery during the war occurred on 16 April 1862, when Lincoln signed the District of Columbia Compensated Emancipation Act, which abolished slavery in Washington, D.C. A few months later, on June 19, Congress banned slavery in all federal territories, fulfilling Lincoln's 1860 campaign promise.^[104] Meanwhile, the Union suddenly found itself dealing with a steady stream of thousands of escaped slaves, achieving freedom, or so they hoped, by crossing Union lines. In response, Congress passed the Confiscation Acts, which essentially declared escaped slaves from the South to be confiscated war property, and thus did not have to be returned to their Confederate owners. Although the initial act did not mention emancipation, the Second Confiscation Act, enacted on 17 July 1862, stated that escaped or liberated slaves belonging to anyone who participated in or supported the rebellion "shall be deemed captives of war, and shall be forever free of their servitude, and not again held as slaves." Pro-Union forces gained control of the border states of Maryland, Missouri, and West Virginia; all three states would abolish slavery before the end of the war. Lincoln issued the Emancipation Proclamation, effective 1 January 1863, which declared only those slaves in Confederate states to be free. The United States Colored Troops began operations in 1863. The Fugitive Slave Act of 1850 was repealed in June 1864. Eventually support for abolition was enough to pass the Thirteenth Amendment, ratified in December 1865, which abolished slavery everywhere in the United States, freeing more than 50,000 people still enslaved in Kentucky and Delaware, in 1865 the only states in which slavery still existed.^[105]^[106]^[107] The Thirteenth Amendment also abolished slavery among the Native American tribes.

Variations by area[edit]

Abolition in the North[edit]

The abolitionist movement began about the time of the United States' independence. Quakers played a big role. The first abolition organization was the Pennsylvania Abolition Society, which first met in 1775; Benjamin Franklin was its president.^[108] The New York Manumission Society was founded in 1785 by powerful politicians: John Jay, Alexander Hamilton, and Aaron Burr.

There is quite a bit of confusion about when slavery was abolished in the Northern states, because "abolishing slavery" meant different things in different states. (Theodore Weld, in his pamphlet opposing slavery in the District of Columbia, gives a detailed chronology.^[109]) It is true that beginning with the independent Republic of Vermont in 1777, all states north of the Ohio River and the Mason–Dixon line that separated Pennsylvania from Maryland passed laws that abolished slavery, although in some cases this did not apply to existing slaves, only their future offspring. These included the first abolition laws in the entire New World:^[46] the Massachusetts Constitution, adopted in 1780, declared all men to have rights, making slavery unenforceable, and it disappeared through the individual actions of both masters and slaves.^[110]

However, what the abolition forces passed in 1799 in New York State was an Act for the gradual abolition of slavery.^[111] Slavery in New York did not officially end until 1827, and more than 70 enslaved people in New York appeared on the 1830 decennial census. No slaves appeared in the state's 1840 census.^[112]^[113]^[114] New Jersey abolished slavery in 1804,^[115] but in 1860 a dozen black people were still held as "perpetual apprentices".^[116]^[117]

In the Northwest Ordinance of 1787, the Congress of the Confederation prohibited slavery in the territories northwest of the Ohio River.

At the Constitutional Convention of 1787, slavery was the most contentious topic. Outright prohibition of slavery was impossible, because the Southern states (Georgia, South Carolina, North Carolina, Virginia, Maryland, and Delaware) would never have agreed to it. The only restriction on slavery that was agreed to was to allow Congress to prohibit the importation of slaves, and even that was postponed for 20 years.^[118] By that time, all the states except South Carolina had laws abolishing or severely limiting the importation of slaves.^[119] When 1808 approached, then-President Thomas Jefferson, in his 1806 annual message to Congress (State of the Union), proposed legislation, approved by Congress with little controversy in 1807, prohibiting the importation of slaves into the United States effective the first day the Constitution permitted, January 1, 1808. As he put it, this would "withdraw the citizens of the United States from all further participation in those violations of human rights...which the morality, the reputation, and the best of our country have long been eager to proscribe".^[120]^[121] However, about 1,000 slaves per year continued to be illegally brought (smuggled) into the United States;^[122] see Wanderer and Clotilda. This was primarily via Spanish Florida and the Gulf Coast;^[123] the United States acquired Florida from Spain in 1819, effective 1821, in part as a slave-control measure: no imports coming in, and certainly no fugitives escaping into a refuge.

Congress declined to pass any restriction on the lucrative interstate slave trade, which expanded to replace the supply of African slaves (see Slavery in the United States#Slave trade).

Manumission by Southern owners[edit]

After 1776, Quaker and Moravian advocates helped persuade numerous slaveholders in the Upper South to free their slaves. Manumissions increased for nearly two decades. Many individual acts by slaveholders freed thousands of slaves. Slaveholders freed slaves in such numbers that the percentage of free black people in the Upper South increased from 1 to 10 percent, with most of that increase in Virginia, Maryland and Delaware. By 1810 three-quarters of blacks in Delaware were free. The most notable of men offering freedom was Robert Carter III of Virginia, who freed more than 450 people by "Deed of Gift", filed in 1791. This number was more slaves than any single American had freed before or after.^[124] Often slaveholders came to their decisions by their own struggles in the Revolution; their wills and deeds frequently cited language about the equality of men supporting the decision to set slaves free. The era's changing economy also encouraged slaveholders to release slaves. Planters were shifting from labor-intensive tobacco to mixed-crop cultivation and needed fewer slaves.^[125]

By 1860, 91.7% of the blacks in Delaware and 49.7% of those in Maryland were free. Such early free families often formed the core of artisans, professionals, preachers, and teachers in future generations.^[125] However, this did not signal racial equality. Though free from slavery, blacks still faced immense discrimination. For example, Delaware affirmed and reaffirmed black disenfranchisement several times throughout the late 18th and 19th centuries. Delaware's General Assembly enacted harsh black codes throughout the 19th century that restricted travel, property ownership, expression, and socialization for African Americans.^[126]

Western territories[edit]

During Congressional debate in 1820 on the proposed Tallmadge Amendment, which sought to limit slavery in Missouri as it became a state, Rufus King declared that "laws or compacts imposing any such condition [slavery] upon any human being are absolutely void, because contrary to the law of nature, which is the law of God, by which he makes his ways known to man, and is paramount to all human control". The amendment failed and Missouri became a slave state. According to historian David Brion Davis, this may have been the first time in the world that a political leader openly attacked slavery's perceived legality in such a radical manner.

Beginning in the 1830s, the U.S. Postmaster General refused to allow the mails to carry abolition pamphlets to the South.^[127] Northern teachers suspected of abolitionism were expelled from the South, and abolitionist literature was banned. One Northerner, Amos Dresser (1812–1904), in 1835 was tried in Nashville, Tennessee, for possessing anti-slavery publications, convicted, and as punishment was whipped publicly.^[128]^[129] Southerners rejected the denials of Republicans that they were abolitionists. They pointed to John Brown's attempt in 1859 to start a slave uprising as proof that multiple Northern conspiracies were afoot to ignite slave rebellions. Although some abolitionists did call for slave revolts, no evidence of any other Brown-like conspiracy has been discovered.^[130] The North felt threatened as well, for as Eric Foner concludes, "northerners came to view slavery as the very antithesis of the good society, as well as a threat to their own fundamental values and interests".^[131] The famous, "fiery" abolitionist Abby Kelley Foster, from Massachusetts, was considered an "ultra" abolitionist who believed in full civil rights for all black people. She held to the view that the freed slaves would colonize Liberia. Parts of the anti-slavery movement became known as "Abby Kellyism". She recruited Susan B Anthony and Lucy Stone to the movement. Effingham Capron, a cotton and textile scion, who attended the Quaker meeting where Abby Kelley Foster and her family were members, became a prominent abolitionist at the local, state, and national levels.^[132] The local anti-slavery society at Uxbridge, Massachusetts, had more than 25% of the town's population as members.^[132]

Abolitionist viewpoints[edit]

Religion and morality[edit]

The Second Great Awakening of the 1820s and 1830s in religion inspired groups that undertook many types of social reform. For some that included the immediate abolition of slavery as they considered it sinful to hold slaves as well as to tolerate slavery. Opposition to slavery, for example, was one of the works of piety of the Methodist Churches, which were established by John Wesley.^[133] "Abolitionist" had several meanings at the time. The followers of William Lloyd Garrison, including Wendell Phillips and Frederick Douglass, demanded the "immediate abolition of slavery", hence the name, also called "immediatism". A more pragmatic group of abolitionists, such as Theodore Weld and Arthur Tappan, wanted immediate action, but were willing to support a program of gradual emancipation, with a long intermediate stage.

"Anti-slavery men", such as John Quincy Adams, did not call slavery a sin. They called it an evil feature of society as a whole. They did what they could to limit slavery and end it where possible, but were not part of any abolitionist group. For example, in 1841, John Quincy Adams represented the Amistad African slaves in the Supreme Court of the United States and argued that they should be set free.^[134] In the last years before the war, "anti-slavery" could refer to the Northern majority, such as Abraham Lincoln, who opposed expansion of slavery or its influence, as by the Kansas–Nebraska Act or the Fugitive Slave Act. Many Southerners called all these abolitionists, without distinguishing them from the Garrisonians.

Historian James Stewart (1976) explains the abolitionists' deep beliefs: "All people were equal in God's sight; the souls of black folks were as valuable as those of whites; for one of God's children to enslave another was a violation of the Higher Law, even if it was sanctioned by the Constitution."^[60]

Irish Catholics in the United States seldom challenged the role of slavery in society as it was protected at that time by the U.S. Constitution. They viewed the abolitionists as anti-Catholic and anti-Irish. Irish Catholics were generally well received by Democrats in the South.^[135]

In contrast, most Irish Nationalists and Fenians supported the abolition of slavery. Daniel O'Connell, the Catholic leader of the Irish in Ireland, supported abolition in the United States. He organized a petition in Ireland with 60,000 signatures urging the Irish of the United States to support abolition. John O'Mahony, a founder of the Irish Republican Brotherhood was an abolitionist and served as colonel in the 69th Infantry Regiment during the Civil War.^[136]

The Irish Catholics in the United States were recent immigrants; most were poor and very few owned slaves. They had to compete with free blacks for unskilled labor jobs. They saw abolitionism as the militant wing of evangelical anti-Catholic Protestantism.^[137]

The Catholic Church in the United States had long ties^{[citation needed]} in slaveholding Maryland and Louisiana. Despite a firm stand for the spiritual equality of black people, and the resounding condemnation of slavery by Pope Gregory XVI in his bull In supremo apostolatus issued in 1839, the American church continued in deeds, if not in public discourse, to avoid confrontation with slave-holding interests. In 1861, the Archbishop of New York wrote to Secretary of War Cameron: "That the Church is opposed to slavery ... Her doctrine on that subject is, that it is a crime to reduce men naturally free to a condition of servitude and bondage, as slaves." No American bishop supported extra-political abolition or interference with states' rights before the Civil War.

The secular Germans of the Forty-Eighter immigration were largely anti-slavery. Prominent Forty-Eighters included Carl Schurz and Friedrich Hecker. German Lutherans seldom took a position on slavery, but German Methodists were anti-slavery.

Black abolitionist rhetoric[edit]

Historians and scholars have largely overlooked the work of black abolitionists; instead, they have focused on only a few black abolitionists, such as Frederick Douglass.^[138] Yet lesser-known black abolitionists, such as Martin Delany and James Monroe Whitfield, also played an undeniably large role in shaping the movement. Black abolitionists had the distinct problem of having to confront an often-hostile American public, while still acknowledging their nationality and struggle.^[139] As a result, many black abolitionists "intentionally adopted aspects of British, New England, and Midwestern cultures".^[139] Furthermore, much of abolitionist rhetoric, and black abolitionist rhetoric in particular, were influenced by the Puritan preaching heritage.^[140]

Abolitionist women[edit]

William Lloyd Garrison's abolitionist newsletter the Liberator noted in 1847, "the Anti-Slavery cause cannot stop to estimate where the greatest indebtedness lies, but whenever the account is made up there can be no doubt that the efforts and sacrifices of the WOMEN, who helped it, will hold a most honorable and conspicuous position."^[141] As the Liberator states, women played a crucial role as leaders in the anti-slavery movement.

Plaque commemorating the founding of the Female Anti-Slavery Society in Philadelphia in 1833

Angelina and Sarah Grimké were the first female anti-slavery agents, and played a variety of roles in the abolitionist movement. Though born in the South, the Grimké sisters became disillusioned with slavery and moved North to get away from it. Perhaps because of their birthplace, the Grimké sisters' critiques carried particular weight and specificity. Angelina Grimké spoke of her thrill at seeing white men do manual labor of any kind.^[142] Their perspectives as native Southerners as well as women, brought a new important point of view to the abolitionist movement. In 1836, they moved to New York and began work for the Anti-Slavery Society, where they met and were impressed by William Lloyd Garrison.^[143] The sisters wrote many pamphlets (Angelina's "Appeal to the Christian Women of the South" was the only appeal directly to Southern women to defy slavery laws) and played leadership roles at the first Anti-Slavery Convention of American Women in 1837.^[144] The Grimkés later made a notable speaking tour around the north, which culminated in Angelina's February 1838 address to a Committee of the Legislature of Massachusetts.

Lucretia Mott was also active in the abolitionist movement. Though well known for her women's suffrage advocacy, Mott also played an important role in the abolitionist movement. During four decades, she delivered sermons about abolitionism, women's rights, and a host of other issues. Mott acknowledged her Quaker beliefs' determinative role in affecting her abolitionist sentiment. She spoke of the "duty (that) was impressed upon me at the time I consecrated myself to that Gospel which anoints 'to preach deliverance to the captive, to set at liberty them that are bruised ..."^[145] Mott's advocacy took a variety of forms: she worked with the Free Produce Society to boycott slave-made goods, volunteered with the Philadelphia Female Anti-Slavery Convention of American Women, and helped slaves escape to free territory.^[146]

Abby Kelley Foster, with a strong Quaker heritage, helped lead Susan B. Anthony and Lucy Stone into the abolition movement, and encouraged them to take on a role in political activism. She helped organize and was a key speaker at the first National Women's Rights Convention, held in Worcester, Massachusetts, in 1850. (The better-known Seneca Falls Convention, held in 1848, was not national).^[147] She was an "ultra" abolitionist who believed in immediate and complete civil rights for all slaves. Since 1841, however, she had resigned from the Quakers over disputes about not allowing anti-slavery speakers in meeting houses (including the Uxbridge monthly meeting where she had attended with her family), and the group disowned her.^[148]^[149]^[150] Abby Kelley became a leading speaker and the leading fundraiser for the American Anti-slavery Society. Radical abolitionism became known as "Abby Kelleyism".^[151]^[152]

Другими лидерами аболиционистского движения были Лидия Мария Чайлд , Элизабет Кэди Стэнтон , Сьюзен Б. Энтони , Гарриет Табман и Соджорнер Трут . Но даже помимо этих известных женщин аболиционизм получил впечатляющую поддержку со стороны белого среднего класса и некоторых чернокожих женщин. Именно эти женщины выполняли многие логистические и повседневные задачи, которые сделали движение успешным. Они собирали деньги, писали и распространяли пропагандистские материалы, составляли и подписывали петиции и лоббировали законодательные органы. Хотя аболиционизм посеял семена движения за права женщин, большинство женщин стали участвовать в аболиционизме из-за гендерного религиозного мировоззрения и идеи о том, что у них есть женские, моральные обязанности. ^[153] Например, зимой 1831–1832 годов женщины направили три петиции в законодательный орган Вирджинии, выступая за освобождение рабского населения штата. Единственным прецедентом таких действий была организация Кэтрин Бичер петиции против изгнания чероки . ^[154] Петиции Вирджинии, хотя и были первыми в своем роде, ни в коем случае не были последними. Подобная поддержка возросла в преддверии Гражданской войны .

