Евангелизм

«Евангелистский» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Евангелистский (значения) .

Не путать с Евангелизмом или Евангелионом (франшиза) .

Евангелизм ( / ˌ iː v æ n ˈ dʒ ɛ l ɪ k əl ɪ z əm , ˌ ɛ v æ n -, - ə n -/ ), также называемый евангелическим христианством или евангелическим протестантизмом , представляет собой всемирное межконфессиональное движение внутри протестантского христианства , которое подчеркивает центральную роль распространения «благих новостей» христианства, « рождения свыше », в котором человек переживает личное обращение, авторитетно руководствуясь Библией , Божьим откровением человечеству. Слово евангелический происходит от греческого слова, означающего « хорошие новости » ( евангелион ).

Богословская протестантской природа евангелизма была впервые исследована во время Реформации в Европе 16 века . Мартина Лютера , В «Девяносто пяти тезисах» изданных в 1517 году, подчеркивалось, что Священные Писания и проповедь Евангелия имеют высшую власть над церковной практикой . Истоки современного евангелизма обычно относят к 1738 году, при этом различные богословские течения способствовали его основанию, включая пиетизм и радикальный пиетизм , пуританство , квакерство и моравианство (в частности, его епископ Николаус Зинцендорф и его община в Хернхуте ). В первую очередь, Джон Уэсли и другие ранние методисты стояли у истоков этого нового движения во время Первого Великого Пробуждения . Сегодня евангелисты встречаются во многих протестантских ветвях, а также в различных конфессиях по всему миру, не относясь к какой-либо конкретной ветви. Среди лидеров и крупных деятелей евангелического протестантского движения были Николаус Зинцендорф , Джордж Фокс , Джон Уэсли , Джордж Уайтфилд , Джонатан Эдвардс , Билли Грэм , Билл Брайт , Гарольд Окенга , Гудина Тумса , Джон Стотт , Франсиско Оласабаль , Уильям Дж. Сеймур и Мартин Ллойд-Джонс .

Движение уже давно присутствует в англосфере, а затем распространилось дальше в 19, 20 и начале 21 веков. Движение получило значительный импульс в 18 и 19 веках с Великим пробуждением в евангелических Соединённых Штатах и ​​Великобритании .

По состоянию на 2016 год По оценкам, в мире насчитывается 619 миллионов евангелистов, а это означает, что каждый четвертый христианин может быть отнесен к евангелистам. В Соединенных Штатах самая большая доля евангелистов в мире. Американские евангелисты составляют четверть населения страны и ее самую крупную религиозную группу . В качестве трансконфессиональной коалиции евангелистов можно найти почти в каждой протестантской конфессии и традиции, особенно в реформатских ( континентальных реформатских , англиканских , пресвитерианских , конгрегационалистских ), Плимутских братьях , баптистских , методистских ( уэслианско-арминианских ), лютеранских , моравских , свободных церквях. , Меннониты , Квакеры , Пятидесятнические / харизматические и внеконфессиональные церкви.

Терминология

Слово «евангелический» имеет этимологические корни в греческом слове, означающем « евангелие » или «хорошие новости»: εὐαγγέλιον euangelion , от eu «добрый», ангел — , основа среди прочего, от angelos «посланник, ангел» и среднего рода. суффикс -ион . К английскому средневековью этот термин семантически расширился и стал включать не только послание, но и Новый Завет , который содержал это послание, а также, более конкретно, Евангелия , в которых изображена жизнь, смерть и воскресение Иисуса . Первое опубликованное использование слова «евангелистский» на английском языке было в 1531 году, когда Уильям Тиндейл написал: «Он призывает их постоянно следовать евангельской истине». Год спустя Томас Мор написал самое раннее зарегистрированное употребление термина в отношении богословского различия, когда он говорил о «Тиндейле [и] его брате-евангелисте Барнсе».

Во время Реформации протестантские богословы использовали этот термин как относящийся к «евангельской истине». Мартин Лютер упомянул evangelische Kirche («евангелическую церковь»), чтобы отличить протестантов от католиков в католической церкви . В 21 веке слово «евангелист» продолжало использоваться как синоним основного протестанта в континентальной Европе . Это использование отражено в названиях протестантских конфессий, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке . Немецкий термин evangelisch более точно соответствует широкому английскому термину «протестант». и его не следует путать с более узким немецким термином evangelikal или термином pietistisch (термин, этимологически связанный с движениями пиетистов и радикальных пиетистов ), которые используются для описания евангелизма в том смысле, который используется в этой статье. Основные протестантские конфессии с лютеранским или полулютеранским происхождением, такие как Евангелическо-лютеранская церковь в Америке , Евангелическо-лютеранская церковь в Канаде и Евангелическо-лютеранская церковь Англии , которые не являются евангелистами в евангелическом смысле, а протестантами в евангелистском смысле, перевели немецкий термин evangelisch (или протестантский) на английский термин Evangelical , хотя эти два немецких слова имеют разные значения. В других частях мира, особенно в англоязычном мире, слово евангелическое (по-немецки: evangelikal или pietistisch ) обычно применяется для описания межконфессионального верующего движения «Рожденные свыше» .

Христианский историк Дэвид У. Беббингтон пишет: «Хотя слово «евангелист» с маленькой буквы иногда используется для обозначения «евангелиста», термин «евангелист» с заглавной буквы применяется к любому аспекту христианства. движение, начавшееся в 1730-х годах». Согласно Оксфордскому словарю английского языка , слово «евангелизм» впервые было использовано в 1831 году. В 1812 году термин евангелизм появился в «Истории Линна» Уильяма Ричардса . Летом 1811 года термин «евангелисты» был использован в книге «Грех и опасность раскола» преподобного доктора Эндрю Бернаби , архидьякона Лестера .

Этот термин также может использоваться вне любого религиозного контекста для характеристики обычного миссионерского, реформаторского или искупительного импульса или цели. Например, в литературном приложении к «Таймс» говорится о «взлете и падении евангелического рвения внутри социалистического движения». Это использование относится к евангелизации , а не к евангелизации, как обсуждается здесь; хотя эти слова имеют общую этимологию и концептуальную основу, они значительно различаются по значению.

Убеждения

Баптистерий пятидесятнической церкви (Pingstförsamlingen) Вестероса , Швеция, 2018 год.

Passion Conferences , фестиваль музыки и евангелизации в Georgia Dome в Атланте, Джорджия , США, в 2013 году.

Дополнительная информация: Евангелическое богословие.

Одно влиятельное определение евангелизма было предложено историком Дэвидом Беббингтоном. Беббингтон отмечает четыре отличительных аспекта евангелической веры: конверсионизм , библицизм , крестоцентризм и активизм, отмечая: «Вместе они образуют четырехугольник приоритетов, который является основой евангелизма».

Конверсионизм, или вера в необходимость « рождения свыше », был постоянной темой евангелизма с момента его зарождения. Для евангелистов центральным посланием Евангелия является оправдание верой во Христа и покаяние или отвращение от греха . Обращение отличает христианина от нехристианина, и изменение в жизни, к которому оно приводит, отмечено как отказом от греха, так и соответствующей личной святостью жизни. Опыт обращения может быть эмоциональным, включая горе и сожаление о грехе, за которым следует огромное облегчение от получения прощения. Акцент на обращении отличает евангелизм от других форм протестантизма связанной с ним верой в то, что обращение будет сопровождаться уверенностью . Среди евангелистов отдельные лица свидетельствовали как о внезапном, так и о постепенном обращении.

Библицизм – это почитание Библии и высокое уважение к библейскому авторитету . Все евангелисты верят в библейское вдохновение , хотя и расходятся во мнениях относительно того, как следует определять это вдохновение. Многие евангелисты верят в непогрешимость Библии , в то время как другие евангелисты верят в непогрешимость Библии .

Крестоцентризм – это центральное место, которое евангелисты придают Искуплению , спасительной смерти и воскресению Иисуса , которое предлагает прощение грехов и новую жизнь. Чаще всего это понимают как заместительное искупление , в котором Христос умер, заменив грешное человечество, взяв на себя вину и наказание за грех.

Активизм описывает тенденцию к активному выражению и распространению Евангелия различными способами, включая проповедь и социальные действия. Этот аспект евангелизма продолжает проявляться и сегодня в быстром росте евангелистских добровольных религиозных групп и парацерковных организаций .

Церковное правительство и организации

Гонконгская баптистская теологическая семинария , Гонконг , 2008 г.

Баптистская больница Мутенгене ( Тико ), член Камерунской баптистской конвенции .

Слово церковь имеет несколько значений среди евангелистов. Это может относиться ко вселенской церкви ( телу Христову ), включая всех христиан повсюду. Оно также может относиться к церкви (конгрегации) , которая является видимым представлением невидимой церкви . Он отвечает за обучение и совершение таинств или таинств ( крещение и Вечеря Господня , но некоторые евангелисты также считают омовение ног таинством).

Многие евангельские традиции придерживаются учения Церкви верующих , которое учит, что членом Церкви человек становится через новое рождение и исповедание веры. Это возникло в результате радикальной Реформации с анабаптистами. но его придерживаются деноминации, практикующие крещение верующих . Евангелисты англиканской, методистской и реформатской традиций практикуют крещение младенцев как посвящение в религиозное сообщество и новозаветный аналог обрезания , одновременно подчеркивая необходимость личного обращения в более позднем возрасте для спасения .

Некоторые евангелические конфессии действуют согласно епископскому или пресвитерианскому устройству . Однако наиболее распространенной формой церковного управления в евангелизме является конгрегационалистское государство . Это особенно распространено среди внеконфессиональных евангелических церквей. Многие церкви являются членами национальных и международных конфессий для сотрудничества в общих организациях, в миссионерских и социальных сферах, таких как гуманитарная помощь , школы, теологические институты и больницы. Обычными служениями в евангелических общинах являются пастор , старейшина , дьякон , евангелист и руководитель прославления . Служение епископа с функцией надзора за церквями в региональном или национальном масштабе присутствует во всех евангельских христианских конфессиях , даже если для этой функции в основном используются титулы президента совета или генерального надзирателя. Термин «епископ» явно используется в некоторых конфессиях. Некоторые евангелические конфессии являются членами Всемирного евангелического альянса и его 129 национальных альянсов.

Некоторые евангелические конфессии официально разрешают рукоположение женщин в церквях. Женское служение оправдано тем, что Мария Магдалина была избрана Иисусом, чтобы возвестить апостолам о своем воскресении. Первой женщиной -баптисткой , которая была посвящена в пасторы, стала американка Кларисса Дэнфорт в деноминации « Баптист свободной воли» в 1815 году. В 1882 году в Американских баптистских церквях США . В Ассамблеях Божьих Соединенных Штатов с 1927 года. В 1965 году на Национальной баптистской конвенции США . В 1969 году на Прогрессивном национальном баптистском съезде . В 1975 году в церкви Foursquare .

