✖


Jump to content

Афро-пуэрториканцы

Это хорошая статья. Нажмите здесь для получения дополнительной информации.

Афро-пуэрториканцы
  • Афро-пуэрториканцы
  • Афро-борикуа · Афро-боринкеньос
    Афроборинканос · Афропуэрторрос
( испанский )
Афро-пуэрториканские женщины в Bomba танцевальной одежде
Общая численность населения
228,711-1,000,000 [1] [2]
(Включает афро-пуэрториканцев, живущих за пределами Пуэрто-Рико)
Регионы со значительной численностью населения
Пуэрто-Рико
(более сконцентрировано в прибрежных северо-восточных районах острова)
Языки
Религия
Преимущественно католицизм ; протестантизм ; Растафари и другие религии афро-диаспоры (в основном сантерия )
Родственные этнические группы
Народ йоруба , арара , народ фанг , народ буби , афрокубинцы , афродоминиканцы , афрогаитяне , другие афролатиноамериканские и афрокарибские этнические группы
Часть серии о
Принудительный труд и рабство
Кандалы
Современный
Исторический
По стране или региону
Религия
Оппозиция и сопротивление
Связанный
Часть серии о
Пуэрториканцы
«Эль Велорио» — «Пробуждение» — пуэрториканский художник-импрессионист Франсиско Оллер.
По региону или стране
Подгруппы
Культура
Религия
История
Язык
флаг Портал Пуэрто-Рико

Афро-пуэрториканцы ( испанский : Afropuertorriqueños ), наиболее известные как Afroboricuas , но также иногда называемые Afroborinqueños, Afroborincanos , [а] [3] или Афропуэрторрос, [б] [4] являются пуэрториканцами полностью или в основном из стран Африки к югу от Сахары , которые преимущественно являются потомками рабов , вольноотпущенников и свободных чернокожих выходцев из Западной и Центральной Африки . [5] [6] Термин «афро-пуэрториканец» также используется для обозначения исторических или культурных элементов пуэрто-риканского общества, связанных с этим сообществом, включая музыку , язык , кухню , искусство и религию .

История афро-пуэрториканцев берет свое начало с прибытия свободных чернокожих западноафриканских людей, или либертос (вольноотпущенников), которые сопровождали испанского конкистадора Хуана Понсе де Леона в начале колонизации острова - Пуэрто Рико . [7] После высадки и заселения испанцы поработили и эксплуатировали коренных жителей Таино для работы по добыче золота . Когда подневольные рабочие таино были истреблены в первую очередь из-за Старого Света инфекционных заболеваний , испанская корона начала полагаться на из стран Африки к югу от Сахары, рабство происходящее от различных этнических групп в Западной и Центральной Африке, для укомплектования своих горнодобывающих предприятий , плантаций и строек . [8] [9]

Несмотря на то, что в Пуэрто-Рико существовало рабство, остров принимает меньше порабощенных рабочих из стран южнее Сахары, чем другие испанские и нелатиноамериканские колонии в Карибском бассейне и Америке . Потребность в прямом порабощенном труде, привезенном через работорговлю в Атлантике, значительно сократилась из-за истощения запасов золота в Пуэрто-Рико в 16 веке, и остров стал служить в первую очередь стратегическим и военным форпостом для поддержки, защиты и защиты торговых путей. испанских кораблей , курсирующих между Испанией и территориями континентальной Америки . Однако испанцы , надеясь дестабилизировать соседние колонии конкурирующих мировых держав , поощряли порабощенных беглецов и освобожденных цветных людей из неиспаноязычных стран Карибского бассейна эмигрировать в Пуэрто-Рико. В результате Пуэрто-Рико косвенно приняло большое количество африканцев к югу от Сахары из соседних британских , датских , голландских и французских колоний, ищущих свободы и убежища от рабства. [10]

В 19 веке рабство в Пуэрто-Рико увеличилось, поскольку испанцы , столкнувшиеся с экономическим спадом и потерей всех своих колониальных территорий в Америке, за исключением Кубы и Пуэрто-Рико , установили и расширили производство сахарного тростника на острове. С 1789 года рабам в Пуэрто-Рико было разрешено зарабатывать или покупать свободу. произошло несколько восстаний рабов На протяжении многих лет на острове . Обещав свободу, рабы приняли участие в восстании Грито де Лареса против испанского правления в 1868 году . 22 марта 1873 года в Пуэрто-Рико было официально отменено рабство .

Вклад пуэрториканцев полного или преимущественно африканского происхождения к югу от Сахары в музыку, искусство, язык и наследие сыграл важную роль в формировании культуры Пуэрто-Рико .

Первые африканцы в Пуэрто-Рико

[ редактировать ]
Рабский транспорт в Африке, изображенный на гравюре XIX века.

Когда Понсе де Леон и испанцы прибыли на остров Боринкен (Пуэрто-Рико), их приветствовал Касике Агуэйбана , верховный вождь мирных племен таино на острове. Агуэйбана помог сохранить мир между таино и испанцами. По словам историка Рикардо Алегриа , в 1509 году Хуан Гарридо был первым свободным африканцем, ступившим на остров; он был конкистадором , входившим в окружение Хуана Понсе де Леона . Гарридо родился на побережье Западной Африки в семье африканского короля. В 1508 году он присоединился к Хуану Понсе де Леону, чтобы исследовать Пуэрто-Рико и искать золото. В 1511 году он сражался под командованием Понсе де Леона, чтобы подавить карибов и таино, которые объединили свои силы в Пуэрто-Рико в большом восстании против испанцев. [11] Затем Гарридо присоединился к Эрнану Кортесу в испанском завоевании Мексики. [12] Еще одним свободным африканцем, сопровождавшим де Леона, был Педро Мехиас. Мехиас женился на женщине-вожде таино (касика) по имени Юиса. Юису крестили как католичку, чтобы она могла выйти замуж за Мехиаса. [11] [13] Ей дали христианское имя Луиза ( город Лоиза в Пуэрто-Рико в ее честь был назван ).

Мир между испанцами и таино был недолгим. Испанцы воспользовались добросовестностью таино и поработили их, заставив работать на золотых приисках и на строительстве фортов. Многие таино умерли, в частности, из-за эпидемии оспы , к которой у них не было иммунитета . Другие таино покончили жизнь самоубийством или покинули остров после неудавшегося восстания таино в 1511 году. [14]

Брат Бартоломе де лас Касас , сопровождавший Понсе де Леона, был возмущен обращением испанцев с таино. В 1512 году он протестовал на совете Бургоса при испанском дворе. Он боролся за свободу туземцев и смог отстоять их права. Испанские колонисты, опасаясь потери рабочей силы, также подали протест в суд. Они жаловались, что им нужна рабочая сила для работы в шахтах, строительства фортов и предоставления рабочей силы для процветающих плантаций сахарного тростника. В качестве альтернативы Лас Касас предложил ввоз и использование африканских рабов. В 1517 году испанская корона разрешила своим подданным ввозить по двенадцать рабов каждому, тем самым положив начало африканской работорговле в своих колониях. [15]

По мнению историка Луиса М. Диаса, самый крупный контингент африканских рабов прибыл из районов современной Ганы , Того , Бенина , Нигерии ; Все эти нынешние страны расположены в Гвинейском заливе , районе, также известном как Невольничий берег . Подавляющее большинство составляли йоруба и игбо , этнические группы из Нигерии, и банту из Гвинеи . Число рабов в Пуэрто-Рико выросло с 1500 в 1530 году до 15 000 к 1555 году. Рабам ставили клеймо на лбу раскаленным железом - клеймо, которое означало, что они были доставлены в страну на законных основаниях и предотвращали их похищение. [13]

Африканских рабов отправляли работать на золотые прииски, чтобы заменить таино, или работать на полях островной промышленности по производству имбиря и сахара. Им разрешили жить со своими семьями в бохио (хижине) на хозяйской земле и дали участок земли, где они могли сажать и выращивать овощи и фрукты. У африканцев было мало или вообще не было возможностей для продвижения по службе, и они сталкивались с дискриминацией со стороны испанцев. Рабы получали образование у своих хозяев и вскоре научились говорить на языке хозяина, обучая своих детей новому языку. Они обогатили «пуэрто-риканский испанский» язык, добавив свои собственные слова. Испанцы считали африканцев более податливыми, чем таино, поскольку последние не желали ассимилироваться. У рабов, напротив, не было другого выбора, кроме как приспособиться к своей жизни. Многие обратились (по крайней мере номинально) в христианство ; они были крещены католической церковью и получили фамилии своих хозяев. Многие рабы подвергались жестокому обращению; и женщины подвергались сексуальному насилию. Большинство конкистадоров и фермеров, заселивших остров, прибыли без женщин; многие из них вступили в брак с африканскими женщинами или женщинами таино. Их многорасовые потомки сформировали первые поколения раннего населения Пуэрто-Рико. [13]

В 1527 году в Пуэрто-Рико произошло первое крупное восстание рабов, когда десятки рабов сражались против колонистов в ходе короткого восстания. [16] Немногие рабы, которым удалось сбежать, отступили в леса и горы, где они проживали как мароны вместе с выжившими таино. В течение следующих столетий к 1873 году рабы подняли более двадцати восстаний. Некоторые из них имели большое политическое значение, например, заговоры Понсе и Вега-Баха. [17]

К 1570 году колонисты обнаружили, что золотые прииски истощены. После того, как на острове закончилась добыча золота, испанская корона обошла Пуэрто-Рико, переместив западные морские пути на север. Остров стал в первую очередь гарнизоном для тех кораблей, которые проходили по пути в более богатые колонии или из них. Выращивание таких культур, как табак, хлопок, какао и имбирь, стало краеугольным камнем экономики. Поскольку масштабы экономики Пуэрто-Рико сократились, колониальные семьи стали сами выращивать эти культуры, и спрос на рабов снизился. [18]