Несмотря на то, что женщины сыграли решающую роль в аболиционизме, это движение одновременно помогло стимулировать усилия по защите прав женщин. За целых 10 лет до Фолс съезда в Сенека - сестры Гримке путешествовали и читали лекции о своем опыте рабства. По словам Герды Лернер, Гримке осознавали огромное влияние своих действий. «Работая над освобождением раба, — пишет Лернер, — Сара и Анжелина Гримке нашли ключ к своему собственному освобождению. И сознание значимости своих действий было перед ними ясно. «Мы, женщины-аболиционисты, переворачиваем мир с ног на голову». вниз. ' " ^[155]

Женщины получили важный опыт публичных выступлений и организации, который пригодился им в дальнейшем. Публичные выступления сестер Гримке сыграли решающую роль в легитимизации места женщин в общественной сфере. Некоторые женщины-христианки создавали центовые общества в поддержку движений за отмену смертной казни, где каждая женщина в церкви обещала жертвовать один цент в неделю на помощь аболиционистам. ^[156]

в июле 1848 года Съезд в Сенека-Фолс стал результатом партнерства между Лукрецией Мотт и Элизабет Кэди Стэнтон , которое расцвело, когда они сначала работали над вопросами аболиционизма. Действительно, эти двое встретились на Всемирном съезде против рабства летом 1840 года. ^[157] Мотт привнесла в зарождающееся движение за права женщин ораторское мастерство и впечатляющую репутацию аболиционистки.

Аболиционизм объединил активных женщин и позволил им устанавливать политические и личные связи, одновременно оттачивая коммуникативные и организационные навыки. Даже Соджорнер Трут , обычно ассоциируемая с аболиционизмом, произнесла свою первую задокументированную публичную речь на Национальной конвенции по правам женщин 1850 года в Вустере . Там она выступала за активизм женских реформ. ^[158]

Точки зрения против аболиционизма [ править ]

Антиаболиционизм на Севере [ править ]

Легко переоценить поддержку аболиционизма на Севере. «От Мэна до Миссури, от Атлантики до Персидского залива толпы собирались, чтобы услышать, как мэры и олдермены, банкиры и юристы, министры и священники осуждают аболиционистов как сторонников объединения, обманщиков, фанатиков, иностранных агентов и поджигателей». ^[159] Все аболиционистское движение, кадры лекторов по борьбе с рабством, были в первую очередь сосредоточены на Севере: убедить северян в том, что рабство должно быть немедленно отменено, а освобожденным рабам предоставлены права.

Большинство белых южан, хотя и далеко не все, поддерживали рабство; в Северной Каролине росло мнение в пользу эмансипации, ^[160] Мэриленд, Вирджиния и Кентукки, пока паника, вызванная восстанием Ната Тернера в 1831 году, не положила этому конец. ^[161]^: 14^[162]^: 111 Но лишь меньшинство на Севере поддержало отмену смертной казни, рассматриваемую как крайнюю, «радикальную» меру. (См. «Радикальные республиканцы» .) Гораций Грили заметил в 1854 году, что ему «никогда не удавалось обнаружить в Свободных Штатах каких-либо сильных, всепроникающих и доминирующих настроений против рабства». ^[163] Свободные чернокожие подвергались как на Севере, так и на Юге условиям, которые сегодня почти немыслимы (2019 г.). ^[164]Хотя картина не является ни однородной, ни статичной, в целом свободные чернокожие на Севере не были гражданами и не могли ни голосовать, ни занимать государственные должности. Они не могли давать показания в суде, и их слово никогда не противоречило слову белого человека, в результате чего преступления белых против черных редко наказывались. ^[165]^{: 154–155} Чернокожие дети не могли учиться в государственных школах, хотя их поддерживали чернокожие налогоплательщики. ^[90]^: 154 и существовало лишь несколько школ для чернокожих учеников, таких как Африканская бесплатная школа в Нью-Йорке, школа Абила Смита в Бостоне и Академия Уоткинса для негритянской молодежи в Балтиморе. Когда в 1830-х годах в Огайо были открыты школы для негров, учитель одной из них спал в ней каждую ночь, «боясь, что белые ее сожгут», а в другой « комитет бдительности угрожал смолить и перить [учителя] и покататься верхом. ее на рельсы, если она не уйдет». ^[70]^{: 245–246} «Образование чернокожих было опасным занятием для учителей». ^[166]

Большинство колледжей не принимали чернокожих. ( Оберлинский университетский институт был первым колледжем, который выжил и принял их в соответствии с политикой; Институт Онейды был его недолговечным предшественником.) В отношении заработной платы, жилья, доступа к услугам и транспорту раздельное, но равное отношение или отношение Джима Кроу было бы большое улучшение. Предложение о создании первого в стране колледжа для негров в Нью-Хейвене, штат Коннектикут , встретило такую сильную местную оппозицию ( New Haven Excitement ), что от него быстро отказались. ^[167]^[168] Школы, в которых вместе учились черные и белые, в Ханаане, штат Нью-Гэмпшир , ^[169] и Кентербери, Коннектикут , ^[170] были физически уничтожены мобами .

Действия Юга против белых аболиционистов приняли законные каналы: Амоса Дрессера судили, осудили и публично избили в Ноксвилле, а Рубен Крэндалл , младший брат Пруденс Крэндалл , был арестован в Вашингтоне, округ Колумбия, и был признан невиновным, хотя вскоре умер от туберкулеза. он заразился в тюрьме. (Прокурором был Фрэнсис Скотт Ки .) В Саванне, штат Джорджия , мэр и олдермен защитили посетителя-аболициониста от толпы. ^[171]

На Севере наблюдалось гораздо более серьезное насилие со стороны толпы, то, что пресса иногда называла «мобократией». ^[172] В 1837 году преподобный Элайджа П. Лавджой , издававший аболиционистскую газету, был убит толпой в Иллинойсе. Всего шесть месяцев спустя большой, современный и дорогой новый зал, построенный Пенсильванским обществом по борьбе с рабством в Филадельфии в 1838 году, был сожжен толпой через три дня после открытия . Были и другие бунты против аболиционистов в Нью-Йорке (1834 г.) , Цинциннати ( 1829 , 1836 и 1841 гг .), Норидже, Коннектикут (1834 г.), ^[173] Вашингтон, округ Колумбия (1835 г.) , Филадельфия (1842 г.) и Гранвилл, штат Огайо (в соответствии с Конвенцией штата Огайо о борьбе с рабством, 1836 г.), ^[174] также произошел бунт в поддержку отмены смертной казни (точнее, бунт беглых рабов ) хотя в Бостоне в 1836 году ^[175] (и см. «Спасение Джерри» ). Между 1835 и 1838 годами насилие против аболиционизма «стало обычным явлением общественной жизни практически во всех крупных северных городах». ^[176]

Предоставление черным тех же прав, что и белые, как призывал Гаррисон, было «далеко за пределами основного мнения в 1830-х годах». ^[177]^: 27 Некоторые выступали против того, чтобы даже позволить чернокожим присоединиться к аболиционистским организациям. ^[178] Единственный раз, когда Гаррисон защищал южных рабовладельцев, он сравнивал их с северянами, выступающими против отмены смертной казни:

Я обнаружил [на Севере] презрение более ожесточенное, оппозицию более активную, унижение более беспощадное, предрассудки более упорные и апатию более замороженную, чем среди самих рабовладельцев. ^[179]^: 36–37^[177]^: 42

Алексис де Токвиль в книге «Демократия в Америке» сказал:

[T] Расовые предрассудки, по-видимому, сильнее в штатах, отменивших рабство, чем в тех, где оно все еще существует; и нигде это не так нетерпимо, как в тех штатах, где рабство никогда не было известно. ^[180]^: 460

Точно так же Гарриет Бичер-Стоу заявила, что «горечь южных рабовладельцев смягчалась многими соображениями доброты к слугам, рожденным в их домах или в их поместьях; но северный рабовладелец торговал мужчинами и женщинами, которых он никогда не видел и о разлучении которых , слезы и страдания, которые он решил никогда не слышать». ^[181]^: 607

сторонников рабства аболиционизм Реакция на

Рабовладельцы были недовольны нападениями на то, что некоторые южане (в том числе политик Джон К. Кэлхун) ^[182]), называемые их « своеобразным институтом » рабства. Начиная с 1830-х годов южане развили яростную и растущую идеологическую защиту рабства. ^[183] Рабовладельцы утверждали, что рабство не было неизбежным злом или каким-либо злом; рабство было положительным благом как для хозяев, так и для рабов, и оно было явно санкционировано Богом. Библейские аргументы в защиту рабства приводились религиозными лидерами, такими как преподобный Фред А. Росс , и политическими лидерами, такими как Джефферсон Дэвис . ^[184] Южные библейские интерпретации противоречили толкованиям аболиционистов; Популярным было то, что проклятие сына Ноя Хама и его потомков в Африке оправдывало порабощение чернокожих. Аболиционисты ответили, отрицая, что ни Бог, ни Библия одобряют рабство, по крайней мере, то, которое практиковалось на довоенном Юге .

Колонизация и основание Либерии [ править ]

Генри Клей (1777–1852), один из трех основателей Американского колонизационного общества.

В начале 19 века было создано множество организаций, выступавших за переселение чернокожих людей из Соединенных Штатов, в первую очередь Американское колонизационное общество (ACS), основанное в 1816 году. ACS пользовалось поддержкой видных южных лидеров, таких как Генри Клей. и Джеймс Монро , который видел в этом удобное средство переселения свободных чернокожих, которых они воспринимали как угрозу своему контролю над порабощенными чернокожими. Начиная с 1820-х годов, ACS и дочерние государственные общества помогли нескольким тысячам свободных чернокожих переехать в недавно созданные колонии в Западной Африке, которые должны были сформировать Республику Либерия . Начиная с 1832 года, большинство мигрантов составляли порабощенные люди, освобожденные при условии, что они отправятся в Либерию. ^{[ нужна ссылка ]} Многие мигранты умерли от местных болезней, но выжило достаточно, чтобы Либерия провозгласила независимость в 1847 году. Американо-либерийцы сформировали правящую элиту, чье обращение с коренным населением соответствовало линии презрения к африканской культуре, которую они приобрели в Америке. ^[185]

Большинство афроамериканцев выступали против колонизации и просто хотели, чтобы им были предоставлены права свободных граждан в Соединенных Штатах. Одним из заметных противников таких планов был богатый свободный чернокожий аболиционист Джеймс Фортен из Филадельфии .

В 1832 году видный белый аболиционист Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал свою книгу « Мысли об африканской колонизации» , в которой резко критиковал политику отправки чернокожих в Африку (а не «обратно») в Африку, и в частности Американское колонизационное общество. Общество колонизации, которое он ранее поддерживал, является «существом без сердца, без мозгов, безглазым, неестественным, лицемерным, безжалостным и несправедливым». ^[186]^: 15 «Колонизация», по мнению Гаррисона, была планом не по искоренению рабства, а по его защите. Как выразился сторонник Гарнизона:

Колонизационное общество не преследует цели улучшить положение рабов... Дело в том, чтобы убрать их с дороги; о благосостоянии негра вообще не задумываются. ^[186]^: 13, 15

Гаррисон также отметил, что большинство колонистов умерло от болезней, а количество свободных чернокожих, фактически переселенных в будущую Либерию, было ничтожным по сравнению с количеством рабов в Соединенных Штатах. Как сказал тот же сторонник:

Как средство от рабства его следует отнести к грубейшим из всех заблуждений. За пятнадцать лет он перевез на африканское побережье менее трех тысяч человек; а прирост их числа за тот же период составил около семисот тысяч!» ^[186]^: 11

См. также [ править ]

Пояснительные примечания [ править ]

^ В частности, северные штаты приняли политику борьбы с рабством или судебные решения следующим образом: Вермонт (1777 г., до того, как он стал штатом США); ^[3] Пенсильвания (1780 г.); ^[4] Массачусетс (1783 г.); ^[5] Нью-Гэмпшир (1783 г.); ^[3] Коннектикут (1784 г.); ^[6] Род-Айленд (1784 г.); ^[3] Нью-Йорк (1799 г.); ^[3] Огайо (1802 г.) ^[7] (хотя Северо-западный указ 1787 года уже запретил рабство на землях, которые позже станут Огайо); ^[8]^[9] и Нью-Джерси (1804 г.). ^[3]
^ Северные штаты приняли политику борьбы с рабством или судебные решения следующим образом: Вермонт (1777 г., до того, как он стал штатом США); ^[3] Пенсильвания (1780 г.); ^[4] Массачусетс (1783 г.); ^[5] Нью-Гэмпшир (1783 г.); ^[3] Коннектикут (1784 г.); ^[6] Род-Айленд (1784 г.); ^[3] Нью-Йорк (1799 г.); ^[3] Огайо (1802 г.) ^[7] (хотя Северо-западный указ 1787 года уже запретил рабство на землях, которые позже станут Огайо); ^[8]^[9] и Нью-Джерси (1804 г.). ^[3]
↑ Американское общество по борьбе с рабством предложило двенадцати повстанцам Лейна «комиссионные и работу». «По пути к месту проведения лекций мы остановились в Патнэме и помогли [в апреле 1835 года] в создании Общества борьбы с рабством Огайо ». ^[90]
[Мы] собрались в Кливленде , где по милости судьи Стерлинга для этой цели нам была предоставлена бесплатная его адвокатская контора и была открыта школа отмены смертной казни, где, копируя документы, с подсказками, обсуждениями и предложениями, мы провели две недели в серьезных и весьма плодотворных тренировках.Возник химический вопрос, связанный с дегтем и перьями и тем, как стереть с них пятно. Этот практический вопрос был решен за одно занятие. Имена тех, кто воспользовался этим курсом: Т.Д. Уэлд, Серено В. Стритер, Эдвард Уэлд, Х.Б. Стэнтон, Х[антингтон] Лайман, Джеймс А. Том, Джон В. Алворд, Маркус ] Р. Робинсон, Джордж Уиппл и У. Т. Аллан. ^[91]
Американское общество по борьбе с рабством вскоре насчитывало до 70 агентов.

