даосизм

даосизм
Китайский иероглиф Дао , часто переводимый как «путь», «путь», «техника» или «доктрина».
Китайское имя
китайский	даосизм
Ханью Пиньинь	Даоцзяо
Буквальный смысл	«Религия пути»
показывать Транскрипции Standard Mandarin Hanyu Pinyin Dàojiào Bopomofo ㄉㄠˋ   ㄐㄧㄠˋ Gwoyeu Romatzyh Dawjiaw Wade–Giles Tao4-chiao4 Tongyong Pinyin Dào-jiào Yale Romanization Dàujyàu IPA [tâʊ.tɕjâʊ] Wu Romanization Doh入 goh平 Yue: Cantonese Yale Romanization Douhgaau Jyutping dou6 gaau3 IPA [tɔw˨ kaw˧] Southern Min Hokkien POJ Tō-kàu Tâi-lô Tō-kàu Middle Chinese Middle Chinese dáw kæ̀w Old Chinese Baxter–Sagart (2014) *[kə.l]ˤuʔ s.kˤraw-s
Вьетнамское имя
Вьетнамский алфавит	даосизм
Китайские иероглифы	даосизм
Корейское имя
хангыль	даосизм
Ханджа	даосизм
показывать Транскрипции Revised Romanization do gyo
Японское имя
Кандзи	даосизм
Хирагана	Что делать
Катакана	докё
показывать Транскрипции Revised Hepburn Dō kyō Kunrei-shiki Dô kyô

Даосизм ( / ˈ d aʊ . ɪ z əm / , / ˈ t aʊ . ɪ z əm / ) или Даосизм — это разнообразная философская и религиозная традиция, присущая Китаю , подчеркивающая гармонию с Дао , обычно понимаемую как безличный, загадочный процесс трансформации, в конечном итоге лежащий в основе реальности . Это одна из самых важных идеологий в китайской мысли. Эта концепция происходит от китайского слова Дао 道 ( пиньинь : дао ; Уэйд-Джайлс : тао). ⁴ ), многочисленные значения которого включают «путь», «дорога» и «техника». Даосская мысль повлияла на развитие практик внутри даосской традиции и за ее пределами, включая формы медитации , астрологию , цигун , фэн-шуй и внутреннюю алхимию . Общие цели даосской практики включают самосовершенствование , более глубокое понимание Дао и более гармоничное существование. Несмотря на разнообразие, даосская этика обычно подчеркивает такие добродетели, как непринужденность действий , естественность или спонтанность , простота и три сокровища : сострадание, бережливость и смирение.

Ядро даосской мысли кристаллизовалось в ранний период Воюющих царств , ок. IV и V века до нашей эры , во время которых были в основном составлены фундаментальные тексты, такие как Дао Дэ Цзин , связанные с Лао-цзы , и более анекдотические Чжуанцзы . Они составляют основу совокупности даосских сочинений, накопленных в последующие столетия и собранных монахами в канон Даоцанг, начиная с V века нашей эры. Ранний даосизм опирался на различные влияния, включая государственные религии Шан и Чжоу , натурализм , мохизм , конфуцианство , различные теории законников , а также «Книгу перемен» и «Весенние и осенние летописи» . Хотя оно и отличается от конфуцианства, оно не всегда противоречиво. Когда буддизм пришел в Китай , они начали оказывать влияние друг на друга, что привело к длительным дискуссиям между даосами и буддистами. Особая Махаяны традиция дзэн , возникшая во времена династии Тан, включает в себя многие идеи даосизма.

Многие конфессии даосизма признают божества , часто общие с другими традициями, почитаемые как сверхчеловеческие фигуры, иллюстрирующие даосские добродетели. Многих богов и бессмертных ( 神仙 ), в которых верит даосизм, можно грубо разделить на две категории, а именно «боги» или божества и « сиань ». «Сиань» были бессмертными существами с огромными сверхъестественными способностями, а также принципиальными и нравственными людьми. Поскольку даосская мысль синкретична и на протяжении тысячелетий глубоко укоренилась в китайской культуре, часто неясно, какие конфессии следует считать «даосскими». Статус даоши , или «даосского мастера», традиционно присваивается только духовенству в даосских организациях, которое проводит различие между своими традициями и другими традициями китайской народной религии . Хотя даосская философия в целом лишена мотивации для создания сильной иерархии, она часто служила теоретической основой политики, войны и даосских организаций. Даосские тайные общества спровоцировали восстание желтых повязок в конце династии Хань , пытаясь создать то, что было охарактеризовано как даосская теократия .

