Сарамака

Чтобы узнать о деревне во Французской Гвиане, см. Сарамака, Французская Гвиана .

Сарамака

Мужчина Сарамака, фотография около 1910 года, из книги сэра Гарри Х. Джонсона «Негр в Новом Свете».
Общая численность населения
90,000 (2013, оценка)
Регионы со значительной численностью населения
Племенной ( Верхний Суринам и Брокопондо )	28,500
Парамарибо и пригороды	29,000
Французская Гвиана	25,000
Нидерланды	7,500
Языки
Сарамаккан
Религия
Религия Сарамака , Христианство : Моравское, Католическое, Евангелическое.
Родственные этнические группы
Скан , Квинти

Дедушка народа Сарамака
Действующий президент Альберт с 2018 года
Резиденция	Асиндоопо

Сарамака ​ , Саамака или Сарамакка являются одним из шести народов-маронов (ранее называвшихся «неграми Буша») в Республике Суринам и одним из народов-маронов во Французской Гвиане . В 2007 году Сарамака выиграла решение Межамериканского суда по правам человека в поддержку их земельных прав в Суринаме на земли, которые они исторически оккупировали, несмотря на претензии национального правительства. Это было знаковое решение для коренных народов мира. Они получили компенсацию за ущерб и управляют этим фондом для собственных целей развития.

Слово «бордовый» происходит от испанского cimarrón , которое произошло от аравакского корня . Особенно с 1990 года некоторые из сарамака мигрировали во Французскую Гвиану из-за продолжительной гражданской войны в Суринаме. К началу 16 века термин «бордовый» ( cimarron ) использовался по всей Америке для обозначения рабов, сбежавших из рабства и создавших независимые сообщества, находящиеся вне контроля колонистов.

Настройка и язык

90 000 Сарамака в Суринаме (некоторые из которых живут в соседней Французской Гвиане ) составляют одно меньшинство в этой многоэтнической стране. Сарамака вместе с другими маронами Суринама и Французской Гвианы: ндьюка (90 000), а также матавай , парамака , алуку и квинти (всего около 25 000).

После побега из рабства в 17 и 18 веках сарамака жили в основном вдоль реки Верхний Суринам и ее притоков, Гаанлио и Пикилио. С 1960-х годов они также живут вдоль реки Нижний Суринам в деревнях, построенных колониальным правительством и Alcoa , крупной алюминиевой компанией. Они были переселены, чтобы затопить примерно половину своей племенной территории для строительства гидроэлектростанции, построенной для снабжения электроэнергией алюминиевого завода . Сегодня около трети сарамака проживают во Французской Гвиане, большинство из которых мигрировали туда с 1990 года после войны в Суринаме.

Сарамака и матавай (в центральном Суринаме) говорят на вариантах креольского языка, называемого сарамаккан . Ндьюка, Парамака и Алуку (в восточном Суринаме), а также несколько сотен квинти говорят на вариантах другого креольского языка, Ндюка . Оба языка исторически связаны со шранан-тонго , креольским языком прибрежного Суринама. Около 50 процентов сарамаккской лексики происходит из различных языков Западной и Центральной Африки, 20 процентов — из английского (языка первых колонистов Суринама), 20 процентов — из португальского (языка надзирателей и рабовладельцев на многих плантациях Суринама ), а остальные 10 процентов - из индейских языков и голландского языка (последние были позже колонистами). Несмотря на лексические различия, грамматика напоминает грамматику других атлантических креолов и заимствована из западноафриканских моделей.

История

Предки сарамака были среди тех африканцев, которые были проданы в качестве рабов на плантациях европейцам в Суринаме в конце 17 - начале 18 веков. Происходя из разных народов Западной и Центральной Африки, говорящих на разных языках, они бежали в густой тропический лес – индивидуально, небольшими группами, а иногда и в крупных коллективных восстаниях. Почти 100 лет они боролись с тропическими лесами за свою независимость. Их так боялись, что на картах конца XVIII века были показаны оборонительные укрепления европейской колонии, предназначенные для защиты от их набегов.