Цитаты [ править ]

^ Ринк, Джонатан (2009). «Неизгладимый образ отмены смертной казни». Журнал истории Мичигана . 93 (6): 8–11.
^ Джексон, Харви Х.; Сполдинг, Финизи (2008). «Джеймс Эдвард Оглторп, раса и рабство: переоценка». Оглторп в перспективе: основатель Джорджии спустя двести лет . Издательство Университета Алабамы. стр. 66–79. ISBN 978-0-8173-8230-8 . Проект MUSE, глава 18188 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Вермонт отменяет рабство» . www.historycentral.com . Проверено 12 мая 2022 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Оуэнс, Кэсси (27 февраля 2019 г.). «Пенсильвания официально отменила рабство в 1780 году. Но многие чернокожие пенсильванцы еще долго после этого находились в рабстве» . Inquirer.com .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ахерн, Мэтью (21 января 2022 г.). «Дженнисон против Колдуэлла – отмена смертной казни и роль судов в Массачусетсе восемнадцатого века» . MassHist.org .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стэннард, Эд (19 июня 2020 г.). «Рабство в Коннектикуте, закончившееся лишь в 1848 году, имело долгую историю» . Миддлтаун Пресс .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Терри, Шелли (14 декабря 2019 г.). «Рабство в Огайо» . StarBeacon.com .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Северо-западный указ» . Гора Вернон Джорджа Вашингтона . Проверено 13 мая 2022 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Миддлтон, Стивен. «Раннее кольцо свободы: прекращение рабства в стране Иллинойс, 1787–1818 гг.» . Lib.NIU.edu . Проверено 13 мая 2022 г.
^ Джоан Поуп Мелиш, «Род-Айленд, рабство и работорговля».
^ Джей Каутри (1717): Печально известный треугольник: Род-Айленд и африканская работорговля, 1700–1807. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Университета Темпл.
^ Адамс, Ларс К. (2013). « «Битва при Вейанок-Крик»: история третьей англо-поухатанской войны в ранней Каролине» . Родной Юг . 6 (1): 170–195. дои : 10.1353/nso.2013.0006 . ISSN 2152-4025 . S2CID 162245167 .
^ Финкельман, Пол (2002). Рабство и закон . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-2119-3 .
^ Райс, Джеймс Д. (2014). «Восстание Бэкона в Индии» . Журнал американской истории . 101 (3): 726–750. дои : 10.1093/jahist/jau651 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 44286295 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Ледерер, Лаура Дж. (2018). Современное рабство: Документально-справочный справочник . АВС-КЛИО. стр. 2–4. ISBN 978-1-4408-4499-7 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 25 февраля 2020 г.
^ Олмстед, Клифтон Э. (1964). История религии в США . Прентис-Холл. п. 183. Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 25 февраля 2020 г.
^ «Энтони Бенезе, отец атлантического аболиционизма» . Библиотека Конгресса . Архивировано из оригинала 24 августа 2021 года . Проверено 24 августа 2021 г.
^ Сахар и рабство
^ Мур, Шон Д. (2019). « См. Отчет Бенезета об Африке повсюду»: Жанры интересного повествования Эквиано и Библиотечная компания Филадельфии». Рабство и создание ранних американских библиотек . стр. 166–200. дои : 10.1093/oso/9780198836377.003.0005 . ISBN 978-0-19-883637-7 .
^ «ПБС» . ПБС . Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 года . Проверено 26 августа 2021 г.
^ «Полное собрание сочинений Энтони Бенезета против рабства, 1754–1783» . Архивировано из оригинала 24 августа 2021 года . Проверено 24 августа 2021 г.
↑ Праправнук Сьюэлла, Сэмюэл Эдмунд Сьюэлл , также был аболиционистом.
^ Сьюэлл, Сэмюэл (1700). Продажа Иосифа: Мемориал . Бостон: Бартоломью Грин и Джон Аллен ( Историческое общество Массачусетса ). Архивировано из оригинала 4 декабря 2011 года . Проверено 9 декабря 2011 года .
^ Лук, Ребекка (22 мая 2015 г.). « «Осторожно, покупатель!»: первая брошюра против рабства, опубликованная в Новой Англии» . Сланец . ISSN 1091-2339 . Проверено 10 апреля 2023 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Уилсон, Томас Д. (2015). План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами . Университет Вирджинии Пресс. стр. 128–133. ISBN 978-0-8139-3711-3 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 25 февраля 2020 г.
^ «Все рабовладельцы, которые держат невинных в рабстве: отступники, претендующие на чистую и святую христианскую религию, в каком бы собрании они ни находились, но особенно в их служителях, по примеру которых грязная проказа и отступничество распространяются повсюду : это общеизвестный грех, о котором многие из истинных Друзей Христа и Его чистой истины, называемые квакерами, в течение многих лет писали и свидетельствовали против него, как о практике, столь грубой и вредной для религии, и разрушительны для правительства за пределами того, что могут быть изложены словами или о чем могут провозгласить люди или ангелы, и в то же время ими живут министры и судьи в Америке» . Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США . Проверено 1 декабря 2023 г.
^ Лепор, Джилл (2008). Эти истины: история Соединенных Штатов . WW Нортон и компания. ISBN 978-0393635249 .
^ «Ранние защитники рабства» . Друг . XXIX (28). Филадельфия: 220 марта 1856 г.
^ Джексон, Морис (9 августа 2010 г.). Пусть этот голос будет услышан: Энтони Бенезет, отец атлантического аболиционизма . Издательство Пенсильванского университета . п. 49. ИСБН 9780812221268 .
^ Торнтон, Дж. К. (29 ноября 2011 г.). «Крик свободы: Великое восстание рабов на реке Стоно в 1739 году» . Журнал американской истории . 98 (3): 815–816. дои : 10.1093/jahist/jar446 . ISSN 0021-8723 .
^ «Дело раба» . Издательство Йельского университета . Проверено 30 января 2024 г.
^ Годду, Тереза А. (2014). «Панорамный взгляд на борьбу с рабством» . МЕЛУС . 39 (2): 12–41. дои : 10.1093/melus/mlu015 . ISSN 0163-755X . JSTOR 44392735 .
^ Джон Вулман. «Квакер-аболиционист путешествует по Мэриленду и Вирджинии». Архивировано 19 октября 2014 года в Wayback Machine . Выдержка из «Журнала Джона Вулмана» , 1757 г., Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1909, стр. 209–217.
^ Бланк, Эмили (2014). п. 34 . Издательство Университета Джорджии. ISBN 9780820338644 . Архивировано из оригинала 24 июля 2019 года . Проверено 12 мая 2019 г.
^ Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет Х. (2010). Любовь к свободе: чернокожие женщины в колониальной и революционной Новой Англии . Издательство Оксфордского университета. стр. 130, 137, 239. ISBN. 978-0-19-974178-6 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 22 мая 2020 г.
^ Сара Каказу, «Слю, Дженни, 1719–?» в Национальной биографии афроамериканцев онлайн. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine.
↑ Разговор со Стивеном Пинкусом. Архивировано 5 августа 2020 года в Wayback Machine , Гарвардский университет.
^ Неизвестная американская революция: неуправляемое рождение демократии и борьба за создание Америки. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine , стр. 86–87.
^ Черная Америка. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine : «В 1771 году был принят закон о запрете работорговли, но королевский губернатор Томас Хатчинсон наложил на него вето».
^ Фонер, Эрик; Гаррати, Джон А. (2014). Путеводитель читателя по американской истории . Хоутон Миффлин. п. 705. ИСБН 978-0-547-56134-9 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 4 июля 2021 г.
^ Томас Пейн; Томас Пол Слотер (2001). Здравый смысл и связанные с ним сочинения . Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ИСБН 9780312237042 . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.
^ Ньюман, Ричард С. (2002). Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2671-5 .
^ Сеймур Стэнтон Блэк. Бенджамин Франклин: гений воздушных змеев, полетов и избирательных прав .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Перенаправление: Дом президента» . www.ushistory.org . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года.
^ Джон П. Камински (1995), «Необходимое зло?: Рабство и дебаты по поводу конституции» , Rowman & Littlefield, стр. 17, ISBN 9780945612339
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фонер, Эрик (2010). Огненное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 14.
^ Смит, Женева. «Законодательное регулирование рабства в Нью-Джерси» . Принстонский университет . Проверено 11 июня 2023 г.
^ Фрэнсис Д. Коглиано (2003). Революционная Америка, 1763–1815: Политическая история . Рутледж. п. 187. ИСБН 978-1-134-67869-3 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 23 апреля 2021 г.
^ Ник Батлер (26 января 2018 г.). «Конец трансатлантической работорговли» . Публичная библиотека округа Чарльстон. Архивировано из оригинала 24 февраля 2020 года . Проверено 24 февраля 2020 г. .
^ «Сецессия | История, определение, кризис и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 10 апреля 2023 г.
^ «Рабство как причина гражданской войны - Национальный исторический памятник Дом Линкольна» . Служба национальных парков США . Проверено 10 апреля 2023 г.
^ Стейли, Сэмюэл Р. (19 августа 2017 г.). «Рабство и оправдания отделения Юга своими словами» . Маяк . Проверено 10 апреля 2023 г.
^ «Справочники по истории Интернета: современная история» . Фордэмский университет . Проверено 10 апреля 2023 г.
^ Джеймс М. Макферсон (1995) [1964]. Наследие аболиционистов: от реконструкции к NAACP . Издательство Принстонского университета. п. 4 . ISBN 9780691100395 .
^ Робинс, Р.Г. (2004). Эй Джей Томлинсон: простой народный модернист . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199883172 .
^ Враги Конституции обнаружены; или Исследование происхождения и тенденций народного насилия. Содержит полный и обстоятельный отчет о незаконных действиях в городе Ютика 21 октября 1835 года; разгон агитаторами Государственной конвенции против рабства, уничтожение демократической прессы и причин, которые к этому привели; вместе с кратким трактатом о практике суда Его Чести судьи Линча. Сопровождается многочисленными весьма интересными и важными документами . Нью-Йорк: Ливитт, Лорд и компания, 1835 г.
^ «Прогресс деспотизма» . Western Home Journal ( Лоуренс, Канзас ) . 5 января 1860 г. с. 2. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 4 декабря 2020 г. - через газеты.com .
^ Тремейн, Мэри (1892). Рабство в округе Колумбия; политика Конгресса и борьба за отмену смертной казни . Доклады факультета истории и экономики Университета Небраски. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма .
^ Саттон, Роберт К. (2017). Безумные аболиционисты Старка: Лоуренс, Канзас и битва за рабство в эпоху гражданской войны . Издательство Скайхорс . п. 5. ISBN 978-1510716490 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джеймс Брюэр Стюарт (1997). Святые воины: аболиционисты и американское рабство . Макмиллан. ISBN 9780809015962 . Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.
^ Блайт, Дэвид В. (2004). Пути к свободе: подземная железная дорога в истории и памяти . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN 9781588341570 . ^{[ нужна страница ]}
^ Вятт-Браун, Бертрам (1995). « ' Вулкан Бенсат - снежная гора': Джон Браун и проблема интерпретации». Финклеман , Пол (ред.). Его душа продолжает маршировать. Ответы на Джон Браун и рейд на Харперс-Ферри . Шарлоттсвилл, Вирджиния : Университетское издательство Вирджинии . стр. 10–38, на с. 19. ISBN 0813915368 .
^ Дпм (18 сентября 1857 г.). «Линчевание аболициониста в Миссисипи» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 июля 2018 года . Проверено 27 июля 2018 г.
^ Маккивиган, Джон Р. (1984). Война против прославской религии: аболиционизм и северные церкви, 1830-1865 гг . Соединенное Королевство: Издательство Корнельского университета. п. 208. ИСБН 9780801415890 .
^ Смолл, Закари (3 февраля 2021 г.). «Дом бруклинских аболиционистов получил статус знакового» . Нью-Йорк Таймс .
^ Томек, Беверли К. (лето 2017 г.). «Экономизация свободы: аболиционисты против торговцев в культурной войне, разрушившей Пенсильванский зал» . Канадский обзор американских исследований . 47 (2): 171–198. дои : 10.3138/cras.2016.014 . S2CID 164762656 .
^ Перри, Марк (2001). Возвысь голос Свой. Путешествие семьи Сары и Анжелики Гримке от рабовладельцев к лидерам движения за гражданские права . Нью-Йорк: Книги Пингвина . ISBN 0142001031 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сернетт, Милтон К. (1986). Топор отмены смертной казни: Берия Грин, Институт Онейда и борьба черных за свободу . Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815623700 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 9 сентября 2019 г.
^ Грин, Берия (1833 г.). В часовне Западного резервного колледжа было произнесено четыре проповеди: в Господни дни, 18 и 25 ноября, а также 2 и 9 декабря 1832 года . Кливленд.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлин-колледжа от его основания до гражданской войны . Оберлинский колледж . OCLC 189886 . Архивировано из оригинала 29 мая 2017 года . Проверено 10 сентября 2019 г.
^ Уэлд, Теодор Д. (1833). Первый годовой отчет Общества содействия ручному труду в литературных учреждениях, включая отчет их генерального агента . Нью-Йорк: SW Benedict & Co.
^ Лесик, Лоуренс Томас (1980). Повстанцы Лейна: евангелизм и борьба с рабством в довоенной Америке . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press . ISBN 9780810813724 .
^ Барнс, Гилберт Хоббс (1964). Антирабовладельческий импульс, 1830–1844 гг . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и мир .
^ Макферсон, Джеймс М. (16 июня 1988 г.). Боевой клич свободы: эпоха гражданской войны . Нью-Йорк. стр. 37–39. ISBN 0-19-503863-0 . OCLC 15550774 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 7 января 2021 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
^ Марианна Рут (1996). Фредерик Дуглас. Архивировано 15 мая 2016 года в Wayback Machine , стр. 117–118. Издательство Холлоуэй Хаус, 1996.
^ Эппс, Генри. Краткая хроника опыта афроамериканцев в Америке . Лулу. ком, 2012. ^{[ ISBN отсутствует ]}^{[ нужна страница ]}
^ Чепмен, Мария Уэстон (1839). Правильно и неправильно в Массачусетсе . Бостон: Доу и Джексон.
^ Торри, Э. Фуллер (2013). Мученичество аболициониста Чарльза Торри . Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана.
^ Вм. Л. Гаррисон (1854). «Без компромиссов с рабством» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2020 года . Проверено 21 июля 2020 г. ; также Майер: Все в огне , стр. 65–67, 475.
↑ Роман послужил вдохновением для сценических версий , не одобренных Стоу.
^ Ноэль Б., Герсон, Харриет Бичер-Стоу (1976), с. 68.
^ Левин, Роберт С. (март 1992 г.). «Хижина дяди Тома в статье Фредерика Дугласа: анализ приема» . Американская литература . 64 (1): 71–93. дои : 10.2307/2927489 . JSTOR 2927489 .
^ Смит, Дэвид (2009). «Южный изгой: помощник Хинтона Роуэна и надвигающийся кризис Юга». История гражданской войны . 55 (4): 531–532. дои : 10.1353/cwh.0.0101 . S2CID 145240099 . Проект МУЗА 372790 .
^ Хинтон Роуэн Хелпер, Надвигающийся кризис Юга: как с ним справиться , под редакцией Джорджа М. Фредериксона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Белкнап Пресс Гарвардского университета, 1968. Цитата из «Введения» Фредериксона к тому, стр. ix.
^ Конституция США, ст. Я, с. 8, кл. 3.
^ Джеймс Оукс , Кривой путь к отмене смертной казни: Авраам Линкольн и Конституция против рабства (WW Norton, 2021). отрывок. Архивировано 1 декабря 2020 года в Wayback Machine .
↑ Гордон С. Вуд , «Была ли Конституция документом, выступающим за рабство?», The New York Times , 12 января 2021 г. Архивировано 13 января 2021 г. в Wayback Machine . (Рецензия на книгу Джеймса Оукса « Кривой путь к отмене смертной казни ».)
^ Введение - Социальные аспекты гражданской войны. Архивировано 14 июля 2007 г. в Wayback Machine , Служба национальных парков.
