Маркус Гарви

Эта статья о политическом лидере. Чтобы узнать об альбоме Burning Spear, см. Маркус Гарви (альбом) .

Правильно Отлично Маркус Гарви ОНХ
Гарви на фотографии 1924 года.
Рожденный	Маркус Мосия Гарви ( 1887-08-17 ) 17 августа 1887 г. Сент-Аннс-Бэй , колония Ямайка
Умер	10 июня 1940 г. (10.06.1940) (52 года) Лондон , Англия
Альма-матер	Биркбек, Лондонский университет
Род занятий	Издатель, журналист
Известный	Активизм , черный национализм , панафриканизм
Супруги	Эми Эшвуд ( м. 1919; дивизия 1922) Эми Жак ( м. 1922)
Дети	2

Маркус Мосия Гарви младший, ONH (17 августа 1887 - 10 июня 1940) был ямайским политическим активистом. Он был основателем и первым генеральным президентом Всемирной ассоциации улучшения положения негров и Лиги африканских сообществ (UNIA-ACL, широко известной как UNIA), посредством которой он объявил себя временным президентом Африки. Гарви идеологически был черным националистом и панафриканистом , его идеи стали известны как гарвейизм .

Гарви родился в умеренно зажиточной афро-ямайской семье в заливе Сент-Энн и в подростковом возрасте пошел в ученики в типографии. Работая в Кингстоне , он занимался профсоюзным движением, а затем некоторое время жил в Коста-Рике , Панаме и Англии . Вернувшись на Ямайку, он основал UNIA в 1914 году. В 1916 году он переехал в Соединенные Штаты и основал филиал UNIA в Нью-Йорке в Гарлем районе . Подчеркивая единство между африканцами и африканской диаспорой , он выступал за прекращение европейского колониального правления в Африке и выступал за политическое объединение континента. Он представлял себе объединенную Африку как однопартийное государство , управляемое им самим, которое будет принимать законы, гарантирующие расовую чистоту чернокожих. Хотя он никогда не посещал континент, он был приверженцем движения «Назад в Африку» , утверждая, что часть диаспоры должна мигрировать туда. Гарвейистские идеи становились все более популярными, и число членов UNIA росло. Его черные сепаратистские взгляды – и его отношения с белыми расистами, такими как Ку-клукс-клан (ККК) в интересах достижения своей общей цели - расового сепаратизма - вызвал раскол между Гарви и другими известными афроамериканскими борцами за гражданские права, такими как У. Э. Б. Дюбуа, которые продвигали расовую интеграцию .

Полагая, что чернокожим людям необходимо быть финансово независимыми от обществ, в которых доминируют белые, Гарви открыл в США различные предприятия, в том числе Negro Factories Corporation и Negro World газету . В 1919 году он стал президентом судоходной и пассажирской компании Black Star Line , призванной наладить связь между Северной Америкой и Африкой и облегчить миграцию афроамериканцев в Либерию . В 1923 году Гарви был признан виновным в мошенничестве с использованием почты за продажу акций компании и был заключен в тюрьму США в Атланте почти на два года. Многие комментаторы утверждали, что судебный процесс был политически мотивирован; Гарви обвинил еврейский народ , заявив, что они относились к нему предвзято из-за его связей с ККК. После того, как его приговор был смягчен президентом США Кэлвином Кулиджем , он был депортирован на Ямайку в 1927 году. Поселившись в Кингстоне со своей женой Эми Жак , Гарви в 1929 году основал Народную политическую партию , некоторое время занимая должность члена городского совета . Поскольку финансовые трудности UNIA росли, в 1935 году он переехал в Лондон, где его антисоциалистическая позиция дистанцировала его от многих чернокожих активистов города. Кингстона Он умер там в 1940 году, а в 1964 году его тело было возвращено на Ямайку для перезахоронения в Парке национальных героев .

Гарви был противоречивой фигурой. Некоторые представители африканской диаспоры считали его претенциозным демагогом и резко критиковали его сотрудничество со сторонниками превосходства белой расы , его жестокую риторику и его предубеждения против представителей смешанной расы и евреев. Он получил похвалу за поощрение чувства гордости и самоуважения среди африканцев и африканской диаспоры в условиях широко распространенной бедности, дискриминации и колониализма. На Ямайке он признан национальным героем и первым, кто был признан таковым. Его идеи оказали значительное влияние на такие движения, как Растафари , « Нация ислама» и «Движение черной власти» .

Ранний период жизни

Детство: 1887–1904 гг.

Статуя Гарви теперь стоит в заливе Сент-Энн, городе, где он родился.

Маркус Мосия Гарви родился 17 августа 1887 года в Сент-Аннс-Бей , городке в британской колонии Ямайка . В контексте колониального ямайского общества, в котором существовала колористская социальная иерархия, Гарви считался на самом низком уровне, будучи чернокожим ребенком полного африканского происхождения. Однако более поздние генетические исследования все же выявили, что предки у него были с Пиренейского полуострова . Прадед Гарви по отцовской линии родился в рабстве до его отмены на Ямайке . Его фамилия ирландского происхождения была унаследована от бывших поработителей его семьи.

Его отец, Малкус Гарви, был каменщиком; его мать, Сара Ричардс, была домашней прислугой и дочерью крестьян-фермеров. До Сарры у Малха было две жены, и между ними было шестеро детей. Сара родила ему еще четырех детей, из которых Маркус был младшим, хотя двое умерли в младенчестве. Благодаря его профессии семья Малха была богаче, чем многие из их соседей-крестьян; они были мелкой буржуазией . Однако Малх безрассудно распоряжался своими деньгами и в течение своей жизни потерял большую часть принадлежащей ему земли для погашения платежей. Малх имел коллекцию книг и был самоучкой; он также время от времени служил мирянином в местной Уэслианской церкви. Малх был нетерпимым и карательным отцом и мужем; у него никогда не было близких отношений со своим сыном.

До 14 лет Гарви посещал местную церковную школу; дальнейшее образование было не по средствам для семьи. Когда не учился в школе, Гарви работал на ферме-арендаторе своего дяди по материнской линии. У него были друзья, с которыми он однажды разбил окна церкви, в результате чего его арестовали. Некоторые из его друзей были белыми, хотя он обнаружил, что по мере того, как они становились старше, они дистанцировались от него; Позже он вспоминал, что близким другом детства была белая девушка: «Мы были двумя невинными дураками, которым никогда не снились расовые чувства и проблемы». В 1901 году Маркус поступил в ученики к своему крестному отцу , местному печатнику. В 1904 году типограф открыл еще один филиал в Порт-Марии , где Гарви начал работать, каждое утро отправляясь из залива Святой Анны.

Начало карьеры в Кингстоне: 1905–1909 гг.

В 1905 году он переехал в Кингстон, где поселился в Смит-Виллидж , рабочем районе. В городе он наладил работу с полиграфическим подразделением производственной компании PA Benjamin. Он быстро поднялся по карьерной лестнице, став их первым бригадиром афро-ямайского происхождения. Его сестра и мать, к этому моменту отдалившиеся от его отца, переехали, чтобы присоединиться к нему в город. В январе 1907 года в Кингстоне произошло землетрясение , превратившее большую часть города в руины. Его, его мать и сестру оставили спать под открытым небом на несколько месяцев. В марте 1908 года умерла его мать. Находясь в Кингстоне, Гарви принял католицизм .

Гарви стал профсоюзным деятелем , вице-президентом секции наборщиков Союза полиграфистов , и сыграл ведущую роль в забастовке печатников в ноябре 1908 года. Через несколько недель забастовка была прервана, и Гарви был уволен. С тех пор Гарви был заклеймен как нарушитель спокойствия и не смог найти работу в частном секторе. Затем он нашел временную работу в государственной типографии. В результате этого опыта Гарви все больше злился на неравенство, существующее в ямайском обществе.

Гарви присоединился к Национальному клубу, первой националистической организации Ямайки, став ее первым помощником секретаря в апреле 1910 года. Группа проводила кампанию за отстранение Ямайки губернатора Сиднея Оливье от должности и прекращение миграции индийских « кули », или наемных рабочих, на Ямайку, поскольку они рассматривались как источник экономической конкуренции со стороны устоявшегося населения. Вместе с другим членом Клуба Уилфредом Доминго он опубликовал брошюру, выражающую идеи группы, «Борющаяся масса» . В начале 1910 года Гарви начал издавать журнал Garvey's Watchman (его название является отсылкой к книге Джорджа Уильяма Гордона « Сторож» ), хотя его выпуск длился всего три номера. Он утверждал, что тираж составляет 3000 экземпляров, хотя, вероятно, это было преувеличением. Гарви также записался на уроки ораторского искусства у радикального журналиста Джозефа Роберта Лава , считая его своим наставником. Благодаря улучшенным навыкам Гарви в разговорной речи на стандартном английском языке он принял участие в нескольких конкурсах публичных выступлений.

Путешествия за границу: 1910–1914 гг.

Экономические трудности на Ямайке привели к росту эмиграции с острова. В середине 1910 года Гарви отправился в Коста-Рику , где дядя устроил ему работу хронометристом на большой банановой плантации в провинции Лимон, принадлежащей United Fruit Company (UFC). Вскоре после его прибытия в этом районе произошли забастовки и беспорядки в ответ на попытки UFC сократить заработную плату своим работникам. Хотя в качестве табельщика он отвечал за надзор за рабочими физического труда, его все больше возмущало то, как с ними обращались. Весной 1911 года он запустил двуязычную газету Nation / La Nación , которая критиковала действия UFC и расстраивала многие доминирующие слои коста-риканского общества в Лимоне. Его репортаж о местном пожаре, в котором он поставил под сомнение мотивы пожарной команды, привел к тому, что его доставили на допрос в полицию. После того, как его печатный станок сломался, он не смог заменить неисправную деталь и закрыл газету.

В Лондоне Гарви провел время в читальном зале Британского музея.

Затем Гарви путешествовал по Центральной Америке , выполняя случайные заработки, пробираясь через Гондурас, Эквадор, Колумбию и Венесуэлу. Находясь в порту Колон в Панаме, он основал новую газету La Prensa («Пресса»). В 1911 году он серьезно заболел бактериальной инфекцией и решил вернуться в Кингстон. Затем он решил поехать в Лондон, административный центр Британской империи , в надежде продолжить свое неформальное образование. Весной 1912 года он отплыл в Англию. Снимая комнату на Боро-Хай-стрит в Южном Лондоне, он посетил Палату общин , где на него произвел впечатление политик Дэвид Ллойд Джордж . Он также посетил Уголок ораторов в Гайд-парке и начал выступать там с речами. В то время в Лондоне проживало всего несколько тысяч чернокожих, и их часто считали экзотикой; большинство из них работали чернорабочими. Первоначально Гарви получал частичную работу, работая в городских доках. В августе 1912 года его сестра Индиана присоединилась к нему в Лондоне, где работала домашней прислугой.

В начале 1913 года он работал посыльным и разнорабочим в African Times и Orient Review , журнале, базирующемся на Флит-стрит , который редактировал Дузе Мохамед Али . Журнал пропагандировал эфиопизм и самоуправление Египта, находящегося под управлением Великобритании. В 1914 году Мохамед Али начал пользоваться услугами Гарви в качестве писателя для журнала. Гарви также посещал несколько вечерних занятий по юриспруденции в Биркбек-колледже в Блумсбери . Он запланировал тур по Европе, проведя время в Глазго, Париже, Монте-Карло, Булони и Мадриде.

Вернувшись в Лондон, он написал статью о Ямайке для журнала «Турист» . и проводил время за чтением в библиотеке Британского музея . Там он обнаружил «Вверх из рабства» книгу афроамериканского предпринимателя и активиста Букера Т. Вашингтона . Книга Вашингтона сильно повлияла на Гарви. Будучи почти финансово бедным и решив вернуться на Ямайку, он безуспешно просил Управление по делам колоний и Общество по борьбе с рабством и защитой аборигенов оплатить его поездку. Сумев накопить средства на проезд, в июне 1914 года он сел на борт «Трента» и отправился в трехнедельное путешествие через Атлантику. По пути домой Гарви разговаривал с афро-карибским миссионером, который провел время в Басутоленде и взял жену Басуто. Узнав от этого человека больше о колониальной Африке, Гарви начал задумываться о движении, которое политически объединило бы чернокожих людей африканского происхождения по всему миру.

Организация УНИА

Формирование УНИА: 1914–1916 гг.

Для образованного человека большая часть нашего [т.е. чёрного] народа презренна[…] Отправляйтесь в сельские районы Ямайки, и вы увидите там злодейство и порок в худшем виде, безнравственность, обеа и всякие грязные вещи[…] Кингстон и его окрестности настолько населены неотесанными и вульгарными людьми, что нам, представителям культурного класса, даже стыдно передвигаться. Что ж, это общество [УНИА] поставило перед собой задачу пойти в народ[…] и поднять его до уровня цивилизованного одобрения.

- Гарви, из речи в Университетском зале 1915 года, опубликованной в Daily Chronicle.

Гарви вернулся на Ямайку в июле 1914 года. Там он увидел свою статью для «Туриста» , переизданную в «Gleaner» . Он начал зарабатывать деньги, продавая поздравительные открытки и открытки с соболезнованиями, которые он импортировал из Великобритании, а затем переключился на продажу надгробий.

Также в июле 1914 года Гарви основал Всемирную ассоциацию улучшения положения негров и Лигу африканских сообществ , обычно сокращенно UNIA. Принимая девиз «Одна цель. Один Бог. Одна судьба», он заявил о своей приверженности «установлению братства среди черной расы, развитию духа расовой гордости, возвращению павших и оказанию помощи в цивилизации отсталых племен Африки». Первоначально в нем было всего несколько членов. Многие ямайцы критиковали широкое использование группой термина « негр », термина, который часто использовался как оскорбление: Гарви, однако, использовал этот термин в отношении чернокожих людей африканского происхождения.

