Панафриканизм

Панафриканизм — всемирное движение, целью которого является поощрение и укрепление уз солидарности между всеми коренными народами и диаспорами африканского происхождения . Основываясь на общей цели, восходящей к работорговле в Атлантике , движение выходит за пределы континентальной Африки и имеет значительную базу поддержки среди африканской диаспоры в Америке и Европе .

Можно сказать, что панафриканизм берет свое начало в борьбе африканского народа против порабощения и колонизации. и эта борьба может быть прослежена до первого сопротивления на невольничьих кораблях — восстаний и самоубийств — через постоянные плантационные и колониальные восстания и движения «Назад в Африку» XIX века. Основываясь на убеждении, что единство жизненно важно для экономического, социального и политического прогресса, оно направлено на «объединение и возвышение» людей африканского происхождения.

По своей сути панафриканизм — это убеждение, что «африканские народы, как на континенте, так и в диаспоре , имеют не просто общую историю, но и общую судьбу». Панафриканистские интеллектуальные, культурные и политические движения склонны рассматривать всех африканцев и потомков африканцев как принадлежащих к одной « расе » или иным образом разделяющих культурное единство. Панафриканизм постулирует ощущение общей исторической судьбы африканцев в Америке , Вест-Индии и на всем континенте, в основе которого лежит атлантическая торговля рабами, африканское рабство и европейский империализм .

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства (на смену которой пришел Африканский союз ) в 1963 году. Комиссия Африканского союза находится в Аддис-Абебе , а Панафриканский парламент — в Мидранде , Йоханнесбург .

Обзор

Панафриканизм подчеркивает необходимость «коллективной опоры на свои силы». Панафриканизм существует как правительственная и низовая цель. такие, как Туссен Лувертюр , Франсуа Кваме Анри Кристоф , Дювалер , , Туре Хайле , Эдвард Ахмед входят Сокукве защитников В число панафриканских , Роберт Уилмот Блайден , Секу Селассие нкМума , король Собхуза II , Роберт , Томас , Мугабе доктор Санкара Джон Помбе Магуфули , Муаммар Каддафи , Уолтер Родни , Йовери Кагута Мусевени , массовые организаторы, такие как Джозеф Роберт Лав , Маркус Гарви и Малкольм Икс , такие ученые, как Уэб Дюбуа , Антенор Фирмин и другие представители . диаспоры Панафриканисты верят, что солидарность позволит континенту реализовать свой потенциал и самостоятельно обеспечивать всех своих жителей. Крайне важно то, что общеафриканский альянс расширит возможности африканских народов во всем мире.

Реализация панафриканской цели привела бы к «консолидации власти в Африке», которая «вынудила бы перераспределить глобальные ресурсы, а также высвободить более яростную психологическую энергию и политические утверждения... ) структуры... в Америке».

Сторонники панафриканизма – то есть «панафриканцы» или «панафриканисты» – часто отстаивают социалистические принципы и, как правило, выступают против внешнего политического и экономического вмешательства на континенте. Критики обвиняют идеологию в гомогенизации опыта людей африканского происхождения. Они также указывают на трудности примирения нынешних разногласий внутри стран континента и внутри сообществ диаспоры .

История

Приглашение на Панафриканскую конференцию в Вестминстерской ратуше , Лондон, июль 1900 г.

Ямайец Маркус Гарви в военной форме в роли «Временного президента Африки» во время парада в день открытия ежегодного съезда негритянских народов мира на Ленокс-авеню в Гарлеме , Нью-Йорк, 1922 год.

Как философия , панафриканизм представляет собой совокупность исторического, культурного, духовного, художественного, научного и философского наследия африканцев с прошлых времен до настоящего времени. Панафриканизм как этическая система берет свое начало с древних времен и продвигает ценности, которые являются продуктом африканских цивилизаций и борьбы против рабства , расизма , колониализма и неоколониализма .

Совпадая с многочисленными восстаниями рабов в Новом Свете (ознаменовавшимися Гаитянской революцией ), конец XIX века породил межконтинентальное проафриканское политическое движение, которое стремилось объединить разрозненные кампании с целью положить конец угнетению. Другая важная политическая форма религиозного панафриканистского мировоззрения появилась в виде эфиопства . В Лондоне «Сыны Африки» были политической группой, к которой обратился Куобна Оттоба Кугоано в издании 1791 года своей книги « Мысли и чувства о зле рабства» . Группа выступала на собраниях и организовывала кампании по написанию писем, публиковала агитационные материалы и посещала парламент . Они писали таким деятелям, как Грэнвилл Шарп , Уильям Питт и другим членам белого движения за отмену смертной казни , а также королю Георгу III и принцу Уэльскому , будущему Георгу IV .

Современный панафриканизм зародился примерно в начале 20 века. Африканская ассоциация , позже переименованная в Панафриканскую ассоциацию, была основана примерно в 1897 году Генри Сильвестром Уильямсом , который организовал Первую Панафриканскую конференцию в Лондоне в 1900 году.