С ростом спроса на сахар на международном рынке крупные плантаторы увеличили выращивание и переработку сахарного тростника, что было трудоемким процессом. Сахарные плантации вытеснили горнодобывающую промышленность в качестве основной отрасли промышленности Пуэрто-Рико и поддерживали высокий спрос на африканское рабство. Испания способствовала развитию сахарного тростника, предоставляя кредиты и налоговые льготы владельцам плантаций. Им также были предоставлены разрешения на участие в африканской работорговле. [18]

Чтобы привлечь больше рабочих, в 1664 году Испания предложила свободу и землю людям африканского происхождения из неиспанских колоний, таких как Ямайка и Сен-Доминго (позже Гаити ). Большинство свободных цветных людей , которым удалось иммигрировать, принадлежали к смешанной расе , африканского и европейского происхождения (обычно британского или французского происхождения по отцовской линии, в зависимости от колонии). Иммигранты обеспечили базу населения для поддержки пуэрто-риканского гарнизона. и его форты. Вольноотпущенники , заселившие западную и южную части острова, вскоре переняли образ жизни и обычаи испанцев. Некоторые присоединились к местной милиции , которая сражалась против британцев во многих попытках британцев вторгнуться на остров. Сбежавшие рабы и вольноотпущенники, эмигрировавшие из Вест-Индии, использовали фамилии своих бывших хозяев, которые обычно были английскими или французскими. В 21 веке некоторые этнические африканские пуэрториканцы все еще носят неиспанские фамилии, что является доказательством их происхождения от этих иммигрантов. [13]

После 1784 года Испания приостановила использование горячего клеймения лба раба для идентификации. [13] Кроме того, он предусматривал способы, с помощью которых рабы могли получить свободу:

  • Раб мог быть освобожден своим господином в церкви или вне ее, перед судьей, по завещанию или письму.
  • Раб мог быть освобожден против воли своего хозяина, если обвинил насильственное изнасилование, разоблачил фальшивомонетчика, обнаружил нелояльность по отношению к королю и обвинил убийство своего хозяина.
  • Любой раб, получивший часть имущества своего хозяина по завещанию своего хозяина, автоматически освобождался (это завещание иногда передавалось детям-рабам смешанной расы, а также другим рабам за службу.)
  • Если раба назначали опекуном детей своего хозяина, он освобождался.
  • Если у родителей-рабов в латиноамериканской Америке было десять детей, вся семья освобождалась. [19]

Королевский указ милостей 1789 г.

[ редактировать ]
Королевский указ о милостях 1789 года, устанавливающий правила, касающиеся рабов в Пуэрто-Рико и странах Карибского бассейна.

В 1789 году испанская корона издала «Королевский указ о милостях 1789 года», который установил новые правила, связанные с работорговлей, и добавил ограничения на предоставление статуса вольноотпущенника. Указ предоставил подданным право покупать рабов и участвовать в процветающей работорговле в Карибском бассейне. Позже в том же году был введен новый рабский кодекс, также известный как El Código Negro (Черный кодекс). [20]

В соответствии с «El Código Negro» раб мог купить свою свободу, если его хозяин был готов продать, заплатив искомую цену. Рабам разрешалось в свободное время зарабатывать деньги, работая сапожниками, чистя одежду или продавая продукцию, которую они выращивали на собственных участках земли. Рабы могли платить за свою свободу в рассрочку. Они платят в рассрочку за свободу своего новорожденного, еще некрещеного ребенка, в размере половины текущей цены за крещеного ребенка. [20] Многие из этих вольноотпущенников основали поселения в районах, которые стали известны как Кангрехос ( Сантурсе ), Каролина , Канованас , Лоиза и Лукильо . Некоторые сами стали рабовладельцами. [13]

Коренные пуэрториканцы ( криолло ), желавшие служить в регулярной испанской армии, обратились к испанской короне с просьбой об этом праве. В 1741 году испанское правительство учредило Regimiento Fijo de Puerto Rico. Многие из бывших рабов, а теперь вольноотпущенников, присоединились либо к Фихо, либо к местной гражданской милиции. Пуэрториканцы африканского происхождения сыграли важную роль в разгроме сэра Ральфа Аберкромби во время британского вторжения в Пуэрто-Рико в 1797 году. [21]

Несмотря на эти пути к свободе, с 1790 года число рабов в Пуэрто-Рико увеличилось более чем вдвое в результате резкого расширения сахарной промышленности на острове. Каждый аспект выращивания, сбора и переработки сахара был трудным и суровым. Многие рабы погибли на сахарных плантациях. [18]

19 век

[ редактировать ]

Королевский указ милостей 1815 г.

[ редактировать ]
«Население Пуэрто-Рико в тысячах согласно данным испанской королевской переписи населения»
Год Белый Смешанный Свободные негры Рабы
1827 163 100 27 34
1834 189 101 25 42
1847 618 329 258 32

Королевский указ о милостях 1815 года был призван побудить испанцев , а затем и других европейцев заселить и заселить колонии Кубы и Пуэрто-Рико . Указ поощрял использование рабского труда для возрождения сельского хозяйства и привлечения новых поселенцев. Новый сельскохозяйственный класс, иммигрировавший из других стран Европы, в больших количествах использовал рабский труд, и с ним часто обращались жестко. Рабы сопротивлялись — с начала 1820-х до 1868 года на острове произошла серия восстаний рабов; последний был известен как Грито де Ларес . [22]

Например, в июле 1821 года раб Маркос Ксиорро спланировал и вступил в заговор с целью возглавить восстание рабов против владельцев сахарных плантаций и испанского колониального правительства. Хотя заговор был подавлен, Ксиорро приобрел легендарный статус среди рабов и является частью героического фольклора Пуэрто-Рико. [23]

Королевская перепись населения Пуэрто-Рико 1834 года установила, что 11% населения составляли рабы, 35% были цветными свободными людьми (также известными как свободные цветные люди во французских колониях, что означает свободные люди смешанной расы / чернокожие) и 54% были белыми. [24] В следующее десятилетие число рабов увеличилось более чем в десять раз до 258 000, в основном в результате увеличения импорта для удовлетворения спроса на рабочую силу на сахарных плантациях.

В 1836 году имена и описания сбежавших рабов, а также подробности их собственности были опубликованы в Gaceta de Puerto Rico . Если африканец, предположительно раб, был схвачен и арестован, информация об этом публиковалась. [25]

Плантаторы занервничали из-за большого количества рабов; они приказали ввести ограничения, особенно на их передвижения за пределами плантации. Роуз Клементе, чернокожая пуэрториканская обозреватель XXI века, писала: «До 1846 года чернокожим на острове приходилось носить с собой блокнот (система Либрета), чтобы передвигаться по острову, как система сберкнижек при апартеиде в Южной Африке». [26]

После успешного восстания рабов против французов в Сен-Доминго (Гаити) в 1803 году, установившего новую республику, испанская корона опасалась, что «криолло» (уроженцы Пуэрто-Рико и Кубы , два ее последних оставшихся владения) могут последуйте примеру. Испанское правительство издало Королевский указ о милостях 1815 года, чтобы привлечь европейских иммигрантов из неиспанских стран для заселения острова, полагая, что эти новые иммигранты будут более лояльны к Испании, чем криолло смешанной расы. Однако они не ожидали, что новые иммигранты вступят в брак по расовому признаку, как они это сделали, и полностью идентифицируют себя со своей новой родиной. [19] К 1850 году большая часть бывших испанских владений у американцев добилась независимости.

31 мая 1848 года губернатор Пуэрто-Рико Хуан Прим, опасаясь восстания за независимость или рабства, ввел драконовские законы «Эль-Бандо против Ла-Раза Африкана», чтобы контролировать поведение всех чернокожих пуэрториканцев, свободных или рабов. [27]

23 сентября 1868 года рабы, которым была обещана свобода, приняли участие в непродолжительном неудавшемся восстании против Испании, которое стало известно как « Эль Грито де Ларес » или «Крик Лареса». Многие участники были заключены в тюрьму или казнены. [28]

В этот период Пуэрто-Рико предоставило людям возможность отказаться от некоторых расовых ограничений: в соответствии с такими законами, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar, человек африканского происхождения мог считаться юридически белым, если мог доказать, что у него также были предки. по крайней мере, один человек в каждом поколении за последние четыре поколения был официально белым. Таким образом, люди черного происхождения с известным белым происхождением стали классифицироваться как белые. Это было противоположностью более позднего «правила одной капли» гиподесцента в Соединенных Штатах, согласно которому лица любого известного африканского происхождения классифицировались как чернокожие. [29]

Аболиционисты

[ редактировать ]
Пеоны в Пуэрто-Рико, 1898 год.

В середине 19 века в Пуэрто-Рико был сформирован комитет аболиционистов , в который вошли многие видные пуэрториканцы. Доктор Рамон Эметерио Бетансес (1827–1898), чьи родители смешанной расы были богатыми землевладельцами, верил в аболиционизм и вместе с другим пуэрториканским аболиционистом Сегундо Руисом Белвисом (1829–1867) основал подпольную организацию под названием «Тайное общество аболиционистов». ". Целью общества было освободить детей-рабов, заплатив за свободу при их крещении. Мероприятие, которое также было известно как «aguas de libertad» (воды свободы), было проведено в соборе Нуэстра-Сеньора-де-ла-Канделария в Маягуэсе . Когда ребенка крестили, Бетанс давала родителям деньги, на которые они выкупали свободу ребенка у хозяина. [30]

Хосе Хулиан Акоста (1827–1891) был членом пуэрто-риканской комиссии, в которую входили Рамон Эметерио Бетансес, Сегундо Руис Белвис и Франсиско Мариано Киньонес (1830–1908). Комиссия участвовала в работе «Комитета по зарубежной информации», который собирался в Мадриде , Испания. Там Акоста представил аргументы в пользу отмены рабства в Пуэрто-Рико . [31] 19 ноября 1872 года Роман Бальдориоти де Кастро (1822–1889) вместе с Луисом Падиалем (1832–1879), Юлиусом Вискаррондо (1830–1889) и Сегисмундо Море (1833–1913) представили предложение об отмене рабства.