Гарви стал президентом и разъездным комиссаром UNIA; Первоначально он располагался в его гостиничном номере на Ориндж-стрит, Кингстон. Оно позиционировало себя не как политическую организацию, а как благотворительный клуб. сосредоточился на работе по оказанию помощи бедным и, в конечном итоге, на создании колледжа профессионального обучения по образцу Вашингтонского института Таскиги в Алабаме . Гарви написал в Вашингтон и получил краткий, хотя и обнадеживающий ответ; Вашингтон умер вскоре после этого. UNIA официально выразила свою лояльность Британской империи, королю Георгу V и британским усилиям в продолжающейся Первой мировой войне . В апреле 1915 г. бригадный генерал Л.С. Блэкден прочитал группе лекцию о военных действиях; Гарви поддержал призывы Блэкдена к тому, чтобы больше ямайцев подписались на борьбу за Империю на Западном фронте . Группа также спонсировала музыкальные и литературные вечера, а также конкурс ораторского искусства в феврале 1915 года, на котором Гарви занял первое место.

В августе 1914 года Гарви посетил собрание Баптистского литературно-дебатного общества на Квин-стрит, где познакомился с Эми Эшвуд , недавно окончившей женский колледж Вествуд . Она присоединилась к UNIA и арендовала для них помещение получше, чтобы использовать его в качестве штаб-квартиры, используя кредит своего отца. Она и Гарви завязали отношения, против которых выступали ее родители. В 1915 году они тайно обручились. Когда она приостановила помолвку, он пригрозил покончить жизнь самоубийством, после чего она возобновила ее.

Меня открыто ненавидели и преследовали некоторые из этих цветных мужчин острова, которые хотели, чтобы их считали не неграми, а белыми.

- Гарви о том, как его приняли на Ямайке.

Гарви привлек финансовые пожертвования от многих видных покровителей, включая мэра Кингстона и губернатора Ямайки Уильяма Мэннинга . Обратившись непосредственно к белой элите Ямайки, Гарви обошел коричневый средний класс, включающий тех, кого классифицировали как мулатов , квадрунов и окторонов . В целом они относились к Гарви враждебно, считая его претенциозным карьеристом и раздражаясь его претензиями на принадлежность к «культурному классу» ямайского общества. были отправлены письма с жалобами Многие также считали, что он излишне уничижительно описывал чернокожих ямайцев: в Daily Chronicle после того, как она опубликовала одну из речей Гарви, в которой он назвал многих из своих людей «неотесанными и вульгарными». Один из заявителей, доктор Лео Пинк, рассказал, что «ямайского негра невозможно исправить насилием». После того, как начали циркулировать необоснованные обвинения в том, что Гарви отвлекал средства UNIA на оплату своих личных расходов, поддержка группы начала снижаться. Он все больше осознавал, что UNIA не смогла добиться успеха на Ямайке, и решил мигрировать в Соединенные Штаты, отплыв туда на борту SS Tallac в марте 1916 года.

Переезд в США: 1916–1918 гг.

Флаг UNIA — трехцветный красный, черный и зеленый цвета. По мнению Гарви, красный цвет символизирует кровь мучеников, черный — кожу африканцев, а зеленый — растительность африканской земли.

Приехав в Соединенные Штаты, Гарви сначала поселился в семье ямайских эмигрантов, жившей в Гарлеме , преимущественно чернокожем районе Нью-Йорка. Он начал читать лекции в городе, надеясь сделать карьеру оратора, хотя во время своего первого публичного выступления был раскритикован и упал со сцены. Из Нью-Йорка он отправился в турне по США, посетив 38 штатов. Во время остановок в пути он слушал проповедников Африканской методистской епископальной церкви и черных баптистских церквей. Находясь в Алабаме, он посетил Институт Таскиги и встретился с его новым руководителем Робертом Руссой Мотоном . После шести месяцев путешествия по США с лекциями он вернулся в Нью-Йорк.

В мае 1917 года Гарви открыл нью-йоркское отделение UNIA. Он объявил членство открытым для всех «негритянской крови и африканского происхождения», которые могут платить членский взнос в размере 25 центов в месяц. Он присоединился ко многим другим ораторам, произносившим речи на улице, стоя на стремянках; он часто делал это в «Уголке ораторов» на 135-й улице . В своих выступлениях он стремился обратиться как к афро-карибским мигрантам, таким как он сам, так и к коренным афроамериканцам . Благодаря этому он начал сотрудничать с Хьюбертом Харрисоном , который пропагандировал идеи чернокожей самостоятельности и расового сепаратизма. В июне Гарви выступил на сцене с Харрисоном на первом собрании Лиги свободы негров-американцев последнего. Своим появлением здесь и на других мероприятиях, организованных Харрисоном, Гарви привлекал растущее внимание общественности.

После того, как США вступили в Первую мировую войну в апреле 1917 года, Гарви первоначально записался на войну, но был признан физически непригодным для этого. Позже он стал противником участия афроамериканцев в конфликте, вслед за Харрисоном обвинившим его в «войне белых людей». После расовых беспорядков в Восточном Сент-Луисе в мае-июле 1917 года, когда белые толпы нападали на чернокожих, Гарви начал призывать к вооруженной самообороне. Он выпустил брошюру «Заговор бунтов в Сент-Луисе на востоке» , которая получила широкое распространение; доходы от его продажи пошли жертвам беспорядков. Бюро расследований начало следить за ним, отмечая, что в выступлениях он использовал более воинственный язык, чем в печати; например, сообщалось, что он выразил мнение, что «на каждого негра, линчеванного белыми на Юге, негры должны линчевать белого на Севере».

К концу 1917 года Гарви привлек многих ключевых соратников Харрисона из его Лиги свободы присоединиться к UNIA. Гарви также заручился поддержкой журналиста Джона Эдварда Брюса , согласившегося уйти с поста президента группы в пользу Брюса. Затем Брюс написал Дузе Мохамеду Али, чтобы узнать больше о прошлом Гарви. Мохамед Али ответил отрицательной оценкой Гарви, предположив, что тот просто использовал UNIA как схему зарабатывания денег. Брюс прочитал это письмо на собрании UNIA и оказал давление на позицию Гарви. Затем Гарви ушел из UNIA, основав конкурирующую группу, которая собиралась в Храме Олд Феллоуз . Он также возбудил судебное разбирательство против Брюса и других высокопоставленных членов UNIA, при этом суд постановил, что имя и членство UNIA, число которых сейчас оценивается в 600 человек, принадлежали Гарви, который возобновил контроль над организацией.

Рост УНИА: 1918–1921 гг.

Членство UNIA быстро росло в 1918 году. В июне того же года он был зарегистрирован , а в июле коммерческое подразделение, Лига африканских сообществ, подала заявку на регистрацию. Гарви предполагал, что UNIA создаст бизнес по импорту и экспорту, ресторан и прачечную самообслуживания. Он также предложил собрать средства для строительства постоянного здания в качестве базы для группы. В апреле Гарви запустил еженедельную газету « Негритянский мир» . который, как позже отметил Эдмунд Дэвид Кронон, оставался «личным пропагандистским органом его основателя». В финансовом отношении « Негритянский мир» поддерживали такие филантропы, как мадам Си Джей Уокер , но через шесть месяцев после запуска компания обратилась с особым призывом к пожертвованиям, чтобы удержать ее на плаву.

Различные журналисты подали на Гарви в суд за то, что он не заплатил им за их взносы, и этот факт широко разрекламирован конкурирующими изданиями; в то время в США существовало более 400 газет и журналов, контролируемых черными. В отличие от многих из них, Гарви отказался размещать рекламу средств для осветления кожи и выпрямления волос . призывая чернокожих «выбросить все из головы, а не из волос». К концу первого года тираж « Негритянского мира» приблизился к 10 000 экземпляров; копии распространялись не только в США, но и в странах Карибского бассейна, Центральной и Южной Америки. Несколько островов Британской Вест-Индии запретили публикацию.

В 1918 году UNIA Гарви начала издавать газету Negro World .

Гарви назначил своего старого друга Доминго, который также приехал в Нью-Йорк, редактором газеты. взгляды Доминго Однако социалистические встревожили Гарви, который опасался, что они поставят под угрозу UNIA. Гарви предстал Доминго перед исполнительным комитетом UNIA из девяти человек, где последнего обвинили в написании редакционных статей, исповедующих идеи, противоречащие посланию UNIA. Доминго ушел в отставку несколько месяцев спустя; отныне он и Гарви стали врагами. В сентябре 1918 года Эми Эшвуд отплыла из Панамы, чтобы быть с Гарви, и в октябре прибыла в Нью-Йорк. В ноябре она стала генеральным секретарем УНИА. На собраниях UNIA она отвечала за чтение стихов, написанных чернокожими авторами, как и актриса Генриетта Винтон Дэвис , которая также присоединилась к движению.

После окончания Первой мировой войны президент Вудро Вильсон заявил о своем намерении представить план мира во всем мире из 14 пунктов на предстоящей Парижской мирной конференции . Гарви присоединился к различным афроамериканцам в формировании Международной лиги темных людей , группы, которая стремилась лоббировать Вильсона и конференцию, чтобы оказать большее уважение желаниям цветных людей; тем не менее их делегаты не смогли получить проездные документы. По настоянию Гарви UNIA направила молодого гаитянского жителя Элиезера Кадета . на конференцию в качестве своего делегата Несмотря на эти усилия, политические лидеры, встретившиеся в Париже, по большей части игнорировали перспективы неевропейских народов, вместо этого подтверждая свою поддержку продолжения европейского колониального правления.

В США многие афроамериканцы, служившие в армии, отказались вернуться к своей более подчиненной роли в обществе, и на протяжении 1919 года по всей стране происходили различные расовые столкновения. афроамериканцы будут склонны к революционному поведению . Правительство опасалось, что после Октябрьской революции в России и в этом контексте военная разведка приказала майору Уолтеру Ловингу провести расследование в отношении Гарви. В отчете Ловинга делается вывод, что Гарви был «очень способным молодым человеком», распространявшим «умную пропаганду». из Бюро расследований Дж. Эдгар Гувер решил, что Гарви занимается политической подрывной деятельностью и его следует депортировать из США, добавив его имя в список тех, кто станет мишенью в предстоящих рейдах Палмера . Чтобы утвердить депортацию, Бюро расследований представило имя Гарви Министерству труда под руководством Луи Ф. Поста , однако отдел Поста отказался сделать это, заявив, что дело против Гарви не доказано.

Успех и препятствия

Гарви выступает в Либерти-холле в 1920 году.

UNIA быстро росла, и всего за 18 месяцев у нее появились филиалы в 25 штатах США, а также подразделения в Вест-Индии, Центральной Америке и Западной Африке. Точное количество членов неизвестно, хотя Гарви, который часто преувеличивал цифры, утверждал, что к июню 1919 года в нем было два миллиона членов. Она оставалась меньше, чем более авторитетная Национальная ассоциация содействия прогрессу цветного населения (NAACP). хотя в составе этих двух групп наблюдалось некоторое пересечение. NAACP и UNIA разошлись в своем подходе; в то время как NAACP была многорасовой организацией, которая способствовала расовой интеграции, UNIA проводила политику членства только для чернокожих. NAACP сосредоточила свое внимание на тех, кого она назвала « талантливой десятой частью » афроамериканского населения, таких как врачи, юристы и учителя, тогда как UNIA включила в свои ряды многих бедных людей и афро-карибских мигрантов, стремясь создать имидж себя как массовую организацию. Чтобы донести свои взгляды до широкой аудитории, Гарви начал выкрикивать лозунги в мегафон, проезжая по Гарлему на « Кадиллаке» .

Между UNIA и NAACP существовала напряженность, и сторонники последней обвинили Гарви в том, что он препятствует их усилиям по обеспечению расовой интеграции в США. Гарви пренебрежительно отнесся к лидеру NAACP У.Б. Дюбуа и в одном из номеров журнала Negro World назвал его «реакционером, которому платят белые люди». Дюбуа вообще старался игнорировать Гарви. считая его демагогом , но в то же время хотел узнать все, что мог, о движении Гарви. В 1921 году Гарви дважды обращался к Дюбуа с просьбой внести свой вклад в публикации UNIA, но предложение было отклонено. Их отношения стали острыми; в 1923 году Дюбуа описал Гарви как «маленького толстого чернокожего человека, некрасивого, но с умными глазами и большой головой». К 1924 году, историк Колин Грант , эти двое ненавидели друг друга. как предположил

UNIA открыла ресторан и кафе-мороженое по адресу 56 West 135th Street. а также открыл магазин шляпных изделий по продаже шляп. Благодаря увеличению дохода, поступающего через UNIA, Гарви переехал в новый дом по адресу 238 West 131st Street; В 1919 году его личным секретарем стала молодая ямайская эмигрантка из среднего класса Эми Жак . UNIA также приобрела частично построенное церковное здание по адресу 114 West 138 Street в Гарлеме, которое Гарви назвал «Залом Свободы» в честь его тезки в Дублине , Ирландия, которое было построено во время Пасхального восстания 1916 года. Принятие этого названия отразило увлечение Гарви ирландским движением за независимость . Церемония открытия Либерти-холла состоялась в июле 1919 года. Во время голодовки Теренса МакСвини Гарви поддержал забастовку солидарности в поддержку МакСвини. и обратился от его имени к британскому правительству.