В 1762 году, за целый век до всеобщего освобождения рабов в Суринаме, мароны добились свободы и подписали договор с голландской короной, признающий их территориальные права и торговые привилегии. Сарамака проявляют большой интерес к истории лет своего становления; они сохраняют свою очень богатую устную традицию . Инновационные научные исследования конца 20-го века объединили устные и архивные свидетельства новой истории. Как и другие суринамские мароны, сарамака жили почти как государство в государстве до середины 20 века, когда темпы внешних посягательств увеличились.

В конце 1980-х годов гражданская война между маронами и военным правительством Суринама причинила значительные трудности сарамака и другим маронам. К середине 1989 года около 3000 Сарамака и 8000 Ндьюка проживали в качестве временных беженцев во Французской Гвиане. Доступ к внешнему миру был жестко ограничен для многих Сарамака на их родине. Окончание войны в середине 1990-х годов положило начало периоду, когда национальное правительство в значительной степени игнорировало потребности Сарамака и других маронов, одновременно предоставляя крупные концессии на лесозаготовку и добычу полезных ископаемых иностранным транснациональным корпорациям (китайским, индонезийским, малазийским и другим) в традиционных Сарамака. территория. Они не проконсультировались с властями Сарамаки.

Кроме того, в этот период произошли многочисленные социальные изменения как на побережье Суринама, так и на территории Сарамаки. Добровольцы Корпуса мира США жили и работали в деревнях Сарамака, а на реке Суринам прибыли бразильские золотоискатели. Такая экономическая деятельность, как проституция, азартные игры в казино и контрабанда наркотиков, стала основными отраслями промышленности в прибрежном Суринаме и сопровождала шахтеров во внутренние районы страны.

В середине 1990-х годов Ассоциация властей Сарамаки подала жалобу в Межамериканскую комиссию по правам человека с просьбой защитить свои земельные права . В ноябре 2007 года Межамериканский суд по правам человека вынес решение в пользу народа Сарамака против правительства Суринама. В этом знаковом решении, создающем прецедент для всех маронов и коренных народов Америки, сарамака были предоставлены коллективные права на земли, на которых их предки жили с начала 18 века, включая право принимать решения об эксплуатации природных ресурсов. такие как древесина и золото на этой территории. Кроме того, им была предоставлена ​​компенсация от правительства за ущерб, причиненный предыдущими грантами на древесину, предоставленными китайским компаниям. Эти средства были перечислены в специальный фонд развития , которым сейчас управляет Сарамака.

Присутствие во Французской Гвиане

Мароны Сарамака изначально жили в Суринаме . Впервые они прибыли во Французскую Гвиану в 19 веке в качестве грузовых судов во внутренние районы страны . Во время золотой лихорадки их услуги стали важны для экономики. В 1883 году губернатор Французской Гвианы и Гранман (верховный вождь) Сарамака подписали официальное соглашение о том, что Сарамака может оставаться во Французской Гвиане под законной властью Гранмана. Соглашения никогда не были расторгнуты и позволяют племени въезжать во Французскую Гвиану без риска депортации.

Пропитание, экономика и искусство

Пример искусства народа Сарамака

Традиционные деревни, в которых в среднем проживает от 100 до 200 жителей, состоят из основной части родственников по материнской линии, а также некоторых жен и детей мужчин по происхождению. Всегда расположенные рядом с рекой, для воды, транспорта и рыбалки, они состоят из беспорядочно расположенных небольших домов, открытых построек, одомашненных деревьев, редких курятников, различных святынь и разрозненных участков кустарника. (Напротив, так называемые деревни переселенцев, построенные для размещения 6000 Сарамака, перемещенных в результате строительства гидроэлектростанции, насчитывают до 2000 человек. Они расположены в виде сетки в европейском стиле , используемой в крупных городах Южной Америки. Во многих В некоторых случаях они располагались далеко от берега реки, что усложняло жизнь обитателям.) Садоводческие лагеря , включающие постоянные дома и святыни, расположены в нескольких часах езды на каноэ от каждой деревни. Их эксплуатируют небольшие группы женщин, связанных матрилинейными узами.