22 марта 1873 года испанское правительство одобрило так называемый Закон Море , который предусматривал постепенную отмену. [32] Этот указ предоставлял свободу рабам старше 60 лет, принадлежащим государству, а также детям, рожденным от рабов после 17 сентября 1868 года.

Закон Море учредил Центральный регистратор рабов. В 1872 году он начал собирать следующие данные о рабском населении острова: имя, страна происхождения, нынешнее место жительства, имена родителей, пол, семейное положение, профессия, возраст, физическое описание и имя хозяина. Это был бесценный ресурс для историков и специалистов по генеалогии. [33]

Отмена рабства

[ редактировать ]
Компенсационный залог, выплаченный в качестве компенсации бывшим владельцам освобожденных рабов

22 марта 1873 года в Пуэрто-Рико было отменено рабство, но с одной существенной оговоркой. Рабы не были освобождены; им пришлось купить свою свободу, какую бы цену ни назначили их последние хозяева. Закон требовал, чтобы бывшие рабы работали еще три года на своих бывших хозяев, других людей, заинтересованных в их услугах, или на государство, чтобы выплатить некоторую компенсацию. [34]

Бывшие рабы зарабатывали деньги разными способами: некоторые занимались ремеслом, например, сапожниками, стиркой одежды или продажей продуктов, которые им разрешалось выращивать на небольших участках земли, отведенных им их бывшими хозяевами. В некотором смысле они напоминали чернокожих издольщиков юга США после Гражданской войны в США , но последние не владели своей землей. Они просто обрабатывали чужую землю за долю выращенного урожая. [20] Правительство создало Управление Протектора, которое отвечало за надзор за переходным периодом. Управление Протектора должно было выплатить любую разницу, причитающуюся бывшему капитану, после истечения первоначального контракта.

Большинство освобожденных рабов продолжали работать на своих прежних хозяев, но уже как свободные люди, получая за свой труд плату. [35] Если бывший раб решит не работать на своего бывшего хозяина, Управление Протекторов выплатит бывшему хозяину 23% от оценочной стоимости бывшего раба в качестве компенсации. [34]

Освобожденные рабы интегрировались в общество Пуэрто-Рико. Расизм существовал в Пуэрто-Рико , но он не считается таким жестоким, как в других местах Нового Света, возможно, из-за следующих факторов:

  • В VIII веке почти вся Испания была завоевана (711–718 гг.) арабо -берберскими /африканскими маврами , перешедшими сюда из Северной Африки. Первые африканские рабы были привезены в Испанию во время арабского господства североафриканскими купцами. К середине 13 века христиане отвоевали Пиренейский полуостров. Часть Севильи , которая когда-то была мавританским оплотом, была населена тысячами африканцев. Африканцы стали свободными людьми после обращения в христианство и жили интегрированно в испанское общество. Африканские женщины пользовались большим спросом у испанских мужчин. Контакт Испании с цветными людьми на протяжении веков объяснял позитивные расовые отношения, преобладавшие в Новом Свете. Историк Роберт Мартинес считает неудивительным, что первые конкистадоры вступили в брак с коренными жителями Таино, а затем с африканскими иммигрантами. [36]
  • Католическая церковь сыграла важную роль в сохранении человеческого достоинства и работе по социальной интеграции африканцев в Пуэрто-Рико. Церковь настаивала на том, чтобы каждый раб был крещен и обращен в католическую веру. Церковная доктрина утверждала, что господин и раб равны перед глазами Бога и, следовательно, являются братьями во Христе, имеющими общий моральный и религиозный характер. Жестокое и необычное наказание рабов считалось нарушением пятой заповеди. [13]
  • Когда в 1570 году золотые прииски были объявлены истощенными и добыча полезных ископаемых в Пуэрто-Рико прекратилась, большинство белых испанских поселенцев покинули остров в поисках счастья в более богатых колониях, таких как Мексика; остров стал испанским гарнизоном. Большинство оставшихся были либо африканцами, либо мулатами (смешанной расы). К тому времени, когда Испания восстановила торговые связи с Пуэрто-Рико, на острове проживало большое многорасовое население. После того, как испанская корона издала Королевский указ о милостях 1815 года, он привлек многих европейских иммигрантов, фактически «отбелив» остров в 1850-х годах. Но вновь прибывшие также вступали в брак с коренными жителями островов и увеличивали многорасовое население. Они также идентифицировали себя с островом, а не просто с правителями. [13]

Два пуэрториканских писателя написали о расизме; Абелардо Диас Альфаро (1916–1999) и Луис Палес Матос (1898–1959), которым приписывают создание поэтического жанра, известного как афро-антильяно. [37]

Испано-американская война

[ редактировать ]
В газетной карикатуре 1899 года жители Пуэрто-Рико, а также жители новых владений США были изображены в виде чернокожих детей-дикарей.

1898 Парижский договор года урегулировал испано-американскую войну , положившую конец многовековому испанскому контролю над Пуэрто-Рико. Как и другие бывшие испанские колонии, теперь он принадлежал Соединенным Штатам. [38] [39] С контролем Соединенных Штатов над институтами острова также произошло сокращение политического участия местных жителей. По сути, военное правительство США свело на нет успех десятилетий переговоров о политической автономии между политическим классом Пуэрто-Рико и колониальной администрацией Мадрида. [40] Пуэрториканцы африканского происхождения, зная о возможностях и трудностях чернокожих в Соединенных Штатах, отреагировали по-разному. Расовый фанатизм законов Джима Кроу контрастировал с афроамериканской экспансией мобильности, которую продемонстрировал Гарлемский Ренессанс . [41] [42]

Одним из пуэрториканских политиков африканского происхождения, отличившихся в этот период, был врач и политик Хосе Селсо Барбоза (1857–1921). 4 июля 1899 года он основал Пуэрто-риканскую республиканскую партию, выступающую за государственность, и стал известен как движение «Отец государственности Пуэрто-Рико». Другим выдающимся пуэрториканцем африканского происхождения, выступавшим за независимость Пуэрто-Рико, был Артуро Альфонсо Шомбург (1874–1938). Эмигрировав в Нью-Йорк в США, он собрал обширную коллекцию рукописей и других материалов чернокожих американцев и африканской диаспоры. Некоторые считают его «отцом черной истории» в Соединенных Штатах, и в его честь назван крупный исследовательский центр и коллекция Нью-Йоркской публичной библиотеки - Шомбургский центр исследований черной культуры . Он ввел термин Afroborncano, что означает «африканец-пуэрториканец». [43]

Дискриминация

[ редактировать ]
Лейтенант Педро Альбису Кампос (армия США)

После того, как Конгресс США одобрил Закон Джонса 1917 года, пуэрториканцы получили гражданство США . Как граждане Пуэрториканцы имели право на призыв в армию, и многие из них были призваны в вооруженные силы Соединенных Штатов во время Первой мировой войны. Вооруженные силы были разделены до окончания Второй мировой войны. Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации, которая широко распространена в армии и США. [44]

Чернокожие пуэрториканцы, проживающие на материковой части Соединенных Штатов, были приписаны к отрядам, состоящим исключительно из чернокожих. Рафаэль Эрнандес (1892–1965) и его брат Хесус вместе с еще 16 пуэрториканцами были завербованы руководителем джазового оркестра Джеймсом Ризом Европа, чтобы присоединиться к Европейскому оркестру армии США . Их приписали к 369-му афроамериканскому пехотному полку; он получил известность во время Первой мировой войны и был прозван « Гарлемскими борцами за ад » немцами . [45] [46]

Соединенные Штаты также разделили воинские части в Пуэрто-Рико. Педро Альбису Кампос (1891–1965), ставший впоследствии лидером Пуэрто-риканской националистической партии , имел звание лейтенанта. Он основал подразделение «Ополчение» Понсе, а позже был направлен в 375-й пехотный полк, полностью черный пуэрториканский полк, который дислоцировался в Пуэрто-Рико и никогда не участвовал в боях. Позже Альбису Кампос сказал, что дискриминация, свидетелем которой он стал в вооруженных силах, повлияла на развитие его политических убеждений. [47]

Пуэрториканцы африканского происхождения подвергались дискриминации в спорте. Пуэрториканцам, которые были темнокожими и хотели играть в Высшей лиге бейсбола в Соединенных Штатах, не разрешили это сделать. В 1892 году в организованном бейсболе была введена цветовая линия, запрещающая афроамериканским игрокам и темнокожим игрокам из любой страны. [48] Этнические афро-пуэрториканцы продолжали играть в бейсбол. В 1928 году Эмилио «Миллито» Наварро отправился в Нью-Йорк и стал первым пуэрториканцем, игравшим в бейсбол в негритянских лигах , когда он присоединился к «Кубинским звездам» . [49] [50] Позже за ним последовали другие, такие как Франсиско Коимбре , который также играл за «Кубинские звезды».