Гарви также организовал Африканский легион, группу людей в форме, которые посещали парады UNIA; из членов Легиона была сформирована секретная служба, предоставлявшая Гарви информацию о членах группы. Формирование Легиона также обеспокоило Бюро расследований, которое послало своего первого штатного чернокожего агента Джеймса Уормли Джонса для проникновения в UNIA. В январе 1920 года Гарви учредил Лигу негритянских фабрик . благодаря которому он открыл ряд продуктовых магазинов, ресторан, паровую прачечную и издательство. По словам Гранта, культ личности ; вокруг Гарви внутри движения UNIA вырос его портреты в натуральную величину висели в штаб-квартире UNIA, а фонографии его выступлений были проданы членам.

Парад UNIA в Гарлеме в 1920 году.

В августе 1920 года UNIA организовала Первую международную конференцию негритянских народов в Гарлеме. На этом параде присутствовал Габриэль Джонсон, мэр Монровии в Либерии. В рамках акции около 25 000 человек собрались в Мэдисон-Сквер-Гарденс . На конференции делегаты UNIA объявили Гарви временным президентом Африки, которому поручено возглавить правительство в изгнании , которое могло бы прийти к власти на континенте, когда европейское колониальное правление закончится в результате деколонизации . Некоторые из западноафриканцев, присутствовавших на мероприятии, были возмущены этим, считая неправильным, что эту роль взял на себя афро-ямайец, а не коренной африканец.

Многие за пределами движения высмеивали Гарви за то, что он присвоил себе этот титул. Затем конференция избрала других членов африканского правительства в изгнании. в результате была принята «Декларация прав негритянских народов мира», осуждающая европейское колониальное правление в Африке. В августе 1921 года UNIA провела банкет в Либерти-холле, на котором Гарви вручил почести различным сторонникам, в том числе такие звания, как Орден Нила и Орден Эфиопии.

UNIA установила растущие связи с правительством Либерии, надеясь получить землю в этой западноафриканской стране, на которой она могла бы расселить афроамериканских мигрантов. Либерия имела большие долги, и UNIA начала кампанию по сбору средств, чтобы собрать 2 миллиона долларов для выдачи Либерийскому строительному кредиту. В 1921 году Гарви направил команду UNIA для оценки перспектив массового заселения афроамериканцев в Либерии. Внутри UNIA происходили различные распри. Гарви вытеснил Сирила Бриггса и других членов Африканского кровного братства из UNIA, желая создать растущую дистанцию ​​между собой и черными социалистическими группами. В « Негритянском мире » Гарви затем обвинил Бриггса, имевшего смешанное происхождение, в том, что он белый человек, выдающий себя за чернокожего. Бриггс успешно подал в суд на Гарви за уголовную клевету. Это был не единственный раз, когда ему предъявлено такое обвинение; В июле 1919 года Гарви был арестован за комментарии в « Негритянском мире» об Эдвине П. Килро , помощнике окружного прокурора в офисе окружного прокурора округа Нью-Йорк. Когда дело в конечном итоге дошло до суда, суд обязал Гарви предоставить печатное опровержение.

Покушения, брак и развод

В октябре 1919 года Джордж Тайлер, по совместительству продавец « Негритянского мира» , вошел в офис UNIA и сообщил Гарви, что Килро «послал его» и пытался убить Гарви. В Гарви четыре раза выстрелили из револьвера 38-го калибра, две пули попали в правую ногу и череп, но он выжил. Тайлер вскоре был задержан, но покончил жизнь самоубийством, прыгнув с третьего яруса тюрьмы Гарлема; так и не выяснилось, почему он пытался убить Гарви. Гарви вскоре оправился от ран; пять дней спустя он выступил с публичной речью в Филадельфии . После покушения Гарви нанял телохранителя Марселласа Стронга. Вскоре после инцидента Гарви предложил Эми Эшвуд жениться, и она согласилась. В день Рождества у них состоялась частная католическая свадьба , за которой последовало крупное торжественное празднование в Либерти-холле, на котором присутствовало 3000 членов UNIA. Эшвуда Жак был подружкой невесты . После свадьбы Гарви переехал в квартиру Эшвуда.

Молодожены отправились в двухнедельное медовый месяц в Канаде в сопровождении небольшой свиты UNIA, включая Жака. Там Гарви выступил на двух массовых митингах в Монреале и трёх в Торонто . Вернувшись в Гарлем, брак пары вскоре оказался натянутым. Эшвуд жаловался на растущую близость Гарви с Жаком. Гарви был расстроен своей неспособностью контролировать свою жену, особенно ее пьянство и общение с другими мужчинами. Она была беременна, хотя ребенок, возможно, был не от него; она не сообщила ему об этом, и беременность закончилась выкидышем.

Через три месяца после свадьбы Гарви потребовала расторжения брака на основании предполагаемой супружеской измены Эшвуд и утверждения о том, что она использовала «мошенничество и сокрытие», чтобы спровоцировать брак. Она подала встречный иск о дезертирстве, требуя алиментов в размере 75 долларов в неделю. Суд отклонил эту сумму, вместо этого обязав Гарви платить ей 12 долларов в неделю. Оно отказало ему в разводе. Судебное разбирательство продолжалось два года. Теперь разлученный, Гарви переехал в квартиру на 129-й улице с Жаком и Генриеттой Винтон Дэвис , договоренность, которая в то время могла вызвать некоторые социальные противоречия. Позже к нему присоединились его сестра Индиана и ее муж Альфред Пирт. Тем временем Эшвуд стал автором текстов и музыкальным руководителем мюзиклов в эпоху Гарлемского Возрождения .

Линия Черной Звезды

Black Star Line была организована для промышленного, коммерческого и экономического развития гонки для выполнения программы UNIA, то есть для соединения кораблей.негритянские народы мира в коммерческой торговле и в братствах.

— Негритянский мир

С 56 West 135th UNIA также начала продавать акции нового бизнеса Black Star Line . Стремясь бросить вызов доминированию белых в морской отрасли, Компания Black Star Line получила свое название от линии White Star Line . Гарви представлял себе судоходную и пассажирскую линию, курсирующую между Африкой и Америкой, которая будет принадлежать чернокожим, иметь черный персонал и использоваться чернокожими покровителями. Он считал, что проект можно запустить, собрав 2 миллиона долларов от афроамериканских доноров. публично заявив, что любой чернокожий человек, не купивший акции компании, «будет хуже, чем предатель дела борющейся Эфиопии».

Гарви зарегистрировал компанию, а затем попытался купить корабль. Многие афроамериканцы очень гордились покупкой акций компании, рассматривая это как инвестицию в будущее своего сообщества; Гарви также пообещал, что, когда компания начнет приносить прибыль, они получат значительную финансовую отдачу от своих инвестиций. Чтобы рекламировать эти акции, он отправился в Вирджинию. а затем в сентябре 1919 года в Чикаго, где его сопровождали семь других членов UNIA. В Чикаго он был арестован и оштрафован за нарушение Закона о голубом небе , который запрещал продажу акций в городе без лицензии.

Поскольку поступало все больше денег, был создан комитет по аудиту из трех человек, который обнаружил, что средства UNIA плохо учтены и бухгалтерские балансы компании не сбалансированы. За этим последовал разрыв доверия между директорами Black Star Line: Гарви уволил двоих из них, Ричарда Э. Уорнера и Эдгара М. Грея, и публично унизил их на следующем заседании UNIA. Несмотря на это, люди продолжали покупать акции, и к сентябрю 1919 года компания Black Star Line накопила 50 000 долларов (~ 656 660 долларов в 2023 году) за счет продажи акций. Таким образом, оно могло позволить себе тридцатилетний трамвайный корабль « СС » Ярмут . Корабль был официально спущен на воду на церемонии на реке Гудзон 31 октября. Компания не смогла найти достаточно подготовленных чернокожих моряков для укомплектования корабля, поэтому ее первоначальный главный инженер и старший помощник были белыми.

Сертификат на акции Black Star Line.

Первым заданием корабля было отправиться на Кубу, а затем на Ямайку, а затем вернуться в Нью-Йорк. После этого первого рейса на «Ярмуте» обнаружилось множество проблем, и компании Black Star Line пришлось заплатить 11 000 долларов за ремонт. Во время второго рейса, снова в Карибское море, вскоре после отбытия у него случилась плохая погода, и береговая охрана его пришлось отбуксировать обратно в Нью-Йорк для дальнейшего ремонта. Гарви планировал получить и спустить на воду второй корабль к февралю 1920 года. при этом компания Black Star Line вносит залог в размере 10 000 долларов США (~ 115 240 долларов США в 2023 году) за гребное судно под названием SS Shady Side . В июле 1920 года Гарви уволил секретаря Black Star Line Эдварда Д. Смит-Грина и ее капитана Джошуа Кокберна; последнего обвинили в коррупции. В начале 1922 года « Ярмут» был продан на металлолом, в результате чего стоимость «Black Star Line» составила менее сотой доли первоначальной покупной цены. Изношенный пароход Shady Side был брошен на илистых отмелях в Форт-Ли, штат Нью-Джерси, осенью 1922 года, когда обрушилась линия Black Star Line.

В 1921 году Гарви отправился в Карибское море на борту корабля Black Star Line, недавно приобретенного Антонио Масео . Находясь на Ямайке, он критиковал ее жителей как отсталых и утверждал, что «негры — самые ленивые, самые беспечные и равнодушные люди в мире». Его комментарии на Ямайке породили множество врагов, которые критиковали его по разным направлениям, включая тот факт, что он оставил своего обездоленного отца умирать в богадельне. Нападки между Гарви и его критиками появлялись в письмах, опубликованных The Gleaner .

Из Ямайки Гарви отправился в Коста-Рику, где компания United Fruit Company помогала ему передвигаться по стране, надеясь завоевать его расположение. Там он встретился с президентом Хулио Акостой . Приехав в Панаму, на одном из своих первых выступлений в Альмиранте он был освистан после того, как удвоил объявленную цену входа; в ответ он назвал толпу «кучей невежественных и дерзких негров. Неудивительно, что вы находитесь там, где находитесь, и, с моей стороны, вы можете оставаться там, где находитесь». его приняли гораздо теплее В Панама-Сити . после чего он отплыл в Кингстон. Оттуда он пытался вернуться в США, но ему неоднократно отказывали во въездной визе. Это было предоставлено только после того, как он написал непосредственно в Госдепартамент .

Уголовные обвинения: 1922–1923 гг.

Пароход Орион

В январе 1922 года Гарви был арестован и обвинен в мошенничестве с использованием почты за рекламу о продаже акций корабля «Орион» , которым компания Black Star Line еще не владела. Его отпустили под залог на 2500 долларов. Гувер и BOI были полны решимости добиться осуждения; они также получили жалобы от небольшого числа владельцев акций Black Star Line, которые хотели, чтобы они и дальше занимались этим вопросом. Гарви выступил против предъявленных ему обвинений, но сосредоточился на том, чтобы обвинить в них не государство, а конкурирующие афроамериканские группы. В своей речи в Либерти-холле он не только обвинил недовольных бывших членов UNIA, но и намекнул, что за заговором с целью его заключения в тюрьму стояла NAACP. Основная пресса подхватила это обвинение, представив Гарви в основном как мошенника, обманувшего афроамериканцев.

Гарви с женой Эми Жак в 1922 году.

После ареста Гарви объявил, что деятельность BSL приостанавливается. Он также планировал тур по западным и южным штатам. Это включало парад в Лос-Анджелесе , отчасти для того, чтобы вернуть себе членов калифорнийского отделения UNIA, которое недавно отделилось, чтобы стать независимым. В июне 1922 года Гарви встретился с Эдвардом Янгом Кларком , имперским волшебником временным Ку -клукс-клана (ККК) в офисе клана в Атланте. За несколько месяцев до этой встречи Гарви произнес ряд зажигательных речей; в некоторых случаях он благодарил белых за Джима Кроу. Гарви однажды заявил:

Я считаю, что клан, англосаксонские клубы и общества белых американцев, что касается негров, являются лучшими друзьями расы, чем все другие группы лицемерных белых, вместе взятые. Мне нравится честность и честная игра. Вы можете называть меня членом клана, если хотите, но потенциально каждый белый человек является членом клана, поскольку негр конкурирует с белыми в социальном, экономическом и политическом отношении, и нет смысла лгать.

Новость о встрече Гарви с ККК вскоре распространилась, и она была освещена на первых страницах многих афроамериканских газет, что вызвало всеобщее недовольство. Когда стало известно о встрече, это вызвало большое удивление и гнев среди афроамериканцев; Грант отметил, что это стало «самым важным поворотным моментом в его популярности». Несколько видных чернокожих американцев — Чендлер Оуэн , А. Филип Рэндольф , Уильям Пикенс и Роберт Бэгналл — после этого разоблачения запустили кампанию «Гарви должен уйти». Многие из этих критиков подыгрывали нативистским идеям, подчеркивая ямайскую идентичность Гарви и иногда призывая к его депортации. Пикенс и несколько других критиков Гарви утверждали, что гарвейцы им угрожали, а иногда и физически нападали. Рэндольф сообщил, что получил по почте отрубленную руку, а также письмо от ККК с угрозами прекратить критиковать Гарви и присоединиться к UNIA.

Сегодня взял интервью у Эдварда Янга Кларка, действующего Имперского рыцаря-волшебника Ку-клукс-клана. На совещании двух наших он изложил цели и задачи Клана. Он отрицал какую-либо враждебность по отношению к Ассоциации улучшения положения негров. Он считает Америку страной белых людей, а также заявляет, что негры должны иметь собственную страну в Африке [...] Его пригласили выступить на предстоящем съезде [UNIA], чтобы еще больше убедить расу в позиции Клан.