^ Леон Ф. Литвак и Август Мейер, ред., «Джон Мерсер Лэнгстон: принципы и политика», в «Черных лидерах 19 века» , University of Illinois Press, 1991, стр. 106–111.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Огастес Уоттлс ; Джон В. Алворд; Сэмюэл Уэллс; Х. Лайман ; Маркус Р. Робинсон. «Отчет о состоянии цветного населения в штате Огайо». Протоколы съезда против рабства в Огайо, состоявшегося в Патнэме 22, 23 и 24 апреля 1835 года . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 12 февраля 2020 г.
^ Лайман, Х[антингтон] (1883). « Повстанцы Лейнской семинарии » (PDF) . В Баллантайне, WG (ред.). Оберлинский юбилей 1833–1883 гг . Оберлин, Огайо : Э. Дж. Гудрич. С. 60–69 [67–68]. Архивировано (PDF) из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 11 февраля 2020 г.
^ Джеймс А. Морон (2004). Нация Адского Пламени: Политика греха в американской истории . Издательство Йельского университета. п. 154. ИСБН 0300105177 . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.
^ Фергус М. Бордевич , Великие дебаты в Америке: Генри Клей, Стивен А. Дуглас и компромисс, который сохранил Союз (2012), отрывок и текстовый поиск. Архивировано 25 мая 2017 года в Wayback Machine.
^ Великая старая партия Льюиса Гулда : История республиканцев (2003), глава 1
^ Эрик Фонер. Свободная земля, свободный труд, свободные люди: идеология Республиканской партии перед гражданской войной (1970)
^ Джеймс Оукс (2012). Национальная свобода: уничтожение рабства в Соединенных Штатах, 1861–1865 гг . WW Нортон. п. 12. ISBN 9780393065312 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2015 года . Проверено 29 октября 2015 г.
^ Фут, Лориен, обзор книги Блю, Фредерик Дж., Никакого намека на компромисс: крестоносцы в политике против рабства. (Антирабство, отмена рабства и атлантический мир.) , Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана, 2005 г., в American Historical Review (апрель 2006 г.), т. 111, стр. 482–483.
^ Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис (1976), стр. 378–379.
^ Дэвид С. Рейнольдс (2005). Джон Браун, аболиционист: человек, который уничтожил рабство, спровоцировал гражданскую войну и зародил гражданские права .
^ Стивен Оутс, цитируется по адресу «Текстовая расшифровка: доктор Стивен Б. Оутс о Джоне Брауне» . Парк Нет . Служба национальных парков. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 года . Проверено 4 апреля 2007 г.
^ Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис , с. 315.
^ Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис: 1848–1861 (1976), глава 14, цитата со стр. 367. Аллан Невинс, Испытание Союза: Разделение Дома , стр. 472–477, и Появление Линкольна , том. 2, стр. 71–97.
^ Кэтлин Коллинз, «Избитая спина», История фотографии 9 (январь 1985 г.): 43–45. [1] Архивировано 12 июня 2018 г. в Wayback Machine.
^ «Закон об эмансипации на федеральных территориях» . 19 июня 1862 года. Архивировано из оригинала 14 июня 2020 года . Проверено 31 мая 2020 г.
^ Фонер, Эрик (2010). Огненное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 978-0-393-06618-0 .
^ Лоуэлл Харрисон и Джеймс К. Клоттер, Новая история Кентукки , Университетское издательство Кентукки, 1997; п. 180. Архивировано 13 мая 2016 г. в Wayback Machine ; ISBN 9780813126210 .
^ Хорнсби, Алан, изд. (2011). «Делавэр» . Черная Америка: Историческая энциклопедия по штатам . АВС-КЛИО. п. 139. ИСБН 9781573569767 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 15 октября 2020 г.
^ Уильям Э. Юнке, «Взгляд Бенджамина Франклина на негров и рабство». История Пенсильвании 41.4 (1974): 375–389. онлайн. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine.
^ Уэлд, Теодор Дуайт (1837). Полномочия Конгресса над округом Колумбия . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством.
^ Элейн Макихерн, «Освобождение рабства в Массачусетсе: пересмотр, 1770–1790». Журнал истории негров 55.4 (1970): 289–306.
^ «Архивы штата Нью-Йорк — Витрина документов — Избирательные права афроамериканцев» . 9 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2010 г.
^ Нат Бентон, «Датирование начала и конца рабства в Нью-Йорке», nd, Колледж уголовного правосудия Джона Джея https://nyslavery.commons.gc.cuny.edu/dating-the-start-and-end-of -slavery-in-new-york/#:~:text=Рабство%20официально%20закончено%20в%20Новый,%20принятый%20%20%20закон .
^ Лесли Топпинг и Барбара Шей Макдональд, «Рабство в Нью-Йорке и Скарсдейле», Историческое общество Скарсдейла, ок. 2016 https://www.scarsdalehistoricalsociety.org/slavery-in-new-york-and-scarsdale
^ «Когда закончилось рабство в штате Нью-Йорк?», Историческое общество Нью-Йорка, ок. 2005 г. https://www.nyhistory.org/community/slavery-end-new-york-state
^ Сеймур Дрешер , Отмена рабства: история рабства и борьбы с рабством (Cambridge University Press, 2009).
^ Рэндалл М. Миллер, Джон Дэвид Смит, Словарь афроамериканского рабства. Архивировано 17 января 2016 г. в Wayback Machine , Greenwood Publishing Group, 1997, стр. 471.
^ Население США в 1860 году, с. 313. Архивировано 17 августа 2017 года в ходе восьмой переписи населения США, 1860 г.
^ Конституция США, статья I, раздел 9, пункт 1.
^ Ира Берлин и Лесли Харрис (2005); Геллман (2006);
^ Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (1904). Подавление африканской работорговли в Соединённых Штатах Америки, 1638–1870 гг . Пресса социальных наук. п. 95 .
^ Фонер, Эрик. «Забытый шаг к свободе». Архивировано 3 февраля 2017 года в Wayback Machine , The New York Times . 30 декабря 2007 г.
^ Дэвид Хэд, «Контрабанда рабов иностранными каперами: незаконная работорговля и геополитика ранней республики», Журнал ранней республики (2013), 33 № 3 стр. 538.
^ Фрэнсис Дж. Стаффорд, «Незаконный ввоз: соблюдение законов о работорговле вдоль побережья Флориды, 1810–1828». Florida Historical Quarterly 46.2 (1967): 124–133. онлайн. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine.
^ Эндрю Леви, Первый эмансипатор: рабство, религия и тихая революция Роберта Картера , Нью-Йорк: Random House, 2005, стр. xi
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Питер Колчин, Американское рабство, 1619–1877 , Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1994, стр. 78, 81–82.
^ Стритт, Дайан К.; Холланд, Эл; Наттер, Жанна; Мэннинг, Анита; Кассон, Ллойд С.; Коулман, Норвуд; Керр младший, Томас; Томас-Холдер, Сьюзен; Арчибальд, Дэвид (2009), Рабство в Делавэре (PDF) , Комитет по рабству епархии Делавэра
^ Шлезингер Возраст Джексона , с. 190.
^ Дрессер, Амос (26 сентября 1835 г.). «Собственный рассказ Амоса Дрессера» . Освободитель . п. 4. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 14 октября 2019 г. - через газеты.com.
^ «Дело Амоса Дрессера» . Вечерняя почта . 17 сентября 1835 г. с. 1. Архивировано из оригинала 29 июля 2019 года . Проверено 14 октября 2019 г. - через газеты.com.
^ Дэвид Брайон Дэвис, Нечеловеческое рабство (2006), стр. 197, 409; Стэнли Харролд, Аболиционисты и Юг, 1831–1861 (1995), с. 62; Джейн Х. и Уильям Х. Пиз, «Противостояние и отмена смертной казни в 1850-х годах», Журнал американской истории (1972) 58 (4): 923–937.
^ Эрик Фонер. Свободная земля, свободный труд, свободные люди: идеология Республиканской партии перед гражданской войной (1970), с. 9.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Путь активиста: владелец фабрики Сьюзен Спенс основала в Аксбридже общество по борьбе с рабством» . телеграмма.com. Архивировано из оригинала 6 февраля 2020 года . Проверено 28 сентября 2012 г.
^ Гутенсон, Чарльз Э. (2012). Правильная церковь . Абингдон Пресс. п. 58. ИСБН 9781426749117 .
↑ «Амистад». Архивировано 6 ноября 2007 года в Wayback Machine , Смитсоновский институт.
^ Джон Ф. Куинн, «Ожидая невозможного? Призывы аболиционистов к ирландцам в довоенной Америке», New England Quarterly (2009), 82 № 4, стр. 667–710.
^ Патрик Стюард, Брайан П. Макговерн, Фении: ирландское восстание в Североатлантическом мире, 1858–1876 , стр. 51.
^ Брайан П. Макговерн (2009). Джон Митчел: ирландский националист, южный сепаратист . Университет Теннесси Пресс. п. 138. ИСБН 9781572336544 . Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.
^ Левеск, Джордж А. (1970). «Черные аболиционисты в эпоху Джексона: катализаторы радикализации американского аболиционизма». Журнал исследований чернокожих . 1 (2): 187–201. дои : 10.1177/002193477000100205 . JSTOR 2783802 . S2CID 144749571 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Томас О. Слоан, «Аболиционистская риторика». Архивировано 17 мая 2015 года в Wayback Machine , Энциклопедия риторики , Oxford University Press, 2001, стр. 8.
^ Борман, Эрнест. Предшественники черной власти, Риторика отмены смертной казни . Энглвудские скалы: Прентис-холл, 1971. Печать.
^ Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 1.
^ Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 61.
^ Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. стр. 101–102.
^ Лернер, Герда (октябрь 1963 г.). «Сестры Гримке и борьба с расовыми предрассудками». Журнал истории негров . 48 (4): 278, 285. дои : 10.2307/2716330 . JSTOR 2716330 . S2CID 150152454 .
^ Грин, Дана (апрель 1981 г.). «Квакерский феминизм: дело Лукреции Мотт». История Пенсильвании . 48 (2): 149.
^ Тернер, Лоренцо Д. (апрель 1959 г.). « Лукреция Мотт. Отелии Кромвель». Журнал истории негров . 44 (2): 186. дои : 10.2307/2716042 . JSTOR 2716042 .
^ «Эбби Келли Фостер на Первом национальном съезде по правам женщин» . Проект женской истории Вустера. Архивировано из оригинала 10 ноября 2013 года . Проверено 23 июля 2010 г.
^ Морен 1994 , с. 19.
^ Стерлинг 1991 , с. 123.
^ Буффюм, Люсиль (1914). Элизабет Баффум Чейз - Ее жизнь и ее окружение . WB Clarke Co. Архивировано из оригинала 28 ноября 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.
^ Стерлинг 1991 , стр. 1–3, 41–59, 230.
^ Морен 1994 , стр. 19–20.
^ Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 2.
^ Брин, Патрик Х. (2002). «Кампания женских петиций против рабства 1831–1832 годов». Журнал истории и биографии Вирджинии . 110 (3): 377.
^ Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 10.
^ Разделенные верой: евангелическая религия и проблема расы в Америке . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2001. ISBN 9780195147070 . Архивировано из оригинала 24 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 г.
^ Склар, Кэтрин (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870: краткая история с документами . Бостон: Церковь Святого Мартина. п. 50 .
^ Склар, Кэтрин (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870: краткая история с документами . Бостон: Церковь Святого Мартина. п. 63 .
^ Фэрроу, Энн; Ланг, Джоэл; Фрэнк, Дженифер (2005). Соучастие. Как Север продвигал, продлевал и извлекал выгоду из рабства . Нью-Йорк: Ballantine Books . п. 166. ИСБН 9780345467836 .
^ Шерман, Джоан Р. (1997). Черный бард Северной Каролины: Джордж Мозес Хортон и его поэзия . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Издательство Университета Северной Каролины . п. 3. ISBN 0807823414 .
^ Латроб, Джон Х.Б. (1885). Мэриленд в Либерии: история колонии, заложенной Колонизационным обществом штата Мэриленд под эгидой штата Мэриленд, США, на мысе Пальмас на юго-западном побережье Африки, 1833–1853 гг . Историческое общество Мэриленда . ISBN 9780404576219 . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 15 октября 2020 г.
^ Сеплер, Ларри (1989). Публичные годы Сары и Анджелины Гримке. Избранные сочинения 1835–1839 гг . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . ISBN 023106800X .
^ Гара, Ларри (март 1969 г.). «Рабство и рабская власть: решающее различие». История гражданской войны . 15 (1): 5–18. дои : 10.1353/cwh.1969.0006 . JSTOR 418702 . S2CID 143974211 .
^ Кларк, преподобный Джеймс Фриман (1859 г.). Нынешнее положение свободного цветного населения Соединенных Штатов . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 3 декабря 2020 г.
^ «Преследование цветных» . Протокол борьбы с рабством . Том. 1, нет. 12. Декабрь 1835 г.
^ Баумгартнер, Кабрия (2017). «Строим будущее. Белые женщины, образование чернокожих и гражданская инклюзивность в довоенном Огайо». Журнал ранней республики . 37 (1): 117–145, с. 117. дои : 10.1353/jer.2017.0003 . S2CID 151585971 .
^ Мосс, Хилари (2014). « 'Низвергнутый со всех сторон': злополучная кампания по основанию 'африканского колледжа' в Нью-Хейвене». В Нормене, Элизабет Дж. (ред.). Афроамериканский Коннектикут исследован . Издательство Уэслианского университета. стр. 148–154. ISBN 978-0-8195-7400-8 . Проект MUSE, глава 1124697 .
^ Гаррисон, Вм. Ллойд (1831). Речь, произнесенная перед свободными цветными людьми в Филадельфии, Нью-Йорке и других городах в июне 1831 года (3-е изд.). Бостон. OCLC 1058274625 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 19 сентября 2019 г.
^ Ирвин, Рассел В.; Данкертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835 гг.: Дорога к Оберлинскому университетскому институту и высшему образованию афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал исследований чернокожих . 22 (4): 260–273.
^ Уормли, Г. Смит (1923). «Пруденс Крэндалл». Журнал истории негров . 8 (1): 72–80. дои : 10.2307/2713460 . JSTOR 2713460 . S2CID 224836323 .
^ Томек, Беверли К. (2014). Пенсильванский зал: «законное линчевание» под сенью Колокола Свободы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 77. ИСБН 9780199837601 .
^ Гримстед, Дэвид (1998). Американская мафия 1828–1861: на пути к гражданской войне . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0195172817 .
^ «Очередной бунт отмены смертной казни» . The National Gazette (Филадельфия, Пенсильвания) . 16 июля 1834 г. с. 2. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г. - через газеты.com.
^ «Бунт в Гранвилле. Обе стороны движения за отмену смертной казни переросли в насилие» . Адвокат Ньюарка (Ньюарк, Огайо) . 4 июля 2005 г. с. 35. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г. - через газеты.com.
^ Леви, Леонард В. (март 1952 г.). «Бунт за отмену смертной казни»: первое спасение рабов в Бостоне». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 25 (1): 85–92. дои : 10.2307/363035 . JSTOR 363035 .
^ Браун, Стивен Х. (2012). Ангелина Гримке: Риторика, идентичность и радикальное воображение . Издательство Мичиганского государственного университета. п. 139. ИСБН 978-0-87013-897-3 . Книга проекта МУЗА 8885 .
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Уильямс-младший, Дональд Э. (2014). Наследие Пруденс Крэндалл: борьба за равенство в 1830-х годах, Дред Скотт и Браун против Совета по образованию . Миддлтаун, Коннектикут : Издательство Уэслианского университета . ISBN 9780819576460 .
^ Литвак, Леон Ф. (1961). Дилемма аболиционистов: движение против рабства и северные негры (PDF) . Том. 34. С. 50–73. Архивировано (PDF) из оригинала 30 декабря 2019 года . Проверено 30 декабря 2019 г. {{cite book}}: |magazine= игнорируется ( помогите )
^ Чепмен, Джон Джей (1921). Уильям Ллойд Гаррисон . Бостон: Atlantic Monthly Press .
^ Токвиль, Алексис де (1864). Боуэн, Фрэнсис (ред.). Демократия в Америке . Том. 1. Перевод Рива, Генри (4-е изд.). Кембридж, Массачусетс : Север и Фрэнсис. ISBN 9780665415944 .
^ Стоу, Гарриет Бичер (июнь 1879 г.). «Воспитание вольноотпущенников». Североамериканский обзор . 128 (271): 605–615. JSTOR 25100763 .
^ «Джон К. Кэлхун». Архивировано 9 апреля 2007 г. в Wayback Machine , Университет Клемсона.
^ Дэвид Брайон Дэвис, Нечеловеческое рабство (2006), стр. 186–192.
^ Митчелл Сней, «Американская мысль и южная самобытность: южное духовенство и освящение рабства», История гражданской войны (1989) 35 (4): 311–328; Элизабет Фокс-Дженовезе и Юджин Д. Дженовезе, Разум мастер-класса: история и вера в мировоззрении южных рабовладельцев (2005), стр. 505–527.
^ «История преследует раздираемую войной Либерию» . Нэшнл Географик . Июль 2003 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2014 г.
↑ Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Виггинс, Джон Х. (1838). Обзор проповеди против отмены смертной казни, произнесенной в Плезант-Вэлли, штат Нью-Йорк, преподобным Бенджамином Ф. Уайлом в августе 1838 года . Уайтсборо, Нью-Йорк : Пресса Института Онейды .