Настойчивость этих людей проложила путь таким игрокам, как члены Зала бейсбольной славы Роберто Клементе и Орландо Сепеда в 1947 году нарушил цветовую линию , которые играли в Высшей лиге после того, как Джеки Робинсон из « Бруклин Доджерс» ; они были занесены в Зал славы бейсбола за свои достижения. Отцу Сепеды Педро Сепеде было отказано в попадании в высшую лигу из-за его цвета кожи. Педро Сепеда был одним из величайших игроков своего поколения, доминирующим нападающим в Профессиональной бейсбольной лиге Пуэрто-Рико с момента ее основания в 1938 году. Он отказался играть в негритянских лигах из-за своего отвращения к расизму, свойственному сегрегированным Соединенным Штатам. . [51]

Хуан Евангелиста Венегас

Чернокожие пуэрториканцы также участвовали в других видах спорта в качестве международных участников. В 1917 году Неро Чен стал первым пуэрториканским боксером, получившим международное признание, когда он дрался против (панамского) Джо Гана в «Palace Casino» в Нью-Йорке. [52] На летних Олимпийских играх 1948 года (XIV Олимпийских играх), отмечавшихся в Лондоне, боксер Хуан Евангелиста Венегас вошел в историю спорта, став первым обладателем олимпийской медали Пуэрто-Рико, победив представителя Бельгии Калленбоата по очкам единогласным решением судей. Он завоевал бронзовую медаль по боксу в легчайшем весе. [53] Это событие имело также историческое значение, поскольку впервые Пуэрто-Рико как нация приняло участие в международном спортивном мероприятии. Бедные пуэрториканцы часто использовали бокс как способ заработать.

30 марта 1965 года Хосе «Чеги» Торрес победил Вилли Пастрано техническим нокаутом и выиграл чемпионаты Всемирного боксерского совета и Всемирной боксерской ассоциации в полутяжелом весе . Он стал третьим пуэрториканцем и первым выходцем из Африки, выигравшим профессиональный чемпионат мира. [54]

Среди тех, кто разоблачал расизм и дискриминацию в США, которым подвергались пуэрториканцы, особенно чернокожие пуэрториканцы, был Хесус Колон . Многие считают Колона «отцом нуйориканского движения». Он рассказал о своем опыте жизни в Нью-Йорке в качестве черного пуэрториканца в своей книге « Lo que el pueblo me dice--: crónicas de lacolonia puertorriqueña en Nueva York» («Что говорят мне люди---: Хроники пуэрто-риканской колонии в Нью- Йорке»). Йорк). [55]

Критики дискриминации говорят, что большинство пуэрториканцев смешаны по расовому признаку, но они не чувствуют необходимости идентифицировать себя как таковые. Они утверждают, что пуэрториканцы склонны предполагать, что они имеют чернокожее африканское, индейское или европейское происхождение, и идентифицируют себя как «смешанных» только в том случае, если у них есть родители, которые кажутся представителями совершенно разных «рас». Пуэрто-Рико подверглось процессу «отбеливания», находясь под властью США. В переписи 1920 года произошло резкое изменение числа людей, отнесенных к «черным» и «белым» пуэрториканцам, по сравнению с таковым в 1910 году. Число людей, отнесенных к категории «черных», резко сокращалось от одной переписи к другой ( в течение 10 лет). Историки предполагают, что все больше пуэрториканцев относили других к белым, потому что в то время это было выгодно. В те годы в расовую классификацию входили, как правило, переписчики. Благодаря власти белых демократов Юга, перепись населения США исключила категорию мулатов или смешанной расы в переписи 1930 года, введя в действие искусственную бинарную классификацию черных и белых. Респондентам переписи не разрешалось выбирать собственные классификации до конца 20 - начала 21 веков. Возможно, в народе считалось, что с США будет легче продвигаться в экономическом и социальном плане, если человек будет «белым». [56]

Африканское влияние в культуре Пуэрто-Рико

[ редактировать ]
Маски из африканской коллекции Музея де лас Америкас в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико.

Потомки бывших рабов сыграли важную роль в развитии политической, экономической и культурной структуры Пуэрто-Рико. Они преодолели множество препятствий и внесли свой вклад в развитие развлечений, спорта, литературы и научных учреждений острова. Их вклад и наследие до сих пор ощущаются в искусстве, музыке, кухне и религиозных верованиях Пуэрто-Рико в повседневной жизни. [57] В Пуэрто-Рико 22 марта известен как «День отмены смертной казни», и этот праздник отмечают жители острова. [58] Ограниченное внимание испанцев к ассимиляции чернокожего населения и бордовых общин, созданных на рабских плантациях, способствовало преобладающему африканскому влиянию в культуре чернокожих пуэрториканцев. [59] Большое количество межрасовых браков и воспроизводства, начиная с 1500-х годов, является причиной того, что большинство пуэрториканцев представляют собой смешанную расу европейцев, африканцев и таино, но лишь небольшое количество имеют преобладающее или полное африканское происхождение. [60]

Африканская коллекция в Музее де лас Америкас в Сан-Хуане, Пуэрто-Рико.

Первые чернокожие люди на острове прибыли вместе с европейскими колонистами в качестве рабочих из Испании и Португалии, известных как ладино . [61] [62] В 1500-х годах рабы, которых Испания импортировала в Пуэрто-Рико и большинство других своих колоний, были в основном из региона Верхней Гвинеи . [57] Однако в 1600-х и 1700-х годах Испания импортировала большое количество рабов из Нижней Гвинеи и Конго . [63] Согласно различным исследованиям ДНК, большая часть африканского происхождения среди чернокожих и пуэрториканцев смешанной расы происходит от нескольких племен, таких как волоф , мандинка , дагомея , фанг , буби , йоруба , игбо и конголезцы , что соответствует современным страны Сенегала , Мали , Бенина , Экваториальной Гвинеи , Нигерии и Анголы . [64] [65] [66] Рабы приезжали со всех концов западного побережья Африки, от Сенегала до Анголы. Йоруба и конголезцы оказали наиболее заметное влияние на культуру Пуэрто-Рико. [67] Были свидетельства межколониальной миграции между Пуэрто-Рико и его соседями в 1700-х и 1800-х годах, которая заключалась в миграции свободных чернокожих и покупке рабов с соседних островов. [68]

Язык

[ редактировать ]

Многие африканские рабы, импортированные на Кубу, Доминиканскую Республику и Пуэрто-Рико, говорили по-испански «бозал» , креольскому языку , основанному на испанском языке, с конголезским и португальским влиянием. [69] Хотя бозалский испанский вымер в девятнадцатом веке, африканское влияние на испанский язык, на котором говорят на острове, все еще очевидно во многих словах Конго , которые стали постоянной частью пуэрто-риканского испанского языка . [70]

Музыка

[ редактировать ]
    Внешний звук
    значок аудио Вы можете послушать "Bomba Puertorriqueña" в исполнении в кафе Nuyorican в Пуэрто-Рико здесь.
    значок аудио и к «Попурри Пленаса», интерпретированному Рене Рамосом здесь .

    Пуэрто-риканские музыкальные инструменты, такие как баррилы, барабаны с натянутой шкурой животного, а также пуэрто-риканские музыкально-танцевальные формы, такие как Бомба или Плена, также имеют корни в Африке. Бомба представляет сильное африканское влияние в Пуэрто-Рико. Бомба — это музыка, ритм и танец, привезенные на остров рабами из Западной Африки. [71]

    Плена — еще одна форма фольклорной музыки африканского происхождения. Плену привезли в Понсе чернокожие, иммигрировавшие на север с англоязычных островов к югу от Пуэрто-Рико. Plena — это явно африканский ритм, очень похожий на музыку Calypso, Soca и Dance Hall из Тринидада и Ямайки . [72]

    Бомбу и Плену играли во время праздника Сантьяго (Св. Иакова), поскольку рабам не разрешалось поклоняться собственным богам. Бомба и Плена превратились в бесчисленное множество стилей, основанных на типе танца, который предполагалось использовать. В их число входили леро, юба, кунья, бабу и белен. Рабы праздновали крещения, свадьбы и рождения детей с помощью «bailes de bomba». Рабовладельцы, опасаясь восстания, разрешили танцы по воскресеньям. Танцовщицы подражали рабовладельцам и высмеивали их. Маски носили и до сих пор носят, чтобы отогнать злых духов и пиратов. Один из самых популярных персонажей в масках — Веджиганте (ви-хи-ГАНТ-э). Веджиганте — озорной персонаж и главный герой карнавалов Пуэрто-Рико. [73]

    До 1953 года Бомба и Плена были практически неизвестны за пределами Пуэрто-Рико. Островные музыканты Рафаэль Кортихо (1928–1982), Исмаэль Ривера (1931–1987) и оркестр Эль Конхунто Монтеррей представили Бомбу и Плену остальному миру. То, что Рафаэль Кортихо сделал со своим оркестром, заключалось в том, чтобы модернизировать пуэрториканские фольклорные ритмы с использованием фортепиано, баса, саксофонов, труб и других ударных инструментов, таких как тимбалы, бонго, и заменить типичные баррилы (бочки, покрытые кожей) конгами. [74]

    • Пуэрториканцы играют на барабане Barril, традиционно используемом в музыке Bomba.
      Пуэрториканцы играют на барабане Barril, традиционно используемом в музыке Bomba.
    • Маска и костюм Веджиганте
      Маска и костюм Веджиганте
    • Два или более барабана, всегда один Субидор и один Булеадор или более, Куахо и один Марака.
      Два или более барабана, всегда один Субидор и один Булеадор или более, Куахо и один Марака.
    • Танец бомбы в Гуайнабо, Пуэрто-Рико
      Танец бомбы в Гуайнабо, Пуэрто-Рико

    Кухня

    [ редактировать ]
    Подорожник "arañitas" и "tostones rellenos"

    Нидия Риос де Колон, участник Смитсоновской кулинарной книги по народной жизни, также предлагает кулинарные семинары через Пуэрто-риканский институт культуры. Она пишет о кухне:

    Пуэрториканская кухня также имеет сильное африканское влияние. Смешение вкусов, составляющих типичную пуэрториканскую кухню, сочетается с африканским оттенком. Пастели , небольшие кусочки мяса, фаршированные в тесто из тертого зеленого банана (иногда в сочетании с тыквой, картофелем, бананами или яутией) и завернутые в листья подорожника, были изобретены африканскими женщинами на острове и основаны на пищевых продуктах, происходящих из Африка». — Нидия Риос де Колон, Arts Publications.