— Телеграмма Гарви в штаб-квартиру UNIA, июнь 1922 года.

1922 год также принес Гарви некоторые успехи. Он привлек первого чернокожего пилота страны Хьюберта Фаунтлероя Джулиана присоединиться к UNIA и выполнять воздушные трюки, чтобы поднять ее авторитет. Группа также открыла свой Университет Букера Т. Вашингтона в отеле Phyllis Wheatley, находящемся под управлением UNIA, на 136-й Западной улице. Ему также, наконец, удалось собрать делегацию UNIA в Лиге Наций, отправив пять членов представлять группу в Женеву.

Гарви также предложил жениться своему секретарю Жаку. Она согласилась, хотя позже заявила: «Я вышла замуж не по любви. Я не любила Гарви. Я вышла за него замуж, потому что считала, что это правильный поступок». Они поженились в Балтиморе в июле 1922 года. Она предложила издать книгу его выступлений; оно появилось как «Философия и мнения Маркуса Гарви» , хотя речи были отредактированы, чтобы удалить больше подстрекательского материала. В том же году UNIA также запустила новую газету Daily Negro Times .

На съезде UNIA в августе 1922 года Гарви призвал к импичменту нескольким высокопоставленным деятелям UNIA, включая Адриана Джонсона и Дж. Д. Гибсона, и заявил, что кабинет UNIA не должен избираться членами организации, а назначаться непосредственно им. Когда они отказались уйти в отставку, он ушел в отставку и с поста главы UNIA, и с поста временного президента Африки, вероятно, с целью заставить их уйти в отставку. Затем он начал открыто критиковать другого высокопоставленного члена, преподобного Джеймса Исона, и добился его исключения из UNIA.

После ухода Исона Гарви попросил остальную часть кабинета министров уйти в отставку; они так и сделали, после чего он возобновил свою роль главы организации. В сентябре Исон основал конкурирующую с UNIA группу — Всемирный негритянский альянс. В январе 1923 года Исон был убит гарвейцами в Новом Орлеане. Гувер подозревал, что убийство было заказано высокопоставленными членами UNIA, хотя Гарви публично отрицал свою причастность; тем не менее он начал кампанию по созданию фонда защиты убийц Исона.

После убийства восемь известных афроамериканцев подписали публичное письмо, в котором назвали Гарви «беспринципным демагогом, который постоянно и усердно стремился посеять среди негров недоверие и ненависть ко всем белым людям». Они призвали генерального прокурора возбудить уголовное дело против Гарви и распустить UNIA. Гарви был в ярости, публично обвинив их в «величайшем предательстве и злобе, на которое только могла быть способна любая группа негров». В брошюре, нападающей на них, он сосредоточил внимание на их расовом происхождении, раскритиковав восьмерых по той причине, что «почти все [являются] окторунами и квадрунами». Дюбуа, которого не было в числе восьми, затем написал статью с критикой деятельности Гарви в США. Гарви в ответ назвал Дюбуа «ненавистником темных людей», «несчастным мулатом, который оплакивает каждую каплю негритянской крови в своих жилах».

Суд: 1923 г.

Брошюра Black Star Line Филлис Уитли , центральное доказательство в деле о мошенничестве с почтой 1921 года. Филлис Уитли не существовало; Это подделанная фотография бывшего немецкого корабля «Орион» , выставленного на продажу Советом судоходства США. Компания Black Star Line предлагала ее купить, но сделка так и не была завершена.

Будучи отложенным как минимум трижды, В мае 1923 года процесс наконец дошел до суда, где Гарви и трое других обвиняемых были обвинены в мошенничестве с использованием почты. Судьей, наблюдавшим за разбирательством, был Джулиан Мак , хотя Гарви не понравился его выбор на том основании, что он считал Мака сторонником NAACP. В начале судебного процесса адвокат Гарви Корнелиус Макдугалд призвал его признать себя виновным, чтобы обеспечить минимальный приговор, но Гарви отказался, уволив Макдугалда и решив представлять себя в суде. Суд продолжался больше месяца. На протяжении всего времени Гарви боролся из-за отсутствия у него юридического образования. В своей трехчасовой заключительной речи он представил себя самоотверженным лидером, которого окружает некомпетентный и вороватый персонал, создающий все проблемы для UNIA и Black Star Line. 18 июня присяжные удалились для обсуждения приговора и вернулись через десять часов. Они признали самого Гарви виновным, но троих его сообвиняемых невиновными.

Гарви был в ярости от приговора, выкрикивая оскорбления в зале суда и называя судью и окружного прокурора «проклятыми грязными евреями». Находясь в тюрьме «Гробницы» в ожидании приговора, он продолжал обвинять в вынесении приговора еврейскую клику; напротив, до этого он никогда не выражал антисемитских настроений и поддерживал сионизм . Когда дело дошло до приговора, Мак приговорил Гарви к пяти годам тюремного заключения и штрафу в 1000 долларов.

Строгость приговора, который был более суровым, чем те, которые выносились за аналогичные преступления в то время, возможно, была ответом на антисемитские высказывания Гарви. Он чувствовал, что они были предвзяты из-за своих политических возражений против его встречи с действующим императорским волшебником Ку -клукс-клана годом ранее. В 1928 году Гарви сказал журналисту: «Когда они хотели схватить меня, меня судили еврейский судья и еврейский прокурор. Меня бы освободили, но два еврея в составе присяжных продержались против меня десять часов и сумели осудить меня. , после чего еврейский судья назначил мне максимальное наказание».

Через неделю после вынесения приговора 2000 протестующих-гарвиитов встретились в Либерти-холле, чтобы осудить приговор Гарви как судебную ошибку . Однако после того, как Гарви оказался в тюрьме, членство в UNIA начало сокращаться. и между его карибскими и афроамериканскими членами рос раскол. Находясь в тюрьме, Гарви продолжал писать письма и статьи, критикующие тех, кого он обвинил в осуждении, сосредоточив большую часть своей критики на NAACP.

Вышел под залог: 1923–1925 гг.

В сентябре судья Мартин Мэнтон назначил Гарви залог в размере 15 000 долларов, который был должным образом собран UNIA, на время, пока он обжаловал свой приговор. Снова став свободным человеком, он совершил поездку по США, читая лекции в Институте Таскиги. В выступлениях, произнесенных во время этого тура, он далее подчеркнул необходимость расовой сегрегации посредством миграции в Африку, назвав Соединенные Штаты «страной белых людей». Он продолжал защищать свою встречу с ККК, описывая их как более «честных по отношению к неграм», чем NAACP. Хотя раньше он избегал участия в партийной политике, впервые он призвал UNIA выдвигать кандидатов на выборах, часто противопоставляя их кандидатам, поддерживаемым NAACP, в районах с высоким черным населением.

Американский негр слишком долго терпел этого негодяя [Гарви], проявляя полную сдержанность и прилагая все усилия к сотрудничеству и взаимопониманию. Но конец настал. Каждый человек, который с этого дня извиняется за Маркуса Гарви или защищает его, считает себя недостойным одобрения порядочных американцев. Что касается самого Гарви, то этого открытого союзника Ку-клукс-клана следует посадить в тюрьму или отправить домой.

— Дюбуа, в «Кризисе» , май 1924 г.

В феврале 1924 года UNIA выдвинула планы перевезти в Либерию 3000 афроамериканских мигрантов. Президент последнего Чарльз Д.Б. Кинг заверил их, что предоставит им территорию для трех колоний. В июне была отправлена ​​группа технических специалистов UNIA, чтобы начать работу по подготовке этих колоний. Когда они прибыли в Либерию, их арестовали и немедленно депортировали. В то же время правительство Либерии выпустило пресс-релиз, в котором заявило, что оно откажет в разрешении любому американцу поселиться в их стране.

Гарви обвинил Дюбуа в этом очевидном изменении позиции либерийского правительства, поскольку последнее провело время в стране и имело связи с ее правящей элитой; Дюбуа отверг обвинения. Более позднее исследование показало, что, несмотря на заверения Кинга команде UNIA, правительство Либерии никогда серьезно не намеревалось допустить афроамериканскую колонизацию, осознавая, что это нанесет вред отношениям с британскими и французскими колониями на их границах, которые опасались политической напряженности, которая может возникнуть. принеси с собой.

После смерти Брюса UNIA столкнулась с дальнейшими неудачами; группа организовала похоронную процессию, завершившуюся церемонией в Либерти-холле. Нуждаясь в дополнительных финансах, Negro World отменила давний запрет на рекламу средств для осветления кожи и выпрямления волос. Дополнительные доходы позволили Black Star Line приобрести в октябре 1924 года новый корабль, SS General GW Goethals . Затем он был переименован в SS Booker T. Washington .

Заключение: 1925–1927 гг.

Открытка с изображением Федеральной тюрьмы Атланты в 1920 году, за несколько лет до того, как туда был заключен Гарви.

В начале 1925 года Апелляционный суд США оставил в силе первоначальное решение суда. Гарви в то время находился в Детройте и был арестован, когда ехал на поезде, идущем в Нью-Йорк. В феврале его доставили в федеральную тюрьму Атланты и заключили там под стражу. В тюрьме его заставляли выполнять работу по уборке. Однажды ему сделали выговор за дерзость по отношению к белым тюремным надзирателям. Там он все больше заболевал хроническим бронхитом и легочными инфекциями. Через два года после заключения его госпитализировали с гриппом.

Гарви регулярно получал письма от членов UNIA и от своей жены; она также навещала его каждые три недели. При его поддержке она собрала еще одну книгу его собраний речей «Философия и мнения» ; их часто редактировали, чтобы удалить подстрекательские комментарии о применении насилия в отношении белых людей. Он также написал «Размышления Марка Гарви» , его название является намеком на «Размышления Марка Аврелия» . Находясь в тюрьме, Гарви продолжал переписываться с крайне правыми белыми сепаратистскими активистами, такими как Эрнест Севьер Кокс из Белого американского общества и Джон Пауэлл из англосаксонских клубов Америки ; последний посетил Гарви в тюрьме.

Пока Гарви находился в тюрьме, Эшвуд подал судебный иск против своего развода с ней. Если бы развод был признан недействительным, его брак с Жаком был бы недействителен. Суд вынес решение в пользу Гарви, признав законность его развода. В отсутствие Гарви исполняющим обязанности главы UNIA стал Уильям Шерилл. Чтобы справиться с финансовыми проблемами организации, он повторно заложил Либерти-холл, чтобы погасить долги, и в конечном итоге продал SS Booker T Washington за четверть того, что UNIA заплатила за него.

Гарви был рассержен и в феврале 1926 года написал в журнал Negro World, выражая свое недовольство руководством Шерилла. Из тюрьмы он организовал экстренный съезд UNIA в Детройте , на котором делегаты проголосовали за свержение Шерилла. Сторонники последнего затем провели конкурирующий съезд в Либерти-холле, что отражало растущий раскол в организации. Последующее решение суда установило, что Либерти-холлом владело нью-йоркское отделение UNIA, которое тогда контролировалось Шерил, а не само центральное руководство UNIA. Финансовые проблемы продолжались, в результате чего Либерти-Холл неоднократно перезакладывался, а затем продавался.

Генеральный прокурор Джон Сарджент получил петицию с 70 000 подписей, призывающую к освобождению Гарви. Сарджент предупредил президента Кэлвина Кулиджа , что афроамериканцы рассматривают тюремное заключение Гарви не как форму правосудия против человека, который их обманул, а как «акт угнетения расы в их усилиях по обеспечению расового прогресса». В конце концов, Кулидж согласился смягчить приговор, чтобы он истекал немедленно, 18 ноября 1927 года. Однако он оговорил, что Гарви должен быть депортирован сразу после освобождения. После освобождения Гарви был доставлен поездом в Новый Орлеан, где около тысячи сторонников увидели его на пароходе «Сарамака» 3 декабря. Затем корабль остановился в Кристобале в Панаме, где сторонники снова приветствовали его, но власти отказали ему в просьбе высадиться. Затем он перешел на эсэсовец «Санта-Мария» , который доставил его в Кингстон, Ямайка.

Спустя годы

Возвращение на Ямайку: 1927–1935 гг.

В Кингстоне Гарви приветствовали сторонники. Члены UNIA собрали 10 000 долларов, чтобы помочь ему обосноваться на Ямайке. на которые он купил большой дом в элитном районе, который он назвал «Сомали Корт». Прежде чем присоединиться к нему, его жена перевезла ему вещи, в том числе 18 000 книг и сотни антиквариата. На Ямайке он продолжал выступать с речами, в том числе в здании в Кингстоне, которое он также назвал «Зал Свободы». Он призвал афро-ямайцев повысить свой уровень жизни и сплотиться против китайских и сирийских мигрантов, переехавших на остров. Тем временем управление UNIA в США перешло к Э. Б. Ноксу ; последний был вызван на Ямайку для встречи с Гарви после того, как Лаура Кофей , лидер группы, отколовшейся от UNIA, была убита, что еще больше подорвало репутацию организации.

Находясь в Лондоне, Гарви выступил в Королевском Альберт-Холле.

Гарви попытался путешествовать по Центральной Америке, но обнаружил, что его надежды заблокированы различными администрациями региона, которые считали его подрывным. дом в районе Западного Кенсингтона в Лондоне. Вместо этого в апреле он поехал в Англию, где снял на четыре месяца 6 июня 1928 года он выступил в Королевском Альберт-Холле . Позже в том же году он и его жена посетили Париж, где у него был офис в черной газеты La Dépêche Africaine. штаб-квартире и выступал в Club du Fauborg перед поездкой в ​​Швейцарию. Затем они отправились в Канаду, где Гарви продержали под стражей одну ночь, прежде чем ему запретили выступать с речами.