Из-за своих матрилинейных связей многие женщины имеют дом в родной деревне, другой - в садоводческом лагере, а третий - в деревне своего мужа. Мужчины делят свое время между несколькими разными домами, построенными в разное время для себя и для своих жен. Традиционные дома Сарамака компактны, достаточно широки, чтобы можно было привязать гамак, и ненамного длиннее спереди назад; со стенами из досок и плетеных пальмовых ветвей и традиционно крышами из соломы или, все чаще, из гофрированного металла . Они не имеют окон, но часто имеют искусно резные фасады . После гражданской войны в Суринаме Сарамака построили все больше домов в прибрежном западном стиле. В них используется бетон не только дерево, но и , есть окна и более просторная планировка .

На протяжении более двух столетий экономика основывалась на полной эксплуатации лесной среды и периодических рабочих поездках людей на побережье, чтобы привезти обратно западные товары. Для существования сарамака зависят от сменного ( подсечного ) садоводства, которым занимаются в основном женщины, охоты и рыбалки, которыми занимаются мужчины, а также женщин, собирающих дикие лесные продукты, такие как пальмовые орехи. Они импортировали несколько ключевых продуктов, таких как соль . Рис – наиболее возделываемая культура в сухой (горной) технике. культуры включают маниоку , таро , бамию , кукурузу , бананы тростник арахис , сахарный и Другие . одомашненные деревья, такие как кокос , апельсин , хлебное дерево , папайя и калебас В деревнях в основном выращивают . Рынков нет.

До конца 20-го века Сарамака производила большую часть своей материальной культуры, большая часть которой была украшена декоративными деталями. Женщины шили лоскутную и вышитую одежду, вырезали из калебаса чаши . Некоторые мужчины также производили корзины, а некоторые женщины занимались гончарным делом. Мужчины строили дома и каноэ. Кроме того, они вырезали широкий спектр деревянных предметов для домашнего использования, таких как табуретки, весла, подносы для просеивания , кухонные принадлежности и расчески. Сегодня все большее количество предметов, в том числе одежды, импортируется с побережья.

тела Рубцевание , практиковавшееся практически всеми женщинами Сарамака еще в 1970-х и 1980-х годах, к началу 21 века стало относительно редким явлением. Многочисленные жанры пения, танцев, игры на барабанах и рассказывания сказок продолжают оставаться яркой частью культуры Сарамака.

После того, как мужчины расчистили и сожгли поля, садоводство превратилось в основном в женскую работу. Женщины выращивают и перерабатывают различные культуры, выбирая, какую из них развивать, чтобы сохранить предпочтительные качества. Они обрабатывают пищу для еды и хранения таких продуктов, как арахис. Они используют части растений для изготовления необходимых товаров.

Мужчины ведут охоту на дичь с ружьями ; они также занимаются большей частью рыбалки. Мужчины уже давно посвящают большую часть своей взрослой жизни зарабатыванию денег на работе в прибрежных Суринаме или Французской Гвиане. Это позволяет им покупать западные товары, которые считаются необходимыми для жизни в их родных деревнях, такие как дробовики и порох , инструменты, кастрюли, ткань, гамаки, мыло, керосин и ром . Во второй половине 20-го века во многих деревнях были открыты небольшие магазины, что сделало доступными больше товаров. Подвесные моторы , транзисторные радиоприемники и магнитофоны стали обычными предметами потребления. Сегодня сотовые телефоны повсеместно распространены; как мужчины, так и женщины значительно расширили общение с Парамарибо . Новые экономические возможности в золотодобывающей промышленности – добыча полезных ископаемых для мужчин и проституция для женщин – эксплуатируются.

Социальная организация

Общество Сарамака прочно основано на системе матрилинейного родства . Клан ) – часто несколько тысяч особей – состоит из ( lo потомков по материнской линии первоначальной группы беглых рабов. Дети считаются рожденными в этом клане. Он подразделяется на роды ( пчелиные ) – обычно от 50 до 150 человек – происходящие от более поздней прародительницы. Несколько линий из одного клана составляют ядро ​​каждой деревни.