    Точно так же Джонни Иризарри и Мария Миллс написали:

    «Сальморехо, местное блюдо из сухопутных крабов, своей остротой напоминает южную кухню Соединенных Штатов. Мофонго , одно из самых известных блюд острова, представляет собой шарик жареного пюре из подорожника, фаршированный свиными шкварками, крабами, лобстерами и креветками. или их сочетание, кухня Пуэрто-Рико включает в себя свои африканские корни, вплетая их в индийские и испанские влияния». [75] [76]

    Религия

    [ редактировать ]
    Сантерии Артефакты

    В 1478 году католические монархи Испании Фердинанд II Арагонский и Изабелла I Кастильская учредили церковный трибунал, известный как Испанская инквизиция . Целью этого проекта было сохранение католической ортодоксальности в своих королевствах. [77]

    Инквизиция не поддерживала ротацию или религиозные суды в Пуэрто-Рико. Однако еретиков записывали и при необходимости передавали региональным инквизиционным трибуналам в Испании или где-либо еще в западном полушарии. Африканцам не разрешалось исповедовать нехристианские местные религиозные верования. Ни одна организованная этническая африканская религия не сохранилась в первозданном виде со времен рабства до настоящего времени в Пуэрто-Рико. Однако многие элементы африканских духовных верований были включены в синкретические идеи и практики. Сантерия , синкретическая смесь йоруба и католиков, и Пало Майомбе , конголезские традиции, также практикуются в Пуэрто-Рико, причем последние прибыли туда гораздо раньше. Меньшее количество людей практикуют вуду , которое происходит из мифологии Дагомеи . [78]

    Пало Майомбе, или конголезские традиции, существовали за несколько столетий до того, как в 19 веке возникла Сантерия. Гуаяму прозвали «городом ведьм», поскольку в этом городе широко практиковалась эта религия. Считается, что Сантерия была организована на Кубе среди своих рабов. Йоруба были завезены во многие места Карибского бассейна и Латинской Америки. Они несли с собой свои традиции, а в некоторых местах сохранили их еще больше. В Пуэрто-Рико и Тринидаде доминировало христианство. Несмотря на то, что пленные африканцы обратились в христианство, они не отказались полностью от своих традиционных религиозных обрядов. Сантерия — это синкретическая религия, созданная на основе разнообразных образов, взятых из католической церкви, и репрезентативных божеств африканской этнической группы йоруба в Нигерии . Сантерия широко распространена в городе Лоиза. [79] Родственные традиции возникли по-своему на многих небольших островах. Точно так же по всей Европе раннее христианство впитало в себя влияние различных обычаев народов, которые значительно различались в зависимости от региона, языка и этнической принадлежности.

    В Сантерии есть много божеств, которые считаются «верхними» или «главными» богами. Эти божества, которые, как говорят, спустились с небес, чтобы помочь и утешить своих последователей, известны как « Ориша ». По словам Сантерии, именно Ориша выбирают человека, за которым каждый будет присматривать. [80]

    В отличие от других религий, где верующий тесно отождествляется с сектой (например, христианством ), верующий не всегда является «Сантеро». Сантерос — священники и единственные официальные практикующие. (Этих «сантерос» не следует путать с мастерами Пуэрто-Рико, которые вырезают и создают религиозные статуи из дерева, которых еще называют сантерос). Человек становится Сантеро, если он проходит определенные испытания и был выбран Ориша. [79]

    Текущая демография

    [ редактировать ]

    Учитывая, что перепись 2020 года является первой переписью, которая позволила респондентам указывать несколько рас в своих ответах, существует значительное совпадение, которое, хотя и кажется противоречивым, на самом деле отражает смешанную историю и население Пуэрто-Рико. По данным переписи 2020 года, 17,1% пуэрториканцев идентифицируют себя как белые, 17,5% идентифицируют себя как черные или черные в сочетании с другой расой, 2,3% как индейцы, 0,3% как азиаты и 74% как «некоторые другие расы отдельно или в сочетании». ." [81] Хотя оценки различаются, большинство источников считают, что около 60% пуэрториканцев имеют значительное африканское происхождение. [29] Подавляющее большинство чернокожих в Пуэрто-Рико являются афро-пуэрториканцами, то есть они живут в Пуэрто-Рико на протяжении нескольких поколений, обычно со времен работорговли, и составляют важную часть пуэрто-риканской культуры и общества. [82] [83] Недавние чернокожие иммигранты прибыли в Пуэрто-Рико, в основном из [84] Доминиканская Республика , Гаити в меньшей степени непосредственно из Африки и другие страны Латинской Америки и Карибского бассейна, а также . Многие чернокожие мигранты из США и Виргинских островов переехали и поселились в Пуэрто-Рико. [85] [86] Кроме того, многие афро-пуэрториканцы мигрировали из Пуэрто-Рико, а именно в Соединенные Штаты. Там и на Виргинских островах США они составляют основную часть афро-латиноамериканского населения США. [87]

    Под властью Испании и Америки Пуэрто-Рико подверглось процессу отбеливания. Пуэрто-Рико выросло с примерно 50% населения, классифицированного как чернокожие и мулаты в первой четверти 19 века, до почти 80%, классифицированного как белые к середине 20 века. [88] [56] [89] [90] [91] Под властью Испании в Пуэрто-Рико действовали такие законы, как Regla del Sacar или Gracias al Sacar , которые классифицировали людей смешанного афро-европейского происхождения как белых, что было противоположностью « правилу одной капли » в американском обществе после Гражданской войны в США. [29] испанского правительства Кроме того, Королевский указ о милостях от 1815 года поощрял иммиграцию из других европейских стран. Массовая европейская иммиграция увеличила население Пуэрто-Рико примерно до одного миллиона к концу 19 века, уменьшив долю африканцев, проживающих в Пуэрто-Рико. В первые десятилетия правления США переписчики начали переходить от классификации людей как черных к «белым», и общество претерпело так называемый процесс «отбеливания», в частности, с переписи 1910 по 1920 год. В середине 20-го века правительство США насильственно стерилизовало пуэрториканских женщин, особенно небелых пуэрториканских женщин. [92]

    Афро-пуэрто-риканская молодежь узнает больше об истории своего народа из учебников, которые охватывают больше афро-пуэрто-риканской истории. [56] [93] [94] Перепись населения США 2010 года зафиксировала первое снижение доли белых жителей Пуэрто-Рико и первый рост доли чернокожих за более чем столетие. [95] Многие из факторов, которые, возможно, могут увековечить эту тенденцию, включают в себя: все больше пуэрториканцев могут начать идентифицировать себя как чернокожие из-за растущей гордости чернокожих и осведомленности об африканской культуре на всем острове, а также растущего числа чернокожих иммигрантов, особенно из Доминиканской Республики. и Гаити, многие из которых являются нелегальными иммигрантами, [96] и растущая эмиграция белых пуэрториканцев на материковую часть США. [97] [98] [99] [100] [101] [102] [103] [104] [105]

    Следующие списки включают только количество людей, которые идентифицируют себя как чернокожие, и не пытаются оценить всех людей африканского происхождения. Как отмечалось ранее, некоторые из этих городов были местами, где вольноотпущенники собирались после обретения свободы и основывали общины.

    По состоянию на 2020 год муниципалитетами : с самым высоким процентом жителей, идентифицирующих себя как чернокожих, были [106]

    Лойза : 64,7% Канованас : 33,4% Маунабо : 32,7% Рио-Гранде : 32% Кулебра : 27,7% Каролина : 27,3% Вьекес : 26% Поток : 25,8% Лукильо : 25,7% Бакенбарды : 24,1% Сейба : 23,8% Тростник : 22,9% Сан-Хуан : 22,2% Тоа Лоу : 22,1% Салинас : 22,1% Катано : 21,8%