Серия встреч Панафриканского конгресса последовала за Первой Панафриканской конференцией 1900-х годов, проходившей в Лондоне. Заседание Конгресса в 1919 г. в Париже (1-й Панафриканский конгресс), в 1921 г. в Лондоне (2-й Панафриканский конгресс), в 1923 г. в Лондоне (3-й Панафриканский конгресс), в 1927 г. в Нью-Йорке (4-й Панафриканский конгресс). ), а в 1945 г. в Манчестере (5-й Панафриканский конгресс) выдвинул вопрос о деколонизации Африки.

В 1930-е годы доктора Ннамди Азикиве антиколониальные труды из США , Аккры и Лагоса сделали его самым выдающимся панафриканистом в Британской Западной Африке . Тогдашний министр по делам колоний Оливер Стэнли назвал Азикиве (Зика) «самой большой опасностью из всех». Зик черпал свое вдохновение в панафриканских идеях жителей Вест-Индии и афроамериканцев, таких как Эдвард Уилмот Блайден , Уэб Дюбуа и Маркус Гарви , а также западноафриканцев, таких как Дж. Э. Кейсли Хейфорд и его союзников в Национальном конгрессе британцев. Западная Африка . В своей публикации «Возрождение Африки» он предложил расплывчатую программу «Новой Африки», созданную по образцу Нового негритянского движения , сформулированного Аленом Локком . Помимо своих работ, Азикиве активно участвовал в панафриканской политике, лично пропагандируя интеллектуальную деятельность по всей Черной Атлантике от Западной Африки и Карибского бассейна до Соединенных Штатов и Западной Европы .

Пятый Панафриканский конгресс стал знаменательным собранием, собравшим антиколониальных активистов африканского континента и диаспоры . Такие женщины, как Эми Эшвуд Гарви и Эми Жак Гарви, помогли организовать заседание Конгресса и сыграли решающую роль в конференциях.

независимости После обретения Ганой в марте 1957 года Кваме Нкрума был избран первым премьер-министром и президентом государства. Нкрума стал главным сторонником единства независимой Африки. Президент Ганы олицетворял политический активистский подход к панафриканизму, отстаивая «стремления к региональной интеграции всего африканского континента». Этот период представлял собой «золотой век высоких панафриканских амбиций»; континент пережил революцию и деколонизацию со стороны западных держав, а идеи возрождения и солидарности набрали силу в панафриканском движении.

Панафриканские принципы Нкрумы были направлены на союз независимых африканских государств при признании их общности (т.е. подавлении при империализме). Панафриканизм при Нкруме вышел за рамки предположений о расово исключительном движении, связанном с черной Африкой, и принял политический дискурс регионального единства.

В апреле 1958 года Нкрума провел первую Всеафриканскую народную конференцию (AAPC) в Аккре , Гана. На эту конференцию были приглашены делегаты политических движений и крупные политические лидеры. За исключением ЮАР, приняли участие все независимые государства африканского континента: Египет , Эфиопия , Гана , Либерия , Ливия , Марокко , Тунис и Судан . Эта конференция ознаменовала монументальное событие в панафриканском движении, поскольку она продемонстрировала политический и социальный союз между теми, кого считали арабскими государствами, и черными африканскими регионами. Кроме того, Конференция поддержала общую африканскую националистическую идентичность среди государств, единство и антиимпериализм. Франц Фанон , журналист , борец за свободу и член алжирской партии ФНО, присутствовал на конференции в качестве делегата от Алжира .

Учитывая вооруженную борьбу ФНО против французского колониального правления, участники конференции согласились поддержать борьбу этих государств, находящихся под колониальным гнетом. Таким образом, была объявлена ​​борьба против колониального давления на Южную Африку и полная поддержка борьбы ФНО в Алжире против французского колониального правления». Том Мбойя , кенийский профсоюзный деятель и антиколониальный активист, также присутствовал на этой конференции. Этот визит вдохновил его на увеличение темпов политической деятельности, направленной на агитацию за независимость Кении.

В годы, последовавшие за 1958 годом, Аккрская конференция также ознаменовала установление новой внешней политики неприсоединения между США и СССР и желание установить «африканскую идентичность» в глобальных делах, отстаивая единство между африканскими государствами в международных отношениях. . «Это будет основано на Бандунгской декларации , Уставе ООН и на верности решениям ООН».

В 1959 году Нкрума, президент Гвинеи Секу Туре и президент Уильям Табман Либерии встретились в Санниквелли и подписали Декларацию Санниквелли, в которой излагаются принципы достижения единства независимых африканских государств при сохранении национальной идентичности и автономной конституционной структуры. Декларация призывала к пересмотру понимания панафриканизма и объединению независимых государств.

В 1960 году в Аддис-Абебе (Эфиопия) прошла вторая Всеафриканская конференция народов. Членство Всеафриканской народной организации (AAPO) увеличилось за счет включения в нее «Временного правительства Алжира (поскольку оно еще не завоевало независимость), Камеруна, Гвинеи, Нигерии , Сомали и Объединенной Арабской Республики ». Конференция выявила расхождения в идеологиях внутри движения, поскольку призыв Нкрумы к политическому и экономическому союзу между независимыми африканскими государствами не получил большого согласия. Разногласия, последовавшие за 1960 годом, привели к возникновению двух соперничающих фракций внутри панафриканского движения: Блока Касабланки и Блока Браззавиля.