Общие и цитируемые ссылки [ править ]

Морен, Изобель В. (1994). Женщины, реформировавшие политику . Оливер Пресс. стр. 13–27 . ISBN 978-1-881508-16-8 .
Стерлинг, Дороти (1991). Опередив свое время: Эбби Келли и политика борьбы с рабством . WW Нортон и компания. ISBN 0-393-03026-1 .

Дальнейшее чтение [ править ]

Абзуг, Роберт Х. Разрушение космоса: американская реформа и религиозное воображение . Издательство Оксфордского университета, 1994. ISBN 0-19-503752-9 .
«Книги и брошюры против рабства. Публикации против рабства» . Рочестер Фримен ( Рочестер, Нью-Йорк ) . 13 ноября 1839 года. Архивировано из оригинала 9 июня 2021 года . Проверено 9 июня 2021 г. - через газеты.com .
Бэкон, Жаклин. Самый скромный может выступить вперед: риторика, расширение прав и возможностей и отмена . Университет Южной Каролины Press, 2002. ISBN 1-57003-434-6 .
Барнс, Гилберт Х. Импульс против рабства 1830–1844 гг . Перепечатка, 1964. ISBN 0-7812-5307-1 .
Берлин, Ира и Лесли Харрис, ред. Рабство в Нью-Йорке . Новая Пресса, 2005. ISBN 1-56584-997-3 .
Блу, Фредерик Дж. Никакого намека на компромисс: крестоносцы в политике борьбы с рабством. Издательство государственного университета Луизианы, 2004. ISBN 0-8071-2976-3 .
Бордевич, Фергус М. Направление в Ханаан: подземная железная дорога и война за душу Америки. ХарперКоллинз, 2005. ISBN 0-06-052430-8 .
Кэри, Брикчан. От мира к свободе: квакерская риторика и рождение американского антирабовладения, 1657–1761 гг. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2012.
Дэвис, Дэвид Брайон , Нечеловеческое рабство: взлет и падение рабства в Новом Свете, Оксфорд, 2006. ISBN 0-19-514073-7 .
Дельбанко, Эндрю . Аболиционистское воображение. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, 2012. ISBN 9780674064447
Диниус, Марси Дж. (2018). "Нажимать". Ранние американские исследования . 16 (4): 747–755. дои : 10.1353/eam.2018.0045 . S2CID 246013692 . Проект МУЗА 707752 .
Филлер, Луис. Крестовый поход против рабства 1830–1860 гг . 1960. ISBN 0-917256-29-8 .
Фишер, Дэвид Хэкетт . Африканские основатели: как порабощенные люди расширяли американские идеалы (Саймон и Шустер, 2022).
Фрост, Каролин Смардз (2007). У меня есть дом в Стране Славы: Затерянная история о подземной железной дороге . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0-374-16481-2 . ISBN 978-0-374-53125-6 .
Геллман, Дэвид Натаниэль. Освобождение Нью-Йорка: политика рабства и свободы, 1777–1827 гг . Издательство государственного университета Луизианы, 2006. ISBN 0-8071-3174-1 .
Хаммонд, Джон Крейг и Мэтью Мейсон, ред. Борьба с рабством: политика рабства и свободы в новой американской нации . Шарлоттсвилл, Вирджиния: University of Virginia Press, 2011. ISBN 9780813931050
Харролд, Стэнли . Аболиционисты и Юг, 1831–1861 гг . Университетское издательство Кентукки, 1995. ISBN 0-8131-0968-X .
Харрольд, Стэнли. Американские аболиционисты . Лонгман, 2000. ISBN 0-582-35738-1 .
Харрольд, Стэнли. Подъем агрессивного аболиционизма: обращения к рабам . Университетское издательство Кентукки, 2004. ISBN 0-8131-2290-2 .
Харрольд, Стэнли. Американский аболиционизм: его прямое политическое влияние от колониальных времен до реконструкции (U of Virginia Press, 2019) онлайн .
Хортон, Джеймс Оливер. « Александр Гамильтон : рабство и раса в революционном поколении», Нью-Йоркский журнал американской истории , 2004 г., 65 (3): 16–24. ISSN 1551-5486
Хьюстон, Джеймс Л. «Экспериментальная основа северного импульса против рабства», Journal of Southern History 56:4 (ноябрь 1990 г.): 609–640.
Локк, Мэри С. (1968). Борьба с рабством в Америке: от появления африканских рабов до запрета работорговли (1619–1808) . П. Смит. ISBN 978-0-3843-3290-4 .
Джеймс, Э. Вин, «Роберт Эверетт (1791–1875): «Почетное исключение», Ниннау: Североамериканская валлийская газета, 48:5 (сентябрь / октябрь 2023 г.), 24. ISSN 0890-0485, за отмену смертной казни движение среди валлийцев в США.
Майер, Генри . Все в огне: Уильям Ллойд Гаррисон и отмена рабства . Пресса Святого Мартина, 1998. ISBN 0-312-18740-8 .
Маккивиган, Джон Р. Война против прославленной религии: аболиционизм и северные церкви, 1830–1865 гг . Издательство Корнельского университета, 1984. ISBN 0-8014-1589-6 .
Макферсон, Джеймс М. Наследие аболиционистов: от реконструкции к NAACP . Издательство Принстонского университета, 1975. ISBN 0-691-04637-9 .
Оукс, Джеймс . Кривой путь к отмене смертной казни: Авраам Линкольн и Конституция против рабства . WW Нортон, 2021.
Оукс, Джеймс. Национальная свобода: уничтожение рабства в Соединенных Штатах, 1861–1865 гг . WW Нортон, 2012.
Ософски, Гилберт. «Аболиционисты, ирландские иммигранты и дилеммы романтического национализма» American Historical Review 1975 80 (4): 889–912. ISSN 0002-8762
Перри, Льюис и Майкл Феллман, ред. Пересмотр антирабовладения: новые взгляды на аболиционистов . Издательство государственного университета Луизианы, 1979. ISBN 0-8071-0889-8 .
Петерсон, Меррилл Д. Джон Браун: Возвращение к легенде . Университетское издательство Вирджинии, 2002. ISBN 0-8139-2132-5 .
Пирсон, Майкл Д. Свободные сердца и свободные дома: гендер и американская политика борьбы с рабством . Университет Северной Каролины Press, 2003. ISBN 0-8078-2782-7 .
Куорлз, Бенджамин . «Источники доходов аболиционистов», Исторический обзор долины Миссисипи (1945), 32 № 1, стр. 63–76 в JSTOR. Архивировано 21 декабря 2016 г. в Wayback Machine.
Куорлз, Бенджамин. Черные аболиционисты . Издательство Оксфордского университета, 1969.
Шафер, Джудит Келлехер. Стать свободным, оставаться свободным: освобождение и порабощение в Новом Орлеане, 1846–1862 гг . Издательство государственного университета Луизианы, 2003. ISBN 0-8071-2862-7 .
Салерно, Бет А. Сестринские общества: женские организации против рабства в довоенной Америке . Издательство Университета Северного Иллинойса, 2005. ISBN 0-87580-338-5 .
Спейчер, Анна М. Религиозный мир женщин, выступающих против рабства: духовность в жизни пяти лекторов-аболиционистов . Издательство Сиракузского университета, 2000. ISBN 0-8156-2850-1 .
Стауффер, Джон . Черные сердца людей: радикальные аболиционисты и трансформация расы . Издательство Гарвардского университета, 2002. ISBN 0-674-00645-3 .
Воренберг, Михаил. Окончательная свобода: Гражданская война, отмена рабства и Тринадцатая поправка . Издательство Кембриджского университета, 2001. ISBN 0-521-65267-7 .
Уилсон, Томас Д. План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами . Шарлоттсвилл, Вирджиния: University of Virginia Press, 2012. ISBN 978-0-8139-3290-3 .
Йи, Ширли Дж. Чернокожие женщины-аболиционистки: исследование активизма, 1828–1860 (University of Tennessee Press, 1992). онлайн
Зильверсмит, Артур. Первое освобождение: отмена рабства на Севере . Издательство Чикагского университета, 1967. ISBN 0-226-98332-3 .

Внешние ссылки [ править ]

Семинар аболиционистов , резюме, планы уроков, документы и иллюстрации для школ; сосредоточиться на Соединенных Штатах
Оригинальный документ, предлагающий отмену рабства, 13-я поправка
«Тело и кровь Джона Брауна» Ари Кельмана: обзор в TLS , 14 февраля 2007 г.
Отчет Руководящего комитета Университета Брауна по вопросам рабства и правосудия
Элайджа Пэриш Лавджой: мученик на алтаре американской свободы. Архивировано 29 июня 2021 года в Wayback Machine.
Учебные ресурсы о рабстве и его отмене на сайте blackhistory4schools.com
Музей Джона Брауна
Американский аболиционизм
Джеймс Монро Уитфилд, черный поэт-аболиционист «Америка и другие стихи» 1853 г.
Американские аболиционисты и активисты против рабства , полный список аболиционистов и активистов и организаций, выступающих против рабства, в Соединенных Штатах, включая исторические биографии и график борьбы с рабством, библиографии и т. д.
Бегство к свободе на scholastic.com
Национальный центр свободы подземной железной дороги в Цинциннати, штат Огайо
Освободителя Файлы , коллекция Горация Селдона и резюме исследования оригинальных копий книги Уильяма Ллойда Гаррисона «Освободитель» в Бостонской публичной библиотеке, Бостон, Массачусетс.
Архив черных аболиционистов Милосердия Детройтского университета , сборник из более чем 800 речей довоенных чернокожих и примерно 1000 редакционных статей того периода.
Карты о «рабстве» в США в Persuasive Cartography, The PJ Mode Collection , Библиотека Корнельского университета.