Материнские кланы ( lo ) владеют землей на основании претензий, выдвинутых в начале 18-го века, когда первые мароны бежали на юг, чтобы обрести свободу . Права на охоту и собирательство принадлежат членам клана коллективно. Внутри клана временные права на землепользование для ведения сельского хозяйства оговариваются старостами деревень. Создание переселенческих деревень в 1960-х годах привело к нехватке земли в некоторых регионах. Успех Сарамака в их иске против правительства Суринама теперь позволит им управлять своими землями с меньшим вмешательством извне.

Сложные брачные запреты (включая пчелиную экзогамию ) и предпочтения оговариваются посредством гадания . Демографический дисбаланс, вызванный трудовой миграцией, способствует широкому распространению многоженства . Хотя со-жены имеют равный статус, ожидается, что отношения между ними будут враждебными. Сарамака относятся к браку как к постоянному ухаживанию с частым обменом подарками, такими как мужская резьба по дереву и женское декоративное шитье. Хотя многие женщины живут в основном в деревне своего мужа, мужчины никогда не проводят больше нескольких дней в матрилинейной (родной) деревне жены.

Каждый дом принадлежит отдельному мужчине или женщине, но большая часть социального взаимодействия происходит на открытом воздухе. Мужчины в каждой группе из нескольких домов, будь то члены пчел или временные посетители, едят вместе. Женщины этих же групп, будь то пчеловоды или постоянные жены пчелиных мужчин, проводят много времени в компании друг друга, часто также вместе занимаясь сельским хозяйством.

Материнские принципы, опосредованные гаданием, определяют наследование материального и духовного имущества, а также политических должностей . Однако перед смертью мужчины часто передают специальные ритуальные сыну знания (а иногда и дробовик).

Каждый ребенок, проведя первые несколько лет со своей матерью, воспитывается отдельным мужчиной или женщиной (а не парой), назначенными пчелой ; девочек обычно воспитывают женщины, а мальчиков - мужчины. Хотя дети проводят большую часть времени с родственниками по материнской линии, отношения отца и ребенка теплые и крепкие. Гендерная идентичность формируется рано: дети берут на себя ответственность за гендерные задачи взрослых, как только у них появляется физическая возможность. Девочки часто выходят замуж в возрасте 15 лет, тогда как мальчики чаще вступают в брак в возрасте двадцати с небольшим лет, когда вступают в брак с первой женой.

Женщина обязана соблюдать уединение во время менструального цикла. Этот цикл считается временем нарушений и разрушения деревенского порядка. Женщинам не разрешается выполнять многие деревенские функции, и они сталкиваются с другими ограничениями во время менструального цикла. Выражение Сарамака «быть в менструальном уединении» то же самое, что и «быть в трауре».

Политическая организация и социальный контроль

Народом Сарамака, как и другими группами маронов, политически и формально управляют мужчины. Решение Межамериканского суда по правам человека от 2007 года помогает определить сферы влияния, в которых находится власть национального правительства и властей Сарамаки.

Сарамака Общество является эгалитарным , в котором родство составляет основу социальной организации . Никакие социальные или профессиональные классы не выделяются. консультируются посредством гадания Старейшинам оказывают особое уважение, и с предками ежедневно .

Протестантские миссионерские школы существовали в некоторых деревнях с 18 века. Государственные начальные школы появились в большинстве сел только в 1960-е годы. Школы полностью перестали функционировать во время гражданской войны в Суринаме в конце 1980-х годов и с тех пор были восстановлены лишь частично.

Начиная с договора 18-го века, у Сарамака был утвержденный правительством верховный вождь ( гаама ), а также ряд старост ( кабитени ) и помощников старосты ( басиа ). Традиционно роль этих чиновников в политическом и социальном контроле осуществлялась в контексте, изобилующем оракулами , одержимостью духами и другими формами гадания. Поскольку национальное правительство все чаще вмешивается в дела Сарамаки (и выплачивает политическим чиновникам номинальную зарплату), священная основа власти этих чиновников постепенно разрушается. Эти политические должности исторически контролируются и являются собственностью кланов ( LO ). В политической деятельности сильно доминируют мужчины.