В 1962 году Алжир получил независимость от французского колониального правления, и Ахмед Бен Белла президентом стал . Бен Белла был решительным сторонником панафриканизма и африканского единства. После вооруженной борьбы ФНО за освобождение Бен Белла выступил в ООН и поддержал роль Независимой Африки в обеспечении военной и финансовой поддержки африканских освободительных движений, выступающих против апартеида и борьбы с португальским колониализмом. В поисках единого голоса в 1963 году на конференции Африканского саммита в Аддис-Абебе (Эфиопия) 32 африканских государства встретились и учредили Организацию африканского единства (ОАЕ). На этом саммите была принята Хартия ОАЕ , которая определяет скоординированные «усилия по повышению уровня жизни государств-членов и защите их суверенитета» путем поддержки борцов за свободу и деколонизации. Так произошло формирование Комитета освобождения Африки (ALC) во время Саммита 1963 года. Выступая за поддержку освободительных движений, президент Алжира Бен Белла немедленно «пожертвовал 100 миллионов франков на его финансы и был одной из первых стран Организации, которая бойкотировала португальские и южноафриканские товары».

В 1969 году 21 июля в Алжире состоялся Панафриканский культурный фестиваль, который продолжался восемь дней. В этот момент истории Алжир служил «маяком воинственности Африки и третьего мира». и придет, чтобы вдохновить борьбу против колониализма во всем мире. Фестиваль привлек тысячи людей из африканских государств и африканской диаспоры, включая «Черных пантер». Он представлял собой применение принципов алжирской революции к остальной части Африки и символизировал изменение определения панафриканской идентичности в соответствии с общим опытом колониализма. Фестиваль еще больше укрепил позиции президента Алжира Бумедьена в Африке и странах третьего мира.

Малкольм Икс (1964; 39 лет)

Кваме Нкрума , икона панафриканизма

После смерти Кваме Нкрумы в 1972 году Муаммар Каддафи взял на себя мантию лидера панафриканского движения и стал самым ярым сторонником африканского единства, как и Нкрума до него, – за создание «Соединенных Штатов Африки».

Лишь на Седьмом Панафриканском конгрессе в 1994 году, который проходил в Уганде , женские вопросы были конкретно рассмотрены. Впервые Конгрессу было предложено задуматься о роли и потребностях женщин. Чтобы определить, какие женские проблемы будут подняты на Конгрессе, за два дня до этого было проведено женское собрание перед Конгрессом, чтобы обеспечить основу, обеспечивающую прислушивание к голосам и проблемам женщин. На предсъездовской встрече присутствовало более 300 человек, 74 процента из которых были женщины. На этой встрече в основном присутствовали угандийские женщины, которые определили свою собственную повестку дня, в которой основное внимание уделялось таким женским проблемам, как калечащие операции на половых органах и защита молодых домашних работниц от изнасилований и других злоупотреблений. Женщины-участницы Седьмого Панафриканского конгресса приступили к разработке повестки дня Панафриканской организации освобождения женщин и ежедневно встречались во время Конгресса, чтобы обсудить логистику такого движения. Ранее существовавшая Панафриканская женская организация в основном состояла из жен глав государств, министров и других высокопоставленных женщин.

В Соединенных Штатах этот термин тесно связан с афроцентризмом , идеологией политики афроамериканской идентичности , возникшей во время движения за гражданские права 1960-1970-х годов.

Хотя панафриканизм призывал к единству всех людей африканского происхождения, он упустил из виду почти половину этих людей, игнорируя вклад женщин. В книге «История панафриканизма: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года» упоминаются сорок панафриканистов, из которых только трое были женщинами. Из-за недостаточного представительства женщин в панафриканизме, Кленора Хадсон-Уимс в 1980-х годах ввела термин «африканский вуманизм» , который представляет собой идеологию, которая специально фокусируется на достижениях и достижениях чернокожих женщин, подобных тем, которые упомянуты ниже.

Важные женщины в панафриканизме

Панафриканизм видел вклад многочисленных женщин-африканских активисток на протяжении всей своей жизни, несмотря на системное отсутствие внимания, уделяемого им как учеными, так и мужчинами-панафриканистами.

Эми Жак Гарви , основавшая международную газету «Негритянский мир» , активно участвовала в других панафриканистских организациях, таких как антиколониальное и антиимпериалистическое Международное африканское бюро обслуживания . Она также помогла организовать Пятый Панафриканский конгресс . Эми Жак Гарви использовала свою платформу для распространения панафриканизма по всему миру и использовала свое положение редактора журнала Negro World , чтобы написать колонку под названием «Наши женщины и что они думают», посвященную чернокожим женщинам.

Клаудия Джонс была еще одной панафриканисткой. Чтобы бороться с расизмом по отношению к чернокожим людям в Великобритании, Джонс основал Вест-Индскую газету , которая стремилась освещать такие темы, как реалии южноафриканского апартеида и деколонизации . Известные мужчины-панафриканисты, такие как Кваме Нкрума , находились под влиянием Джонс, поскольку она включила марксистско-ленинскую философию в панафриканизм.