Вернувшись в Кингстон, UNIA приобрела парк Эдельвейс на Кросс-Роудс, который стал его новой штаб-квартирой. Там они провели конференцию, открывшуюся парадом по городу, собравшем десятки тысяч зрителей. В парке «Эдельвейс» UNIA также начала ставить спектакли. Одна из них, «Коронация африканского короля» , была написана Гарви и исполнена в августе 1930 года. Сюжет ее вращался вокруг коронации принца Судана Каджо, хотя позднее в том же году он предвосхищал коронацию Хайле Селассие из Эфиопии. На Ямайке Гарви стал де-факто суррогатным отцом своей племяннице Рут, отец которой недавно умер. В сентябре 1930 года у него родился первый сын Маркус Гарви III; три года спустя родился второй сын, Юлий.

В Кингстоне Гарви был избран членом городского совета и основал первую политическую партию страны, Народную политическую партию (ПНП), через которую он намеревался участвовать в предстоящих выборах в законодательный совет. В сентябре 1929 года он обратился к толпе из 1500 сторонников, обнародовав манифест ПНП, который включал земельную реформу в интересах фермеров-арендаторов, добавление минимальной заработной платы в конституцию, обещания построить первый на Ямайке университет и оперный театр, а также предложенный закон о подвергнуть импичменту и посадить в тюрьму коррумпированных судей. Последняя политика привела к тому, что Гарви было предъявлено обвинение в унижении судебной власти и подрыве доверия к ней общества. Он признал себя виновным и был приговорен к трем месяцам тюремного заключения в тюрьме Спэниш-Таун и штрафу в 100 фунтов стерлингов.

Находясь в тюрьме, Гарви был исключен из совета Кингстона другими советниками. Гарви был в ярости и написал против них редакционную статью, опубликованную в журнале Blackman . В результате ему было предъявлено обвинение в крамольной клевете, за что он был признан виновным и приговорен к шести месяцам тюремного заключения. Затем его приговор был отменен в апелляционном порядке. Затем он провел кампанию в качестве кандидата от ПНП в законодательное собрание округа Сент-Эндрю , в которой получил 915 голосов, потерпев поражение от Джорджа Сеймура-Джонса .

В условиях все более напряженного финансового положения во время Великой депрессии Гарви начал работать аукционистом и к 1935 году пополнял эту работу за счет сбережений своей жены. Он повторно заложил свой дом и личное имущество, а в 1934 году парк Эдельвейс был лишен права выкупа и продан с аукциона. Неудовлетворенный жизнью на Ямайке, Гарви решил переехать в Лондон, отплыв на борту парохода «Тилапа» . в марте 1935 года Оказавшись в Лондоне, он сказал своей подруге Эми Бэйли, что «покинул Ямайку сломленным человеком, сломленным духом, сломленным здоровьем и сломленным карманом… и я никогда, никогда, никогда не вернусь».

Жизнь в Лондоне: 1935–1940 гг.

Синяя мемориальная доска , 53 на Талгарт-роуд в Лондоне, установлена ​​в 2005 году.

В Лондоне Гарви стремился восстановить UNIA, хотя обнаружил, что в городе существует большая конкуренция со стороны других групп чернокожих активистов. Он основал новую штаб-квартиру UNIA на Бомонт-авеню в Западном Кенсингтоне и запустил новый ежемесячный журнал Black Man . Гарви вернулся к выступлениям в «Уголке ораторов» в Гайд-парке . Когда он выступал публично, социалисты все чаще критиковали его за консервативную позицию. У него также были надежды стать депутатом парламента, но это ни к чему не привело.

В 1935 году Вторая итало-эфиопская война разразилась , когда Италия вторглась в Эфиопию. Гарви выступил против итальянцев и похвалил правительство Хайле Селассие. Однако к октябрю он стал все более критично относиться к Селассие, обвиняя его в неготовности к неудачам Эфиопии в войне. Когда Селассие бежал из родины и прибыл в Великобританию, Гарви был среди чернокожих делегатов, которые договорились встретиться с ним на вокзале Ватерлоо , но получили отказ. С этого момента он стал более открыто враждебно относиться к Селассие, описывая его как «феодального монарха, который с презрением смотрит на своих рабов и крепостных» и «великого труса, сбежавшего из своей страны, чтобы спасти свою шкуру». Громкая критика Гарви в адрес Селассие еще больше подвергла его остракизму со стороны более широкого сообщества чернокожих активистов, включая многих гарвейцев, большинство из которых сплотились вокруг Селассие как символа борьбы Эфиопии против колониализма.

В июне 1937 года жена и дети Гарви прибыли в Англию, где последних отправили в школу в Кенсингтон-Гарденс . Вскоре после этого Гарви отправился с лекциями и туром по сбору средств по Канаде и Карибскому региону, в ходе которого он посетил ежегодный съезд UNIA в Торонто. В Тринидаде он открыто раскритиковал недавнюю забастовку нефтяников; это, вероятно, обострило напряженность между ним и двумя видными тринидадскими марксистами, жившими тогда в Лондоне, CLR Джеймсом и Джорджем Падмором . Вернувшись в Лондон, Гарви поселился в новом семейном доме на Талгарт-роуд , недалеко от штаб-квартиры UNIA. В ходе публичных дебатов Гарви неоднократно конфликтовал с Падмором, который был председателем Международного африканского бюро обслуживания . Летом 1938 года Гарви вернулся в Торонто на следующую конференцию UNIA.

Пока Гарви не было, его жена и сыновья вернулись на Ямайку. Врачи рекомендовали переместить Маркуса Гарви III в теплый климат, чтобы помочь ему с тяжелым ревматизмом ; Жак не сообщил мужу о своем решении. Когда Гарви вернулся в Лондон, он был в ярости от решения жены. Гарви все больше изолировался, а у UNIA заканчивались средства, поскольку ее международное членство сокращалось. Впервые за много лет он встретился с Эшвудом, который также жил в Лондоне.

Смерть и захоронение: 1940 г.

В январе 1940 года Гарви перенес инсульт, в результате которого он был практически парализован. Его секретарь Дейзи Уайт взяла на себя ответственность за его уход. В этот момент Падмор распространил слухи о смерти Гарви; это привело к тому, что в конце мая 1940 года многие газеты опубликовали преждевременные некрологи, многие из которых он прочитал. По словам его секретаря, на второй день чтения стопки некрологов Гарви перенес еще один обширный инсульт и умер через две недели, 10 июня 1940 года, в возрасте 52 лет. Его тело было похоронено в склепе катакомб часовни католического кладбища Святой Марии в Кенсал-Грин , Западный Лондон .

В честь Гарви были проведены различные поминки и поминки, особенно в Нью-Йорке и Кингстоне. В Гарлеме на его поминальную службу прошла процессия скорбящих. Некоторые сторонники Гарвея отказывались верить в смерть Гарви, даже когда им показывали фотографии его тела в гробу, настаивая на том, что это было частью заговора с целью подорвать его движение. И Эшвуд, и Жак представились «вдовой Маркуса Гарви», и Эшвуд подал иск против Жака в попытке обеспечить контроль над его телом.

Писатель Ричард Харт позже отметил, что через десять лет после его смерти вокруг памяти Гарви на Ямайке начал расти «настоящий культ». К 1950-м годам его имя упоминали ямайские политики разного идеологического происхождения. Лесли Александер, агент по недвижимости из Кингстона, предложила вывезти тело Гарви и вернуть его на Ямайку. Кампания Александра увенчалась успехом, и в 1964 году останки Гарви были эксгумированы и возвращены на Ямайку. Тело лежало в Свято-Троицком соборе в Кингстоне, и тысячи посетителей пришли посмотреть на него.

Затем его тело было перезахоронено в Мемориальном парке короля Георга VI 22 ноября 1964 года с помпой и церемонией, подобающей национальному герою; присутствовало множество иностранных дипломатов. Памятник, спроектированный Г.К. Ходжесом, представляет собой гробницу в центре приподнятой платформы в форме черной звезды — символа, часто используемого Гарви. За ним, за остроконечной и наклонной стеной находится бюст Элвина Т. Марриота из Гарви, который был добавлен в парк в 1956 году (до его повторного захоронения) и перенесен после постройки памятника.

Идеология

Эфиопия, ты земля наших отцов,
Ты приземляешься там, где любили находиться боги,
Когда ночью внезапно собирается грозовая туча
Наши войска устремляются к тебе.
Мы должны в борьбе одержать победу
Когда мечи выставлены наружу, чтобы сиять;
Для нас победа будет славной
Когда их возглавляют красные, черные и зеленые.

— Слова из гимна УНИА

Идеологически Гарви был черным националистом . Обычно называя темнокожих людей африканского происхождения «неграми», он и UNIA настаивали на том, чтобы этот термин писался с заглавной буквы, тем самым обеспечивая достоинство и уважение тем, кого он описывает. На его идеи повлиял целый ряд источников. По словам Гранта, пока он жил в Лондоне, Гарви проявил «удивительную способность усваивать политические трактаты , теории социальной инженерии , африканскую историю и западное Просвещение ». Гарви познакомился с идеями о расе , которые были распространены в то время; его идеи о расе также во многом основывались на трудах Эдварда Уилмота Блайдена. и его работой в Лондоне с Дузе Мохамедом Али .

В конце 1910-х и 1920-х годах Гарви также находился под влиянием идей ирландского движения за независимость , которому он симпатизировал. Он видел сильные параллели между порабощением Ирландии и глобальным порабощением чернокожего населения. и твердо отождествлял себя с лидером независимости Ирландии Имоном де Валерой . В 1922 году он отправил Валере сообщение, в котором говорилось: «Мы считаем, что Ирландия должна быть свободна, как и Африка должна быть свободна для негров всего мира. Продолжайте борьбу за свободную Ирландию».

Для Гарви ирландская Шинн Фейн и ирландское движение за независимость послужили образцом его собственного движения черных националистов. В июле 1919 года он заявил, что «пришло время негритянской расе принести своих мучеников на алтарь свободы, хотя ирландцы [представили] длинный список от Роберта Эммета до Роджера Кейсмента ». Он также выразил восхищение индийским движением за независимость , которое стремилось к независимости от британского правления в Индии , назвав Махатму Ганди «одним из самых благородных персонажей того времени».

Раса и расовый сепаратизм

«Гонка прежде всего» — это пословица, которая широко использовалась в гарвеизме. По мнению Гарви, «ни одна раса в мире не является настолько справедливой, чтобы давать другим, по их просьбе, честные условия в экономических, политических и социальных вопросах», а скорее каждая расовая группа будет отдавать предпочтение своим собственным интересам. отвергая идею « плавильного котла », характерную для большей части американского национализма 20-го века . Он враждебно относился к попыткам прогрессивного движения агитировать за социальные и политические права афроамериканцев, утверждая, что это неэффективно и что законы никогда не изменят основные расовые предрассудки американцев европейского происхождения.

Он утверждал, что европейско-американское население США никогда не потерпит социальной интеграции, за которую выступали такие активисты, как Дюбуа, потому что он считал, что кампании за такую ​​интеграцию приведут к бунтам против чернокожих и линчеваниям . Он открыто признал, что США являются страной белых людей, и поэтому не думал, что афроамериканцы должны ожидать в ней равного обращения. Таким образом, он выступал против попыток социальной и экономической интеграции различных рас, проживавших в стране. Гарвеизм продвигал точку зрения, что белые не обязаны помогать черным достичь расового равенства, поддерживая точку зрения, что последним необходимо продвигаться вперед по собственной инициативе. Он выступал за расовый сепаратизм. но он не верил в превосходство черных . Он также выступил против европоцентричных стандартов красоты среди чернокожих, рассматривая их как препятствие для самоуважения чернокожих.

[Афроамериканцам следует] прекратить [...] шуметь о социальном равенстве, давая белым людям представление о том, что мы жаждем их компании, и занятьсябизнес и построить сильную расу в промышленном, коммерческом, образовательном и политическом плане, а все социальное придет потом.

- Маркус Гарви, 1921 г.

В США идеи о необходимости расовой чистоты черных стали центральными в мысли Гарви. Он яростно осуждал смешанные браки . полагая, что представители смешанной расы «раздираются двойной преданностью» и часто вступают в союз «с более могущественной расой», таким образом, они становятся «предателями [черной] расы». Гарви утверждал, что люди смешанной расы исчезнут. Кронон считал, что Гарви проявлял «антипатию и недоверие ко всем, кроме самых темнокожих негров»; Враждебность к чернокожим людям, чья африканская кровь не считалась «чистой», была чувством, которое Гарви разделял с Блайденом.

Эта точка зрения вызвала большие разногласия между Гарви и Дюбуа. причем первый обвинял Дюбуа и NAACP в пропаганде «слияния или всеобщего смешанного брака». Он выступил против того, что он назвал «доктриной уничтожения расы» тех афроамериканцев, которые пропагандировали расовую интеграцию в США. Вместо этого он придерживался мнения, что его UNIA выступает за «гордость и чистоту расы». Мы считаем, что белая раса Мы считаем, что в мире достаточно места для того, чтобы различные расовые группы могли расти и развиваться сами по себе, не стремясь разрушить план Создателя. постоянное внедрение беспородных типов». Утверждая, что Гарви «наугад имитировал идеи превосходства белой расы», ученый Джон Л. Грейвс заметил, что «расизм пронизал почти каждую йоту его идеологии», при этом гарвиизм представляет собой «евангелие ненависти к белым».