Заседания совета ( кууту ) и сеансы гадания обеспечивают дополнительные возможности для решения социальных проблем. Палаверы могут включать в себя мужчин рода, деревни или всех Сарамака. Они решают проблемы, начиная от конфликтов, связанных с браком или приемом на воспитание, до земельных споров, политической преемственности или серьезных преступлений. Эти же проблемы, помимо болезней и других несчастий, обычно интерпретируются и посредством различных видов гадания. Во всех случаях консенсус достигается путем переговоров, часто при этом важную роль играют боги и предки. В одном из видов правосудия примирения виновные стороны обычно обязаны платить за свои проступки материальными подношениями роду обиженного человека. В XVIII веке людей, признанных виновными в колдовстве, иногда сжигали на кострах. Сегодня мужчин, пойманных на месте преступления с женой другого мужчины, либо избивают родственники женщины, либо заставляют заплатить им штраф.

За исключением споров о супружеской измене, которые иногда мобилизуют полный экипаж мужчин, жаждущих мести в публичной кулачной драке, конфликты внутри Сарамаки редко выходят за рамки личных отношений. Гражданская война, начавшаяся в 1986 году, в ходе которой мароны противостояли национальной армии Суринама, принесла серьезные изменения во внутренние деревни. Члены повстанческой армии « Джунгли Коммандос », почти все Ндьюка и Сарамака, научились пользоваться автоматическим оружием . Они привыкли к состоянию войны и грабежа. Их реинтеграция в общество Сарамака (и Ндьюка) была трудной, хотя их миграция на побережье и во Французскую Гвиану стала своего рода предохранительным клапаном , если не для принимающих территорий.

Система убеждений

Каждый аспект жизни Сарамаки основан на различных религиозных верованиях. Такие решения, как расчистить сад или построить дом, предпринять ли путешествие или как бороться с воровством или прелюбодеянием, принимаются по согласованию с деревенскими божествами, предками, лесными духами и змеиными богами . Способы общения с этими силами варьируются от одержимости духами и консультаций с оракулами до толкования снов. Богов и духов, которые постоянно присутствуют в повседневной жизни, также почитают посредством частых молитв , возлияний , пиршеств и танцев.

Ритуалы , связанные с рождением, смертью и другими жизненными событиями, обширны, как и ритуалы, относящиеся к более приземленным действиям, от охоты на тапира до посадки рисового поля. Сегодня около 25 процентов жителей Сарамаки являются номинальными христианами – в основном моравцами (некоторые с середины 18 века), а другие – католиками . Все чаще некоторые обращаются в евангелизм того или иного рода.

Мир Сарамака населен множеством сверхъестественных существ: от локальных лесных духов и богов, обитающих в телах змей, стервятников , ягуаров и других животных, до предков, речных богов и духов-воинов. В рамках этих категорий каждому сверхъестественному существу присваивается имя, индивидуализация и особые отношения с живыми людьми. Эти существа, тесно вовлеченные в текущие события повседневной жизни, общаются с людьми главным образом посредством гадания и одержимости духами. Кунус - это духи-мстители людей или богов, с которыми поступили несправедливо при жизни и которые обязуются вечно мучить потомков по материнской линии и близких родственников по материнской линии своего обидчика. Большая часть ритуальной жизни Сарамаки посвящена их умиротворению. Сарамака верят, что все зло возникает в результате действий человека; не только каждое несчастье, болезнь или смерть проистекают из конкретного прошлого проступка, но и каждое преступление, будь то против людей или богов, имеет конечные последствия. Позорные поступки мертвых ежедневно вторгаются в жизнь живых; Любая болезнь или несчастье требует гадания, которое быстро выявляет конкретный прошлый поступок, вызвавший его. Благодаря исполнению обряды , предки говорят, боги танцуют, и мир снова становится правильным.

Отдельные специалисты, контролирующие обряды, контролируют основные святыни, принадлежащие деревням и кланам , которые обслуживают большое количество клиентов, а также различные категории богов одержимости и различные виды мелких предсказаний. Эти специалисты обычно перед смертью передают свои знания избранным людям. Большая часть Сарамака обладает каким-то специализированным ритуальным опытом, который они время от времени применяют. Им платят одеждой, ромом или, все чаще, наличными.