В Соединенных Штатах Одли Мур и Дара Абубакари сыграли жизненно важную роль в развитии панафриканской мысли. Эти женщины в значительной степени сформировали идеологические и организационные контуры панафриканизма, развив гендерно-сознательное направление панафриканизма, которое было сосредоточено на реалиях, с которыми сталкиваются афроамериканские женщины, отдельно от реалий афроамериканских мужчин. И Мур, и Абубакари были видными членами Всемирной ассоциации эфиопских женщин в Луизиане, которая занималась антиколониальной деятельностью, правами на социальное обеспечение и панафриканистским активизмом. В 1972 году Мур выступила с докладом на Всеафриканской женской конференции в Дар-эс-Саламе , где она призвала к солидарности между женщинами всего континента и потребовала включения в разговор афроамериканских женщин, подчеркнув, что они тоже привержены освобождению Африки.

В странах Карибского бассейна Пегги Антробус убеждала политиков подчеркнуть, что карибские женщины являются самыми бедными в Карибском бассейне и что ЮНИСЕФ был первой международной организацией, которая привлекла внимание к негативному влиянию структурной перестройки на бедных слоев населения, особенно на женщин.

Алиса Виктория Александр Кинлох родилась в 1863 году в Кейптауне , Южная Африка, до того, как ее семья переехала в Кимберли . Расистская и сегрегированная среда сформировала ее активность в борьбе с системным угнетением в Южной Африке. В июне 1885 года она вышла замуж за Эдмунда Ндоса Кинлоха, добытчика алмазов , который работал на горнодобывающем комплексе De Beers в Кимберли. Она стала свидетельницей унижающих достоинство условий труда на предприятии, основанных на эксплуатации чернокожих южноафриканцев, например, практики, когда сотни чернокожих шахтеров приходили на работу обнаженными, чтобы гарантировать, что алмазы не будут украдены. Кинлох написала две статьи в 1896 году, после переезда в Великобританию в 1895 году, для общества «Признание братства людей», которые были хорошо приняты и заслужили высокую оценку редакции. Ее опыт и четкое изложение политической ситуации в Южной Африке как через литературу, так и через выступления нашли отклик у британской либеральной интеллигенции. Кинлох часто пытался вступить в диалог с группами активистов в Англии. Она выступала в Ньюкасле, Йорке и Манчестере от имени Общество защиты аборигенов , в результате которого была принята резолюция, требующая от британского правительства положить конец расовому притеснению в Южной Африке.

Подробные отчеты Кинлоха о природе угнетения чернокожих в Африке были беспрецедентными для этих организаций, у которых редко была возможность услышать из первых рук отчеты о политической ситуации в Африке. Теперь, полностью поглощенная британским антиколониальным диалогом, она написала 19-страничную брошюру о торговле алмазами в Южной Африке. В 1897 году ее взгляды начали становиться отчетливо панафриканскими в их призывах положить конец континентальной дегуманизации. Однако главный вклад Кинлох в панафриканизм заключался в ее соучредлении Африканской ассоциации в 1897 году вместе с юристами Генри Сильвестром Уильямсом и Томасом Дж. Томпсоном, где они и еще 11 или 12 человек собрались в отеле Charing-Cross Mansions в Лондоне. Кинлох работала казначеем, но в 1898 году вернулась в Южную Африку со своим мужем. Два года спустя Африканская ассоциация возглавила Панафриканскую конференцию, которую многие считали началом панафриканизма 20-го века. Доктор Чепо Мвулане Молой называет Кинлох «матерью-основательницей панафриканизма».

Жанна Мартен Сиссе сыграла важную роль в провозглашении независимости Гвинеи и в выдвижении прав африканских женщин на передний план колониальных дебатов, например, оказав влияние на защиту прав женщин в Гвинее, закрепленных в ее конституции. Центральное место в работе Сиссе занимала идея о том, что ООН может обеспечить международную структуру, которая защитит африканских девушек и женщин от таких проблем, как принудительный брак . В ответ на быстрый рост рождаемости, находясь в правительстве, она подчеркнула важность планирования семьи и законодательно закрепленного полового воспитания в начальных школах Гвинеи, несмотря на сильную оппозицию со стороны мусульманского большинства населения. В статье, написанной в 1979 году о семейной динамике в Африке, Сиссе подвергает беспрецедентной критике принудительную роль матерей в промывании мозгов своим дочерям, чтобы они следовали предписанным гендерным ролям. Она также сыграла важную роль в принятии закона 1968 года в Гвинее, который объявил полигамию вне закона , полагая, что это будет эффективно бороться с широко распространенным отказом отцов от семей, тем самым облегчая физическое бремя, с которым сталкиваются матери в Гвинее. На международном уровне Сиссе был первым африканским президентом Совета Безопасности ООН в 1972 году и сумел принять две резолюции, осуждающие агрессию Израиля против Палестины и апартеид в Южной Африке. Она также разработала и помогла принять Конвенцию ООН о согласии и минимальном возрасте для вступления в брак в 1964 году, которая обеспечила широкую основу для законодательства по всей Африке.