Богослужение

Богослужение в Сообществе Комиссии Христа Пасиг, входящем в Сообщество Комиссии Христа , в 2014 году, в Пасиге , Филиппины.

Для евангелистов термин « поклонение» имеет три взаимосвязанных значения . Это может относиться к ведению «богоугодного и богоориентированного образа жизни», конкретным действиям прославления Бога и публичному богослужению . Разнообразие характеризует евангельскую практику богослужения. Литургические , современные , харизматические и ориентированные на искателей стили богослужения можно найти в евангелических церквях. В целом евангелисты, как правило, более гибки и экспериментируют с практиками богослужения, чем основные протестантские церкви. Обычно им руководит христианский пастор . Служба часто делится на несколько частей, включая совместное пение, проповедь, ходатайственную молитву и другое служение. Во время богослужения обычно имеется детская комната для младенцев. Дети и молодежь получают адаптированное образование, воскресную школу , в отдельном помещении.

Здание баптистской церкви Чумукедима Ао в Чумукедиме , входящей в состав Совета баптистской церкви Нагаленда (Индия).

Места отправления культа обычно называют «церквями». В некоторых мегацерквях здание называют «кампусом». Архитектура культовых сооружений в основном отличается сдержанностью. Латинский крест — один из немногих духовных символов, который обычно можно увидеть на здании евангелической церкви и который определяет принадлежность этого места.

Некоторые службы проходят в театрах, школах или многофункциональных помещениях, арендованных только на воскресенье. Из-за понимания второй из Десяти заповедей некоторые евангелисты не имеют религиозных материальных изображений, таких как статуи, иконы или картины, в местах поклонения. находится Обычно баптистерий на так называемом алтаре (также называемом святилищем) или сцене, хотя в качестве альтернативы их можно найти в отдельной комнате для крещений путем погружения .

В некоторых странах мира, где применяется шариат или коммунизм , правительственные разрешения на богослужения являются сложными для христиан-евангелистов. Из-за преследований христиан евангелические домашние церкви являются для многих христиан единственным вариантом жить по вере в обществе. Например, в Китае существует движение евангелических домашних церквей. Таким образом, собрания происходят в частных домах, тайно и незаконно.

Основными христианскими праздниками, отмечаемыми евангелистами, являются Рождество , Пятидесятница (большинством евангелических конфессий) и Пасха для всех верующих.

Образование

Колледж медсестер Центрального филиппинского университета в городе Илоило , сотрудничающий с Конвенцией филиппинских баптистских церквей , 2018 г.

Евангелические церкви участвовали в создании начальных и средних школ. Это также позволило создать несколько библейских колледжей , колледжей и университетов в Соединенных Штатах в 19 веке. Другие евангелические университеты были созданы в различных странах мира.

Совет христианских колледжей и университетов был основан в 1976 году. В 2023 году CCCU насчитывал 185 членов из 21 страны.

Международная ассоциация христианских школ была основана в 1978 году тремя американскими ассоциациями евангелистских христианских школ. К сети присоединились различные международные школы. В 2023 году у него было 23 000 школ в 100 странах.

Международный совет по евангелическому теологическому образованию был основан в 1980 году Теологической комиссией Всемирного евангелического альянса . В 2023 году в нее входило 850 школ в 113 странах.

Сексуальность

Свадебная церемония в Первой баптистской церкви Риваса , Баптистская конвенция Никарагуа , 2011 год.

В вопросах сексуальности несколько евангелических церквей пропагандируют клятву девственности (клятву воздержания) среди молодых христиан-евангелистов, которым предлагается во время публичной церемонии взять на себя обязательство сексуального воздержания до христианского брака . Этот залог часто символизируется кольцом чистоты .

В некоторых евангелических церквях молодых людей и не состоящие в браке пары поощряют рано вступать в брак, чтобы жить сексуальной жизнью в соответствии с волей Божьей.

Американское исследование Национальной кампании по предотвращению подростковой и незапланированной беременности, проведенное в 2009 году, показало, что на момент опроса 80 процентов молодых, не состоящих в браке евангелистов занимались сексом, а 42 процента находились в отношениях с сексом.

Большинство евангелических христианских церквей выступают против абортов и поддерживают агентства по усыновлению и агентства социальной поддержки молодых матерей.

мастурбацию запрещенной из-за сексуальных мыслей, которые могут сопровождать ее. Некоторые евангельские пасторы считают Однако евангельские пасторы отмечают, что ученые ошибочно связывают эту практику с Онаном , что это не грех, если она не практикуется с фантазиями или навязчиво, и что она полезна в супружеской паре, если его или ее партнер не имели такой же частоты сексуальных потребностей.

Некоторые евангелические церкви говорят только о сексуальном воздержании и не говорят о сексуальности в браке. Другие евангелические церкви в США и Швейцарии говорят об удовлетворении сексуальности как о даре Божием и компоненте гармоничного христианского брака в посланиях во время богослужений или конференций. Многие евангельские книги и веб-сайты посвящены этой теме. Книга «Акт брака: красота сексуальной любви», опубликованная в 1976 году баптистским пастором Тимом ЛаХэй и его женой Беверли ЛаХэй, стала пионером в этой области.

Восприятие гомосексуализма в евангелических церквях различается. Они варьируются от либеральных до фундаменталистских или умеренно- консервативных и нейтральных. Исследование Pew Research Center 2011 года показало, что 84 процента опрошенных евангелических лидеров считают, что гомосексуальность следует препятствовать. Именно на фундаменталистско- консервативных позициях на телевидении и радио присутствуют активисты, выступающие против геев , которые утверждают, что гомосексуализм является причиной многих социальных проблем, таких как терроризм. Некоторые церкви занимают консервативную умеренную позицию. Хотя они не одобряют гомосексуальные практики, они заявляют, что проявляют симпатию и уважение к гомосексуалистам. Некоторые евангелические конфессии заняли нейтральную позицию, предоставив местным церквям право выбора в пользу однополых браков . Есть некоторые международные евангелические конфессии, дружественные к геям .

Некоторые церкви представляют христианский брак как защиту от сексуальных домогательств и обязательный шаг для получения ответственной должности в церкви. Однако эта концепция была поставлена ​​под сомнение многочисленными секс-скандалами с участием женатых евангелических лидеров. Наконец, евангельские богословы напомнили, что сегодня в Церкви следует больше ценить безбрачие , поскольку дару безбрачия учили и жили Иисус Христос и Павел из Тарса .

Другие взгляды

Для большинства христиан-евангелистов вера в безошибочность Библии гарантирует, что чудеса, описанные в Библии, по-прежнему актуальны и могут присутствовать в жизни верующего. Исцеления, академические или профессиональные успехи, рождение ребенка после нескольких попыток, прекращение зависимости и т. д. могут быть осязаемыми примерами вмешательства Бога в веру и молитву Святого Духа . В 1980-е годы неохаризматическое движение вновь сделало акцент на чудесах и исцелении верой . Таким образом, в некоторых церквях особое место отводится исцелениям верой с возложением рук во время богослужений или кампаниям по евангелизации. Исцеление верой или божественное исцеление считается наследием Иисуса , полученным через его смерть и воскресение. Эту точку зрения обычно приписывают пятидесятническим конфессиям, а не другим, которые являются цессационистскими (верящими, что чудесные дары прекратились).

Встреча с Ковчегом в Уильямстауне , Кентукки, США.

Что касается деноминационных верований относительно науки и происхождения Земли и человеческой жизни, некоторые евангелисты поддерживают креационизм молодой Земли . Например, Answers in Genesis , основанная в Австралии в 1986 году, является евангелистской организацией, стремящейся защитить диссертацию. В 2007 году они основали Музей Сотворения мира в Петербурге, штат Кентукки. и в 2016 году встреча с Ковчегом в Уильямстауне . С конца 20-го века буквального креационизма некоторые евангелисты отказались от в пользу разумного замысла . Например, эту диссертацию защищает аналитический центр Discovery Institute , созданный в 1991 году в Сиэтле . Другие евангелисты, которые принимают научный консенсус относительно эволюции и возраста Земли, верят в теистическую эволюцию или эволюционное творение — представление о том, что Бог использовал процесс эволюции для создания жизни; христианской организацией, которая поддерживает эту точку зрения, является Фонд Биологос .

Разнообразие

Шоу о жизни Иисуса в городской церкви , связанной с Бразильской баптистской конвенцией , в Сан-Жозе-дус-Кампус , Бразилия, 2017 год.

«Консервативный евангелизм» перенаправляется сюда. О политическом движении см. Христианское право .

Дополнительная информация: консервативное христианство , либеральное христианство и умеренное христианство.

Дополнительная информация: Список христианских конфессий.

«Вместе ради Евангелия » — конференция евангельских пасторов, проводимая раз в два года. Групповая дискуссия с участием (слева направо) Альберта Молера , Лигона Дункана , Си Джей Махани и Марка Девера .

Реформаторская традиции — , баптистская , методистская , пятидесятническая , церкви Христа , Плимутские братья , харизматические протестантские и внеконфессиональные протестантские все они оказали сильное влияние на современный евангелизм. Некоторые анабаптистские конфессии (например, Братская церковь ) являются евангелистами, а некоторые лютеране идентифицируют себя как евангелисты. Есть также евангелические англиканцы и квакеры .

В начале 20 века влияние евангелистов внутри основного протестантизма снизилось , и христианский фундаментализм развился как отдельное религиозное движение. Между 1950 и 2000 годами сложился основной евангелический консенсус, который стремился быть более инклюзивным и более культурно значимым, чем фундаментализм, сохраняя при этом теологически консервативное протестантское учение. По словам Брайана Стэнли , профессора мирового христианства , этот новый послевоенный консенсус в Соединенных Штатах называется неоевангелизмом , новым евангелизмом или просто евангелизмом , тогда как в Великобритании и других англоязычных странах его обычно называют консервативным евангелизмом . На протяжении многих лет менее консервативные евангелисты в разной степени бросали вызов этому общепринятому мнению. Такие движения классифицируются по разным критериям, например , прогрессивные , открытые , постконсервативные и поствевангелические .

Лидеры евангелистов, такие как Тони Перкинс из Совета по исследованию семьи, привлекли внимание к проблеме приравнивания термина «христианское право» к теологическому консерватизму и евангелизму. Хотя евангелисты составляют основной электорат правых христиан в Соединенных Штатах, не все евангелисты соответствуют этому политическому описанию (и не все правые христиане являются евангелистами). Проблема описания христианского права, которое в большинстве случаев путается с богословским консерватизмом в светских средствах массовой информации, еще больше усложняется тем фактом, что ярлык «религиозный консерватор» или «консервативный христианин» применяется к другим религиозным группам, которые консервативны в теологическом, социальном и культурном отношении, но не не иметь открыто политических организаций, связанных с некоторыми из этих христианских конфессий , которые обычно не вовлечены, не заинтересованы, апатичны или безразличны к политике. Тим Келлер , евангелистский богослов и пастор пресвитерианской церкви в Америке , показывает, что консервативное христианство (теология) предшествует христианским правым (политика), и что для того, чтобы быть теологическим консерватором, не обязательно быть политическим консерватором, что некоторые политические прогрессивные взгляды на экономику, помощь бедным, перераспределение богатства и расовое разнообразие совместимы с теологически консервативным христианством. Род Дреер , старший редактор светского консервативного журнала The American Conservative , также утверждает те же различия, даже утверждая, что «традиционный христианин», теологический консерватор, может одновременно оставаться экономистом (экономическим прогрессивом) и даже социалистом . сохраняя при этом традиционные христианские верования.