Вера Гарви в расовый сепаратизм, его защита миграции афроамериканцев в Африку и его противодействие смешанным бракам снискали к нему расположение ККК, который поддерживал многие из тех же политик. Гарви был готов сотрудничать с ККК для достижения своих целей, и он был готов работать с ним, потому что его подход фактически признавал его веру в то, что США должны быть страной только для белых людей, и проводить кампании за расширенные права афроамериканцев, которые живут в США, должны быть оставлены. Гарви призвал к сотрудничеству черных и белых сепаратистов, заявив, что они разделяют общие цели: «очищение рас, их автономное разделение и безудержную свободу саморазвития и самовыражения. Те, кто против этого, являются врагами обеих рас». и восстает против морали, природы и Бога». По его мнению, ККК и другие крайне правые белые группы были «лучшими друзьями» чернокожих, «чем все другие группы лицемерных белых вместе взятых», потому что они были честны в своих желаниях и намерениях.

Панафриканизм

Смотрите также: Панафриканизм

Гарви был панафриканистом. и африканский националист . На Ямайке он и его сторонники находились под сильным влиянием панафриканистских учений доктора Лава и Александра Бедварда . После Первой мировой войны Гарви призвал к созданию «Объединенной Африки для африканцев мира». UNIA продвигала точку зрения, что Африка является естественной родиной африканской диаспоры. Находясь в тюрьме, он написал редакционную статью для журнала Negro World под названием «Африканский фундаментализм», в которой призывал к «основанию расовой империи, единственными естественными, духовными и политическими целями которых будут Бог и Африка, внутри страны и за рубежом. "

Гарви поддерживал движение «Назад в Африку» , находившееся под влиянием Эдварда Уилмота Блайдена , который мигрировал в Либерию в 1850 году. Однако Гарви не считал, что все афроамериканцы должны мигрировать в Африку. Вместо этого он считал, что это должна сделать элитная группа, а именно афроамериканцы самой чистой африканской крови. Остальная часть афроамериканского населения, по его мнению, должна остаться в Соединенных Штатах, где она вымрет в течение пятидесяти лет.

Сторонник движения «Назад в Африку», Гарви призвал авангард образованных и опытных афроамериканцев отправиться в Западную Африку, и это путешествие будет облегчено его линией «Черная звезда». Гарви заявил, что «большинство из нас может остаться здесь, но мы должны послать наших ученых, наших механиков и наших ремесленников и позволить им строить железные дороги, позволить им построить великие образовательные и другие необходимые учреждения», после чего другие члены африканской диаспоры мог бы присоединиться к ним. Он знал, что большинство афроамериканцев не захотят переезжать в Африку, пока там не появятся более современные удобства, к которым они привыкли в США. Через UNIA он обсуждал планы миграции в Либерию, но эти планы ни к чему не привели, и его надежда переселить афроамериканцев в Западную Африку в конечном итоге провалилась.

Куда бы я ни пошел, будь то Англия, Франция или Германия, мне говорят: «Это страна белых людей». Где бы я ни путешествовал по Соединенным Штатам Америки, мне давали понять, что я «негр». Если англичанин претендует на Англию как на свою родину, а француз претендует на Францию, то пришло время для 400 миллионов негров объявить Африку своей родиной... Если вы верите, что неграм должно быть место под солнцем; если вы верите, что Африка должна быть одной огромной империей, контролируемой неграми, тогда встаньте.

- Гарви, август 1920 г.

В 1920-е годы Гарви говорил о своем желании создать «большую черную республику» в Африке. Задуманная Гарви Африка должна была стать однопартийным государством, в котором президент мог иметь «абсолютные полномочия» назначать «всех своих заместителей из числа министров кабинета, губернаторов штатов и территорий, администраторов и судей на второстепенные должности». По словам исследователя афроамериканских исследований Уилсона С. Мозеса, будущее африканское государство, которое представлял себе Гарви, было « авторитарным , элитарным , коллективистским, расистским и капиталистическим ». предполагая, что оно напоминало бы позднее гаитянское правительство Франсуа Дювалье . Гарви сказал историку Дж. А. Роджерсу, что он и его последователи были «первыми фашистами», добавив, что « Муссолини скопировал фашизм у меня, но негритянские реакционеры саботировали его».

Гарви сам никогда не посещал Африку. и он не говорил ни на одном африканском языке. Он очень мало знал о разнообразных обычаях, языках, религиях и традиционных социальных структурах континента. и его критики часто считали, что его взгляды на континент основаны на романтизме и невежестве. Было высказано предположение, что европейские колониальные власти не дали бы Гарви разрешения на посещение колоний, где он призывал бы к деколонизации.

Например, ямайский писатель и поэт Клод Маккей заметил, что Гарви «говорит об Африке так, как если бы это был маленький остров в Карибском море». Гарви верил в негативные стереотипы об Африке, изображавшие ее как отсталый континент, нуждающийся в цивилизующем влиянии западных христианских государств. Среди заявленных им целей он хотел «помочь в цивилизации отсталых племен Африки», а также «продвигать среди них сознательное христианское богослужение». Его уверенность в том, что африканцы в конечном итоге будут освобождены благодаря усилиям африканской диаспоры, жившей за пределами континента, была сочтена снисходительной.

Мозес заявил, что взгляды Гарви на идеальную объединенную Африку не были основаны на уважении к коренным африканским культурам, а основывались на «имперской модели», которую продвигали западные державы. Превознося славу Африки, Гарви ссылался на древних египтян и эфиопов , построивших империи и монументальные архитектурные сооружения, которые он называл свидетельством цивилизации , а не на более мелкие общества, жившие в других частях континента. При этом он последовал примеру белых ученых той эпохи, которые также ничего не знали о большей части истории Африки и сосредоточили свое внимание почти исключительно на Древнем Египте. Моисей думал, что Гарви «больше нравился пышность и мишура европейского империализма, чем жизнь черных африканских племен». Точно так же писатель Ричард Харт отметил, что Гарви «очень привлекал гламур британской знати», и это влечение отразилось, когда он почтил выдающихся сторонников, давая им такие титулы британского происхождения, как «Лорды», «Леди» и «Лорды». «Рыцари». Однако Гарви не вскружил голову научный авторитет профессора Гарвардского университета Джорджа Рейснера, чье мнение Гарви оспаривал на страницах «Негритянского мира».

Экономические взгляды

Мы должны подготовиться уже сейчас, организуясь по всему миру, строя предприятия, магазины и фабрики, чтобы поддержать наш народ и освободить себя.

— Маркус Гарви

Гарви верил в экономическую независимость африканской диаспоры и через UNIA пытался добиться этого, создавая такие предприятия, как Black Star.Лайн и Корпорация негритянских фабрик. По мнению Гарви, «без торговли и промышленности народ погибнет экономически. Негр гибнет, потому что у него нет экономической системы». По его мнению, европейско-американские работодатели всегда будут отдавать предпочтение европейско-американским работникам, поэтому, чтобы обеспечить большую безопасность, афроамериканцам необходимо создавать собственный бизнес. По его словам, «негр [...] должен стать независимым от белого капитала и белых работодателей, если он хочет спасения». Он считал, что финансовая независимость афроамериканского сообщества обеспечит большую защиту от дискриминации. и обеспечить основу для социальной справедливости .

Экономически Гарви поддерживал капитализм , заявив, что «капитализм необходим для мирового прогресса, и те, кто необоснованно и бессмысленно выступают против него или борются с ним, являются врагами человеческого прогресса». В США Гарви продвигал капиталистический идеал экономического развития афроамериканского сообщества. пропагандируя черный капитализм . По словам Гранта, его упор на капиталистические предприятия означал, что Гарви «делал прямой шаг к мелкобуржуазному капиталистическому инстинкту большинства чернокожих людей».

Он восхищался экономическими усилиями Букера Т. Вашингтона , но критиковал его акцент на индивидуализме: Гарви считал, что интересы афроамериканцев будут лучше всего продвигаться, если бизнес будет включать коллективное принятие решений и групповое участие в прибылях. Его защита капиталистического распределения богатства была более справедливым взглядом на капитализм, чем взгляд на капитализм, который тогда преобладал в США; он считал, что некоторые ограничения должны быть наложены на частных лиц и предприятия, чтобы помешать им приобретать слишком много богатства. По его мнению, ни одному человеку не должно быть разрешено контролировать более одного миллиона долларов, и ни одной компании не должно быть разрешено контролировать более пяти миллион долларов. Живя в Гарлеме, он мечтал о создании глобальной сети чернокожих людей, которые будут торговать между собой, полагая, что его линия Black Star будет способствовать достижению этой цели.

Нет никаких доказательств того, что Гарви когда-либо симпатизировал социализму . Живя в США, он решительно выступал против попыток вербовки афроамериканцев в профсоюзное движение со стороны социалистических и коммунистических групп. и он призвал афроамериканцев не поддерживать Коммунистическую партию . Это привело к пристальному вниманию со стороны лидеров и номинальных деятелей коммунистических групп, таких как Грейс Кэмпбелл и других. Он считал, что коммунистическое движение не служит интересам афроамериканцев, потому что оно было творением белых людей. Он заявил, что коммунизм является «опасной теорией экономической или политической реформации, поскольку он стремится передать правительство в руки невежественной белой массы, которая не смогла разрушить свои естественные предубеждения по отношению к неграм и другим цветным людям. будет хорошо для них, но будет плохо для негров, которые попадут под власть самого невежественного и предвзятого класса белой расы». В ответ Коммунистический Интернационал охарактеризовал гарвеизм как реакционную буржуазную философию.

Черное христианство

Хотя у нашего Бога нет цвета, человеку свойственно видеть всё через свои очки, а поскольку белые люди видели своего Бога через белые очки, мы только сейчас начали (хотя и поздно) видеть нашего Бога через наши очки. собственные очки.

- Гарви о том, как Бог выглядит черным, 1923 г.

Грант отметил, что «гарвеизм всегда будет оставаться светским движением с сильной религиозной подоплекой». Гарви представил форму христианства , специально предназначенную для чернокожих африканцев. своего рода черная религия. Отражая свой собственный взгляд на религию, он хотел, чтобы это черноцентричное христианство было как можно ближе к католицизму .

Несмотря на это, он присутствовал на церемонии основания Африканской православной церкви в Чикаго в 1921 году. По словам Грейвса, эта церковь проповедовала «ортодоксальную христианскую традицию с акцентом на расизм». и Кронон предположил, что Гарви пропагандировал «расистские идеи о религии».

Гарви подчеркнул идею о том, что чернокожие люди поклоняются Богу, который также изображался черным. По его словам: «Если у белого человека есть идея белого Бога, пусть он поклоняется своему Богу так, как он желает. Поскольку белые люди видели своего Бога через белые очки, мы только сейчас начали видеть нашего Бога через наши собственные очки [...] мы будем поклоняться Ему через очки Эфиопии». Он призвал чернокожих поклоняться изображениям Иисуса из Назарета и Девы Марии , на которых эти фигуры изображены как чернокожие африканцы. При этом он не использовал ранее существовавшие формы религий, в которых доминировали чернокожие. он посещал управляемую белыми уэслианскую общину, а позже обратился в католицизм. У Гарви было мало опыта общения с ними, потому что в детстве

Личность и личная жизнь

Гарви в военной форме в роли «Временного президента Африки» во время парада в день открытия ежегодного съезда негритянских народов мира на Ленокс-авеню в Гарлеме, Нью-Йорк, 1922 год.

Физически Гарви был невысоким и коренастым. Он страдал астмой , и был склонен к легочным инфекциям; и на протяжении всей взрослой жизни его мучили приступы пневмонии . Тони Мартин назвал Гарви «беспокойным молодым человеком». в то время как Грант думал, что Гарви в ранние годы был «наивным, но решительным человеком». Грант отметил, что Гарви «обладал целеустремленностью, которая не оставляла места для впечатляющих неудач, которые всегда были возможны».

Он был красноречивым оратором, Кронон предположил, что его «особый дар ораторского искусства» возник из «сочетания напыщенности и волнующего героизма». Грант охарактеризовал публичные выступления Гарви как «странные и эклектичные - частично евангелистские […] частично формальный королевский английский, а частично ритмичные карибские речи». Гарви любил спорить с людьми, и он хотел, чтобы его считали ученым человеком; он много читал, особенно по истории.

Кронон предположил, что «яркий стиль письма и речи Гарви, его любовь появляться в яркой кепке и мантии, а также использование им инициалов почетной степени « DCL » после его имени были грубыми попытками компенсировать» отсутствие у него формального академического образования. квалификации. Грант считал Гарви «выдающимся продавцом, который разработал философию, согласно которой игроки не просто покупали бизнес, но и вносили первоначальный взнос в будущий черный выкуп». Даже его враги признавали, что он был опытным организатором и пропагандистом.

Для Гранта Гарви был «человеком с величественными и целеустремленными жестами». Он считал лидера черных националистов «аскетом» с «консервативными вкусами». Гарви был трезвенником и считал, что употребление алкоголя предосудительно с моральной точки зрения; он собирал старинную керамику и любил ходить по антикварным магазинам и блошиным рынкам в поисках предметов, которые можно было бы пополнить свою коллекцию. Он придавал большое значение вежливости и уважению, отговаривая своих сторонников вести себя грубо.

Гарви любил наряжаться в военные костюмы. а еще он обожал царскую пышность и церемонии; он считал, что зрелище выведет черные массы из апатии, несмотря на обвинения в шутовстве со стороны представителей афроамериканской интеллигенции. Грант отметил, что Гарви имел «склонность преувеличивать свои достижения». но Кронон считал, что Гарви имел тенденцию окружать себя подхалимами, а не более компетентными советниками. В 1947 году ямайский историк Дж. А. Роджерс включил Гарви в свою книгу « Великие цветные люди мира », где он отметил, что «если бы [Гарви] когда-либо пришел к власти, он был бы еще одним Робеспьером », прибегая к насилию и террору, чтобы добиться соблюдения закона. его идеи.