Фунмилайо Рэнсом-Кути (ФРК) родился в 1900 году и учился в Англии в 1922 году. Она вернулась в свой родной город Абеокута в штате Огун в Нигерии , где начала свою обширную работу в нигерийской и международной активистской деятельности. Ее достижения были беспрецедентными: она стала первой женщиной, занявшей высший пост в ведущей политической партии (Национальный совет Нигерии и Камеруна), первой женщиной, которая водила автомобиль в Нигерии, и первой африканской женщиной, поехавшей в Восточный блок, посещение Китая и России во время холодной войны . Ее сын, Фела Кути , стал всемирно известным музыкантом и основателем жанра под названием Afrobeat , политического музыкального движения, носившего ярко выраженный панафриканский характер. Ученые, изучающие жизнь ФРК и ее сына, окончательно сходятся во мнении, что она оказала главное политическое влияние на панафриканское и политическое измерение его музыки. В 1949 году ФРК основала и возглавила Союз нигерийских женщин, который в 1953 году изменил свое название на Федерацию обществ нигерийских женщин, выступая за межрегиональное единство женских движений в Нигерии. Впоследствии за ней ухаживали международные движения за права женщин, такие как Международная демократическая федерация женщин (WIDF) и Международная женская лига за мир и свободу. Она также оказалась втянутой в политику Ганы, где стала другом ведущего африканского представителя панафриканизма и президента Ганы Кваме Нкрумы , который считал ее «вдохновителем для Женской ассоциации Ганы». Одним из ее наиболее заметных вкладов было создание Женского клуба Абеокута - коллектива нигерийских рыночных женщин, чье мощное экономическое положение в Абеокуте стремилось повлиять на колониальную политику, которая разрушила их способность зарабатывать деньги и оставаться независимыми. К 1940-м годам членами организации были более 20 000 женщин. Она изменила название на Союз женщин Абеокута , отмечая движение к прямому активизму. Например, в ноябре 1947 года она отвечала за организацию демонстраций, в которых приняли участие до 10 000 женщин. Она продолжала выступать за права женщин всю свою жизнь до тех пор, пока в 1977 году правительственный рейд, проведенный в ответ на активность ее сына Фелы Кути, не привел к тому, что ее выбросили из окна второго этажа. Она умерла от полученных травм в 1978 году.

Панафриканизм в 21 веке.

Социальные сети и Интернет

С момента начала цифровой революции Интернет и другие подобные средства массовой информации способствовали развитию многих основных панафриканских принципов, укрепляя и расширяя связи между людьми в диаспоре. Хотя уровень проникновения Интернета остается ниже среднего мирового уровня, примерно 43 процента населения Африки пользуются Интернетом и социальными сетями, причем Facebook , Twitter и YouTube являются одними из самых популярных сайтов социальных сетей. Возможность общаться с людьми, находящимися за тысячи миль от них, позволила этим платформам стать местами, где люди по всему континенту и диаспора пытались создать коллективную африканскую идентичность. Twitter был одним из крупнейших сайтов, на которых ведется такое производство. В июле 2015 года ботсванская писательница-сатирик и спикер Сиянда Мохуцива задала вопрос в своем аккаунте в Твиттере, что привело к созданию хэштега #IfAfricaWasABar. За неделю было создано более 60 000 твитов с этим хэштегом, что позволило пользователям платформы осознать идею широкомасштабного взаимодействия африканских стран по всему континенту. Руководящей философией нигерийского художника Бурна Боя является панафриканизм, поскольку он твердо верит в восстановлениемосты с африканской диаспорой, осмотр Африкикак материнский континент и место рождениячеловечество.

Пересечение революции цифровых медиа и панафриканизма также имело последствия для сектора образования. Панафриканские организации использовали Интернет и цифровые медиа для создания образовательного контента как для детей, так и для взрослых, стремясь улучшить результаты обучения на всем континенте. Самым популярным из них является Ubongo , который является крупнейшим в Африке производителем образовательного контента для детей и использует такие шоу, как «Акил и я», чтобы помочь африканской молодежи повысить уровень грамотности. Результаты получили широкое распространение: Ubongo утверждает, что 24 миллиона детей продемонстрировали улучшенные результаты обучения, а исследование, проведенное в Танзании, выявило связь между улучшением математических навыков и потреблением детьми контента Ubongo.

Африканский Союз

Панафриканская мысль повлияла на создание Организации африканского единства (ныне Африканский союз ) в 1963 году. Одной из важнейших целей, которые Африканский союз поставил перед континентом в 21 веке, является улучшение долгосрочного экономического роста. Для решения этой проблемы были предприняты важные шаги, в частности, с созданием Африканского континентального соглашения о свободной торговле (AfCFTA). Создание этой зоны свободной торговли объединяет страны всего континента, общий ВВП которых превышает 2,5 триллиона долларов США. Появление Covid-19 задержало его реализацию, но в долгосрочной перспективе Африканский Союз надеется, что соглашение будет стимулировать индустриализацию, существенно стимулировать торговлю и способствовать усилению экономической интеграции на всем континенте.

Африканский союз также стремился внести изменения в политику, связанную с передвижением внутри континента. Подобно действующему соглашению в Европейском Союзе , Африканский Союз предложил политику свободного передвижения, которая позволит жителям стран Союза свободно передвигаться по континенту и участвовать в экономической деятельности в других странах. Большинство стран официально не подписали соглашение, а другие критикуют перспективы успеха, но Африканский Союз продолжает рассматривать эту политику как важный шаг на пути к своей цели - общеконтинентальной солидарности и интеграции.