Помимо застенчивых евангелических конфессий, в основном протестантизме существует более широкая «евангелическая полоса». В основных протестантских церквях преобладает либеральное богословие , в то время как в евангелических церквях преобладает фундаменталистское или умеренно консервативное богословие.

Некоторые комментаторы жаловались, что евангелизм как движение слишком широк, а его определение слишком расплывчато, чтобы иметь какую-либо практическую ценность. Богослов Дональд Дейтон призвал к «мораторию» на использование этого термина. Историк Д.Г. Харт также утверждал, что «необходимо отказаться от евангелизма как религиозной идентичности, поскольку его не существует».

Христианский фундаментализм

Основная статья: христианский фундаментализм

Христианский фундаментализм был назван подмножеством или «подвид» евангелизма. Фундаментализм считает библейскую безошибочность, непорочное зачатие Иисуса , заместительное искупление, буквальное воскресение Христа и Второе пришествие Христа как фундаментальные христианские доктрины. Фундаментализм возник среди евангелистов в 1920-х годах — в первую очередь как американский феномен, но имел свои аналоги в Великобритании и Британской империи. — для борьбы с модернистской или либеральной теологией в основных протестантских церквях. Не сумев реформировать основные церкви, фундаменталисты отделились от них и основали свои собственные церкви, отказываясь от участия в экуменических организациях (таких как Национальный совет церквей , основанный в 1950 году) и совершая сепаратизм (жесткое отделение от нефундаменталистских церквей и их культуры ). настоящее испытание веры. Большинство фундаменталистов являются баптистами и диспенсационалистами. или пятидесятники и харизматы .

Большое внимание уделяется буквальному толкованию Библии как основному методу изучения Библии, а также библейской безошибочности и непогрешимости их толкования .

Основные сорта

Молитвенник 1662 года включал тридцать девять статей, на которые обращали внимание евангелисты-англиканцы .

Основное направление евангелизма исторически разделено на два основных направления: конфессионализм и возрождение . Эти два потока критиковали друг друга. Конфессиональные евангелисты с подозрением относятся к неосторожному религиозному опыту , в то время как евангелисты-возрожденцы критикуют чрезмерно интеллектуальное учение, которое (как они подозревают) подавляет яркую духовность . Стремясь расширить свою привлекательность, многие современные евангелические общины намеренно избегают отождествления себя с какой-либо одной формой евангелизма. Эти «общие евангелисты» обычно богословски и социально консервативны, но их церкви часто позиционируют себя как внеконфессиональные (или, если они являются членами конфессии, сильно преуменьшают свои связи с таковыми, например, название церкви, исключающее название деноминации) в более широком евангелическом сообществе. движение.

По словам Альберта Молера , президента Южной баптистской теологической семинарии , конфессиональный евангелизм относится к «тому движению верующих христиан, которые стремятся к постоянной убежденной преемственности с богословскими формулами протестантской Реформации». Одобряя евангелические различия, предложенные Беббингтоном, конфессиональные евангелисты полагают, что подлинный евангелизм требует более конкретного определения, чтобы защитить движение от богословского либерализма и от ереси . По мнению конфессиональных евангелистов, подписка на экуменические символы веры и исповедания веры эпохи Реформации (например, исповедания реформатских церквей ). такую ​​защиту обеспечивает Конфессиональные евангелисты представлены консервативными пресвитерианскими церквями (с упором на Вестминстерское исповедание ), некоторыми баптистскими церквями, которые подчеркивают исторические баптистские конфессии, такие как Второе Лондонское исповедание , евангелистами-англиканами, которые подчеркивают Тридцать девять статей (например, в англиканской епархии Сиднея , Австралия). ), методистские церкви, придерживающиеся Статей религии , и некоторые конфессиональные лютеране с пиетистскими убеждениями.

Акцент на исторической протестантской ортодоксальности среди конфессиональных евангелистов находится в прямом противоречии с антивероисповедным мировоззрением, которое оказало свое влияние на евангелизм, особенно среди церквей, сильно затронутых возрождением и пиетизмом . Евангелисты-возрожденцы представлены некоторыми четвертями методизма , уэслианскими церквями святости , пятидесятническими и харизматическими церквями, некоторыми анабаптистскими церквями, а также некоторыми баптистами и пресвитерианцами. Евангелисты-возрожденцы склонны уделять больше внимания религиозному опыту, чем их конфессиональные коллеги.

Умеренные евангелисты

Умеренное евангелическое христианство возникло в 1940-х годах в США в ответ на фундаменталистское движение 1910-х годов. В конце 1940-х годов богословы-евангелисты из Фуллеровской теологической семинарии, основанной в Пасадене , штат Калифорния, в 1947 году, отстаивали христианскую важность социальной активности . В рамках этого движения, называемого неоевангелизмом, новые организации, социальные агентства, средства массовой информации и библейские колледжи . в 1950-х годах были созданы

Прогрессивные евангелисты

Евангелистов, недовольных основным направлением фундаментализма движения, по-разному называют прогрессивными евангелистами, постконсервативными евангелистами, открытыми евангелистами и поствевангелистами . Прогрессивные евангелисты, также известные как левые евангелисты , разделяют богословские или социальные взгляды с другими прогрессивными христианами , а также отождествляют себя с евангелизмом. Прогрессивные евангелисты обычно выступают за женское равенство, пацифизм и социальную справедливость .

По описанию баптистского богослова Роджера Э. Олсона , постконсервативный евангелизм — это теологическая школа мысли, которая придерживается четырех признаков евангелизма, но при этом менее жесткая и более инклюзивная по отношению к другим христианам. По словам Олсона, постконсерваторы считают, что доктринальная истина вторична по отношению к духовному опыту, сформированному Священным Писанием . Постконсервативные евангелисты стремятся к более тесному диалогу с другими христианскими традициями и поддерживают развитие мультикультурной евангелической теологии, которая включает голоса женщин, расовых меньшинств и христиан в развивающемся мире. Некоторые постконсервативные евангелисты также поддерживают открытый теизм и возможность почти всеобщего спасения .

Термин «открытый евангелист» относится к определенной христианской школе мысли или церковного мастерства , прежде всего в Великобритании (особенно в англиканской церкви ). Открытые евангелисты описывают свою позицию как сочетание традиционного евангельского акцента на природе авторитета Священных Писаний, преподавании экуменических символов веры и других традиционных доктринальных учений с подходом к культуре и другим богословским точкам зрения, который имеет тенденцию быть более инклюзивным, чем это приняли другие евангелисты. Некоторые открытые евангелисты стремятся занять среднюю позицию между консервативными и харизматическими евангелистами, в то время как другие сочетают консервативные богословские акценты с более либеральными социальными позициями.

Британский писатель Дэйв Томлинсон придумал термин «постевангелическое», чтобы описать движение, включающее в себя различные тенденции недовольства среди евангелистов. Другие используют этот термин с аналогичными намерениями, часто для того, чтобы отличить евангелистов в зарождающемся церковном движении от поствевангелистов и антиевангелистов. Томлинсон утверждает, что «лингвистически различие [между евангелистами и постевангелистами] напоминает то, которое социологи проводят между современной и постмодернистской эпохами».

История

Фон

Евангелизм возник в XVIII в. сначала в Великобритании и ее североамериканских колониях. Тем не менее, в более широком протестантском мире произошли более ранние события, которые предшествовали более поздним евангелическим возрождениям и повлияли на них. По словам религиоведа Рэндалла Балмера , евангелизм возник «в результате слияния пиетизма , пресвитерианства и остатков пуританства. и индивидуалистический самоанализ у пуритан». Историк Марк Нолл добавляет к этому списку англиканство высокой церкви , которое принесло евангелизму наследие «строгой духовности и новаторской организации». Историк Рик Кеннеди назвал Новой Англии пуританского священника Коттона Мэзера «первым американским евангелистом».

В 17 веке пиетизм возник в Европе как движение за возрождение благочестия и преданности внутри лютеранской церкви . В знак протеста против «холодной ортодоксии» или против чрезмерно формального и рационального христианства пиетисты выступали за экспериментальную религию, которая подчеркивала высокие моральные стандарты как для духовенства, так и для мирян. В движение входили как христиане, оставшиеся в литургических , государственных церквях , так и сепаратистские группы, отвергавшие использование купелей, алтарей, кафедр и исповеданий. По мере распространения радикального пиетизма идеалы и стремления движения повлияли на евангелистов и были ими поглощены.

Когда Джордж Фокс , считающийся основателем квакерства , когда ему было одиннадцать, он писал, что Бог говорил ему о том, чтобы «хранить чистоту и быть верным Богу и людям». Будучи обеспокоенным, когда его друзья попросили его выпить с ними алкоголя в возрасте девятнадцати лет, Фокс провел ночь в молитве, а вскоре после этого покинул свой дом в четырехлетних поисках духовного удовлетворения. В своем «Дневнике» в возрасте 23 лет он считал, что «через веру в Иисуса Христа обрел полную уверенность в спасении». Фокс начал распространять свое послание, и его акцент на « необходимости внутреннего преобразования сердца », а также на возможности христианского совершенства вызвал сопротивление со стороны английского духовенства и мирян. В середине 1600-х годов проповеди Фокса привлекли многих людей, и его последователи стали известны как Религиозное общество друзей . К 1660 году число квакеров выросло до 35 000, и хотя эти два движения различны и имеют важные различия, такие как доктрина внутреннего света , некоторые считают их одними из первых в евангелистско-христианском движении.

Пресвитерианское наследие не только придало евангелизму приверженность протестантской ортодоксии, но и способствовало традиции возрождения, которая восходит к 1620-м годам в Шотландии и Северной Ирландии. Центральным элементом этой традиции был сезон причастия , который обычно приходился на летние месяцы. Для пресвитериан празднование Святого Причастия было нечастым, но популярным мероприятием, которому предшествовали несколько воскресений подготовительных проповедей и сопровождались проповедями, пением и молитвами.