[10] В частности, северные штаты приняли политику борьбы с рабством или судебные решения следующим образом: Вермонт (1777 г., до того, как он стал штатом США); ^[3] Пенсильвания (1780 г.); ^[4] Массачусетс (1783 г.); ^[5] Нью-Гэмпшир (1783 г.); ^[3] Коннектикут (1784 г.); ^[6] Род-Айленд (1784 г.); ^[3] Нью-Йорк (1799 г.); ^[3] Огайо (1802 г.) ^[7] (хотя Северо-западный указ 1787 года уже запретил рабство на землях, которые позже станут Огайо); ^[8]^[9] и Нью-Джерси (1804 г.). ^[3]

[50] Северные штаты приняли политику борьбы с рабством или судебные решения следующим образом: Вермонт (1777 г., до того, как он стал штатом США); ^[3] Пенсильвания (1780 г.); ^[4] Массачусетс (1783 г.); ^[5] Нью-Гэмпшир (1783 г.); ^[3] Коннектикут (1784 г.); ^[6] Род-Айленд (1784 г.); ^[3] Нью-Йорк (1799 г.); ^[3] Огайо (1802 г.) ^[7] (хотя Северо-западный указ 1787 года уже запретил рабство на землях, которые позже станут Огайо); ^[8]^[9] и Нью-Джерси (1804 г.). ^[3]

[94] Американское общество по борьбе с рабством предложило двенадцати повстанцам Лейна «комиссионные и работу». «По пути к месту проведения лекций мы остановились в Патнэме и помогли [в апреле 1835 года] в создании Общества борьбы с рабством Огайо ». ^[90]
[Мы] собрались в Кливленде , где по милости судьи Стерлинга для этой цели нам была предоставлена бесплатная его адвокатская контора и была открыта школа отмены смертной казни, где, копируя документы, с подсказками, обсуждениями и предложениями, мы провели две недели в серьезных и весьма плодотворных тренировках.Возник химический вопрос, связанный с дегтем и перьями и тем, как стереть с них пятно. Этот практический вопрос был решен за одно занятие. Имена тех, кто воспользовался этим курсом: Т.Д. Уэлд, Серено В. Стритер, Эдвард Уэлд, Х.Б. Стэнтон, Х[антингтон] Лайман, Джеймс А. Том, Джон В. Алворд, Маркус ] Р. Робинсон, Джордж Уиппл и У. Т. Аллан. ^[91]
Американское общество по борьбе с рабством вскоре насчитывало до 70 агентов.

[1] Ринк, Джонатан (2009). «Неизгладимый образ отмены смертной казни». Журнал истории Мичигана . 93 (6): 8–11.

[2] Джексон, Харви Х.; Сполдинг, Финизи (2008). «Джеймс Эдвард Оглторп, раса и рабство: переоценка». Оглторп в перспективе: основатель Джорджии спустя двести лет . Издательство Университета Алабамы. стр. 66–79. ISBN 978-0-8173-8230-8 . Проект MUSE, глава 18188 .

[auto3-3] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж «Вермонт отменяет рабство» . www.historycentral.com . Проверено 12 мая 2022 г.

[auto2-4] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Оуэнс, Кэсси (27 февраля 2019 г.). «Пенсильвания официально отменила рабство в 1780 году. Но многие чернокожие пенсильванцы еще долго после этого находились в рабстве» . Inquirer.com .

[auto4-5] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Ахерн, Мэтью (21 января 2022 г.). «Дженнисон против Колдуэлла – отмена смертной казни и роль судов в Массачусетсе восемнадцатого века» . MassHist.org .

[auto-6] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Стэннард, Эд (19 июня 2020 г.). «Рабство в Коннектикуте, закончившееся лишь в 1848 году, имело долгую историю» . Миддлтаун Пресс .

[auto1-7] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Терри, Шелли (14 декабря 2019 г.). «Рабство в Огайо» . StarBeacon.com .

[auto6-8] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Северо-западный указ» . Гора Вернон Джорджа Вашингтона . Проверено 13 мая 2022 г.

[auto5-9] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Миддлтон, Стивен. «Раннее кольцо свободы: прекращение рабства в стране Иллинойс, 1787–1818 гг.» . Lib.NIU.edu . Проверено 13 мая 2022 г.

[11] Джоан Поуп Мелиш, «Род-Айленд, рабство и работорговля».

[12] Джей Каутри (1717): Печально известный треугольник: Род-Айленд и африканская работорговля, 1700–1807. Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Университета Темпл.

[13] Адамс, Ларс К. (2013). « «Битва при Вейанок-Крик»: история третьей англо-поухатанской войны в ранней Каролине» . Родной Юг . 6 (1): 170–195. дои : 10.1353/nso.2013.0006 . ISSN 2152-4025 . S2CID 162245167 .

[14] Финкельман, Пол (2002). Рабство и закон . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-2119-3 .

[15] Райс, Джеймс Д. (2014). «Восстание Бэкона в Индии» . Журнал американской истории . 101 (3): 726–750. дои : 10.1093/jahist/jau651 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 44286295 .

[Lederer_p._2-16] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Ледерер, Лаура Дж. (2018). Современное рабство: Документально-справочный справочник . АВС-КЛИО. стр. 2–4. ISBN 978-1-4408-4499-7 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 25 февраля 2020 г.

[17] Олмстед, Клифтон Э. (1964). История религии в США . Прентис-Холл. п. 183. Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 25 февраля 2020 г.

[18] «Энтони Бенезе, отец атлантического аболиционизма» . Библиотека Конгресса . Архивировано из оригинала 24 августа 2021 года . Проверено 24 августа 2021 г.

[19] Сахар и рабство

[20] Мур, Шон Д. (2019). « См. Отчет Бенезета об Африке повсюду»: Жанры интересного повествования Эквиано и Библиотечная компания Филадельфии». Рабство и создание ранних американских библиотек . стр. 166–200. дои : 10.1093/oso/9780198836377.003.0005 . ISBN 978-0-19-883637-7 .

[21] «ПБС» . ПБС . Архивировано из оригинала 27 апреля 2021 года . Проверено 26 августа 2021 г.

[22] «Полное собрание сочинений Энтони Бенезета против рабства, 1754–1783» . Архивировано из оригинала 24 августа 2021 года . Проверено 24 августа 2021 г.

[23] Праправнук Сьюэлла, Сэмюэл Эдмунд Сьюэлл , также был аболиционистом.

[24] Сьюэлл, Сэмюэл (1700). Продажа Иосифа: Мемориал . Бостон: Бартоломью Грин и Джон Аллен ( Историческое общество Массачусетса ). Архивировано из оригинала 4 декабря 2011 года . Проверено 9 декабря 2011 года .

[25] Лук, Ребекка (22 мая 2015 г.). « «Осторожно, покупатель!»: первая брошюра против рабства, опубликованная в Новой Англии» . Сланец . ISSN 1091-2339 . Проверено 10 апреля 2023 г.

[Wilson_p._128-26] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Уилсон, Томас Д. (2015). План Оглторпа: Дизайн Просвещения в Саванне и за ее пределами . Университет Вирджинии Пресс. стр. 128–133. ISBN 978-0-8139-3711-3 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 25 февраля 2020 г.

[27] «Все рабовладельцы, которые держат невинных в рабстве: отступники, претендующие на чистую и святую христианскую религию, в каком бы собрании они ни находились, но особенно в их служителях, по примеру которых грязная проказа и отступничество распространяются повсюду : это общеизвестный грех, о котором многие из истинных Друзей Христа и Его чистой истины, называемые квакерами, в течение многих лет писали и свидетельствовали против него, как о практике, столь грубой и вредной для религии, и разрушительны для правительства за пределами того, что могут быть изложены словами или о чем могут провозгласить люди или ангелы, и в то же время ими живут министры и судьи в Америке» . Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США . Проверено 1 декабря 2023 г.

[Lepore_2008-28] Лепор, Джилл (2008). Эти истины: история Соединенных Штатов . WW Нортон и компания. ISBN 978-0393635249 .

[29] «Ранние защитники рабства» . Друг . XXIX (28). Филадельфия: 220 марта 1856 г.

[30] Джексон, Морис (9 августа 2010 г.). Пусть этот голос будет услышан: Энтони Бенезет, отец атлантического аболиционизма . Издательство Пенсильванского университета . п. 49. ИСБН 9780812221268 .

[31] Торнтон, Дж. К. (29 ноября 2011 г.). «Крик свободы: Великое восстание рабов на реке Стоно в 1739 году» . Журнал американской истории . 98 (3): 815–816. дои : 10.1093/jahist/jar446 . ISSN 0021-8723 .

[32] «Дело раба» . Издательство Йельского университета . Проверено 30 января 2024 г.

[33] Годду, Тереза А. (2014). «Панорамный взгляд на борьбу с рабством» . МЕЛУС . 39 (2): 12–41. дои : 10.1093/melus/mlu015 . ISSN 0163-755X . JSTOR 44392735 .

[34] Джон Вулман. «Квакер-аболиционист путешествует по Мэриленду и Вирджинии». Архивировано 19 октября 2014 года в Wayback Machine . Выдержка из «Журнала Джона Вулмана» , 1757 г., Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1909, стр. 209–217.

[35] Бланк, Эмили (2014). п. 34 . Издательство Университета Джорджии. ISBN 9780820338644 . Архивировано из оригинала 24 июля 2019 года . Проверено 12 мая 2019 г.

[36] Адамс, Кэтрин; Плек, Элизабет Х. (2010). Любовь к свободе: чернокожие женщины в колониальной и революционной Новой Англии . Издательство Оксфордского университета. стр. 130, 137, 239. ISBN. 978-0-19-974178-6 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 22 мая 2020 г.

[37] Сара Каказу, «Слю, Дженни, 1719–?» в Национальной биографии афроамериканцев онлайн. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine.

[38] Разговор со Стивеном Пинкусом. Архивировано 5 августа 2020 года в Wayback Machine , Гарвардский университет.

[39] Неизвестная американская революция: неуправляемое рождение демократии и борьба за создание Америки. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine , стр. 86–87.

[40] Черная Америка. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine : «В 1771 году был принят закон о запрете работорговли, но королевский губернатор Томас Хатчинсон наложил на него вето».

[41] Фонер, Эрик; Гаррати, Джон А. (2014). Путеводитель читателя по американской истории . Хоутон Миффлин. п. 705. ИСБН 978-0-547-56134-9 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 4 июля 2021 г.

[42] Томас Пейн; Томас Пол Слотер (2001). Здравый смысл и связанные с ним сочинения . Пэлгрейв Макмиллан. п. 57. ИСБН 9780312237042 . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.

[43] Ньюман, Ричард С. (2002). Трансформация американского аболиционизма: борьба с рабством в ранней республике . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины. ISBN 0-8078-2671-5 .

[44] Сеймур Стэнтон Блэк. Бенджамин Франклин: гений воздушных змеев, полетов и избирательных прав .

[redirection-45] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Перенаправление: Дом президента» . www.ushistory.org . Архивировано из оригинала 22 декабря 2015 года.

[46] Джон П. Камински (1995), «Необходимое зло?: Рабство и дебаты по поводу конституции» , Rowman & Littlefield, стр. 17, ISBN 9780945612339

[Foner,_Eric_2010_14-47] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Фонер, Эрик (2010). Огненное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: WW Norton & Company. п. 14.

[48] Смит, Женева. «Законодательное регулирование рабства в Нью-Джерси» . Принстонский университет . Проверено 11 июня 2023 г.

[Cogliano2003-49] Фрэнсис Д. Коглиано (2003). Революционная Америка, 1763–1815: Политическая история . Рутледж. п. 187. ИСБН 978-1-134-67869-3 . Архивировано из оригинала 23 апреля 2021 года . Проверено 23 апреля 2021 г.

[51] Ник Батлер (26 января 2018 г.). «Конец трансатлантической работорговли» . Публичная библиотека округа Чарльстон. Архивировано из оригинала 24 февраля 2020 года . Проверено 24 февраля 2020 г. .

[52] «Сецессия | История, определение, кризис и факты | Британника» . www.britanica.com . Проверено 10 апреля 2023 г.

[53] «Рабство как причина гражданской войны - Национальный исторический памятник Дом Линкольна» . Служба национальных парков США . Проверено 10 апреля 2023 г.

[54] Стейли, Сэмюэл Р. (19 августа 2017 г.). «Рабство и оправдания отделения Юга своими словами» . Маяк . Проверено 10 апреля 2023 г.

[55] «Справочники по истории Интернета: современная история» . Фордэмский университет . Проверено 10 апреля 2023 г.

[56] Джеймс М. Макферсон (1995) [1964]. Наследие аболиционистов: от реконструкции к NAACP . Издательство Принстонского университета. п. 4 . ISBN 9780691100395 .

[Robins2004-57] Робинс, Р.Г. (2004). Эй Джей Томлинсон: простой народный модернист . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199883172 .

[58] Враги Конституции обнаружены; или Исследование происхождения и тенденций народного насилия. Содержит полный и обстоятельный отчет о незаконных действиях в городе Ютика 21 октября 1835 года; разгон агитаторами Государственной конвенции против рабства, уничтожение демократической прессы и причин, которые к этому привели; вместе с кратким трактатом о практике суда Его Чести судьи Линча. Сопровождается многочисленными весьма интересными и важными документами . Нью-Йорк: Ливитт, Лорд и компания, 1835 г.

[59] «Прогресс деспотизма» . Western Home Journal ( Лоуренс, Канзас ) . 5 января 1860 г. с. 2. Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 4 декабря 2020 г. - через газеты.com .

[Tremain-60] Тремейн, Мэри (1892). Рабство в округе Колумбия; политика Конгресса и борьба за отмену смертной казни . Доклады факультета истории и экономики Университета Небраски. Нью-Йорк: Сыновья ГП Патнэма .

[61] Саттон, Роберт К. (2017). Безумные аболиционисты Старка: Лоуренс, Канзас и битва за рабство в эпоху гражданской войны . Издательство Скайхорс . п. 5. ISBN 978-1510716490 .

[JBStewart-62] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Джеймс Брюэр Стюарт (1997). Святые воины: аболиционисты и американское рабство . Макмиллан. ISBN 9780809015962 . Архивировано из оригинала 4 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.

[63] Блайт, Дэвид В. (2004). Пути к свободе: подземная железная дорога в истории и памяти . Вашингтон, округ Колумбия: Смитсоновские книги. ISBN 9781588341570 . ^{[ нужна страница ]}

[64] Вятт-Браун, Бертрам (1995). « ' Вулкан Бенсат - снежная гора': Джон Браун и проблема интерпретации». Финклеман , Пол (ред.). Его душа продолжает маршировать. Ответы на Джон Браун и рейд на Харперс-Ферри . Шарлоттсвилл, Вирджиния : Университетское издательство Вирджинии . стр. 10–38, на с. 19. ISBN 0813915368 .

[65] Дпм (18 сентября 1857 г.). «Линчевание аболициониста в Миссисипи» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 27 июля 2018 года . Проверено 27 июля 2018 г.

[66] Маккивиган, Джон Р. (1984). Война против прославской религии: аболиционизм и северные церкви, 1830-1865 гг . Соединенное Королевство: Издательство Корнельского университета. п. 208. ИСБН 9780801415890 .

[67] Смолл, Закари (3 февраля 2021 г.). «Дом бруклинских аболиционистов получил статус знакового» . Нью-Йорк Таймс .