Несмотря на то, что в эпоху глобализации и расширения связей продолжают сохраняться проблемы, которые подрывают цель Африканского союза по обеспечению общеконтинентальной солидарности. Многие из этих проблем сохраняются на протяжении десятилетий, некоторые из них включают, среди прочего, непоследовательное выполнение договоров, неэффективное управление и продолжающееся вмешательство иностранных экономических сверхдержав. Влияние США, Великобритании и Франции продолжает сохраняться, в то время как новые страны, такие как Китай, все активнее вовлекаются в политическую и экономическую деятельность на континенте, причем многие называют эту эпоху «новой борьбой за Африку».

Концепция

Фреска в Уджиджи , Танзания.

По первоначальной задумке Генри Сильвестра Уильямса (хотя некоторые историки приписывают эту идею Эдварду Уилмоту Блайдену ), панафриканизм подразумевал единство всей континентальной Африки.

Во время апартеида в Южной Африке существовал Панафриканский конгресс во главе с Робертом Собукве , который занимался проблемой угнетения африканцев в Южной Африке при правлении апартеида. Другие панафриканистские организации включают: Гарви Универсальную ассоциацию улучшения положения негров и Лигу африканских сообществ , ТрансАфрику и Международное народно-демократическое движение Ухуру .

Кроме того, панафриканизм рассматривается как попытка вернуться к тому, что его сторонники считают уникальными, традиционными африканскими концепциями о культуре, обществе и ценностях. Примеры этого включают Леопольда Седара Сенгора и движение Негритюда взгляд Сесе Секо Мобуту на аутентичность .

Важная тема, проходящая через большую часть панафриканской литературы, касается исторических связей между различными странами континента и преимуществ сотрудничества как способа сопротивления империализму и колониализму.

Некоторые университеты в конце 1960-х дошли до создания «кафедр панафриканских исследований». Сюда входит Калифорнийский государственный университет , где этот факультет был основан в 1969 году как прямая реакция на движение за гражданские права и сегодня занимается «обучением студентов мировому опыту Африки», чтобы «продемонстрировать кампусу и сообществу богатство , яркость, разнообразие и жизнеспособность африканской, афроамериканской и карибской культур» и «представить студентам и сообществу афроцентрический анализ» античерного расизма . Сиракузский университет также предлагает степень магистра панафриканских исследований .

Панафриканские цвета

Основные статьи: Панафриканский флаг и панафриканские цвета

Флаг Эфиопии , 1897 г.

Одним из первых флагов, используемых для обозначения панафриканизма, является флаг UNIA (Всеобщей ассоциации улучшения негров). Это трехцветный флаг , состоящий из трех равных горизонтальных полос (сверху вниз) красного , черного и зеленого цветов . UNIA официально приняла его 13 августа 1920 г. во время месячного съезда в Мэдисон-Сквер-Гарден в Нью-Йорке .

Вариации панафриканских цветов использовались для создания флагов в различных странах и территориях Африки и Америки, представляющих идеологии черных националистов. Среди них флаги Малави , Кении , Южного Судана и Сент-Китса и Невиса . Некоторые панафриканские организации и движения также часто использовали символическую трехцветную схему красного, черного и зеленого цветов в различных контекстах.

Еще один флаг, вдохновивший панафриканские группы, — это горизонтальный триколор зеленого, желтого и красного цветов. Эта цветовая комбинация была первоначально заимствована из флага Эфиопии 1897 года и была вдохновлена ​​тем фактом, что Эфиопия является старейшей независимой страной континента.

Критика

Смотрите также: Список активных сепаратистских движений в Африке

Панафриканизм обвиняли в том, что он является движением африканской образованной буржуазной элиты, которое не заботится об интересах простых африканцев. Кенийский левый журналист Филип Очиенг писал в 1971 году:

И не имеет значения, знают ли те же самые массы что-нибудь о движении. Панафриканизм был движением корыстного класса.

Многие из его современников относились к Кваме Нкруме с подозрением, считая его «страдающим манией величия, единственная реальная цель которого - править всем африканским континентом». Большинство новых независимых африканских стран выступили против стремления Нкрумы к политическому объединению Африки, поскольку считали это угрозой своему национальному суверенитету. Президент Кот-д’Ивуара Феликс Уфуэ-Буаньи был ярым противником Нкрумы, и эти двое вступили в конфликт друг с другом.

Панафриканистские организации, такие как Организация африканского единства, обвинялись такими людьми, как президент Танзании Джулиус Ньерере, в том, что они являются «комитетом диктаторов», который не защищает права африканцев. Африканские лидеры, которые были председателями Организации африканского единства и Африканского союза, такие как президент Уганды Иди Амин , президент Зимбабве Роберт Мугабе и президент Ливии Муаммар Каддафи , были обвинены в серьезных нарушениях прав человека, когда они использовали панафриканскую риторику для легитимизации своей деятельности. власть. Малавийский экономист Тандика Мкандавире утверждает:

Одной из основных слабостей панафриканизма и региональных механизмов Африки является неспособность защитить африканцев от их домашних тиранов. Панафриканизм не рассматривается как средство укрепления и гарантии прав людей как граждан своих стран. Солидарность во имя панафриканизма омрачила ужасающие деяния африканских диктаторов – от коррупции до геноцида.