Пуританство сочетало кальвинизм с доктриной, согласно которой обращение является обязательным условием для членства в церкви, и с упором на изучение Священного Писания мирянами. Оно пустило корни в колониях Новой Англии , где конгрегационалистская церковь стала признанной религией. Там Половинный завет 1662 года позволял родителям, которые не свидетельствовали об опыте обращения, крестить своих детей, сохраняя при этом Святое Причастие только для обращенных членов церкви. К 18 веку пуританство пришло в упадок, и многие министры выразили тревогу по поводу утраты религиозного благочестия. Эта обеспокоенность по поводу снижения религиозной приверженности привела к тому, что многие людей для поддержки евангельского возрождения.

Высокоцерковное англиканство также оказало влияние на раннее евангелическое движение. Высокие церковники отличались стремлением придерживаться первобытного христианства . Это желание включало подражание вере и аскетическим обычаям ранних христиан, а также регулярное причастие. Высшие церковники также были активными организаторами добровольных религиозных обществ. Двумя наиболее известными из них были Общество распространения христианских знаний (основанное в Лондоне в 1698 году), которое распространяло Библии и другую литературу и строило школы, и Общество распространения Евангелия в зарубежных странах , основанное в Англии в 1701 году. облегчить миссионерскую работу в британских колониях (особенно среди колонистов Северной Америки). Сэмюэл и Сюзанна Уэсли , родители Джона и Чарльза Уэсли (родившиеся в 1703 и 1707 годах соответственно), оба были преданными защитниками идей Высокой церкви.

18 век

См. Также: Первое великое пробуждение.

Отчет Джонатана Эдвардса о пробуждении в Нортгемптоне был опубликован в 1737 году под названием «Правдивое повествование об удивительной работе Бога по обращению многих сотен душ в Нортгемптоне» .

В 1730-х годах евангелизм возник как отдельное явление в результате религиозного возрождения, начавшегося в Великобритании и Новой Англии. Хотя в прошлом в протестантских церквях происходили религиозные возрождения, евангелические возрождения, ознаменовавшие XVIII век, были более интенсивными и радикальными. Евангелическое возрождение наполнило простых мужчин и женщин уверенностью и энтузиазмом в деле распространения Евангелия и обращения других людей, находящихся вне контроля существующих церквей, что является ключевым отличием от протестантизма предыдущей эпохи.

Именно развитие доктрины уверенности отличало евангелизм от того, что было раньше. Беббингтон говорит: «Динамизм евангелического движения был возможен только потому, что его приверженцы были уверены в своей вере». Он продолжает:

В то время как пуритане считали, что уверенность редка, запоздала и является плодом борьбы в опыте верующих, евангелисты считали ее общей, обычно даваемой при обращении и результатом простого принятия дара Божьего. Следствием измененной формы учения стала метаморфоза в природе народного протестантизма. Произошли изменения в моделях благочестия, затронувшие религиозную и практическую жизнь во всех ее сферах. Фактически, этот сдвиг стал причиной создания в евангелизме нового движения, а не просто вариации тем, услышанных со времен Реформации.

Первое местное пробуждение произошло в Нортгемптоне, штат Массачусетс , под руководством министра-конгрегационалиста Джонатана Эдвардса . Осенью 1734 года Эдвардс произнес серию проповедей на тему «Оправдание только верой», и реакция общины была экстраординарной. Признаки религиозности среди мирян увеличились, особенно среди городской молодежи. В конечном итоге возрождение распространилось на 25 общин в западном Массачусетсе и центральном Коннектикуте, пока к весне 1735 года оно не начало угасать. Эдвардс находился под сильным влиянием пиетизма, настолько, что один историк подчеркнул его «американский пиетизм». Одной из практик, явно скопированных у европейских пиетистов, было использование небольших групп, разделенных по возрасту и полу, которые собирались в частных домах, чтобы сохранять и продвигать плоды пробуждения.

В то же время студенты Йельского университета (в то время Йельского колледжа) в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, также переживали пробуждение. Среди них был Аарон Берр-старший , который станет видным пресвитерианским священником и будущим президентом Принстонского университета . В Нью-Джерси Гилберт Теннент , еще один пресвитерианский служитель, проповедовал евангелическое послание и призывал пресвитерианскую церковь подчеркнуть необходимость обращенных служителей.

Весна 1735 года также ознаменовала важные события в Англии и Уэльсе. Хауэлл Харрис , школьный учитель из Уэльса, пережил обращение 25 мая во время причастия. Он описал получение уверенности в Божьей благодати после периода поста , самоанализа и отчаяния из-за своих грехов. Некоторое время спустя Дэниел Роуленд , англиканский священник из Ллангейто, Уэльс, также пережил обращение. Оба мужчины начали проповедовать евангелическое послание широкой аудитории, став лидерами возрождения валлийских методистов . Примерно в то же время, когда Харрис пережил обращение в Уэльсе, Джордж Уайтфилд обратился в Оксфордском университете после своего собственного длительного духовного кризиса. Позже Уайтфилд заметил: «Примерно в это время Богу было угодно просветить мою душу и привести меня к познанию Своей благодати и необходимости быть оправданным в Его глазах . только верой »

Когда ему запретили проповедовать с кафедр приходских церквей , Джон Уэсли начал проповедовать под открытым небом .

Уайтфилда Член Священного клуба и духовный наставник , Чарльз Уэсли , сообщил об обращении в евангелистов в 1738 году. брат Чарльза и будущий основатель методизма Джон Уэсли На той же неделе после долгой внутренней борьбы обратился . Во время этого духовного кризиса Джон Уэсли находился под прямым влиянием пиетизма. За два года до своего обращения Уэсли отправился в недавно основанную колонию Джорджия в качестве миссионера Общества распространения христианских знаний. Он поделился своим путешествием с группой Моравских братьев во главе с Августом Готлибом Шпангенбергом . Вера и благочестие моравцев глубоко впечатлили Уэсли, особенно их вера в то, что уверенность в своем спасении является нормальной частью христианской жизни. Уэсли рассказал следующий разговор со Спангенбергом 7 февраля 1736 года:

[Спангенберг] сказал: «Брат мой, сначала я должен задать тебе один или два вопроса. Есть ли у тебя внутри себя свидетельство? Свидетельствует ли Дух Божий твоему духу, что ты — дитя Божье?» Я был удивлен и не знал, что ответить. Он заметил это и спросил: «Знаешь ли ты Иисуса Христа?» Я сделал паузу и сказал: «Я знаю, что он Спаситель мира». «Верно, — ответил он, — но знаешь ли ты, что он тебя спас?» Я ответил: «Надеюсь, он умер, чтобы спасти меня». Он лишь добавил: «Ты себя знаешь?» Я сказал: «Да». Но я боюсь, что это были пустые слова.

Уэсли наконец получил уверенность, которую искал, на собрании религиозного общества в Лондоне. Слушая предисловие Мартина Лютера к Посланию к Римлянам , Уэсли почувствовал духовную трансформацию:

Около четверти девятого, когда [говоривший] описывал перемену, которую Бог производит в сердце через веру во Христа, я почувствовал, как мое сердце странно потеплело. Я чувствовал, что действительно доверяю Христу, только Христу для спасения, и мне была дана уверенность, что Он забрал мои грехи, даже мои , и спас меня от закона греха и смерти.

Пиетизм продолжал оказывать влияние на Уэсли, который перевел 33 пиетистских гимна с немецкого на английский. Многочисленные гимны немецких пиетистов стали частью репертуара английских евангелистов. К 1737 году Уайтфилд стал национальной знаменитостью в Англии, где его проповеди собирали большие толпы людей, особенно в Лондоне, где Общество Феттер-Лейн стало центром евангелической деятельности. Уитфилд объединил усилия с Эдвардсом, чтобы «раздуть пламя возрождения» в Тринадцати колониях в 1739–1740 годах. Вскоре Первое Великое Пробуждение взбудоражило протестантов по всей Америке.

Евангелические проповедники подчеркивали личное спасение и благочестие больше, чем ритуалы и традиции. Брошюры и печатные проповеди пересекли Атлантику, воодушевляя сторонников возрождения. Пробуждение стало результатом мощной проповеди, которая дала слушателям ощущение глубокого личного откровения об их нужде в спасении через Иисуса Христа. Отойдя от ритуалов и церемоний, Великое Пробуждение сделало христианство глубоко личным для обычного человека, способствуя глубокому чувству духовной убежденности и искупления, а также поощряя самоанализ и приверженность новым стандартам личной морали. Оно достигло людей, которые уже были членами церкви. Это изменило их ритуалы, их благочестие и их самосознание. К евангельским императивам протестантизма Реформации американские христиане XVIII века добавили акцент на божественных излияниях Святого Духа и обращениях, которые вселяли в новых верующих сильную любовь к Богу. Возрождения воплотили в себе эти отличительные черты и направили вновь созданный евангелизм в раннюю республику.

К 1790-м годам евангелическая партия в англиканской церкви оставалась небольшим меньшинством, но не лишена влияния. Джон Ньютон и Джозеф Милнер были влиятельными евангелистскими священнослужителями. Евангелическое духовенство объединилось в сети таких обществ, как Эклектическое общество в Лондоне и Общество Элланд в Йоркшире. Деноминации старых инакомыслящих ( баптисты , конгрегационалисты и квакеры ) попали под евангелическое влияние, причем баптисты пострадали больше всего, а квакеры — меньше всего. Евангелические служители, недовольные как англиканством, так и методизмом, часто предпочитали работать в этих церквях. В 1790-х годах все эти евангелические группы, включая англиканцев, были кальвинистской ориентации.

Методизм («Новое инакомыслие») был наиболее заметным выражением евангелизма к концу 18 века. Уэслианские методисты насчитывали около 70 000 членов на Британских островах, в дополнение к кальвинистским методистам в Уэльсе и Коннексиону графини Хантингдон , организованному под влиянием Джорджа Уайтфилда. Однако уэслианские методисты все еще номинально были связаны с англиканской церковью и полностью отделились только в 1795 году, через четыре года после смерти Уэсли. Уэслианской методистской церкви Арминианство отличало ее от других евангелических групп.

В то же время евангелисты были важной фракцией внутри пресвитерианской церкви Шотландии . Среди влиятельных министров были Джон Эрскин , Генри Веллвуд Монкрифф и Стивенсон Макгилл . церкви Генеральная ассамблея , однако, контролировалась Партией умеренных , а евангелисты участвовали в первом и втором отделениях национальной церкви в 18 веке.

19 век

В начале XIX века наблюдался рост миссионерской работы, и примерно в это время были основаны многие крупные миссионерские общества (см. Хронологию христианских миссий ). И евангелические, и высокие церковные движения спонсировали миссионеров.

Второе Великое Пробуждение (которое фактически началось в 1790 году) было прежде всего американским движением возрождения и привело к существенному росту методистской и баптистской церквей. Чарльз Грандисон Финней был важным проповедником того периода.

Уильям Уилберфорс был политиком, филантропом и англиканцем-евангелистом, который возглавил британское движение за отмену работорговли .