    Известные афро-пуэрториканцы

    [ редактировать ]
    Основная статья: Список афро-пуэрториканцев
    Рафаэль Кордеро
    • Рафаэль Кордеро (1790–1868) родился свободным в Сан-Хуане , Пуэрто-Рико. Имея африканское происхождение, он стал известен как «Отец государственного образования в Пуэрто-Рико». Кордеро был пуэрториканцем-самоучкой, который обеспечивал бесплатное образование детям независимо от их расы. Среди выдающихся выпускников, посещавших школу Кордеро, были будущие аболиционисты Роман Бальдориоти де Кастро , Алехандро Тапиа-и-Ривера и Хосе Хулиан Акоста . Кордеро доказал, что расовая и экономическая интеграция возможна и принята в Пуэрто-Рико. В 2004 году Римско-католическая церковь по просьбе архиепископа Сан-Хуана Роберто Гонсалеса Ньевеса начала процесс беатификации Кордеро. [107] Он был не единственным в своей семье, кто стал педагогом. В 1820 году его старшая сестра Селестина Кордеро основала первую школу для девочек в Сан-Хуане. [108]
    • Хосе Кампече (1751–1809), рожденный свободным человеком, внес свой вклад в культуру острова. Отец Кампече, Томас Кампече, был освобожденным рабом, родившимся в Пуэрто-Рико, а его мать Мария Хордан Маркес прибыла с Канарских островов . Поскольку она считалась европейкой (или белой), ее дети рождались свободными. Кампече принадлежал к смешанной расе и был классифицирован как мулат , что в его время было распространенным термином, означавшим афроевропейское происхождение. [109] [110] Кампече считается выдающимся пуэрториканским художником на религиозные темы той эпохи. [111]
    • Капитан Мигель Энрикес (ок. 1680–17??), бывший пират, ставший первым чернокожим военным героем Пуэрто-Рико, организовав экспедиционный корпус, разгромивший британцев на острове Вьекес. Капитан Энрикес был принят как национальный герой, когда вернул остров Вьекес обратно Испанской империи и Пуэрто-Рико. Он был награжден « Золотой медалью настоящей фигуры »; и испанская корона назвала его «Капитаном морей», наградив его каперской грамотой и репрессалией , которые предоставили ему привилегии капера . [112] [ ненадежный источник? ]
    • Рафаэль Сепеда (1910–1996), также известный как «Патриарх Бомбы и Плены», был патриархом семьи Сепеда. Семья является одним из самых известных представителей пуэрто-риканской народной музыки: поколения музыкантов работают над сохранением африканского наследия в пуэрто-риканской музыке. Семья хорошо известна своим исполнением фольклорной музыки бомба и плена, и многие считают ее хранителями этих традиционных жанров. [113]
    • Сильвия дель Виллар (1928–1990) была участницей балета Афро-Борикуа. Она участвовала в следующих афро-пуэрто-риканских постановках: Palesiana y Aquelarre и Palesianisima . [114] В 1968 году она основала Афро-Борикуа-театр Эль-Коки, который был признан Панамериканской ассоциацией фестиваля Нового Света важнейшим авторитетом культуры чернокожих Пуэрто-Рико. С труппой театра был заключен контракт, который позволял им представлять свои выступления в других странах и в различных университетах США. [115] В 1981 году дель Виллар стал первым и единственным директором Управления по делам афро-пуэрто-риканцев Института пуэрто-риканской культуры . Она была известна как откровенная активистка, боровшаяся за равные права чернокожих пуэрториканских художников. [55]

    В художественной литературе

    [ редактировать ]

    См. также

    [ редактировать ]

    Примечания

    [ редактировать ]
    1. ^ Термин Afroboricua является гендерно-нейтральным, тогда как термины Afropuertorriqueño , Afroborinqueño , Afrobornincano и Afropuertorro относятся к мужскому полу, когда оканчиваются на «о», и к женскому, если оканчиваются на «а».
    2. ^ Термин Puertorro -a используется широко , спонтанно и вежливо для обозначения пуэрториканцев или Пуэрто-Рико. Иногда его принимают за уничижительный , но пуэрториканцы не считают этот термин оскорбительным. Наиболее широко его использовали пуэрториканские музыканты, в том числе Бобби Валентин в его песне Soy Boricua (1972), Энди Монтаньес в En Mi Puertorro (2006) и Bad Bunny в ACHO PR (2023).