Другая критика панафриканизма заключается в том, что он не имеет отношения к современным проблемам, затрагивающим постколониальную Африку, и, таким образом, «застрял в прошлом». Панафриканизм обвиняют в том, что он уделяет слишком много внимания поверхностной монолитной «африканской» или «черной» идентичности, игнорируя при этом сложные этнорелигиозные различия и конфликты, существующие среди африканцев (особенно в Нигерии , где лидеры независимости отказались от национального единства после обретения независимости). в пользу продвижения интересов своих собственных этнических групп над другими), и было отмечено, что идеология опирается на создание «общего врага», такого как колониализм, чтобы сохранить свою актуальность и легитимность.

Политические партии и организации

Муаммар Каддафи на первом саммите Африки и Южной Америки в 2006 году в Абудже , Нигерия.

В Африке

Официальные политические органы

• Организация африканского единства , на смену которой пришел Африканский союз.
• Панафриканский парламент , Африканский союз

Политические группы и организации

• Африканский объединительный фронт
• Африканское демократическое ралли , несуществующее
• Всеафриканская народно-революционная партия
• Панафриканская женская организация
• Всеафриканская конференция церквей (Кения)
• Всеафриканская федерация профсоюзов , несуществующая
• Съезд Народной партии (Гана)
• Африканский национальный конгресс ( Южная Африка )

На Карибах

• Панафриканская комиссия по панафриканским делам — подразделение канцелярии премьер-министра Барбадоса .
• Африканское общество культурных связей с независимой Африкой , несуществующее (Гайана)
• Карибское освободительное движение Антигуа (Антигуа и Барбуда)
• Движение Клемента Пейна (Барбадос)
• Народная политическая партия Маркуса Гарви (Ямайка)
• Универсальная ассоциация улучшения положения негров и Лига африканских сообществ (Ямайка)

В Европе

• Панафриканская федерация ( Великобритания ), несуществующая
• Панафриканская женская ассоциация ( Норвегия )

В Соединенных Штатах

Совет по делам Африки (CAA): основанный в 1937 году Максом Йерганом и Полем Робсоном , CAA был первой крупной организацией США, чье внимание уделялось предоставлению актуальной и актуальной информации о панафриканизме в Соединенных Штатах, особенно афроамериканцам. Возможно, самая успешная кампания совета была по оказанию помощи голодающим в Южной Африке в 1946 году. ВГА надеялось, что после Второй мировой войны произойдет движение к независимости третьего мира под опекой Организации Объединенных Наций . К разочарованию CAA, предложения, внесенные правительством США на конференцию в апреле/мае 1945 года, не установили четких ограничений на продолжительность колониализма и не содержали никаких предложений, позволяющих территориальным владениям перейти к самоуправлению.

Сторонники либералов покинули CAA, и федеральное правительство приняло жесткие меры в отношении его деятельности. В 1953 году CAA было предъявлено обвинение в подрывной деятельности в соответствии с Законом Маккаррана о внутренней безопасности . Его основные лидеры, в том числе Робсон, У.Б. Дюбуа и Алфеус Хантон (1903–70), подвергались преследованиям, обвинениям, а в случае Хантона – тюремному заключению. Под тяжестью внутренних споров, правительственных репрессий и финансовых трудностей Совет по делам Африки был распущен в 1955 году.

• Организация США была основана в 1965 году Мауланой Каренгой после беспорядков в Уоттсе . Он основан на синтетической африканской философии кавайда и, пожалуй, наиболее известен созданием Кванзаа и Нгузо Саба («семь принципов»). По словам ее основателя и председателя Каренги, «основной задачей нашей организации Us было и остается предоставить философию, набор принципов и программу, которые вдохновляют личную и социальную практику, которая не только удовлетворяет человеческие потребности, но и преобразует люди в этом процессе, делая их застенчивыми агентами своей собственной жизни и освобождения».
• TransAfrica — это некоммерческая организация, основанная в 1977 году Рэндаллом Робинсоном , которая стремится оказывать политическую и экономическую помощь группам африканской диаспоры . Группа социальной справедливости повышает осведомленность о событиях в диаспоре посредством судебных исков и информирования выходцев из Африки о внутренней и внешней политике Соединенных Штатов, которая непосредственно их затрагивает. Обеспечивая большее взаимодействие африканцев и людей африканского происхождения с политиками, TransAfrica стремится обеспечить более устойчивое, независимое и прогрессивное развитие для этих этнических групп.

Панафриканские концепции и философии

Исследования катастроф

Маафа - это аспект панафриканских исследований. В совокупности этот термин относится к 500 годам страданий (включая настоящее) людей африканского происхождения в результате рабства , империализма , колониализма и других форм угнетения. В этой области исследования как реальная история, так и наследие этой истории изучаются как единый дискурс. Акцент в историческом повествовании делается на африканских агентах, а не на неафриканских агентах.

Афроцентрический панафриканизм

Афроцентрический панафриканизм поддерживается Квабеной Фахимом Ашанти в его книге «Психотехнология промывания мозгов: распятие Уилли Линча» . Еще одно новое движение, развившееся из ранней афроцентрической школы, - это африсекальное движение или африсекализм Фрэнсиса Оханидо, нигерийского философа-поэта. Черный национализм иногда ассоциируется с этой формой панафриканизма.