В Британии движение возрождения не только подчеркивало традиционную уэслианскую комбинацию «Библии, креста, обращения и активизма», но и стремилось к всеобщей привлекательности, надеясь охватить богатых и бедных, городских и сельских, мужчин и женщин. Особые усилия были предприняты для привлечения детей и создания литературы для распространения идей возрождения.

«Христианская совесть» использовалась британским евангелическим движением для продвижения социальной активности. Евангелисты считали, что активность в правительстве и социальной сфере является важным методом достижения цели искоренения греха в мире, пропитанном злом. Среди евангелистов секты Клэпхема были такие фигуры, как Уильям Уилберфорс, который успешно выступал за отмену рабства.

В конце 19 века возрожденческое движение Уэслианской святости , основанное на Джона Уэсли доктрине о « полном освящении », вышло на передний план, и, хотя многие приверженцы оставались в рамках основного методизма, другие основали новые деноминации, такие как Свободная методистская церковь и Уэслианская методистская церковь . В городской Британии послание о святости было менее исключительным и осуждающим.

Кесвикианство преподавало доктрину второго благословения в неметодистских кругах и оказало влияние на евангелистов кальвинистской (реформаторской) традиции, что привело к созданию таких деноминаций, как Христианский и Миссионерский союз .

Джон Нельсон Дарби из Плимутских братьев был ирландским англиканским священником 19-го века, который разработал современный диспенсационализм , новаторскую протестантскую богословскую интерпретацию Библии, которая была включена в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд далее способствовал влиянию диспенсационализма посредством пояснительных примечаний к своей Справочной Библии Скоуфилда . По мнению ученого Марка С. Свитнэма, который придерживается точки зрения культурологии, диспенсационализм можно определить с точки зрения его евангелизма, его настойчивости в буквальном толковании Священного Писания, его признания этапов в отношениях Бога с человечеством, его ожидания скорого возвращения. Христа, чтобы вознести Своих святых, и его внимание как к апокалиптике, так и к премилленаризму .

В 19 веке начали развиваться мегацеркви , церкви, насчитывающие более 2000 человек. Первая евангелическая мегацерковь, Метрополитен Скиния с аудиторией на 6000 мест, была открыта в 1861 году в Лондоне Чарльзом Спердженом . Дуайт Л. Муди основал церковь на Иллинойс-Стрит в Чикаго.

Передовая богословская точка зрения исходила от теологов Принстона с 1850-х по 1920-е годы, таких как Чарльз Ходж , Арчибальд Александер и Б. Б. Уорфилд .

20 век

После 1910 года фундаменталистское движение доминировало в евангелизме в начале 20 века; Фундаменталисты отвергли либеральную теологию и подчеркнули безошибочность Священного Писания.

После валлийского возрождения 1904–1905 годов в «Пробуждение на Азуза-стрит» 1906 году положило начало распространению пятидесятничества в Северной Америке.

XX век также ознаменовался появлением телеевангелизма . Эйми Семпл Макферсон , основавшая мегацерковь Ангелус Темпл в Лос-Анджелесе, в 1920-х годах использовала радио, чтобы охватить более широкую аудиторию.

После суда над Скоупсом в 1925 году Кристиан Сенчури написал об «Исчезающем фундаментализме». В 1929 году Принстонский университет, некогда оплот консервативного богословия, пополнил свой факультет несколькими модернистами, что привело к уходу Дж. Грешама Мейчена и расколу в пресвитерианской церкви в Соединённых Штатах Америки .

Евангелизм начал вновь утверждать себя во второй половине 1930-х годов. Одним из факторов стало появление радио как средства массовой коммуникации. Когда [ Чарльз Э. Фуллер ] начал свой «Час старомодного возрождения» 3 октября 1937 года, он стремился избежать спорных вопросов, из-за которых фундаменталистов называли узкими.

Сто сорок семь представителей тридцати четырех конфессий встретились с 7 по 9 апреля 1942 года в Сент-Луисе , штат Миссури, на «Национальную конференцию по объединению действий среди евангелистов». В следующем году шестьсот представителей в Чикаго учредили Национальную ассоциацию евангелистов (NAE) во главе с Гарольдом Окенгой в качестве ее первого президента. NAE отчасти была реакцией на основание Американского совета христианских церквей (ACCC) под руководством фундаменталиста Карла Макинтайра . ACCC, в свою очередь, был основан для противодействия влиянию Федерального совета церквей (позже слитого в Национальный совет церквей ), который фундаменталисты считали все более принимающим модернизм в своем экуменизме . Те, кто основал НАЕ, стали рассматривать имя фундаменталиста как «смущение, а не почетный знак».

Радиопроповедники-евангелисты-возрожденцы организовались в Национальные религиозные радиовещатели в 1944 году, чтобы регулировать их деятельность.

С основанием НАЕ американский протестантизм разделился на три большие группы — фундаменталистов, модернистов и новых евангелистов, которые стремились занять место между двумя другими. В 1947 году Гарольд Окенга ввёл термин неоевангелизм , чтобы обозначить движение, отличное от фундаментализма. У неоевангелистов были три основные характеристики, которые отличали их от консервативного фундаментализма ACCC:

1. Они поощряли участие в решении социальных проблем;
2. Они продвигали высокие стандарты академической науки; и
3. Они отвергли церковный сепаратизм, пропагандируемый Макинтайром. часто стремясь к сотрудничеству с другими через парацерковные организации.

Каждая из этих характеристик приобрела конкретную форму к середине 1950-х годов. В 1947 году Карла Ф. Х. Генри книга «Беспокойная совесть фундаментализма» призвала евангелистов заняться решением социальных проблем:

[Я] остается верным, что евангелист, в той самой пропорции, в которой культура, в которой он живет, на самом деле не является христианской, должен объединиться с неевангелистами ради социального улучшения, если оно вообще должно быть достигнуто, просто потому, что евангелические силы так делают. не преобладать. Сказать, что евангелизм не должен высказывать свои убеждения в неевангелической среде, значит просто лишить евангелизм его миссионерского видения.

В том же году была основана Фуллеровская духовная семинария , президентом которой стал Окенга, а главой богословского факультета - Генри.

Евангелист-возрожденец Билли Грэм в Дуйсбурге , Германия, 1954 год.

Однако самым сильным толчком стало развитие творчества Билли Грэма . В 1951 году вместе с продюсером Диком Россом он основал кинопроизводственную компанию World Wide Pictures . Грэм начал свою карьеру при поддержке Макинтайра и коллег-консерваторов Боба Джонса-старшего и Джона Р. Райса . Однако, расширяя охват своей лондонской кампании 1954 года, он принял поддержку конфессий, которые эти люди не одобряли. Когда в 1957 году в своей кампании в Нью-Йорке он пошел еще дальше, консерваторы решительно осудили его и отказались от поддержки. По словам Уильяма Мартина:

Крестовый поход в Нью-Йорке не вызвал раскола между старыми фундаменталистами и новыми евангелистами; Об этом свидетельствовало почти одновременное основание NAE и Американского совета христианских церквей под руководством Макинтайра 15 лет назад. Но это событие стало событием, вокруг которого обе группы были вынуждены определиться.

Четвертое событие — основание журнала «Христианство сегодня » ( CT ) с Генри в качестве его первого редактора — имело стратегическое значение, поскольку предоставило неоевангелистам платформу для продвижения своих взглядов и поставило их между фундаменталистами и модернистами. В письме Гарольду Линдселлу Грэм сказал, что CT :

водрузьте евангелический флаг посреди дороги, заняв консервативную богословскую позицию, но явно либеральный подход к социальным проблемам. Он объединил бы лучшее в либерализме и лучшее в фундаментализме, не идя на компромисс с богословской точки зрения.

В послевоенный период также наблюдался рост экуменического движения и основание Всемирного совета церквей , к которому евангелическое сообщество в целом относилось с подозрением.

В Соединенном Королевстве Джон Стотт (1921–2011) и Мартин Ллойд-Джонс (1899–1981) стали ключевыми лидерами евангелического христианства.

Харизматическое движение началось в 1960-х годах и привело к внедрению пятидесятнического богословия и практики во многие основные конфессии. Новые харизматические группы, такие как Ассоциация церквей-виноградников и Newfrontiers, уходят своими корнями в этот период (см. также Движение британской новой церкви ).

В последние годы 20-го века противоречивые постмодернистские влияния проникли в некоторые части евангелизма, особенно с зарождающимся церковным движением. Также спорным является соотношение спиритизма с современными военными метафорами и практиками, которые вдохновляют многие ветви христианства, но особенно актуальны в сфере евангелизма. Духовная война — это последняя итерация давнего партнерства между религиозными организациями и милитаризацией , двумя сферами, которые редко рассматриваются вместе, хотя агрессивные формы молитвы уже давно используются для достижения целей расширения евангелического влияния. Основные моменты усиления политической милитаризации произошли одновременно с ростом популярности милитаристских образов в евангелических сообществах. Этот парадигматический язык в сочетании с растущей опорой на социологические и академические исследования для поддержки милитаризованной чувствительности служит иллюстрацией агрессивного духа, который эффективно подчеркивает милитаризованные формы евангелической молитвы.

Евангелическое харизматическое богослужение в церкви Лейквуд , Хьюстон, Техас, 2013 год.

21 век

В Нигерии евангелические мегацеркви , такие как « Искупленная христианская церковь Бога» и «Всемирная церковь живой веры» , построили автономные города с домами, супермаркетами, банками, университетами и электростанциями.

Были основаны общества евангелистско-христианских кинопроизводителей, такие как Pure Flix в 2005 году и Kendrick Brothers в 2013 году.

Рост евангелических церквей продолжается за счет строительства новых храмов или их расширения в различных регионах мира.

Глобальная статистика

Богослужение в Рок-баптистской церкви Ломе , члене Баптистской конвенции Того .

Согласно исследованию глобального христианства, проведенному Pew Forum в 2011 году , 285 480 000, или 13,1 процента всех христиан, являются евангелистами. Эти цифры не включают пятидесятничество и харизматические движения. В исследовании говорится, что категорию «евангелисты» не следует рассматривать как отдельную категорию категорий «пятидесятники и харизматы», поскольку некоторые верующие относят себя к обоим движениям, где их церковь входит в евангелическую ассоциацию.

В 2015 году Всемирный евангелический альянс представляет собой «сеть церквей в 129 странах, каждая из которых сформировала евангелический альянс, и более 100 международных организаций, объединившихся, чтобы дать всемирную идентичность, голос и платформу более чем 600 миллионам евангельских христиан». . Альянс был основан в 1951 году евангелистами из 21 страны. Он работал над тем, чтобы поддержать своих членов в совместной работе по всему миру.

По данным Себастьяна Фата из CNRS , в 2016 году в мире насчитывалось 619 миллионов евангелистов, каждый четвертый христианин. В 2017 году около 630 миллионов, рост на 11 миллионов, включая пятидесятников.