Сарамаки Церемониальная жизнь не определяется календарем, а скорее регулируется возникновением тех или иных несчастий, интерпретируемых посредством гадания. К наиболее важным церемониям относятся похороны и умиротворение предков, публичные обряды исцеления, ритуалы в честь куну (в частности, змеиных богов и лесных духов), а также назначение политических чиновников.

Считается, что каждый случай заболевания имеет конкретную причину, которую можно определить только посредством гадания. Выявленные причины варьируются от куну происхождения до колдовства , от нарушения табу до недовольства предков. Как только причина известна, проводятся обряды, чтобы умилостивить обиженного бога или предка (или иным образом исправить социальный дисбаланс). С 1960-х годов западные миссионерские клиники и больницы использовались большинством Сарамака в качестве дополнения к их собственной практике исцеления. Во время гражданской войны в Суринаме 1980-х и 1990-х годов большая часть этих объектов была разрушена. С тех пор они были восстановлены лишь частично.

Мертвые играют активную роль в жизни живых. Святыни предков – по несколько на деревню – являются местом частых молитв и возлияний, поскольку с умершими консультируются по поводу текущих деревенских проблем. Смерть вызывает серию сложных ритуалов, которые длятся около года и завершаются окончательным переходом умершего к статусу предка. Первоначальные обряды, которые проводятся в течение периода от одной недели до трех месяцев, в зависимости от важности умершего, заканчиваются захоронением трупа в тщательно сконструированном гробу, наполненном личными вещами. Эти обряды включают в себя гадание на гробе (чтобы проконсультироваться с духом умершего) путем ношения его на головах двух мужчин, пиры в честь предков, ночные барабанные/песно-танцевальные представления и рассказывание народных сказок . Несколько месяцев спустя проводятся «вторые похороны», чтобы отметить окончание периода траура и навсегда изгнать призрак умершего из деревни. Эти обряды включают в себя крупнейшие общественные собрания в Сарамаке, а также включают в себя ночные выступления с барабанами, песнями и танцами. По их завершении умерший переходил из царства живых в царство предков.

Изоляция

Народ Сарамака за пределами Гаан Лио жил в относительной изоляции и как неконтактная группа людей с момента побега их предка из рабства в восемнадцатом веке. Во второй половине 1993 года местный независимый миссионер по имени Стив Гросеклоуз и небольшая группа мужчин Сарамака из других, менее отдаленных деревень, отважились преодолеть главный барьер под названием Тапа Вата Сула, что переводится как «Закрытые пороги». Эта первоначальная экскурсия привела к последующим поездкам и положила начало постепенному притоку возрастающего внешнего влияния в последующие годы. Местный житель Сарамаки по имени Помпея покинул одну из деревень, с которыми не связались, чтобы посетить столицу Парамарибо в начале того же года. Его знание деревень за пределами Тапа Вата Сула сделало его неоценимым гидом во время первых поездок в этот район.

Этнографические исследования

Этнографию сарамака впервые провели американцы Мелвилл и Фрэнсис Херсковиц (в течение двух лет 1928 и 1929 гг.). Американцы Ричард и Салли Прайс также изучали людей (периодически с 1966 года по настоящее время: в Суринаме до 1986 года, а затем во Французской Гвиане ). Эти полевые исследования конца 20-го века дополняют современные полевые исследования, проводимые среди других групп суринамских маронов, такие как этнография Ндюка голландских ученых Бонно Тодена ван Вельзена и его партнерши Инеке ван Ветеринг .

Эдвард К. Грин , американский медицинский антрополог, проводил полевые исследования среди матавай в период с 1970 по 1973 год, с тех пор периодически посещая их. Его докторская диссертация была посвящена изменениям, происходившим тогда в системе матрилинейного родства и местных духовных верованиях. Он стал известен своей работой над процессами, связанными со СПИДом и заболеваниями, передающимися половым путем, особенно в африканских странах, а также использованием местных целителей.