Обычно

Основная статья: африканская философия § Общие

Кавайда, слово на суахили, означающее «обычно», — это панафриканское националистическое и академическое движение, созданное в разгар движения «Власть черных» африканским профессором, писателем и активистом Мауланой Каренгой . Философия поощряет возрождение традиционной африканской мысли, полагая, что она даст возможность выходцам из Африки продолжать борьбу с расизмом и другими фундаментальными проблемами.

Хип-хоп

С конца 1970-х годов хип-хоп превратился в мощную силу, которая частично сформировала идентичность чернокожих во всем мире. В своей статье 2005 года «Хип-хопу исполняется 30 лет: чему праздновать?» Грег Тейт описывает культуру хип-хопа как продукт панафриканского настроения. Это «этнический анклав/зона расширения прав и возможностей, которая послужила плацдармом для самых бедных среди нас, чтобы захватить власть на земле процветающих».

Хип-хоп объединяет людей африканского происхождения во всем мире в своем движении к большей экономической, социальной и политической власти. Андреана Клэй в своей статье «Сохраняйте реальность: черная молодежь, культура хип-хопа и черная идентичность» утверждает, что хип-хоп предоставляет миру «яркие иллюстрации жизненного опыта чернокожих», создавая связи черной идентичности по всему миру. С панафриканской точки зрения, культура хип-хопа может быть каналом для подтверждения идентичности чернокожих и тем самым создает объединяющую и воодушевляющую силу среди африканцев, к достижению которой стремится панафриканизм.

Рост популярности хип-хоп культуры в 21 веке также увеличил роль хип-хопа в панафриканской солидарности всей диаспоры, хотя возможность для более широкого участия панафриканского сообщества остается. На конференции в Университете Говарда 4 марта 2016 года доцент кафедры африканских исследований Мсиа К. Кларк рассказала об исторической связи, связывающей панафриканизм и хип-хоп с момента зарождения этого жанра, а также о том, как культура хип-хопа развивалась. в авангарде различных движений по всему континенту в 21 веке. В одном из этих движений участвовала Y'en a Marre , группа в основном сенегальских рэп-исполнителей, которым приписывают помощь в отстранении бывшего президента Абдулая Вада от должности в 2012 году посредством массовой избирательной мобилизации молодежи Сенегала.

Экономическое развитие

Сила африканских стран зависит от экономической стабильности. Это, в свою очередь, зависит от способности использовать и управлять имеющимися ресурсами. Большинству африканских стран необходимо повысить водную безопасность, чтобы обеспечить снабжение домохозяйств чистой водой и достаточное количество воды для производства продуктов питания и животноводства. С этой целью необходимо внедрить практику, технологии и коммунальные услуги по управлению водными ресурсами на жилом, муниципальном и национальном уровнях.

Бесчисленное количество ученых, инженеров и других экспертов работают в водном секторе, чтобы обеспечить местное население и промышленность. Новое поколение экспертов, понимающих взаимосвязь вода-почва-дерево или взаимосвязь здания-вода-дерево , успешно создает естественно возобновляемые территории, которые обеспечивают безопасную и чистую воду для сельского населения, в то же время выращивая деревья и меняя почву. эрозия.

Панафриканское искусство и медиа

Дополнительная информация: Всемирный фестиваль черных искусств.

Дополнительную информацию о панафриканских кинофестивалях см.: Панафриканский фестиваль кино и телевидения в Уагадугу и Панафриканский кинофестиваль.

• Les Afriques — еженедельная африканская финансовая газета. Он утверждает, что является первым панафриканским финансовая газета.
• Панафриканская ассоциация писателей

См. также

• Африканская диаспора
• Африканский национализм
• Африканский женственность
• Афрофутуризм
• Афро-пессимизм
• Черный национализм
• Негритуд
• Панарабизм
• Соединенные Штаты Африки
• Список конфликтов в Африке
• Список этнических групп Африки
• Языки Африки
• Религия в Африке

Общий:

• Паннационализм
• Список тем, связанных с африканской диаспорой

Библиография

• Хаким Ади , Панафриканизм: История. Лондон: Блумсбери, 2018.
• Хаким Ади и Марика Шервуд , Панафриканская история: политические деятели Африки и диаспоры с 1787 года , Лондон: Routledge, 2003.
• Имануэль Гейсс , Панафриканизм. Об истории деколонизации. Хабилитация, выход в открытый космос, Франкфурт-на-Майне, 1968 г., английский как: Панафриканское движение , Лондон: Метуэн, 1974 г., ISBN   0-416-16710-1 и как: Панафриканское движение. История панафриканизма в Америке, Европе и Африке , Нью-Йорк: Africana Publ., 1974, ISBN   0-8419-0161-9 .
• Колин Легум , Панафриканизм: Краткое политическое руководство , исправленное издание, Нью-Йорк: Фредерик А. Прегер, 1965.
• Тони Мартин , Панафриканские связи: от рабства до Гарви и далее , Дувр: The Majority Press, 1985.
• Блейн Н. Кейша, Азия Лидс и Ула Ю. Тейлор, Женщины, гендерная политика и панафриканизм , Vol. 4, выпуск 2 (осень 2016 г.), стр. 139–145.

Внешние ссылки

• Африка в Керли