Operation World оценивает число евангелистов в 545,9 миллиона человек, что составляет 7,9 процента населения мира. С 1960 по 2000 год глобальный рост числа зарегистрированных евангелистов в три раза превышал численность мирового населения и вдвое превышал численность ислама. По данным Operation World, текущий годовой прирост населения евангелистов составляет 2,6 процента, что более чем в два раза превышает темпы роста населения мира.

Африка

В 21 веке евангелические церкви действуют во многих африканских странах. Они особенно выросли после обретения независимости в 1960-х годах. самые сильные движения основаны на пятидесятнических верованиях. Существует широкий спектр теологий и организаций, включая некоторые международные движения.

Нигерия

Богослужение в аудитории «Ноев ковчег», принадлежащей Христианскому центру «Полная жизнь» , в 2019 году, в Уйо , Нигерия.

В Нигерии Евангелическая церковь, побеждающая всех (ранее «Евангелическая церковь Западной Африки»), является крупнейшей церковной организацией, насчитывающей пять тысяч прихожан и более десяти миллионов членов. Он спонсирует три семинарии и восемь библейских колледжей, а также 1600 миссионеров, которые служат в Нигерии и других странах в составе Евангелического миссионерского общества (EMS). С 1999 года имели место серьезные столкновения между мусульманами и христианами, выступающими против распространения законов шариата на севере Нигерии. Конфронтация радикализировала и политизировала христиан. Насилие растет.

Эфиопия и Эритрея

В Эфиопии , Эритрее , а также в эфиопской и эритрейской диаспоре Пентай (от геэза : ጴንጤ), также известный как эфиопско-эритрейский евангелизм, или Венигелави (от геэза : ወንጌላዊ – что напрямую переводится как «евангелический «) — термины, используемые для христиан-евангелистов и других христиан-протестантов восточной/ориентированной ориентации в Эфиопии и Эритрее , а также для эфиопской и эритрейской диаспоры за рубежом. Выдающимися движениями среди них были пятидесятничество ( Эфиопская церковь верующих полного Евангелия ), баптистская традиция ( эфиопская церковь Кале Хейвет ), лютеранство ( эфиопская евангелическая церковь Мекане Йесус и евангелическо-лютеранская церковь Эритреи ) и меннонитско - анабаптистская традиция ( Месерете Кристос) . Церковь ).

Кения

В Кении ведущие евангелические конфессии взяли на себя инициативу. в продвижении политической активности и сторонников, при этом более мелкие евангелические секты имеют меньшее значение. Дэниел Арап Мои был президентом с 1978 по 2002 год и утверждал, что является евангелистом; он оказался нетерпимым к инакомыслию, плюрализму и децентрализации власти.

ЮАР

Богослужение в церкви «Слово и жизнь» в Боксбурге , Южная Африка.

Берлинское миссионерское общество (BMS) было одним из четырех немецких протестантских миссионерских обществ, действовавших в Южной Африке до 1914 года. Оно возникло из немецкой традиции пиетизма после 1815 года и отправило своих первых миссионеров в Южную Африку в 1834 году. Положительных отзывов в Берлине было немного. первые годы, но особенно активно оно было в 1859–1914 гг. Особенно сильно оно было в бурских республиках. Мировая война прервала контакты с Германией, но миссии продолжались в замедленном темпе. После 1945 года миссионерам пришлось иметь дело с деколонизацией Африки и особенно с правительством апартеида. Во все времена BMS подчеркивала духовную сущность и такие ценности, как мораль, трудолюбие и самодисциплина. Оно оказалось неспособным решительно выступать и действовать против несправедливости и расовой дискриминации и было распущено в 1972 году.

Малави

С 1974 года молодые специалисты стали активными проповедниками евангелизма в городах Малави.

Мозамбик

В Мозамбике евангелическое протестантское христианство возникло примерно в 1900 году среди чернокожих мигрантов, принявших христианство ранее в Южной Африке. Им помогали европейские миссионеры, но, будучи промышленными рабочими, они платили за свои церкви и прозелитизм. Они подготовили южный Мозамбик к распространению евангелического протестантизма. Во время своего пребывания в качестве колониальной державы в Мозамбике католическое португальское правительство пыталось противодействовать распространению евангелического протестантизма.

Восточноафриканское возрождение

Основная статья: Восточноафриканское возрождение

Восточноафриканское возрождение было движением обновления в евангелических церквях Восточной Африки в конце 1920-х и 1930-х годах. который начался на миссионерской станции Церковного миссионерского общества на бельгийской территории Руанда-Урунди в 1929 году и распространился на Уганду, Танзанию и Кению в 1930-х и 1940-х годах, способствуя значительному росту церкви в Восточной Африке в 1970-е годы и видимое влияние на западных миссионеров, которые были наблюдателями-участниками движения.

Латинская Америка

Смотрите также: Политическое влияние евангелизма в Латинской Америке

Богослужение в Эль-Лугар-де-Су Пресенсиа в Боготе , Колумбия, 2019 год.

В современной Латинской Америке термин «евангелист» часто является просто синонимом « протестанта ».

Бразилия

Основная статья: Протестантизм в Бразилии

Копия храма Соломона, построенная Вселенской церковью Царства Божьего в Сан-Паулу.

Протестантизм в Бразилии в основном зародился в XIX веке немецкими иммигрантами , а также британскими и американскими миссионерами, продолжая усилия, начавшиеся в 1820-х годах.

В конце девятнадцатого века, хотя подавляющее большинство бразильцев были номинальными католиками, нация была недостаточно обеспечена священниками, и для многих их религия была лишь номинальной. Католическая церковь в Бразилии была упразднена в 1890 году и отреагировала увеличением количества епархий и повышением эффективности ее духовенства. Многие протестанты происходили из большой немецкой общины иммигрантов, но они редко занимались прозелитизмом и росли в основном за счет естественного прироста.

Методисты действовали наряду с пресвитерианами и баптистами. Шотландский миссионер Роберт Рид Калли при поддержке Свободной церкви Шотландии переехал в Бразилию в 1855 году, основав там в 1856 году первую евангелическую церковь среди португалоязычного населения. Она была организована в соответствии с политикой Конгрегации как Igreja Evangélica Fluminense. ; она стала материнской церковью конгрегационализма в Бразилии. Адвентисты седьмого дня прибыли в 1894 году, а YMCA была организована в 1896 году. Миссионеры продвигали школы, колледжи и семинарии, в том числе гуманитарный колледж в Сан-Паулу, позже известный как Маккензи, и сельскохозяйственную школу в Лаврасе . В частности, пресвитерианские школы позже стали ядром государственной системы. В 1887 году протестанты в Рио-де-Жанейро основали больницу. Миссионеры в основном охватывали аудиторию рабочего класса, поскольку бразильский высший класс был предан либо католицизму, либо секуляризму. К 1914 году протестантские церкви, основанные американскими миссионерами, насчитывали 47 000 прихожан, которых обслуживали 282 миссионера. В целом эти миссионеры добились большего успеха, чем в Мексике, Аргентине или где-либо еще в Латинской Америке.

К 1930 году протестантов насчитывалось 700 000, и они все чаще сами отвечали за свои дела. В 1930 году Методистская церковь Бразилии стала независимой от миссионерских обществ и избрала своего епископа. Протестанты в основном принадлежали к рабочему классу, но их религиозные связи помогают ускорить их восходящую социальную мобильность.

Баптистское богослужение в Бразилии

Протестанты составляли менее 5 процентов населения до 1960-х годов, но росли в геометрической прогрессии за счет обращения в свою веру и к 2000 году составляли более 15 процентов бразильцев, связанных с церковью. Пятидесятники и харизматические группы составляют подавляющее большинство этого расширения.

Пятидесятнические миссионеры прибыли в начале 20 века. Число обращений в пятидесятники резко возросло в 1950-х и 1960-х годах, когда коренные бразильцы начали основывать автономные церкви. Наиболее влиятельной была организация Brasil Para o Cristo (Бразилия для Христа), основанная в 1955 году Маноэлем де Мелло. Делая акцент на личном спасении, на Божьей целительной силе и строгих моральных кодексах, эти группы завоевали широкую популярность, особенно среди быстро развивающихся сообществ городских мигрантов. В Бразилии с середины 1990-х годов быстро распространились группы, стремящиеся объединить чернокожую идентичность, антирасизм и евангелическое богословие. Пятидесятничество пришло в Бразилию вместе со шведскими и американскими миссионерами в 1911 году. Оно быстро росло, но претерпело многочисленные расколы и расколы. В некоторых регионах церкви Евангелических Ассамблей Божьих взяли на себя ведущую роль в политике с 1960-х годов. Они заявили о своей большой заслуге в избрании Фернандо Коллора де Мелло президентом Бразилии в 1990 году.

Пятидесятническое богослужение в Арарасе , Бразилия.

Согласно переписи 2000 года, 15,4 процента населения Бразилии составляли протестанты. Недавнее исследование, проведенное институтом Datafolha, показывает, что 25 процентов бразильцев являются протестантами, из которых 19 процентов являются последователями пятидесятнических конфессий. Перепись 2010 года показала, что на тот момент протестантами были 22,2 процента. Протестантские конфессии увидели быстрый рост числа последователей с последних десятилетий 20-го века. Они политически и социально консервативны и подчеркивают, что благосклонность Бога приводит к успеху в бизнесе. Богатые и бедные оставались традиционными католиками, в то время как большинство протестантов-евангелистов принадлежали к новому классу нижнего среднего класса, известному как «класс C» (в системе классификации A – E).

Чеснут утверждает, что пятидесятничество стало «одной из основных организаций бедных», поскольку эти церкви представляют собой своего рода социальную сеть, которая обучает своих членов навыкам, необходимым им для процветания в быстро развивающемся меритократическом обществе.

Одна крупная евангелическая церковь, возникшая в Бразилии, — это Вселенская церковь Царства Божьего (ВЦРД), неопятидесятническая деноминация, основанная в 1977 году. Сейчас она присутствует во многих странах и насчитывает миллионы членов по всему миру.

Гватемала

Основная статья: Религия в Гватемале

Протестанты оставались небольшой частью населения до конца двадцатого века, когда различные протестантские группы пережили демографический бум, совпавший с ростом насилия во время гражданской войны в Гватемале. Два бывших главы государства Гватемалы, генерал Эфраин Риос Монтт и Хорхе Серрано Элиас, практиковали протестантов-евангелистов, как и бывший президент Гватемалы Джимми Моралес . Генерал Монтт, евангелист пятидесятнической традиции, пришел к власти в результате государственного переворота. Он обострил войну против левых повстанцев как священную войну против атеистических «сил зла».

Азия

Американский пастор Йоханнес Маас проповедует в Андхра-Прадеше, Индия, в 1974 году. Распространение пробуждения — важная часть работы евангельских миссионеров.