    Ссылки

    [ редактировать ]
    1. ^ «Пуэрто-Рико» . Бюро переписи населения США . Проверено 24 февраля 2024 г.
    2. ^ «Перепись населения Пуэрто-Рико 2020 года» . Архивировано из оригинала 14 февраля 2020 г. Проверено 27 сентября 2021 г.
    3. ^ «Пуэрто-Рико» . Словарь испанского языка Королевской испанской академии (на испанском языке) . Проверено 19 января 2024 г.
    4. ^ «Пуэрторро» . Ассоциация академий испанского языка: Словарь американизмов (на испанском языке) . Проверено 19 января 2024 г.
    5. ^ «Перепись населения Пуэрто-Рико 2020 года» . Архивировано из оригинала 14 февраля 2020 г. Проверено 27 сентября 2021 г.
    6. ^ Виа, Марк; Жиньу, Кристофер Р.; Рот, Линдси А.; Фейерман, Лаура; Галантер, Джошуа; Чоудри, Света; Торо-Лабрадор, Глэдис; Вьера-Вера, Хорхе; Олексик, Тарас К.; Бекман, Кеннет; Зив, Элад; Риш, Нил; Бурхард, Эстебан Гонсалес; Мартинес-Крусадо, Хуан Карлос (31 января 2011 г.). «История сформировала географическое распространение геномной примеси на острове Пуэрто-Рико» . ПЛОС ОДИН . 6 (1): e16513. Бибкод : 2011PLoSO...616513V . дои : 10.1371/journal.pone.0016513 . ПМК   3031579 . ПМИД   21304981 .
    7. ^ «Афро-пуэрториканец» . Афропедия.орг . Архивировано из оригинала 28 ноября 2020 года . Проверено 23 марта 2016 г.
    8. ^ «Афро-пуэрториканцы в Пуэрто-Рико» . Правозащитная группа . Проверено 24 февраля 2023 г.
    9. ^ «Сан-Матео-де-Кангрехос: сообщество Симаррона в Пуэрто-Рико» (PDF) . Хильберто Апонте Торрес (на испанском языке) . Проверено 24 февраля 2023 г.
    10. ^ Чинея, Хорхе Л. (1996). «Раса, колониальная эксплуатация и иммиграция из Вест-Индии в Пуэрто-Рико девятнадцатого века, 1800-1850» . Америки . 52 (4): 495–519. дои : 10.2307/1008475 . JSTOR   1008475 . Проверено 24 февраля 2023 г.
    11. ^ Jump up to: а б Кэрон, Эймери (15 сентября 1990 г.). «Первый западноафриканец на острове Санта-Крус?» . Университет Виргинских островов. Архивировано из оригинала 1 января 2008 года . Проверено 9 мая 2008 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    12. ^ Аппиа, Энтони ; Гейтс, Генри Луи (1999). Африкана: Энциклопедия Африки . Основные книги Civitas. п. 815 . ISBN  978-0-465-00071-5 .
    13. ^ Jump up to: а б с д и ж г час Мартинес, Роберт А. «Африканские аспекты личности пуэрториканцев» . ipoaa.com. Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 года . Проверено 22 марта 2016 г.
    14. ^ Яз (29 июня 2001 г.). " ДОМАШНЯЯ СТРАНИЦА ГРИЛЬИ "ПУЭРТО-РИКО"" . Angelfire.com. Архивировано из оригинала 4 июля 2017 года . Проверено 23 июля 2015 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    15. ^ «Бартолем де лас Касас» . Орегонстейт.edu. Архивировано из оригинала 26 декабря 2002 г. Проверено 23 июля 2015 г.
    16. ^ Родригес, Юниус П. (2007). Энциклопедия рабского сопротивления и восстания . Издательская группа Гринвуд. п. 398. ИСБН  978-0-313-33273-9 . Архивировано из оригинала 25 июля 2020 года . Проверено 28 марта 2016 г.
    17. ^ «Эсклавитуд Пуэрто-Рико» . Proyectosalonhogar.com. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    18. ^ Jump up to: а б с Баральт, Гильермо А. (2007). Восстания рабов в Пуэрто-Рико: заговоры и восстания, 1795–1873 гг . Издательство Маркуса Винера. п. 5. ISBN  978-1-55876-463-7 .
    19. ^ Jump up to: а б «Теория, критика и история: отмена рабства и латиноамериканский мир» (на испанском языке). Эссеисты.орг. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    20. ^ Jump up to: а б с «El «Bando Negro» o «Código Negro» » [«Черный указ» или «Черный кодекс»]. Правительственный вестник Пуэрто-Рико (на испанском языке). Fortunecity.com. 31 мая 1848 года. Архивировано из оригинала 6 июня 2007 года. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    21. ^ Томас, Дон Педро (1830). «Британское вторжение в Пуэрто-Рико в 1797 году» (на испанском языке). 1898 г. Общество друзей истории Пуэрто-Рико. Архивировано из оригинала 28 мая 2008 года. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    22. ^ «Генеральный архив Пуэрто-Рико: Документы» [Генеральный архив Пуэрто-Рико: Документы]. Институт пуэрто-риканской культуры (на испанском языке). 2003. Архивировано из оригинала 18 октября 2007 года.
    23. ^ Восстания рабов в Пуэрто-Рико: заговоры и восстания, 1795–1873 ; автор: Гильермо А. Баральт (2007 г.); Издательство Маркуса Винера; ISBN   1-55876-463-1 , ISBN   978-1-55876-463-7
    24. ^ «История Пуэрто-Рико Р. А. Ван Мидделдика - Полнотекстовая бесплатная книга (Часть 4/5)» . Fullbooks.com. 1903. Архивировано из оригинала 28 августа 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    25. ^ «Anuncios [Объявления]» . Газета Пуэрто-Рико . 9 января 1836 г. с. 4. Архивировано из оригинала 11 июня 2020 года . Проверено 11 июня 2020 г.
    26. ^ «Кто такой Блэк?» . Finalcall.com. Архивировано из оригинала 24 сентября 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    27. ^ Баральт, Гильермо А. (1988). «Глава социальной и экономической истории Пуэрто-Рико, 1800–1880 гг. ». Центр перспективных исследований Пуэрто-Рико и Карибского бассейна (на испанском языке). linktopr.com. Архивировано из оригинала 29 июня 2007 года.
    28. ^ «Эль Грито де Ларес» . Нью-Йоркский латиноамериканский журнал. 23 сентября 2006 г. Архивировано из оригинала 21 октября 2008 г. Проверено 23 июля 2015 г.
    29. ^ Jump up to: а б с Кинсбрунер, Джей (1996). Не чистой крови: свободные цветные люди и расовые предрассудки в Пуэрто-Рико девятнадцатого века . Издательство Университета Дьюка. ISBN  978-0-8223-1842-2 . [ нужна страница ]
    30. ^ Давила из Долины, Оскар Г. «Рамон Эметерио Бетансес» (на испанском языке). triplov.com. Архивировано из оригинала 15 мая. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    31. ^ «Хосе Х. Акоста Кальбо: Abogado y Diputado» [Хосе Х. Акоста Кальбо: юрист и депутат] (на испанском языке). zonai.com. Архивировано из оригинала 15 ноября 2007 года.
    32. ^ «Мир 1898 года: Испано-американская война: Роман Бальдориоти де Кастро 1822–1889» . Латиноамериканский отдел Библиотеки Конгресса. 22 июня 2011. Архивировано из оригинала 10 февраля 2011 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    33. ^ «Ley Moret: Ley para los esclavos en Cuba» [Закон Море: Закон для рабов на Кубе] (на испанском языке). cubacreme.com. 4 июля 1870 года. Архивировано из оригинала 18 октября 2004 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    34. ^ Jump up to: а б Бас Гарсиа, Хосе Р. (23 марта 2009 г.). «La abolición de la esclavitud de 1873 en Puerto Rico» [Отмена рабства в 1873 году в Пуэрто-Рико]. Центр перспективных исследований Пуэрто-Рико и Карибского бассейна (на испанском языке). independentcia.net. Архивировано из оригинала 19 марта 2011 года.
    35. ^ «Мир 1898 года: Испано-американская война: отмена рабства в Пуэрто-Рико» . Латиноамериканский отдел Библиотеки Конгресса. 22 июня 2011. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    36. ^ «Африка и Пуэрто-Рико» . Ipoaa.com. Архивировано из оригинала 31 августа 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    37. ^ Родригес Хулия, Эдгардо (19 апреля 1998 г.). «Утопия и ностальгия в палес матос» . Jornada.unam.mx. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 21 марта 2016 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    38. ^ Макчесни, Роберт В. (1 марта 2004 г.). «Эскалация войны против корпоративных СМИ». Ежемесячный обзор . 55 (10): 1. doi : 10.14452/MR-055-10-2004-03_1 .
    39. ^ Фонер, Филип С. (1972). Испано-кубинско-американская война и рождение американского империализма Том. 2: 1898–1902 . Нью-Йорк Пресс. ISBN  978-0-85345-267-6 . [ нужна страница ]
    40. ^ Сотомайор, Антонио (2016). Суверенная колония: олимпийский спорт, национальная идентичность и международная политика в Пуэрто-Рико . Университет Небраски Пресс. стр. 11–12. ISBN  978-0-8032-8540-8 .
    41. ^ Денис-Росарио, Милагрос (22 марта 2012 г.). «Отстаивая свои права: пуэрториканцы в поисках социальной справедливости». Центро . 24 (1): 44–68. Гейл   A298615483 ПроКвест   1032973885 .
    42. ^ Бонилья, ES (1 декабря 1961 г.). «Социальная структура и расовые отношения». Социальные силы . 40 (2): 141–148. дои : 10.2307/2574293 . JSTOR   2574293 .
    43. ^ Найт, Роберт (1995). «Артуро Альфонсо «Афроборинкено» Шомбург» . cwo.com. Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 года. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    44. ^ «Закон Джонса - Мир 1898 года: Испано-американская война (латиноамериканское отделение, Библиотека Конгресса)» . Лок.gov. Архивировано из оригинала 8 мая 2019 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    45. ^ «Хронология великой сальсы» . Salsa-merengue.co.uk . 1999. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 29 января 2016 г.
    46. ^ Надаль, Джеймс (8 июля 2007 г.). «Джеймс Риз Европа: Биография» . allaboutjazz.com. Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 года.
    47. ^ Хантер, Стивен; Бейнбридж, Джон (2005). Американская перестрелка: заговор с целью убить Гарри Трумэна и перестрелка, которая его остановила . Саймон и Шустер. п. 26. ISBN  978-0-7432-8195-9 .
    48. ^ Болтон, Тодд. «История высшей негритянской лиги» . Ассоциация бейсболистов Негритянской лиги. Архивировано из оригинала 20 декабря 2007 года . Проверено 1 января 2008 г.
    49. ^ «Эмилио «Миллито» Наварро умирает в возрасте 105 лет» . ЭСПН . Ассошиэйтед Пресс. 30 апреля 2011 года. Архивировано из оригинала 4 апреля 2016 года . Проверено 23 марта 2016 г.
    50. ^ «Электронный музей бейсбола негритянских лиг: Личные профили: Эмилио Наварро» . Coe.ksu.edu. 26 сентября 1905 года. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    51. ^ Коуп, Майрон (16 мая 1966 г.). «Бэйб Кобб из Пуэрто-Рико» . Иллюстрированный спорт . Том. 24, нет. 20. Архивировано из оригинала 5 ноября 2013 года . Проверено 11 сентября 2013 г.
    52. ^ Пуэрториканские пионеры в Нью-Йорке ; Хоакин Колон Лопес; страницы: 229, 230; Издательство: Arte Publico Press (ноябрь 2001 г.); ISBN   1-55885-335-9 ; ISBN   978-1-55885-335-5
    53. ^ «Содружество придает Пуэрто-Рико спортивную идентичность» . Пуэрто-Рико Вестник. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    54. ^ «Вводные выходные: выпуск 97-го» . Международный зал боксерской славы. Архивировано из оригинала 25 апреля 2008 года . Проверено 22 мая 2008 г.
    55. ^ Jump up to: а б «Биография Иисуса Колона (1901–1974)» . Биографический словарь латиноамериканской литературы в США . дуб.cats.ohiou.edu. 1989. Архивировано из оригинала 8 июня 2011 года. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    56. ^ Jump up to: а б с Лавман, Мара; Мунис, Херонимо О. (декабрь 2007 г.). «Как Пуэрто-Рико стал белым: динамика границ и расовая реклассификация между переписями». Американский социологический обзор . 72 (6): 915–939. CiteSeerX   10.1.1.563.9069 . дои : 10.1177/000312240707200604 . OCLC   707579899 . S2CID   40535564 .
    57. ^ Jump up to: а б Тим, капитан (30 сентября 2014 г.). «Черная история Пуэрто-Рико» . Карибская торговля . Архивировано из оригинала 3 февраля 2021 года . Проверено 9 мая 2022 г.
    58. ^ «Энциклопедия дней: Пуэрто-Рико» . shagtown.com. 2004. Архивировано из оригинала 7 августа 2007 года. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    59. ^ Хопкинс, Татьяна (1 апреля 2018 г.). «Лоиза: сердце черной культуры Пуэрто-Рико» . Новости Черного Голоса . Архивировано из оригинала 13 февраля 2021 года . Проверено 24 февраля 2021 г.
    60. ^ Роглер, К. (1 октября 1946 г.). «Мораль расового смешения в Пуэрто-Рико». Социальные силы . 25 (1): 77–81. дои : 10.2307/2571712 . JSTOR   2571712 .
    61. ^ Пшеница, Дэвид (2016). Атлантическая Африка и испанский Карибский бассейн, 1570-1640 гг . Издательство Университета Северной Каролины. ISBN  978-1-4696-2380-1 . OCLC   1119633191 . [ нужна страница ]
    62. ^ «Cronologia | Первые чернокожие в Америке» . firstblacks.org . Архивировано из оригинала 8 июля 2019 г. Проверено 22 июля 2020 г.
    63. ^ [1] [ мертвая ссылка ] [ ненадежный источник? ]
    64. ^ «Результаты Пуэрто-Рико» . Ноябрь 2015 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2020 г. Проверено 24 февраля 2021 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    65. ^ «Сравнение диаспор» . 15 мая 2016 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2020 г. . Проверено 24 февраля 2021 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    66. ^ «Африканские рабы в Пуэрто-Рико» . 10 июня 2014 года. Архивировано из оригинала 1 декабря 2015 года . Проверено 24 февраля 2021 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    67. ^ «Уточнение африканского происхождения генома афродиаспоры (Часть 1)» . 4 июня 2015 г. Архивировано из оригинала 14 декабря 2018 г. Проверено 24 февраля 2021 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    68. ^ Мартинес, Роберт А. «Африканские аспекты личности пуэрториканцев» . IPOAA.com . Архивировано из оригинала 14 декабря 2007 г. Проверено 23 июля 2007 г.
    69. ^ Клементс, Дж. Клэнси (2009). «Бозальский испанский Куба». Лингвистическое наследие испанского и португальского языков . стр. 68–101. дои : 10.1017/CBO9780511576171.005 . ISBN  978-0-511-57617-1 .
    70. ^ Феррейра, Фернанда Л. (2006). «История афро-латиноамериканского языка (обзор)». Аризонский журнал исследований латиноамериканской культуры . 10 (1): 272–274. дои : 10.1353/hcs.2007.0017 .
    71. ^ Бэйлин, Эван. «Жанр музыки: Бомба» . Музыка Пуэрто-Рико. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    72. ^ Ритмы Пуэрто-Рико Хорхе Джинорио заархивирован ( оригинал 20 июля 2007 г.)
    73. ^ «Hips On Fire ~ Обучение латиноамериканским танцам, выступления и услуги диджеев» . Hipsonfire.com. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    74. ^ «Нелли Танко: вокалистка, последовательница бубна» . Художники Лос-Пленерос-де-ла-21. Архивировано из оригинала 24 июня 2007 года.
    75. ^ Вэй, Дебора; Камель, Рэйчел (1998). Сопротивление в раю: переосмысление 100-летнего участия США в Карибском и Тихоокеанском регионе . Комитет службы американских друзей. ISBN  978-0-910082-33-4 . ЭРИК   ED432482 . [ нужна страница ]
    76. ^ Демси, Мэри А. (30 июня 2021 г.). «Пастыли не безвкусные: вкус афро-Пуэрто-Рико» . Архивировано из оригинала 9 мая 2022 г. Проверено 15 апреля 2022 г. [ ненадежный источник? ]
    77. ^ Хомза, Лу Энн (2006). Испанская инквизиция, 1478–1614 гг .; Страница xxv, издательство Hackett Publishing, ISBN   0-87220-795-1 .
    78. ^ "несвязано?" . oecd.org . Архивировано из оригинала (XLS) 11 мая 2005 г.
    79. ^ Jump up to: а б Меррилл, Зенит Харрис (2002). «Сантерия, традиция Вуду Ориша: гадание, танец и инициация» . Блумингтон.Ин.США. Архивировано из оригинала 14 июля 2007 года . Проверено 23 июля 2007 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    80. ^ «Мое первое чтение Сантерии» . На перекрестке - Блог поп-оккультуры. Архивировано 2006. 23 июня 2007 года.
    81. ^ «Население Пуэрто-Рико сократилось на 11,8% с 2010 по 2020 год» . Бюро переписи населения США . 25 августа 2021 г. Архивировано из оригинала 26 августа 2021 г. Проверено 7 марта 2022 г.
    82. ^ Абреу, Альма (13 февраля 2004 г.). «Празднование черного наследия Пуэрто-Рико» . Seeingblack.com. Архивировано из оригинала 14 февраля 2004 г. Проверено 23 июля 2015 г.
    83. ^ «Международная группа по правам меньшинств: Пуэрто-Рико: афро-пуэрториканцы» . Minorityrights.org. Архивировано из оригинала 29 апреля 2009 г. Проверено 23 июля 2015 г.
    84. ^ «Наблюдения с «Острова волшебства»: доминиканцы в Пуэрто-Рико» . Encantada2006.blogspot.com. 30 сентября 2010. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    85. ^ «Доминиканцы в Пуэрто-Рико заявляют о жестокости полиции» . Нью-Йорк Дейли Ньюс . Ассошиэйтед Пресс. 27 октября 2008. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    86. ^ «Меньше задержанных доминиканских иммигрантов без документов в Пуэрто-Рико» . HispanicallySpeakingNews.com. Архивировано из оригинала 18 июня 2013 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    87. ^ «Латиноамериканское население: 2010 г.» (PDF) . Census.gov. Архивировано (PDF) из оригинала 27 января 2018 г. Проверено 23 июля 2015 г.
    88. ^ Винсент, Тед (30 июля 2002 г.). «Расовая амнезия — африканское Пуэрто-Рико и Мексика: профессор государственного университета Эмпории публикует противоречивую историю Мексики» . Stewartsynopsis.com. Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 28 марта 2016 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    89. ^ Дуани, Хорхе. «Ни белые, ни черные: политика расы и этнической принадлежности среди пуэрториканцев на острове и на материковой части США». CiteSeerX   10.1.1.464.1912 . [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    90. ^ «Всемирная книга фактов» . Cia.gov. Архивировано из оригинала 28 января 2021 года . Проверено 23 марта 2016 г.
    91. ^ «Данные переписи населения 2010 года» . Бюро переписи населения США . 2011. Архивировано из оригинала 6 июля 2011 года.
    92. ^ «35% пуэрториканских женщин стерилизовались» . Uic.edu. Архивировано из оригинала 30 апреля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    93. ^ «В Пуэрто-Рико наблюдается рост числа чернокожих и американских индейцев» . Nativetimes.com. 31 марта 2011. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    94. ^ «Пуэрто-Рико: афро-карибская и идентичность таино» . Повторяющиеся острова. 26 июня 2011 года. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    95. ^ Кото, Даника (31 марта 2011 г.). «PRico видит рост числа чернокожих и американских индейцев» . Бостон.com . Архивировано из оригинала 5 апреля 2016 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    96. ^ «Доминиканцы» . Группа по правам меньшинств . 19 июня 2015 года. Архивировано из оригинала 3 мая 2021 года . Проверено 29 октября 2021 г.
    97. ^ Ривера, Энрике (3 сентября 2008 г.). «Тего Кальдерон: Реггетон на черной гордости» . Все учтено . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 4 апреля 2018 г.
    98. ^ «Путешествие по переулку памяти: африканские потомки в Пуэрто-Рико (афро-пуэрториканцы)» . Kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.com. 17 декабря 2012. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    99. ^ «Другая граница: моря Пуэрто-Рико» . Латиноамериканцы США. 28 марта 2014. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    100. ^ «Всплеск мигрантов, незаконно ввозимых в Соединенные Штаты через Пуэрто-Рико» . Новости CBS . 26 июля 2014. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    101. ^ Кото, Даника; Трентон Дэниел (6 июня 2013 г.). «Иммигранты с Гаити используют Пуэрто-Рико как ворота в США на новом пути мигрантов» . Huffingtonpost.com. Архивировано из оригинала 7 мая 2013 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    102. ^ Гринблатт, Алан (2 июня 2014 г.). «Десятки гаитянских мигрантов, брошенных возле Пуэрто-Рико: двусторонний путь» . ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЙ ЯДЕРНЫЙ РЕАКТОР. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    103. ^ « Кризис «третьей границы»: количество гаитянских мигрантов, направляющихся в Пуэрто-Рико, резко возросло» . Latino.foxnews.com. 1 августа 2014. Архивировано из оригинала 24 июля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    104. ^ «Пуэрто-Рико теряет профессионалов в штатах США» . usatoday.com. 11 марта 2012. Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    105. ^ «Данные: уровень PR-утечки мозгов увеличился» . Карибский бизнесpr.com. 3 февраля 2014. Архивировано из оригинала 14 февраля 2014 года . Проверено 23 июля 2015 г.
    106. ^ «Население Пуэрто-Рико сократилось на 11,8% с 2010 по 2020 год» . Бюро переписи населения США . Архивировано из оригинала 26 августа 2021 г. Проверено 27 сентября 2021 г.
    107. ^ Негрон Эрнандес, Луис Р. «Рафаэль Кордеро Молина: Учитель великих людей, слуга Божий» . PReb.com. Архивировано из оригинала 14 мая 2007 года.
    108. ^ Мияке, Ёсико (сентябрь 2002 г.). «Современная историческая перспектива пуэрториканских женщин: пуэрториканские женщины за пределами региональной политики». Вестник факультета социального обеспечения . 5 (1): 35–44.
    109. ^ Вудсон, CG; Уэсли, Швейцария (2008). Пересказ истории негра . Вайлдсайд Пресс, ООО. ISBN  978-1-4344-7326-4 . Проверено 6 апреля 2024 г.
    110. ^ Темз, Эмили К. (25 июня 2023 г.). « «Сделано сыном черного»: Хосе Кампече как художник и свободный цветной человек в Пуэрто-Рико конца восемнадцатого века» . Искусство . 12 (4). MDPI AG: 126. doi : 10.3390/arts12040126 . ISSN   2076-0752 .
    111. ^ «Хосе Кампече и Иордания» . Смитсоновский музей американского искусства . 2001. Архивировано из оригинала 5 февраля 2016 года . Проверено 29 января 2016 г.
    112. ^ «Эль корсарио Мигель Энрикес» [Капер Мигель Энрикес]. xpertia.com (на испанском языке). 14 марта 2002 г. Архивировано из оригинала 11 марта 2007 г.
    113. ^ «Дон Рафаэль Сепеда Атилес: Патриарка де ла Бомба ... у Плены (1910–1996)» [Дон Рафаэль Сепеда Атилес: Патриарх Бомбы ... и Плены (1910–1996)] (на испанском языке). netdial.caribe.net. Архивировано из оригинала 19 июня 2007 года . Проверено 20 июля 2007 г. [ самостоятельно опубликованный источник? ]
    114. ^ «Сильвия дель Виллар - Национальный фонд популярной культуры | Сан-Хуан, Пуэрто-Рико» . Prpop.org. 6 июля 2014. Архивировано из оригинала 25 сентября . Получено 23 . июля
    115. ^ Родригес, Хорхе (2007). «34-й фестиваль Бомбы и Плены retoma a Piñones» [34-й фестиваль Бомбы и Плены возвращается в Пиньонес] (на испанском языке). представитель.com. Архивировано из оригинала 27 сентября 2007 года.
    116. ↑ Тауэрс, Андреа (1 февраля 2016 г.). «Загляните внутрь Человека-паука №1». Архивировано 8 февраля 2016 года в Wayback Machine . Развлекательный еженедельник .
    117. ↑ Сакс, Итан (21 июня 2015 г.). «ЭКСКЛЮЗИВ: Человек-паук Майлз Моралес — популярная двухрасовая версия героя — этой осенью присоединяется к основной вселенной комиксов Marvel». Архивировано 6 сентября 2015 г. в Wayback Machine . Дейли Ньюс (Нью-Йорк).