Дальнейшее чтение

• Бруннер, Лизл. 2008. «Рост прав народов в Америке: решение Межамериканского суда по правам человека по делу народа Сарамака». Китайский журнал международного права 7:699-711.
• «Дело народа сарамака против Суринама». Межамериканский суд по правам человека (серия C). № 172 (28 ноября 2007 г.)
• Грин, Эдвард К. Мароны Матавай: Афроамериканское общество, развивающееся в культуре (докторская диссертация, Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 1974). Доступно в университетских микрофильмах, Анн-Арбор, Мичиган, 1974.
• Грин, Эдвард К., «Ром: деньги специального назначения в обществе матавай», Социальные и экономические исследования, Vol. 25, № 4, стр. 411–417, 1976.
• Грин, Эдвард К., «Расщепление линии Матавай», Bijdragen Tot de Taal Land En Volkenkunde (Вклад в лингвистику и этнологию, Нидерланды), Vol.133, стр. 136–154, 1977.
• Грин, Эдвард К., «Социальный контроль в племенной Африке», Anthropological Quarterly, Vol 50 (3), стр. 107–116, 1977.
• Грин, Эдвард К., «Винти и христианство: исследование религиозных изменений», «Этноистория», том 25, № 3, стр. 251–276, 1978;
• Херсковиц, Мелвилл Дж. и Фрэнсис С. Херсковиц. 1934. Судьба повстанцев: среди негров Буша в Голландской Гвиане . Нью-Йорк и Лондон: МакГроу-Хилл.
• Камбель, Эллен-Роуз и Фергус Маккей. 1999. Права коренных народов и маронов в Суринаме . Копенгаген, Международная рабочая группа по делам коренных народов.
• Мигге, Беттина (ред.). 2007. «Влияние субстрата на креолов Суринама». Специальный выпуск журнала пиджин и креольских языков 22 (1).
• Полиме, TS и HUE Тоден ван Вельцен. 1998. Беженцы, повстанцы и другие: мароны Восточного Суринама, 1986–1988 годы . Утрехт: Институт культурной антропологии.
• Прайс, Ричард. 1975. Социальная структура Сарамаки: анализ общества маронов в Суринаме . Рио-Пьедрас, Пуэрто-Рико: Институт карибских исследований.
• Прайс, Ричард. 1983. Впервые: историческое видение афроамериканского народа . Балтимор и Лондон: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
• Прайс, Ричард. 1983. Убить гидру: голландские колониальные взгляды на войны Сарамаки . Анн-Арбор: Карома.
• Прайс, Ричард. 1990. Мир Алаби . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса.
• Ричард Прайс (ред.). 1996. Общества маронов: повстанческие рабские общины в Америке . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса, 3-е издание.
• Прайс, Ричард. 2002. «Мароны в Суринаме и Гайане: сколько и где». Новый путеводитель по Вест-Индии 76:81-88.
• Прайс, Ричард. 2008. Путешествие с Той: история, память и афроамериканское воображение . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Прайс, Ричард. 2011. Воины тропического леса: Права человека под судом . Филадельфия: Издательство Пенсильванского университета.
• Прайс, Ричард и Салли Прайс. 1977. «Музыка Сарамаки: динамичная афроамериканская традиция», Вашингтон, округ Колумбия, Smithsonian Folkways Recording FE 4225.
• Прайс, Ричард и Салли Прайс. 1991. Два вечера в Сарамаке . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Прайс, Ричард и Салли Прайс. 2003. Мароны . Шатонеф-ле-Руж: Ветры из других мест.
• Прайс, Ричард и Салли Прайс. 2003. Корень корней, или Как возникла афроамериканская антропология . Чикаго: Prickly Paradigm Press.
• Прайс, Салли. 1984. Совместные жены и калебасы . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета.
• Прайс, Салли и Ричард Прайс. 1999. Маронское искусство: культурная жизнеспособность в африканской диаспоре . Бостон: Beacon Press.
• Тоден ван Вельцен, ХЮЭ, и В. ван Ветеринг. 1988. Великий Отец и опасность: религиозные культы, материальные силы и коллективные фантазии в мире суринамских маронов . Дордрехт: Форис.
• Тоден ван Вельцен, ХЮЭ, и В. ван Ветеринг. 2004. В тени оракула: религия как политика в суринамском обществе маронов . Лонг-Гроув: Уэйвленд.
• Уэстолл, Эндрю. 2008. Речные кости: спотыкаясь о Эдеме в джунглях Суринама . Торонто: Эмблемы.