Южная Корея

Основная статья: Христианство в Корее

Протестантская миссионерская деятельность в Азии была наиболее успешной в Корее. Американские пресвитериане и методисты прибыли в 1880-е годы и были хорошо приняты. Между 1910 и 1945 годами, когда Корея была японской колонией, христианство стало отчасти выражением национализма в противовес попыткам Японии насаждать японский язык и религию синтоизма. В 1914 г. из 16 миллионов человек было 86 000 протестантов и 79 000 католиков; к 1934 году их было 168 000 и 147 000. Особого успеха добились пресвитерианские миссионеры. После Корейской войны (1950–1953 гг.) многие корейские христиане мигрировали в США, а социальный и экономический статус тех, кто остался, резко повысился. Большинство корейских протестантских церквей в 21 веке подчеркивают свое евангелическое наследие. Корейский евангелизм характеризуется богословским консерватизмом. в сочетании с эмоциональным возрожденцем стиль. Большинство церквей спонсируют собрания пробуждения один или два раза в год. Миссионерская работа имеет высокий приоритет: 13 000 мужчин и женщин служат в миссиях по всему миру, что ставит Корею на второе место сразу после США.

Пресвитерианская церковь Квачхон в Южной Корее

Сукман утверждает, что с 1945 года протестантизм широко рассматривается корейцами как религия среднего класса, молодежи, интеллектуалов, горожан и модернистов. Это была мощная сила поддержка стремления Южной Кореи к современности и подражанию Соединенных Штатов и оппозиция старому японскому колониализму и авторитаризму Северной Кореи.

Южную Корею называют «евангелической сверхдержавой», поскольку она является домом для некоторых из крупнейших и наиболее динамичных христианских церквей в мире; Южная Корея также занимает второе место после США по количеству миссионеров, отправленных за границу.

Согласно переписи населения Южной Кореи 2015 года, 9,7 миллиона или 19,7 процента населения назвали себя протестантами, многие из которых принадлежат к пресвитерианским церквям, сформированным евангелизмом.

Филиппины

Основная статья: Евангелизм на Филиппинах

Согласно переписи 2010 года, 2,68 процента филиппинцев являются евангелистами. Филиппинский совет евангелических церквей (PCEC), организация, объединяющая более семидесяти евангелических и основных протестантских церквей, а также более 210 парацерковных организаций на Филиппинах, по состоянию на 2011 год насчитывает более 11 миллионов членов.

Европа

Евангелическая свободная церковь на улице Кирккокату в Ванхатулли районе в Оулу , Финляндия.

Франция

Дополнительная информация: протестантизм во Франции.

В 2019 году сообщалось, что евангелизм во Франции растет: новая евангелическая церковь строится каждые 10 дней и теперь насчитывает 700 000 последователей по всей Франции.

Великобритания

Дополнительная информация: Методизм , секта Клэпхэма и консервативный евангелизм в Великобритании.

Джон Уэсли (1703–1791) был англиканским священнослужителем и богословом, который вместе со своим братом Чарльзом Уэсли (1707–1788) и другим священнослужителем Джорджем Уайтфилдом (1714–1770) основал методизм. После 1791 года движение стало независимым от англиканской церкви как «Методистское соединение». Оно стало самостоятельной силой, особенно среди рабочего класса.

— Секта Клэпхэма группа евангелистов англиканской церкви и социальных реформаторов, базирующаяся в Клэпхеме , Лондон; они действовали в 1780–1840-х годах). Джон Ньютон Основателем был (1725–1807). Историк Стивен Томкинс описывает их как «сеть друзей и семей в Англии с Уильямом Уилберфорсом в качестве центра тяжести, которые были крепко связаны друг с другом своими общими моральными и духовными ценностями, своей религиозной миссией и социальной активностью, их любовь друг к другу и через брак».

Евангелизм был основной силой в англиканской церкви примерно с 1800 по 1860-е годы. К 1848 году, когда евангелист Джон Берд Самнер стал архиепископом Кентерберийским, от четверти до трети всего англиканского духовенства были связаны с движением, которое к тому времени значительно разносторонне разошлось в своих целях и больше не считалось организованной фракцией.

Церковь Triumphant Global в Кройдоне , Великобритания

В 21 веке в Великобритании насчитывается около 2 миллионов евангелистов. Согласно исследованию, проведенному Евангелическим альянсом в 2013 году, 87 процентов британских евангелистов посещают воскресные утренние церковные службы каждую неделю, а 63 процента посещают небольшие группы еженедельно или раз в две недели. Более ранний опрос, проведенный в 2012 году, показал, что 92 процента евангелистов согласны с тем, что долг христианина – помогать бедным, и 45 процентов посещают церковь, у которой есть фонд или схема, которая помогает людям, нуждающимся в срочной помощи, а 42 процента ходят в церковь, которая поддерживает или управляет продовольственным банком. 63 процента верят в десятину и поэтому отдают около 10 процентов своего дохода своей церкви, христианским организациям и различным благотворительным организациям. 83 процента британских евангелистов считают, что Библия имеет высший авторитет в определении их убеждений, взглядов и поведения, а 52 процента читают или слушают Библию ежедневно. Евангелический альянс , основанный в 1846 году, был первой экуменической евангелической организацией в мире и работает над объединением евангелистов, помогая им слушать и быть услышанными правительством, средствами массовой информации и обществом.

Швейцария

Дополнительная информация: протестантизм в Швейцарии.

С 1970-х годов в Швейцарии сильно выросло число евангелистов и евангелических общин. Переписи населения показывают, что число их членов утроилось с 1970 по 2000 год, что специалисты расценили как «впечатляющее развитие». Социологи Йорг Штольц и Оливье Фавр показывают, что рост происходит за счет харизматических и пятидесятнических групп, в то время как классические евангелические группы стабильны, а фундаменталистские группы находятся в упадке. Количественная национальная перепись религиозных общин выявляет важное разнообразие евангелизма в Швейцарии.

Англо Америка

Соединенные Штаты

Основная статья: Евангелизм в Соединенных Штатах

Богослужение в баптистской церкви в Ланкастере, Калифорния.

Социально консервативный евангелический протестантизм играет важную роль в Библейском поясе , территории, охватывающей почти весь юг Соединенных Штатов. Евангелисты составляют большинство в регионе.

К концу 19 - началу 20 века большинство американских протестантов были евангелистами. Возник резкий разрыв между более либерально-модернистскими основными конфессиями и фундаменталистскими конфессиями, последние обычно состоят из евангелистов. Ключевые вопросы включали истинность Библии – в прямом или переносном смысле, а также преподавание теории эволюции в школах.

Во время и после Второй мировой войны евангелисты становились все более организованными. В Соединенных Штатах произошло значительное расширение евангелической деятельности, «возрождение возрождения». Молодежь для Христа была сформирована; позже он стал основой возрождения Билли Грэма . Национальная ассоциация евангелистов была создана в 1942 году как противовес основному Федеральному совету церквей. В 1942–43 годах «Час старомодного возрождения» имел рекордную аудиторию национального радио. Однако благодаря этой организации группы фундаменталистов отделились от евангелистов.

Согласно исследованию Pew Forum по религии и общественной жизни , евангелистов можно разделить на три лагеря: традиционалистов, центристов и модернистов. Опрос Pew 2004 года показал, что, хотя 70,4 процента американцев называют себя «христианами», евангелисты составляют лишь 26,3 процента населения, в то время как католики составляют 22 процента, а основные протестанты составляют 16 процентов. Среди христианского населения в 2020 году основные протестанты стали превосходить по численности евангелистов.

Евангелисты были социально активны на протяжении всей истории США, и эта традиция восходит к аболиционистскому движению довоенного периода и движению за сухой закон . Как группа евангелисты чаще всего ассоциируются с правыми христианами . Однако большое количество чернокожих , называющих себя евангелистами, и небольшая часть либеральных белых, называющих себя евангелистами, тяготеют к левым христианам .

Постоянные темы в американском евангелическом дискурсе включают аборты, отрицание эволюции , секуляризм, и представление о Соединенных Штатах как христианской нации .

Евангелическая гуманитарная помощь

Экстренная раздача продовольствия в зоне бедствия в Индонезии, организованная World Vision International , 2009 год.

В 1940-х годах в Соединенных Штатах неоевангелизм подчеркнул важность социальной справедливости и христианской гуманитарной помощи в евангелических церквях. Большинство евангельских христианских гуманитарных организаций были основаны во второй половине 20 века. Среди тех, у кого было больше всего стран-партнеров, были фонды World Vision International (1950 г.), «Кошелек самаритянина» (1970 г.), Mercy Ships (1978 г.), Prison Fellowship International (1979 г.), International Justice Mission (1997 г.).

См. также

• Библейский буквализм
• Движение детского евангелизма
• христианский
• Христианская эсхатология
• Христианский фундаментализм
• Христианский национализм
• Христианское право
• Христианский сионизм
• Христианство и политика
• Консервативный евангелизм в Великобритании
• Евангелический совет Венесуэлы
• Евангелическое братство Канады
• Евангелический
• Иисус и Джон Уэйн
• Список крупнейших евангелических церквей
• Список крупнейших аудиторий евангелической церкви
• Список христиан-евангелистов
• Список евангелических семинарий и теологических колледжей
• Национальная ассоциация евангелистов
• Христианин с красной буквой
• Скандал евангельского разума
• Всемирный евангелический альянс
• Богослужение (евангелизм)