    Дальнейшее чтение

    [ редактировать ]
    • Фигероа, Луис А. Сахар, рабство и свобода в Пуэрто-Рико девятнадцатого века
    • Скарано, Франсиско А. Сахар и рабство в Пуэрто-Рико: плантационная экономика Понсе, 1800–1850 гг.
    • Балет, Барбара. Insight Guide Пуэрто-Рико
    • Ортис, Ивонн. Вкус Пуэрто-Рико: традиционные и новые блюда пуэрто-риканской общины
    • де Вагенхайм, Ольга Дж. Пуэрто-Рико: интерпретирующая история от доколумбовых времен до 1900 года
    • Шмидт-Новара, Кристофер . Империя и антирабство: Испания, Куба и Пуэрто-Рико, 1833–1874 (1990). ISBN   978-0-8229-5690-7
    • Солер, Луис, доктор медицинских наук История черного рабства в Пуэрто-Рико
    [ редактировать ]
    Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Afro-Puerto_Ricans&oldid=1237239888"
    Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
    Arc.Ask3.Ru
    Номер скриншота №: 539b8d3a6ce5821e3805afac6887d832__1722188340
    URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/53/32/539b8d3a6ce5821e3805afac6887d832.html
    Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
    Afro-Puerto Ricans - Wikipedia
    Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)