Гарви был католиком . В 1919 году он женился на Эми Эшвуд по католической церемонии. но они расстались через три месяца. Суд Нью-Йорка не разрешил Гарви развод, но позже он добился развода в округе Джексон, штат Миссури. Эшвуд оспаривала законность этого развода и всю оставшуюся жизнь утверждала, что является законной супругой Гарви. Во-вторых, он женился на Эми Жак Гарви , и у них родилось двое сыновей. Его первый сын, Маркус Гарви III (1930 – 8 декабря 2020), стал инженером-электриком и занимал пост седьмого генерального президента UNIA-ACL. Его второй сын, Джулиус Гарви (род. 1933), стал сердечно-сосудистым хирургом .

Прием и наследие

Гарви неизменно описывали как «Черного Моисея» своей расы, группового психолога и идеалиста-планировщика, иконоборца, эгоиста, фанатика, шарлатана ишут. Его также изображали ярким, динамичным, напыщенным, дерзким, безжалостным, мечтателем и дураком. Независимо от того, что о нем напишет история, несмотря на его личные недостатки, Маркус Гарви, несомненно, был несравненным чемпионом своей расы. Он был оплотом всемирной организации людей африканского происхождения.

- Милфред К. Фиерс в «Черном ученом» , 1972 г.

Поляризационная фигура, Гарви одновременно почитали и порицали. Грант отметил, что взгляды на него во многом разделились между двумя лагерями: один лагерь изображал его шарлатаном, а другой - святым; Точно так же Кронон отметил, что Гарви по-разному воспринимался как «ярый демагог или преданный пророк, замученный провидец или легендарный аферист». Мартин отметил, что к тому времени, когда Гарви вернулся на Ямайку в 1920-х годах, он был «почти самым известным чернокожим человеком в мире». Размер и сфера деятельности UNIA также привлекли внимание; Марк Кристиан назвал Гарви лидером «крупнейшего массового движения чернокожих в современной истории ». а Джон Хенрик Кларк назвал это «первым массовым крестовым походом протеста чернокожих в истории Соединенных Штатов ». Идеи Гарви повлияли на многих чернокожих, которые так и не стали платными членами UNIA. Грейвс отметил, что «больше всего на свете Гарви дал неграм самоутверждение и уверенность в своих силах».

На Ямайке Гарви считают национальным героем. В 1969 году правительство Ямайки посмертно наградило его орденом Национального героя. Исследователь афроамериканских исследований Молефи Кете Асанте включил Гарви в свой список 100 величайших афроамериканцев 2002 года . а в 2008 году американский писатель Та-Нехиси Коутс назвал Гарви «святым покровителем» черного националистического движения. Грант считал, что Гарви, наряду с Дюбуа, заслуживает того, чтобы его считали «отцом панафриканизма». а нигерийский историк Б. Штайнер Ифекве назвал Гарви «одним из величайших панафриканских лидеров того времени». Гарви получил похвалы от людей, которые считают его «расовым патриотом». и многие афроамериканцы считают, что он поощрял чернокожих людей развивать чувство самоуважения и гордости. Пока он жил в США, Гарви часто называли — иногда с сарказмом — «негритянским Моисеем», подразумевая, что, как и одноименный персонаж Ветхого Завета , он выведет свой народ из репрессивной ситуации, в которой они жили.

В 1955 году Кронон заявил, что, хотя Гарви «мало что добился на пути к постоянному улучшению» чернокожих людей, он «разбудил огонь негритянского национализма, который еще предстоит погасить». По мнению Кронона, Гарви был важен, потому что он дал народам африканского происхождения новое чувство коллективной гордости и чувство индивидуального достоинства. Харт считал, что важность Гарви заключалась в том, что он побудил к действию миллионы людей, которые в противном случае были бы апатичны. Таким образом, Харт считал, что Гарви помог заложить основу для движения за гражданские права в США в 1950-х и 1960-х годах, хотя призыв этого движения к расовой интеграции и равенству внутри США противоречил вере Гарви в расовое разделение и его защите миграция в Африку.

Гарви привлекал внимание главным образом потому, что он выразил в ярких фразах тайные мысли негритянского мира. Он сказал своим слушателям то, что они хотели услышать: что черная кожа — это не знак позора, а скорее славный символ национального величия. Он обещал, что негритянская нация на африканской родине станет чудом современного мира. Он указывал на триумфы негров в прошлом и яркими словами описывал славу будущего. Когда Гарви говорил о величии расы, негры повсюду могли на мгновение забыть о позоре дискриминации и ужасах линчевания.

- Эдмунд Дэвид Кронон, один из биографов Гарви, 1955 г.

Кваме Нкрума , первый президент Ганы , написал в своей автобиографии, что из всех литературных произведений, которые он изучал, книга, которая вдохновила его больше, чем любая другая книга, была «Философия и мнения Маркуса Гарви, или Африка для африканцев» . Нкрума далее назвал национальную судоходную линию Ганы «Черной звездой», в Аккре есть площадь Черной звезды , а на флаге Ганы также есть черная звезда. Национальную футбольную сборную Ганы также называют «Черными звездами».

Живя в США, Гарви столкнулся с сильной оппозицией со стороны многих видных деятелей афроамериканского сообщества, а также ведущих прогрессивных и левых организаций. Он также был непопулярен среди элитных слоев афроамериканского сообщества, отчасти, возможно, из-за зависти к его успехам в привлечении поддержки черных масс, а отчасти из-за опасений, что он сбивает их сообщество с пути. Критики считали его идеалистом, и его иногда считали «эгоистом, фанатиком, шарлатаном ишут». Гарви заслужил репутацию человека, не выплачивающего свои долги. а его недоброжелатели обвинили его в нечестности.

Критики, такие как Дюбуа, часто высмеивали Гарви за его наряды и грандиозные титулы, которые он себе давал; по их мнению, он был до неприличия претенциозен. По словам Гранта, многие представители устоявшегося афроамериканского среднего класса были «озадачены и смущены» Гарви, который считал, что афроамериканский рабочий класс должен обратиться к их руководству, а не к нему. Также были высказаны опасения по поводу его агрессивных высказываний, потому что люди, которые их высказывали, считали, что это подстрекает многих гарвейцев к совершению насильственных действий против критиков Гарви.

При его жизни некоторые афроамериканцы задавались вопросом, действительно ли он понимает расовые проблемы, которые присутствовали в американском обществе, потому что он был иностранцем. а позже афроамериканские лидеры часто придерживались мнения, что Гарви не смог адекватно решить проблему расизма против чернокожих в своей мысли. Грант отметил, что в годы после смерти Гарви его жизнь в основном представлялась его политическими оппонентами. В статье для The Black Scholar в 1972 году исследователь афроамериканских исследований Уилсон С. Мозес выразил обеспокоенность по поводу «некритической лести» Гарви в афроамериканских политических кругах. По мнению Моисея, эта лесть привела к «травле красных» и «раскольнической риторике» о том, что он «чернее тебя». Мозес утверждал, что люди неправильно считали Гарви «человеком из народа», потому что он имел мелкобуржуазное происхождение и, как следствие, «пользовался культурными, экономическими и образовательными преимуществами, которыми обладали лишь немногие из его чернокожих современников». понравилось.

Влияние на политические движения

В конце 1920-х годов Гарви имел некоторые связи с французским движением чернокожих, особенно с группой Комитета защиты черной расы и редактором его журнала Морисом Сатино . Поскольку группа была в некоторой степени разделена на большую группу колониальных реформистов и меньшую группу представителей Негритюда , умеренные члены испытывали сильную обеспокоенность по поводу Гарви, поскольку они боялись его радикального националистического подхода, что привело к разрыву связей.

Мартин Лютер Кинг-младший в 1964 году.

В колонии Ямайка Гарви был в значительной степени забыт через годы после его смерти, но интерес к нему был возрожден религиозным движением растафари . Жак написала книгу о своем покойном муже « Гарви и гарвиизм» и, обнаружив, что ни одно издательство ею не заинтересовалось, опубликовала этот том самостоятельно в 1963 году. В 1962 году, когда Ямайка стала независимой, правительство провозгласило Гарви героем. В 1969 году правительство Ямайки посмертно наградило его орденом Национального героя. В 1975 году регги- исполнитель Burning Spear выпустил альбом Marcus Garvey .

Интерес к идеям Гарви также возродился в 1960-х годах благодаря росту независимых государств по всей Африке и появлению движения « Власть черных» в Соединенных Штатах. Марк Кристиан предположил, что гарвеизм дал важный психологический импульс африканским лидерам, выступающим за независимость от европейского колониального правления. в то время как Клавдий Фергюс предположил, что это сыграло важную роль в поощрении африканцев рассматривать африканскую диаспору как «неотъемлемую составляющую их собственной политической судьбы».

В своей автобиографии Кваме Нкрума , видный панафриканистский активист, ставший первым президентом Ганы, признал влияние Гарви на него. Флаг , который Гана приняла, когда стала независимой, принял цвета UNIA (см.: Панафриканские цвета ). В ноябре 1964 года тело Гарви было вывезено с кладбища Вест-Кенсал-Грин и доставлено на Ямайку. Там он хранился в католическом соборе Кингстона, прежде чем кортеж отвез его в Мемориальный парк короля Георга VI, где он был перезахоронен.

Во время поездки на Ямайку Мартин Лютер Кинг-младший и его жена Коретта Скотт Кинг 20 июня 1965 года посетили храм Гарви и возложили венок. В своей речи он сказал аудитории, что Гарви «был первым цветным человеком, который возглавил и развил массовое движение. Он был первым человеком, который дал миллионам негров чувство достоинства и судьбы в массовом масштабе и на уровне. первый человек, который заставил негра почувствовать себя кем-то». Вьетнамский революционер-коммунист Хо Ши Мин заявил, что Гарви и корейские националисты сформировали его политические взгляды во время его пребывания в Америке. Тандека К. Чепмен считала, что гарвейизм способствовал формированию движения за мультикультурное образование в 1960-е годы. Чепмен считал, что «и гарвеизм, и мультикультурное образование разделяют желание видеть цветных учащихся, обучающихся и достигающих академических успехов», и оба уделяли значительное внимание воспитанию расовой гордости.

Влияние на религиозные движения

Гарви никогда не считал себя религиозным провидцем, но некоторые из его последователей воспринимали его таковым. Например, различные бедвардиты считали его реинкарнацией Моисея. Храм мавританской науки Америки считал Гарви пророком, родственным Иоанну Крестителю, по отношению к своему пророку Благородному Дрю Али , которого они считали фигурой Иисуса. Идеи Гарви оказали значительное влияние на « Нацию ислама» , религиозную группу афроамериканцев, созданную в США в 1930 году.

Гарви и гарвейизм оказали ключевое влияние на Растафари , новое религиозное движение , появившееся в 1930 году на Ямайке. По словам религиоведа Мабулы Сумахоро , Растафари «возникли из социально-политического брожения, начатого Маркусом Гарви». в то время как для социолога Эрнеста Кэшмора Гарви был «самым важным» предшественником движения Растафари. Растафари не пропагандирует все взгляды, которых придерживался Гарви, тем не менее, разделяет многие из них. Гарви знал о Растах еще во время своего пребывания на Ямайке в 1930-е годы, но его взгляд на них, по словам ученого Барри Шеванна, «граничил с презрением».

По мнению Шеванна, Гарви счел бы веру Раста в божественность Хайле Селассие богохульством . Многие Раста считают Гарви пророком. полагая, что он предсказал коронацию Хайле Селассие таким же образом, как Иоанн Креститель предсказал пришествие Иисуса Христа. В сообществе раста на Ямайке о нем рассказывают множество легенд и преданий. Многие приписывают ему сверхъестественные способности, например, о нем рассказывают историю (а также независимо рассказанную о новаторе Расте Леонарде Хауэлле ), что Гарви чудесным образом узнал, что его ванна отравлена, и отказался входить в нее. Другие рассказы раста Ямайки утверждают, что Гарви на самом деле никогда не умирал и остался жив, возможно, живя в Африке. Некоторые раста также организуют собрания, известные как собрания Ньябинги, чтобы отметить день рождения Гарви.

Мемориалы

Статуя Гарви на набережной Харрис в Сан-Фернандо, Тринидад и Тобаго

На месте рождения Гарви, 32 Market Street, Сент-Аннс-Бей , Ямайка, есть указатель, обозначающий его как важное место в истории страны. Его изображение было на 20-долларовой монете и 25-центовой монете ямайского доллара . В 2012 году правительство Ямайки объявило 17 августа Днем Маркуса Гарви. В прокламации генерал-губернатора говорилось: «Отныне каждый год в этот раз всем нам здесь, на Ямайке, будут напоминать об этом выдающемся национальном герое и о том, что он сделал для нас как народа, и наши дети будут вспоминать об этом». также в этот день», и далее сказал: «объявить и сообщить, что 17 августа каждого года будет называться Днем Маркуса Гарви и будет так соблюдаться».

В районе Браунсвилл в Бруклине, Нью-Йорк, находится деревня Маркуса Гарви, строительство которой было завершено в 1976 году. Этот комплекс зданий является домом для первой микросети хранения энергии в доступном жилом комплексе в стране. Он будет использовать систему хранения энергии для сокращения затрат на электроэнергию, повышения надежности сети и обеспечения резервного питания во время длительных отключений электроэнергии.