[68] Томек, Беверли К. (лето 2017 г.). «Экономизация свободы: аболиционисты против торговцев в культурной войне, разрушившей Пенсильванский зал» . Канадский обзор американских исследований . 47 (2): 171–198. дои : 10.3138/cras.2016.014 . S2CID 164762656 .

[Perry-69] Перри, Марк (2001). Возвысь голос Свой. Путешествие семьи Сары и Анжелики Гримке от рабовладельцев к лидерам движения за гражданские права . Нью-Йорк: Книги Пингвина . ISBN 0142001031 .

[Axe-70] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Сернетт, Милтон К. (1986). Топор отмены смертной казни: Берия Грин, Институт Онейда и борьба черных за свободу . Издательство Сиракузского университета . ISBN 9780815623700 . Архивировано из оригинала 23 мая 2020 года . Проверено 9 сентября 2019 г.

[71] Грин, Берия (1833 г.). В часовне Западного резервного колледжа было произнесено четыре проповеди: в Господни дни, 18 и 25 ноября, а также 2 и 9 декабря 1832 года . Кливленд.

[Fletcher-72] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Флетчер, Роберт Сэмюэл (1943). История Оберлин-колледжа от его основания до гражданской войны . Оберлинский колледж . OCLC 189886 . Архивировано из оригинала 29 мая 2017 года . Проверено 10 сентября 2019 г.

[73] Уэлд, Теодор Д. (1833). Первый годовой отчет Общества содействия ручному труду в литературных учреждениях, включая отчет их генерального агента . Нью-Йорк: SW Benedict & Co.

[Lesick-74] Лесик, Лоуренс Томас (1980). Повстанцы Лейна: евангелизм и борьба с рабством в довоенной Америке . Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press . ISBN 9780810813724 .

[Barnes-75] Барнс, Гилберт Хоббс (1964). Антирабовладельческий импульс, 1830–1844 гг . Нью-Йорк: Харкорт, Брейс и мир .

[76] Макферсон, Джеймс М. (16 июня 1988 г.). Боевой клич свободы: эпоха гражданской войны . Нью-Йорк. стр. 37–39. ISBN 0-19-503863-0 . OCLC 15550774 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 7 января 2021 г. {{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )

[77] Марианна Рут (1996). Фредерик Дуглас. Архивировано 15 мая 2016 года в Wayback Machine , стр. 117–118. Издательство Холлоуэй Хаус, 1996.

[78] Эппс, Генри. Краткая хроника опыта афроамериканцев в Америке . Лулу. ком, 2012. ^{[ ISBN отсутствует ]}^{[ нужна страница ]}

[79] Чепмен, Мария Уэстон (1839). Правильно и неправильно в Массачусетсе . Бостон: Доу и Джексон.

[80] Торри, Э. Фуллер (2013). Мученичество аболициониста Чарльза Торри . Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана.

[81] Вм. Л. Гаррисон (1854). «Без компромиссов с рабством» . Архивировано из оригинала 6 февраля 2020 года . Проверено 21 июля 2020 г. ; также Майер: Все в огне , стр. 65–67, 475.

[82] Роман послужил вдохновением для сценических версий , не одобренных Стоу.

[83] Ноэль Б., Герсон, Харриет Бичер-Стоу (1976), с. 68.

[84] Левин, Роберт С. (март 1992 г.). «Хижина дяди Тома в статье Фредерика Дугласа: анализ приема» . Американская литература . 64 (1): 71–93. дои : 10.2307/2927489 . JSTOR 2927489 .

[85] Смит, Дэвид (2009). «Южный изгой: помощник Хинтона Роуэна и надвигающийся кризис Юга». История гражданской войны . 55 (4): 531–532. дои : 10.1353/cwh.0.0101 . S2CID 145240099 . Проект МУЗА 372790 .

[86] Хинтон Роуэн Хелпер, Надвигающийся кризис Юга: как с ним справиться , под редакцией Джорджа М. Фредериксона. Кембридж, Массачусетс: Издательство Белкнап Пресс Гарвардского университета, 1968. Цитата из «Введения» Фредериксона к тому, стр. ix.

[87] Конституция США, ст. Я, с. 8, кл. 3.

[88] Джеймс Оукс , Кривой путь к отмене смертной казни: Авраам Линкольн и Конституция против рабства (WW Norton, 2021). отрывок. Архивировано 1 декабря 2020 года в Wayback Machine .

[89] Гордон С. Вуд , «Была ли Конституция документом, выступающим за рабство?», The New York Times , 12 января 2021 г. Архивировано 13 января 2021 г. в Wayback Machine . (Рецензия на книгу Джеймса Оукса « Кривой путь к отмене смертной казни ».)

[90] Введение - Социальные аспекты гражданской войны. Архивировано 14 июля 2007 г. в Wayback Machine , Служба национальных парков.

[91] Леон Ф. Литвак и Август Мейер, ред., «Джон Мерсер Лэнгстон: принципы и политика», в «Черных лидерах 19 века» , University of Illinois Press, 1991, стр. 106–111.

[Report-92] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Огастес Уоттлс ; Джон В. Алворд; Сэмюэл Уэллс; Х. Лайман ; Маркус Р. Робинсон. «Отчет о состоянии цветного населения в штате Огайо». Протоколы съезда против рабства в Огайо, состоявшегося в Патнэме 22, 23 и 24 апреля 1835 года . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 12 февраля 2020 г.

[93] Лайман, Х[антингтон] (1883). « Повстанцы Лейнской семинарии » (PDF) . В Баллантайне, WG (ред.). Оберлинский юбилей 1833–1883 гг . Оберлин, Огайо : Э. Дж. Гудрич. С. 60–69 [67–68]. Архивировано (PDF) из оригинала 25 января 2021 года . Проверено 11 февраля 2020 г.

[95] Джеймс А. Морон (2004). Нация Адского Пламени: Политика греха в американской истории . Издательство Йельского университета. п. 154. ИСБН 0300105177 . Архивировано из оригинала 6 мая 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.

[96] Фергус М. Бордевич , Великие дебаты в Америке: Генри Клей, Стивен А. Дуглас и компромисс, который сохранил Союз (2012), отрывок и текстовый поиск. Архивировано 25 мая 2017 года в Wayback Machine.

[97] Великая старая партия Льюиса Гулда : История республиканцев (2003), глава 1

[98] Эрик Фонер. Свободная земля, свободный труд, свободные люди: идеология Республиканской партии перед гражданской войной (1970)

[99] Джеймс Оукс (2012). Национальная свобода: уничтожение рабства в Соединенных Штатах, 1861–1865 гг . WW Нортон. п. 12. ISBN 9780393065312 . Архивировано из оригинала 27 сентября 2015 года . Проверено 29 октября 2015 г.

[100] Фут, Лориен, обзор книги Блю, Фредерик Дж., Никакого намека на компромисс: крестоносцы в политике против рабства. (Антирабство, отмена рабства и атлантический мир.) , Батон-Руж: Издательство Университета штата Луизиана, 2005 г., в American Historical Review (апрель 2006 г.), т. 111, стр. 482–483.

[101] Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис (1976), стр. 378–379.

[102] Дэвид С. Рейнольдс (2005). Джон Браун, аболиционист: человек, который уничтожил рабство, спровоцировал гражданскую войну и зародил гражданские права .

[103] Стивен Оутс, цитируется по адресу «Текстовая расшифровка: доктор Стивен Б. Оутс о Джоне Брауне» . Парк Нет . Служба национальных парков. Архивировано из оригинала 10 мая 2009 года . Проверено 4 апреля 2007 г.

[104] Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис , с. 315.

[105] Дэвид Поттер, Надвигающийся кризис: 1848–1861 (1976), глава 14, цитата со стр. 367. Аллан Невинс, Испытание Союза: Разделение Дома , стр. 472–477, и Появление Линкольна , том. 2, стр. 71–97.

[106] Кэтлин Коллинз, «Избитая спина», История фотографии 9 (январь 1985 г.): 43–45. [1] Архивировано 12 июня 2018 г. в Wayback Machine.

[107] «Закон об эмансипации на федеральных территориях» . 19 июня 1862 года. Архивировано из оригинала 14 июня 2020 года . Проверено 31 мая 2020 г.

[108] Фонер, Эрик (2010). Огненное испытание: Авраам Линкольн и американское рабство . Нью-Йорк: WW Нортон. ISBN 978-0-393-06618-0 .

[109] Лоуэлл Харрисон и Джеймс К. Клоттер, Новая история Кентукки , Университетское издательство Кентукки, 1997; п. 180. Архивировано 13 мая 2016 г. в Wayback Machine ; ISBN 9780813126210 .

[110] Хорнсби, Алан, изд. (2011). «Делавэр» . Черная Америка: Историческая энциклопедия по штатам . АВС-КЛИО. п. 139. ИСБН 9781573569767 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 15 октября 2020 г.

[111] Уильям Э. Юнке, «Взгляд Бенджамина Франклина на негров и рабство». История Пенсильвании 41.4 (1974): 375–389. онлайн. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine.

[112] Уэлд, Теодор Дуайт (1837). Полномочия Конгресса над округом Колумбия . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством.

[113] Элейн Макихерн, «Освобождение рабства в Массачусетсе: пересмотр, 1770–1790». Журнал истории негров 55.4 (1970): 289–306.

[114] «Архивы штата Нью-Йорк — Витрина документов — Избирательные права афроамериканцев» . 9 ноября 2010 г. Архивировано из оригинала 9 ноября 2010 г.

[115] Нат Бентон, «Датирование начала и конца рабства в Нью-Йорке», nd, Колледж уголовного правосудия Джона Джея https://nyslavery.commons.gc.cuny.edu/dating-the-start-and-end-of -slavery-in-new-york/#:~:text=Рабство%20официально%20закончено%20в%20Новый,%20принятый%20%20%20закон .

[116] Лесли Топпинг и Барбара Шей Макдональд, «Рабство в Нью-Йорке и Скарсдейле», Историческое общество Скарсдейла, ок. 2016 https://www.scarsdalehistoricalsociety.org/slavery-in-new-york-and-scarsdale

[117] «Когда закончилось рабство в штате Нью-Йорк?», Историческое общество Нью-Йорка, ок. 2005 г. https://www.nyhistory.org/community/slavery-end-new-york-state

[118] Сеймур Дрешер , Отмена рабства: история рабства и борьбы с рабством (Cambridge University Press, 2009).

[119] Рэндалл М. Миллер, Джон Дэвид Смит, Словарь афроамериканского рабства. Архивировано 17 января 2016 г. в Wayback Machine , Greenwood Publishing Group, 1997, стр. 471.

[120] Население США в 1860 году, с. 313. Архивировано 17 августа 2017 года в ходе восьмой переписи населения США, 1860 г.

[121] Конституция США, статья I, раздел 9, пункт 1.

[122] Ира Берлин и Лесли Харрис (2005); Геллман (2006);

[123] Уильям Эдвард Бургхардт Дюбуа (1904). Подавление африканской работорговли в Соединённых Штатах Америки, 1638–1870 гг . Пресса социальных наук. п. 95 .

[124] Фонер, Эрик. «Забытый шаг к свободе». Архивировано 3 февраля 2017 года в Wayback Machine , The New York Times . 30 декабря 2007 г.

[125] Дэвид Хэд, «Контрабанда рабов иностранными каперами: незаконная работорговля и геополитика ранней республики», Журнал ранней республики (2013), 33 № 3 стр. 538.

[126] Фрэнсис Дж. Стаффорд, «Незаконный ввоз: соблюдение законов о работорговле вдоль побережья Флориды, 1810–1828». Florida Historical Quarterly 46.2 (1967): 124–133. онлайн. Архивировано 7 июля 2021 года в Wayback Machine.

[127] Эндрю Леви, Первый эмансипатор: рабство, религия и тихая революция Роберта Картера , Нью-Йорк: Random House, 2005, стр. xi

[Peter_Kolchin_1994,_pp.78,_81-128] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Питер Колчин, Американское рабство, 1619–1877 , Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1994, стр. 78, 81–82.

[129] Стритт, Дайан К.; Холланд, Эл; Наттер, Жанна; Мэннинг, Анита; Кассон, Ллойд С.; Коулман, Норвуд; Керр младший, Томас; Томас-Холдер, Сьюзен; Арчибальд, Дэвид (2009), Рабство в Делавэре (PDF) , Комитет по рабству епархии Делавэра

[130] Шлезингер Возраст Джексона , с. 190.

[131] Дрессер, Амос (26 сентября 1835 г.). «Собственный рассказ Амоса Дрессера» . Освободитель . п. 4. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 14 октября 2019 г. - через газеты.com.

[132] «Дело Амоса Дрессера» . Вечерняя почта . 17 сентября 1835 г. с. 1. Архивировано из оригинала 29 июля 2019 года . Проверено 14 октября 2019 г. - через газеты.com.

[133] Дэвид Брайон Дэвис, Нечеловеческое рабство (2006), стр. 197, 409; Стэнли Харролд, Аболиционисты и Юг, 1831–1861 (1995), с. 62; Джейн Х. и Уильям Х. Пиз, «Противостояние и отмена смертной казни в 1850-х годах», Журнал американской истории (1972) 58 (4): 923–937.

[134] Эрик Фонер. Свободная земля, свободный труд, свободные люди: идеология Республиканской партии перед гражданской войной (1970), с. 9.

[Effingham-135] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б «Путь активиста: владелец фабрики Сьюзен Спенс основала в Аксбридже общество по борьбе с рабством» . телеграмма.com. Архивировано из оригинала 6 февраля 2020 года . Проверено 28 сентября 2012 г.

[136] Гутенсон, Чарльз Э. (2012). Правильная церковь . Абингдон Пресс. п. 58. ИСБН 9781426749117 .

[137] «Амистад». Архивировано 6 ноября 2007 года в Wayback Machine , Смитсоновский институт.

[138] Джон Ф. Куинн, «Ожидая невозможного? Призывы аболиционистов к ирландцам в довоенной Америке», New England Quarterly (2009), 82 № 4, стр. 667–710.

[139] Патрик Стюард, Брайан П. Макговерн, Фении: ирландское восстание в Североатлантическом мире, 1858–1876 , стр. 51.

[140] Брайан П. Макговерн (2009). Джон Митчел: ирландский националист, южный сепаратист . Университет Теннесси Пресс. п. 138. ИСБН 9781572336544 . Архивировано из оригинала 10 июня 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.

[141] Левеск, Джордж А. (1970). «Черные аболиционисты в эпоху Джексона: катализаторы радикализации американского аболиционизма». Журнал исследований чернокожих . 1 (2): 187–201. дои : 10.1177/002193477000100205 . JSTOR 2783802 . S2CID 144749571 .

[EncRhetoric-142] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Томас О. Слоан, «Аболиционистская риторика». Архивировано 17 мая 2015 года в Wayback Machine , Энциклопедия риторики , Oxford University Press, 2001, стр. 8.