Ссылки

Источники

• Балмер, Рэндалл. Евангелизм в Америке (Baylor University Press, 2016). xvi, 199 стр.
• Балмер, Рэндалл Герберт (2002), Энциклопедия евангелизма , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  978-0-664-22409-7 , получено 25 октября 2011 г.
• Баудер, Кевин (2011), «Фундаментализм», Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN  978-0-310-55581-0
• Беббингтон, Дэвид В. (1993), Евангелизм в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы , Лондон: Routledge
• Чеснат, Р. Эндрю (1997), Рожденный заново в Бразилии: пятидесятнический бум и патогены бедности , Rutgers University Press, ISBN  9780813524061 .
• Дейтон, Дональд В. (1991), «Некоторые сомнения по поводу полезности категории «евангелисты» », в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN  1-57233-158-5
• Эллингсен, Марк (1991), «Лютеранство», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN  1-57233-158-5
• Химмельштейн, Джером Л. (1990), Справа: трансформация американского консерватизма , University of California Press .
• Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), Пресвитериане и американская культура: история , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс
• Лавлейс, Ричард Ф. (2007), Американский пиетизм Коттона Мэзера: истоки американского евангелизма , Wipf & Stock, ISBN  9781556353925
• Марсден, Джордж М. (1991), Понимание фундаментализма и евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans, ISBN  0-8028-0539-6
• Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: рост религиозных правых в Америке , Нью-Йорк: Broadway Books , ISBN  0-7679-2257-3
• Молер, Альберт (2011), «Конфессиональный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN  978-0-310-55581-0
• Нолл, Марк А. (2004), Расцвет евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли , Межуниверситетский университет, ISBN  1-84474-001-3
• Ольманн, Эрик Х. (1991), «Баптисты и евангелисты», в Дейтоне, Дональд В.; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: The University of Tennessee Press, ISBN  1-57233-158-5
• Олсон, Роджер (2011), «Постконсервативный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN  978-0-310-55581-0
• Пузынин, Андрей П. (2011). Традиция евангельских христиан: исследование их идентичности и богословия в российский, советский и постсоветский периоды . Юджин, Орегон: Wipf и Stock Publishers. ISBN  9781630876883 .
• Рэндалл, Кельвин (2005), Евангелисты и т. д.: конфликт и убеждения в англиканской церкви
• Рейнджер, Теренс О, изд. (2008), Евангелическое христианство и демократия в Африке , Oxford University Press .
• Реймер, Сэм (2003). Евангелисты и континентальный водораздел: консервативная протестантская субкультура в Канаде и Соединенных Штатах . McGill-Queen's Press.
• Шанц, Дуглас Х. (2013), Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы , JHU, ISBN  9781421408309
• Стэнли, Брайан (2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . ИВП Академик. ISBN  978-0-8308-2585-1 .
• Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (Кембридж: Belknap Press, 2014). на 480 стр. Онлайн-обзор Архивировано 6 августа 2020 г. в Wayback Machine.
• Суини, Дуглас А. (2005). Американская евангелическая история: история движения . Бейкер Академик. ISBN  978-1-58558-382-9 .
• Томлинсон, Дэйв (2007). Пост-евангелисты . Харпер Коллинз. ISBN  978-0-310-25385-3 .
• Труман, Карл (2011), Настоящий скандал евангельского разума , Moody Publishers
• Витвлит, Джон Д. (2010), «Поклонение», в Макдермотте, Джеральд (редактор), Оксфордский справочник по евангелическому богословию , Oxford University Press, стр. 310–324, ISBN  9780195369441
• Вольф, Джон (2007). Расширение евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мора, Чалмерса и Финни . История евангелизма. Том. 2. Межвузовская пресса. ISBN  978-0-8308-2582-0 .
• Уортен, Молли (2014). Апостолы разума: кризис власти в американском евангелизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-989646-2 .

Дальнейшее чтение

• Балмер, Рэндалл Герберт (2004), Энциклопедия евангелизма (отрывок и текстовый поиск) (2-е изд.), Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN  9780664224097 ; онлайн .
• ——— (2010), Создание евангелизма: от возрождения к политике и за его пределами , ISBN  978-1-60258-243-9 .
• ——— (2000), Благословенное заверение: история евангелизма в Америке
• Пьер (1994), Латинской Америке: социально-исторический подход Бастиан, Жан - Протестантизм в , История и общество (на французском языке), Женева: Labor et Fides, ISBN  2-8309-0684-5 ; альтернативный ISBN на задней обложке: 2-8309-0687-X; 324 стр.
• Бил, Дэвид О (1986), В поисках чистоты: американский фундаментализм с 1850 года , Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса: необычное, ISBN  0-89084-350-3 .
• Беббингтон, Д.В. (1989), Евангелисты в современной Британии: история с 1730-х по 1980-е годы , Лондон: Анвин .
• Карпентер, Джоэл А. (1980), «Фундаменталистские институты и рост евангелического протестантизма, 1929–1942», Church History , 49 (1): 62–75, doi : 10.2307/3164640 , JSTOR   3164640 , S2CID   145632415 .
• ——— (1999), Возродите нас снова: пробуждение американского фундаментализма , Oxford University Press, ISBN  0-19-512907-5 .
• Кейс, Джей Райли (2012). Непредсказуемое Евангелие: американские евангелисты и мировое христианство, 1812-1920 гг . Оксфорд УП. ISBN  9780199772322 .
• Чепмен, Марк Б., «Отношение американских евангелистов к католицизму: после Второй мировой войны до Второго Ватиканского собора», Католический историк США , 33 № 1 (зима 2015 г.), 25–54.
• Фрестон, Пол (2004), Евангелисты и политика в Азии, Африке и Латинской Америке , Cambridge University Press , ISBN  0-521-60429-Х .
• Хиндмарш, Брюс (2005), Повествование об обращении в евангелистов: духовная автобиография в Англии раннего Нового времени , Оксфорд: Oxford University Press .
• Хаммел, Дэниел Г. (2023). Взлет и падение диспенсационализма: как евангелическая битва последних времен сформировала нацию . Гранд-Рапидс, Мичиган: Эрдманс. ISBN  978-0-802-87922-6 .
• Кидд, Томас С. (2007), Великое пробуждение: корни евангелического христианства в колониальной Америке , издательство Йельского университета .
• Нокс, Рональд (1950), Энтузиазм: глава в истории религии с особым упором на XVII и XVIII века , Оксфорд, английский: Oxford University Press, стр. viii , 622 стр.
• Лурманн, Таня (2012) Когда Бог отвечает - понимание отношений американских евангелистов с Богом , Кнопф
• Марсден, Джордж М. (1982). Фундаментализм и американская культура: формирование евангелизма двадцатого века, 1870–1925 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195030839 .
• Марсден, Джордж М. (1987), Реформирующий фундаментализм: семинария Фуллера и новый евангелизм , Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс .
• Нолл, Марк А. (1992), История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, стр. 311–89, ISBN.  0-8028-0651-1 .
• Нолл, Марк А ; Беббингтон, Дэвид В.; Роулик, Джордж А., ред. (1994), Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, на Британских островах и за его пределами, 1700–1990 .
• Пьерар, Ричард В. (1979), «В поисках исторического евангелизма: библиографический экскурс», Fides et Historia , vol. 11, нет. 2, стр. 60–72 .
• Прайс, Роберт М. (1986), «Неоевангелисты и Священное Писание: забытый период брожения», Christian Scholars Review , vol. 15, нет. 4, стр. 315–30 .
• Роулик, Джордж А; Нолл, Марк А., ред. (1993), Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США .
• Ривз, Майкл (2022), Евангельские люди: призыв к евангельской честности , Уитон, Иллинойс: Crossway, ISBN  978-1-4335-7293-7 .
• Шафер, Аксель Р. (2011), Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения к новым христианским правым , U. of Wisconsin Press , 225 стр; охватывает евангелическую политику с 1940-х по 1990-е годы и исследует, как разнообразное политически плюралистическое движение превратилось в основном в правых христиан.
• Смит, Тимоти Л. (1957), Возрождение и социальная реформа: американский протестантизм накануне гражданской войны .
• Стэкхаус, Джон Дж. (1993), Канадский евангелизм в двадцатом веке
• Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (2014)
• Утцингер, Дж. Майкл (2006), И все же Святые держат свое наблюдение: фундаменталисты, модернисты и развитие евангелической экклезиологии, 1887–1937 , Мейкон: издательство Mercer University Press, ISBN  0-86554-902-8 .
• Уорд, WR (2006), Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0521158125 .
• Виггер, Джон Х; Хэтч, Натан О, ред. (2001), Методизм и формирование американской культуры .
• Райт, Брэдли (21 марта 2013 г.), Что такое евангелическое христианство? , серия о евангелическом христианстве в Америке, Patheos (блог Black, White and Grey) .

Миссии

• Андерсон, Джеральд Х, изд. (1998), Биографический словарь христианских миссий , Саймон и Шустер Макмиллан .
• Бейнбридж, Уильям Ф. (1882), Кругосветное путешествие христианских миссий: универсальный обзор , 583 стр.
• Барретт, Дэвид, изд. (1982), Всемирная христианская энциклопедия , Издательство Оксфордского университета .
• Браун, Кэнди Гюнтер, изд. (2011), Глобальное пятидесятническое и харизматическое исцеление (эссе ученых из разных стран), Oxford UP , 400 стр.
• Этерингтон, Норман, изд. (2008), Миссии и империя , Оксфордская история Британской империи .
• Гейли, Чарльз Р.; Калбертсон, Ховард (2007), Открытие миссий , Канзас-Сити: Beacon Hill Press .
• Гловер, Роберт Х; Кейн, Дж. Герберт (1960), Прогресс всемирных миссий , Harper & Row .
• Хатчисон, Уильям Р. (1987), Поручение миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии .
• Дженкинс, Филип (2011), Следующий христианский мир: приход глобального христианства (3-е изд.), Oxford UP .
• Кейн, Дж. Герберт (1982), Краткая история христианской всемирной миссии , Бейкер .
• Кошорке, Клаус (2007), История христианства в Азии, Африке и Латинской Америке, 1450–1990: Документальный справочник (Google Книги) и др., Wm. Б. Эрдманс, ISBN  9780802828897
• Латуретт, Кеннет Скотт, История распространения христианства (1938–45) (подробная научная история) , 7 томов.
• Моро, А. Скотт (2000), Евангелический словарь мировых миссий и др., Бейкер .
• Нил, Стивен (1986), История христианских миссий , Пингвин .
• Ньюкомб, Харви (1860 г.), Циклопедия миссий: содержащая всесторонний обзор миссионерских операций по всему миру с географическими описаниями и отчетами о социальном, моральном и религиозном состоянии людей (Google Книги) , 792 стр.
• Покок, Майкл; ван Ринен, Гейлин; МакКоннелл, Дуглас (2005), Меняющееся лицо мировых миссий: рассмотрение современных проблем и тенденций ; 391 стр.
• Шенк, Уилберт Р., изд. (2004), Иностранные миссии Северной Америки, 1810–1914: теология, теория и политика . 349 стр.; важные очерки ученых.
• Теджириан, Элеонора Х; Саймон, Рива Спектор, ред. (2012), Конфликт, завоевание и обращение: две тысячи лет христианских миссий на Ближнем Востоке , Columbia University Press , 280 стр; Ориентируйтесь на 19 и 20 века.
• Такер, Рут (2004), От Иерусалима до Ириана Джайи .
• ——— (1988), Стражи Великого поручения .

Внешние ссылки

• Институт изучения американского евангелизма , Уитон-Колледж, заархивировано из оригинала 6 августа 2002 года , получено 10 августа 2002 года .
• Спенсер, Майкл (10 марта 2009 г.), «Грядущий евангелический крах» , The Christian Science Monitor .
• Современные евангелические африканские теологи: Букварь , не стоит беспокоиться, заархивировано из оригинала 14 июля 2011 г. , получено 13 мая 2010 г.
• Американский евангелизм и ислам: от антихриста до Махди , Германия: Кантара, 19 июля 2010 г.
• Операция «Мир» - статистика со всего мира, включая количество евангелистов по странам.
• World Evangelical Alliance , заархивировано из оригинала 14 марта 2015 г. , получено 15 марта 2015 г. (WEA)
• Выпуск № 2 журнала FULLER Magazine — Евангелисты , заархивировано из оригинала 3 сентября 2015 г. , получено 2 сентября 2015 г. — Исследование того, что значит быть евангелистом.