В 1980-х годах двое сыновей Гарви начали кампанию с требованием к правительству США помиловать их отца. В этом их поддержал конгрессмен от Гарлема Чарльз Рэнджел . В 2006 году премьер-министр Ямайки Порша Симпсон-Миллер поручила различным ямайским юристам выяснить, как они могут помочь этой кампании. Администрация Обамы отказалась помиловать Гарви в 2011 году, написав, что ее политика заключается в том, чтобы не рассматривать просьбы о посмертном помиловании.

Было несколько предложений снять биографический фильм о жизни Гарви. Среди тех, кто упоминался в связи с ролью Гарви, был актер ямайского происхождения Кевин Навейн. и актер британского происхождения ямайского происхождения Делрой Линдо .

Маркус Гарви появляется в фильме Джейсона Оверстрита «Шпион Стриверс» . исторический роман 2016 года о Гарлемском Возрождении . В романе также фигурируют персонажи УЭБ Дюбуа , Джеймс Уэлдон Джонсон и Адам Клейтон Пауэлл , а также другие исторически значимые фигуры.

Документальный фильм 2021 года « Африканское искупление: жизнь и наследие Маркуса Гарви » режиссера Роя Т. Андерсона был снят в сотрудничестве с Джулиусом Гарви.

В 2023 году короткометражный фильм «Мосия» стал первым повествовательным фильмом о Маркусе Гарви. Фильм снял и снял Жирар. Сценарий написали главные актеры Сэмюэл Ли Фадж и Жирар .

Гарви кратко изображается в композитора Майкла Р. Джексона, удостоенном премии «Тони» за лучший мюзикл мюзикле «Странная петля» .

См. также

• Гарвеизм
• Афро-американская литература
• Черный король (фильм)
• Доллар двойной пошлины
• Маркус Гарви: Ищи меня в Вихре
• Право на возврат
• Премия Маркуса Гарви за права человека

Ссылки

Источники

• Асанте, Молефи Кете (2002). 100 величайших афроамериканцев: Биографическая энциклопедия . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN  1-57392-963-8 .
• Барнетт, Майкл (2006). «Различия и сходства между движением растафари и нацией ислама». Журнал исследований чернокожих . 36 (6): 873–893. дои : 10.1177/0021934705279611 . JSTOR   40034350 . S2CID   145012190 .
• Барретт, Леонард Э. (1997) [1988]. Растафарианцы . Бостон: Beacon Press. ISBN  978-0-8070-1039-6 .
• Картер, Шон (2002). «Экономическая философия Маркуса Гарви» . Западный журнал исследований чернокожих . 26 (1): 1–5. ПроКвест   200342374 . Архивировано из оригинала 22 июля 2020 года . Проверено 22 июля 2020 г.
• Кэшмор, Э. Эллис (1983). Растаман: Растафарианское движение в Англии (2-е изд.). Лондон: Контрапункт. ISBN  978-0-04-301164-5 .
• Чепмен, Тандека К. (2004). «Основы мультикультурного образования: Маркус Гарви и Объединенная ассоциация улучшения негров». Журнал негритянского образования . 73 (4): 424–434. дои : 10.2307/4129626 . JSTOR   4129626 .
• Шеванн, Барри (1994). Растафари: корни и идеология . Серия «Утопизм и коммунитаризм». Сиракьюс, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета. ISBN  978-0-8156-0296-5 .
• Кристиан, Марк (2008). «Маркус Гарви и африканское единство: уроки прошлого для будущего». Журнал исследований чернокожих . 39 (2): 316–331. дои : 10.1177/0021934708317364 . JSTOR   40282562 . S2CID   144286771 .
• Кларк, Джон Хенрик (1974). «Маркус Гарви: Годы Гарлема». Переход (46): 14–19. дои : 10.2307/2934951 . JSTOR   2934951 .
• Кларк, Питер Б. (1986). Черный рай: Растафарианское движение . Серия «Новые религиозные движения». Веллингборо: Водолей Пресс. ISBN  978-0-85030-428-2 .
• Коутс, Та-Нехиси (май 2008 г.). «Вот как мы проиграли белому человеку» . Атлантика . Проверено 13 июня 2019 г.
• Кронон, Эдмунд Дэвид (1955). Черный Моисей: история Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения негров . Мэдисон: Издательство Университета Висконсина.
• Дули, Брайан (1998). Черное и зеленое: борьба за гражданские права в Северной Ирландии и черной Америке . Плутон Пресс.
• Эдмондс, Эннис Б. (2012). Растафари: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-958452-9 .
• Элкинс, В.Ф. (1972). «Маркус Гарви, «негритянский мир» и Британская Вест-Индия: 1919-1920». Наука и общество . 36 (1): 63–77. JSTOR   40401615 .
• Фергюс, Клавдий (2010). «От пророчества к политике: Маркус Гарви и эволюция панафриканского гражданства». Глобальный Юг . 4 (2): 29–48. дои : 10.2979/globalsout.4.2.29 . S2CID   144306818 .
• Свирепый, Милфред К. (1972). «Экономические аспекты движения Маркуса Гарви». Черный ученый . 3 (7): 50–61. дои : 10.1080/00064246.1972.11658623 . JSTOR   41206341 .
• Грант, Отис Б. (2003). «Социальная справедливость против социального равенства: капиталистическая юриспруденция Маркуса Гарви». Журнал исследований чернокожих . 33 (4): 490–498. дои : 10.1177/0021934702250031 . S2CID   144710693 .
• Грант, Колин (2008). Негр в шляпе: Взлет и падение Маркуса Гарви . Лондон: Джонатан Кейп. ISBN  978-0-09-950145-9 .
• Грейвс, Джон Л. (1962). «Социальные идеи Маркуса Гарви». Журнал негритянского образования . 31 (1): 65–74. дои : 10.2307/2294548 . JSTOR   2294548 .
• Харт, Ричард (1967). «Жизнь и воскресение Маркуса Гарви» . Раса . 9 (2): 217–237. дои : 10.1177/030639686700900206 . S2CID   145291305 .
• Хилл, Роберт А. (2013). « Товарищество более развитых рас»: Маркус Гарви и движение Братства в Великобритании, 1913–14». Маленький Топор . 40 : 50–70. дои : 10.1215/07990537-1665434 . S2CID   145278960 .
• Ифекве, Б. Штайнер (2008). «Растафарианство на Ямайке как панафриканское протестное движение». Журнал Исторического общества Нигерии . 17 : 106–122. JSTOR   41857150 .
• Мартин, Тони (1983). Маркус Гарви: Герой . Дувр, Массачусетс: Большинство Press. ISBN  978-0-912469-05-8 .
• Мартин, Тони (2001). Гонка прежде всего: идеологическая и организационная борьба Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения негров (пересмотренная редакция). Дувр, Массачусетс: Большинство Press. ISBN  978-0-912469-23-2 .
• Моисей, Уилсон С. (1972). «Маркус Гарви: переоценка». Черный ученый . 4 (3): 38–49. дои : 10.1080/00064246.1972.11431283 . JSTOR   41163608 .
• Сумахоро, Мабула (2007). «Христианство под судом: Нация ислама и растафари, 1930–1950» . В Тросте, Теодор Луи (ред.). Африканская диаспора и изучение религии . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. стр. 35–48. ISBN  978-1-4039-7786-1 .
• Сильвестри, М. (2009). Ирландия и Индия: национализм, империя и память . Пэлгрейв Макмиллан, Великобритания.

Дальнейшее чтение

Работы Гарви

• Философия и взгляды Маркуса Гарви . Под редакцией Эми Жак Гарви . 412 страниц. Пресса большинства; Столетнее издание, 1 ноября 1986 г. ISBN   0-912469-24-2 . Издание Эйвери. ISBN   0-405-01873-8 .
• Послание к людям: Курс африканской философии Маркуса Гарви. Под редакцией Тони Мартина . Предисловие достопочтенного. Чарльз Л. Джеймс, генеральный президент Всемирной ассоциации улучшения положения негров . 212 страниц. Большинство Press, 1 марта 1986 г. ISBN   0-912469-19-6 .
• Поэтические произведения Маркуса Гарви. Составлено и отредактировано Тони Мартином. 123 страницы. Majority Press, 1 июня 1983 г. ISBN   0-912469-02-1 .
• Хилл, Роберт А. , редактор. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения положения негров. Том. I–VII, IX. Калифорнийский университет Press, гр. 1983– (по настоящее время). 1146 страниц. Издательство Калифорнийского университета, 1 мая 1991 г. ISBN   0-520-07208-1 . (Том 1: дои : 10.1525/9780520342224 , ISBN   9780520342224 )
• Хилл, Роберт А., редактор. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения негров: Африка для африканцев 1921–1922 гг. 740 страниц. Калифорнийский университет Press, 1 февраля 1996 г. ISBN   0-520-20211-2 .

Книги

• Беркетт, Рэндалл К. (1978). Гарвеизм как религиозное движение: институционализация черной гражданской религии . Пугало Пресс. ISBN  978-0-8108-1163-8 .
• Кэмпбелл, Гораций (1987). Раста и сопротивление: от Маркуса Гарви до Уолтера Родни . Африка World Press. ISBN  978-0-86543-034-1 .
• Кларк, Джон Хенрик , изд. (1974). Маркус Гарви и видение Африки . Винтажные книги. ISBN  978-0-394-71888-0 .
• Данини, Джереми Крубо (15 марта 2008 г.). «Маркус Гарви: противоречивая фигура в истории панафриканизма» (PDF) . Журнал панафриканских исследований . 2 (3): 198–210. Гейл   А192353347 .
• Юинг, Адам (2014). Эпоха Гарви: как ямайский активист создал массовое движение и изменил глобальную политику чернокожих . Издательство Принстонского университета. ISBN  978-0-691-15779-5 .
• Гарви, Эми Жак (1963). Гарви и гарвеизм . OCLC   949351288 .
• Хилл, Роберт А., редактор. Маркус Гарви, Жизнь и уроки: столетний компаньон документов Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения негров. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1987.
• Хилл, Роберт А. Документы Маркуса Гарви и Всемирной ассоциации улучшения положения негров . Том. I–VII, IX. Калифорнийский университет Press, гр. 1983– (по настоящее время).
• Джеймс, Уинстон. Держа высоко знамя Эфиопии: карибский радикализм в Америке начала двадцатого века. Лондон: Версо, 1998.
• Кирс, Грегори С. «Обвинение принца Холла в 1792 году: утверждение африканского наследия». Хередом , Том. 20. Вашингтон, Общество исследования шотландских обрядов, 2012, с. 275.
• Корнвайбель-младший, Теодор. Видеть красный: федеральные кампании против воинственности чернокожих 1919–1925 гг. Блумингтон: Издательство Университета Индианы, 1998.
• Лемелл, Сидни и Робин Д.Г. Келли . Воображая дом: класс, культура и национализм в африканской диаспоре. Лондон: Версо, 1994.
• Льюис, Руперт и Морин Уорнер-Льюис . Гарви: Африка, Европа, Америка . Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press, 1986, 1994.
• Маноеди, М. Мокете. Гарви и Африка. Нью-Йорк: New York Age Press, 1922, 20 страниц.
• Мартин, Тони. Литературный гарвеизм: Гарви, черные искусства и Гарлемский ренессанс. Дувр, Массачусетс: Majority Press, 1983.
• Мартин, Тони. Африканский фундаментализм: литературная и культурная антология Гарлемского Возрождения Гарви. Дувр, Массачусетс: Majority Press, 1983, 1991.
• Мартин, Тони. Панафриканская связь: от рабства до Гарви и далее. Дувр, Массачусетс: Majority Press, 1983.
• Мартин, Тони. Поэтические произведения Маркуса Гарви. Дувр, Массачусетс: Majority Press, 1983.
• Смит-Ирвин, Жаннетт. Пехотинцы Маркуса Гарви из Всемирной ассоциации улучшения положения негров. Трентон, Нью-Джерси: Africa World Press, 1989.
• Соломон, Марк. Крик был единством: коммунисты и афроамериканцы, 1917–1936. Джексон, MS: Университетское издательство Миссисипи, 1998.
• Штейн, Джудит. Мир Маркуса Гарви: раса и класс в современном обществе . Батон-Руж: Издательство государственного университета Луизианы, 1986.
• Толберт, Эмори Дж. UNIA и Черный Лос-Анджелес. Лос-Анджелес: Центр афроамериканских исследований Калифорнийского университета, 1980.
• Винсент, Теодор. Власть черных и движение Гарви . Беркли, Калифорния: Ramparts Press, 1971.

Внешние ссылки

• Программа BBC Radio 4 о Маркусе Гарви – слушать онлайн:
• Лансет, Энди, «Маркус Гарви: панафриканист 20-го века» . Документальный фильм общественного радио онлайн
• Маркус Гарви в Find a Grave
• Аянна Джиллиан, «Наследие Гарви в контексте: колоризм, черные движения и африканский национализм» , «Раса и история» , 17 августа 2005 г.
• Маркус Гарви: Ищи меня в вихре. Архивировано 27 февраля 2017 года в Wayback Machine . PBS Документальный фильм
• Сайт УНИА .
• Экономические принципы Маркуса Гарви. Архивировано 11 апреля 2021 года в Wayback Machine.
• Маркус Гарви говорит – текст и аудио
• Поэма - Рас Насибу из Огадена
• «Информация – Люди: Маркус Гарви» , Black Atlantic Resource, Ливерпульский университет.
• Расстрел негра Моисея из «Литературного дайджеста» , август 1922 г.
• Письма United Fruit Company о деятельности Гарви в Панаме и Коста-Рике в библиотеке Университета Торонто в Миссиссоге
• Вырезки из газет о Маркусе Гарви в архиве 20-го века ZBW пресс -
• Африканский коллектив