[143] Борман, Эрнест. Предшественники черной власти, Риторика отмены смертной казни . Энглвудские скалы: Прентис-холл, 1971. Печать.

[144] Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 1.

[145] Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 61.

[146] Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. стр. 101–102.

[147] Лернер, Герда (октябрь 1963 г.). «Сестры Гримке и борьба с расовыми предрассудками». Журнал истории негров . 48 (4): 278, 285. дои : 10.2307/2716330 . JSTOR 2716330 . S2CID 150152454 .

[148] Грин, Дана (апрель 1981 г.). «Квакерский феминизм: дело Лукреции Мотт». История Пенсильвании . 48 (2): 149.

[149] Тернер, Лоренцо Д. (апрель 1959 г.). « Лукреция Мотт. Отелии Кромвель». Журнал истории негров . 44 (2): 186. дои : 10.2307/2716042 . JSTOR 2716042 .

[150] «Эбби Келли Фостер на Первом национальном съезде по правам женщин» . Проект женской истории Вустера. Архивировано из оригинала 10 ноября 2013 года . Проверено 23 июля 2010 г.

[FOOTNOTEMorin199419-151] Морен 1994 , с. 19.

[FOOTNOTESterling1991123-152] Стерлинг 1991 , с. 123.

[Buffum-153] Буффюм, Люсиль (1914). Элизабет Баффум Чейз - Ее жизнь и ее окружение . WB Clarke Co. Архивировано из оригинала 28 ноября 2016 года . Проверено 29 октября 2015 г.

[FOOTNOTESterling19911–3,_41–59,_230-154] Стерлинг 1991 , стр. 1–3, 41–59, 230.

[FOOTNOTEMorin199419–20-155] Морен 1994 , стр. 19–20.

[156] Джеффри, Джули Рой (1998). Великая молчаливая армия аболиционизма . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 2.

[157] Брин, Патрик Х. (2002). «Кампания женских петиций против рабства 1831–1832 годов». Журнал истории и биографии Вирджинии . 110 (3): 377.

[158] Лернер, Герда (2004). Сестры Гримке из Южной Каролины: пионеры за права женщин и отмену смертной казни . Чапел-Хилл, Северная Каролина: Издательство Университета Северной Каролины. п. 10.

[159] Разделенные верой: евангелическая религия и проблема расы в Америке . Оксфорд, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2001. ISBN 9780195147070 . Архивировано из оригинала 24 марта 2017 года . Проверено 24 марта 2017 г.

[160] Склар, Кэтрин (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870: краткая история с документами . Бостон: Церковь Святого Мартина. п. 50 .

[161] Склар, Кэтрин (2000). Права женщин возникают в рамках движения против рабства, 1830–1870: краткая история с документами . Бостон: Церковь Святого Мартина. п. 63 .

[162] Фэрроу, Энн; Ланг, Джоэл; Фрэнк, Дженифер (2005). Соучастие. Как Север продвигал, продлевал и извлекал выгоду из рабства . Нью-Йорк: Ballantine Books . п. 166. ИСБН 9780345467836 .

[163] Шерман, Джоан Р. (1997). Черный бард Северной Каролины: Джордж Мозес Хортон и его поэзия . Чапел-Хилл, Северная Каролина : Издательство Университета Северной Каролины . п. 3. ISBN 0807823414 .

[164] Латроб, Джон Х.Б. (1885). Мэриленд в Либерии: история колонии, заложенной Колонизационным обществом штата Мэриленд под эгидой штата Мэриленд, США, на мысе Пальмас на юго-западном побережье Африки, 1833–1853 гг . Историческое общество Мэриленда . ISBN 9780404576219 . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 15 октября 2020 г.

[Ceplair-165] Сеплер, Ларри (1989). Публичные годы Сары и Анджелины Гримке. Избранные сочинения 1835–1839 гг . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета . ISBN 023106800X .

[166] Гара, Ларри (март 1969 г.). «Рабство и рабская власть: решающее различие». История гражданской войны . 15 (1): 5–18. дои : 10.1353/cwh.1969.0006 . JSTOR 418702 . S2CID 143974211 .

[167] Кларк, преподобный Джеймс Фриман (1859 г.). Нынешнее положение свободного цветного населения Соединенных Штатов . Нью-Йорк: Американское общество борьбы с рабством . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 3 декабря 2020 г.

[Record-168] «Преследование цветных» . Протокол борьбы с рабством . Том. 1, нет. 12. Декабрь 1835 г.

[169] Баумгартнер, Кабрия (2017). «Строим будущее. Белые женщины, образование чернокожих и гражданская инклюзивность в довоенном Огайо». Журнал ранней республики . 37 (1): 117–145, с. 117. дои : 10.1353/jer.2017.0003 . S2CID 151585971 .

[170] Мосс, Хилари (2014). « 'Низвергнутый со всех сторон': злополучная кампания по основанию 'африканского колледжа' в Нью-Хейвене». В Нормене, Элизабет Дж. (ред.). Афроамериканский Коннектикут исследован . Издательство Уэслианского университета. стр. 148–154. ISBN 978-0-8195-7400-8 . Проект MUSE, глава 1124697 .

[171] Гаррисон, Вм. Ллойд (1831). Речь, произнесенная перед свободными цветными людьми в Филадельфии, Нью-Йорке и других городах в июне 1831 года (3-е изд.). Бостон. OCLC 1058274625 . Архивировано из оригинала 7 июля 2021 года . Проверено 19 сентября 2019 г.

[172] Ирвин, Рассел В.; Данкертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835 гг.: Дорога к Оберлинскому университетскому институту и высшему образованию афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал исследований чернокожих . 22 (4): 260–273.

[Wormley-173] Уормли, Г. Смит (1923). «Пруденс Крэндалл». Журнал истории негров . 8 (1): 72–80. дои : 10.2307/2713460 . JSTOR 2713460 . S2CID 224836323 .

[Tomek-174] Томек, Беверли К. (2014). Пенсильванский зал: «законное линчевание» под сенью Колокола Свободы . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 77. ИСБН 9780199837601 .

[175] Гримстед, Дэвид (1998). Американская мафия 1828–1861: на пути к гражданской войне . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0195172817 .

[176] «Очередной бунт отмены смертной казни» . The National Gazette (Филадельфия, Пенсильвания) . 16 июля 1834 г. с. 2. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г. - через газеты.com.

[177] «Бунт в Гранвилле. Обе стороны движения за отмену смертной казни переросли в насилие» . Адвокат Ньюарка (Ньюарк, Огайо) . 4 июля 2005 г. с. 35. Архивировано из оригинала 1 октября 2019 года . Проверено 1 октября 2019 г. - через газеты.com.

[178] Леви, Леонард В. (март 1952 г.). «Бунт за отмену смертной казни»: первое спасение рабов в Бостоне». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 25 (1): 85–92. дои : 10.2307/363035 . JSTOR 363035 .

[179] Браун, Стивен Х. (2012). Ангелина Гримке: Риторика, идентичность и радикальное воображение . Издательство Мичиганского государственного университета. п. 139. ИСБН 978-0-87013-897-3 . Книга проекта МУЗА 8885 .

[Williams-180] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б Уильямс-младший, Дональд Э. (2014). Наследие Пруденс Крэндалл: борьба за равенство в 1830-х годах, Дред Скотт и Браун против Совета по образованию . Миддлтаун, Коннектикут : Издательство Уэслианского университета . ISBN 9780819576460 .

[181] Литвак, Леон Ф. (1961). Дилемма аболиционистов: движение против рабства и северные негры (PDF) . Том. 34. С. 50–73. Архивировано (PDF) из оригинала 30 декабря 2019 года . Проверено 30 декабря 2019 г. {{cite book}}: |magazine= игнорируется ( помогите )

[Chapman-182] Чепмен, Джон Джей (1921). Уильям Ллойд Гаррисон . Бостон: Atlantic Monthly Press .

[183] Токвиль, Алексис де (1864). Боуэн, Фрэнсис (ред.). Демократия в Америке . Том. 1. Перевод Рива, Генри (4-е изд.). Кембридж, Массачусетс : Север и Фрэнсис. ISBN 9780665415944 .

[184] Стоу, Гарриет Бичер (июнь 1879 г.). «Воспитание вольноотпущенников». Североамериканский обзор . 128 (271): 605–615. JSTOR 25100763 .

[185] «Джон К. Кэлхун». Архивировано 9 апреля 2007 г. в Wayback Machine , Университет Клемсона.

[186] Дэвид Брайон Дэвис, Нечеловеческое рабство (2006), стр. 186–192.

[187] Митчелл Сней, «Американская мысль и южная самобытность: южное духовенство и освящение рабства», История гражданской войны (1989) 35 (4): 311–328; Элизабет Фокс-Дженовезе и Юджин Д. Дженовезе, Разум мастер-класса: история и вера в мировоззрении южных рабовладельцев (2005), стр. 505–527.

[188] «История преследует раздираемую войной Либерию» . Нэшнл Географик . Июль 2003 г. Архивировано из оригинала 25 августа 2014 г.

[Wile-189] Перейти обратно: Перейти обратно: ^а ^б ^с Виггинс, Джон Х. (1838). Обзор проповеди против отмены смертной казни, произнесенной в Плезант-Вэлли, штат Нью-Йорк, преподобным Бенджамином Ф. Уайлом в августе 1838 года . Уайтсборо, Нью-Йорк : Пресса Института Онейды .

[1]

[2]

[a]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[b]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[c]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

v т и Подземная железная дорога
People	William Brinkley John Brown Owen Brown Samuel Burris Levi Coffin Richard Dillingham Frederick Douglass Calvin Fairbank Isaac S. Flint Thomas Garrett Frances Harper Laura Smith Haviland David Hudson Daniel Hughes Peg Leg Joe William Cooper Nell Harriet Forten Purvis Robert Purvis John Rankin Hetty Reckless Gerrit Smith William Still Calvin Ellis Stowe Harriet Beecher Stowe Charles Turner Torrey Harriet Tubman Delia Webster
Places	List of Underground Railroad sites houses churches Underground Railroad in Indiana British Methodist Episcopal Church, Salem Chapel
Events	Emeline and Samuel Hawkins flight (1845) Pearl incident (1848) Kentucky raid in Cass County (1847) The South Bend Fugitive Slave Case (1849) Christiana Riot (1851) Jerry Rescue (1851) Uncle Tom's Cabin (1852 book) Joshua Glover rescue (1854) Dred: A Tale of the Great Dismal Swamp (1856 book) Dover Eight (1857) Oberlin–Wellington Rescue (1858) Tilly Escape (1856) Ann Maria Jackson and her seven children (1859) Thirteenth Amendment (1865)
Topics	Abolitionism in the United States Abolitionism opponents of slavery African-American opponents publications Fugitive slaves Fugitive slave laws 1850 Quilts Reverse Underground Railroad Signals lawn jockey Slave catcher Songs of the Underground Railroad The Underground Railroad Records (1872 book)
Related	National Underground Railroad Freedom Center Harriet Tubman Memorial (Boston) Harriet Tubman Underground Railroad National Historical Park Harriet Tubman Underground Railroad State Park visitor center Niagara Falls Underground Railroad Heritage Center Underground Railroad Bicycle Route The Railroad to Freedom: A Story of the Civil War (1932 book) A Woman Called Moses (1978 miniseries) Roots of Resistance (1989 documentary) The Quest for Freedom (1992 film) Freedom: The Underground Railroad (2013 board game) The North Star (2016 film) Underground (2016 TV series) Harriet (2019 film) The Underground Railroad (2021 miniseries)
See also: Slavery in the United States and Slavery in Canada

v т и Рейд Джона Брауна на Харперс-Ферри
John Brown's raiders	Osborne Perry Anderson John Brown body Oliver Brown Owen Brown (son) Watson Brown John Anthony Copeland Jr. Barclay Coppock Edwin Coppock Shields Green Albert Hazlett John Henry Kagi Lewis Sheridan Leary Francis Jackson Meriam Dangerfield Newby Aaron Dwight Stevens
Secret Six	Thomas Wentworth Higginson Samuel Gridley Howe Theodore Parker Franklin Benjamin Sanborn Gerrit Smith George Luther Stearns
Other individuals	John Wilkes Booth Mary Ann Day Brown (wife) Owen Brown (father) John Brown, Jr. James Buchanan Samuel Chilton John E.P. Daingerfield Israel Greene George Henry Hoyt Andrew Hunter Stonewall Jackson Robert E. Lee James M. Mason Richard Parker Wendell Phillips Richard Realf James Redpath Heyward Shepherd Lysander Spooner George H. Steuart J. E. B. Stuart Lewis Washington Walt Whitman Henry A. Wise
Locations	Allstadt House and Ordinary B & O Railroad Potomac River Crossing Beall-Air Charles Town, West Virginia Gibson-Todd House Harpers Ferry Armory Harpers Ferry, West Virginia Historic District John Brown's Fort Kennedy Farm Sandy Hook, Maryland Winchester, Virginia
Afterwards	Battle Hymn of the Republic Burning of Winchester Medical College Harpers Ferry National Historical Park Heyward Shepherd monument John Brown (biography) John Brown Farm State Historic Site John Brown Farm, Tannery & Museum John Brown House (Akron, Ohio) John Brown Museum (Osawatomie, Kansas) John Brown's body John Brown's Body (poem) John Brown's Body (song) John Brown's last speech John Brown's Provisional Constitution The Last Days of John Brown The Last Moments of John Brown A Plea for Captain John Brown Remarks After the Hanging of John Brown Tragic Prelude Virginia v. John Brown
Related	Abolitionism in the United States La Amistad Battle of Black Jack Battle of the Spurs James Madison Bell Bleeding Kansas Cloudsplitter John Stuart Curry George DeBaptiste Frederick Douglass Ralph Waldo Emerson Fire on the Mountain Wm. Lloyd Garrison The Good Lord Bird (book, miniseries) Haitian Revolution Victor Hugo Elijah P. Lovejoy Marching Song (play) James Montgomery Origins of the American Civil War Battle of Osawatomie Quindaro Townsite Allan Pinkerton Pottawatomie massacre Santa Fe Trail (film) Seven Angry Men Storer College Henry David Thoreau Harriet Tubman Nat Turner Denmark Vesey Wakarusa War Walt Whitman Winchester and Potomac Railroad

v т и 19 июня
Key people	Ben Haith Gordon Granger Opal Lee
Key locations	Oregon Texas
Symbols	Juneteenth flag Pan-African flag
Governmental recognition	General Order No. 3 Juneteenth National Independence Day Act
In popular culture	Jubilee: Juneteenth Edition Juneteenth (Atlanta) Juneteenth (novel) Miss Juneteenth
Related topics	Abolitionism in the United States Emancipation Proclamation Emancipation Day End of slavery in the United States of America
Civil rights movement portal