Сегодня даосизм является одной из пяти религиозных доктрин, официально признанных правительством Китая, а также имеющих официальный статус в Гонконге и Макао . Это считается основной религией на Тайване . а также имеет значительное количество приверженцев по всей Синосфере и Юго-Восточной Азии. На Западе даосизм принял различные формы , как связанные с исторической практикой, так и сильно синтезированные практики, которые по-разному характеризуются как новые религиозные движения .

Терминология

Место рождения выдающихся китайских философов из ста школ мысли династии Чжоу . Философы даосизма отмечены треугольниками темно-зеленого цвета.

Орфография и произношение

«Даосизм» и «даосизм» — это альтернативные варианты написания одного и того же слова. «Дао» относится к Уэйда-Джайлса системе латинизации , которая до конца 20 века преобладала в англоязычных странах и продолжает использоваться для определенных терминов с устоявшимся написанием. «Дао» — это написание системы Ханью Пиньинь , официально принятой в Китае в 1950-х годах, которая в значительной степени заменила Уэйда-Джайлза.

Стандартное китайское произношение обеих латинизаций иероглифа «Дао» одинаково, то есть /daʊ/ , во многом похоже на английское «доу». Один авторитетный специалист называет произношение с <t>, например, в слове «tie», «неправильным произношением», изначально вызванным «неуклюжей системой Уэйда-Джайлза», которая ввела в заблуждение большинство читателей.

Классификация

Смотрите также: даосская философия

Слово даосизм используется для перевода двух родственных, но разных китайских терминов.

1. Во-первых, термин, охватывающий семейство организованных религиозных движений, разделяющих концепции и терминологию даосской философии, что можно конкретно перевести как «учение Дао» ( 道教 ; dàojiào ), часто интерпретируемое как даосская «собственная религия». или «мистические» или «литургические» аспекты даосизма. Школа Небесных Мастеров — хорошо известный ранний пример этого чувства.
2. Другой относится к философским доктринам , в значительной степени основанным на самих основных даосских текстах — термин, который можно перевести как «философская школа Дао» или «Даология» ( 道家 ; dàojiā ; «школа Дао», или иногда 道學). ; dàoxué ; «учение Дао»). Это считалось одной из Ста школ мысли в период Воюющих царств. Самое раннее зарегистрированное использование слова «Дао» для обозначения такой философской школы встречается в работах историков эпохи Хань : такие как « Комментарий Цзо» ( 左傳 ; Zuuzhuàn ) Цзо Цюмина и «Записки великого историка» . Это конкретное использование предшествует появлению Небесных Мастеров и связанных с ними более поздних религий. Маловероятно, что Чжуан Чжоу , автор « Чжуанцзы » , был знаком с текстом « Дао Дэ Цзин» , и сам Чжуанцзы, возможно, умер до того, как этот термин стал использоваться.

Различие между даосской философией и даосской религией является древним и глубоко укоренившимся. Даосизм — это позитивная философия, целью которой является целостное объединение реальности человека со всем, что не только реально, но и ценно, охватывая как мир природы, так и общество. Самые ранние упоминания о «Дао» как таковом в значительной степени лишены литургического или явно сверхъестественного характера и используются в контекстах либо абстрактной метафизики, либо обычных условий, необходимых для человеческого процветания. Это различие до сих пор понимается в повседневном контексте среди китайцев, и его подтверждают современные исследователи китайской истории и философии, такие как Фэн Юлань и Винг-цит Чан . Использование термина даоцзя восходит к Западной Хань ок. 100 г. до н. э. , имея в виду предполагаемых авторов нового даосского канона, таких как Лао Дань и Чжуан Чжоу . Ни сами Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы , ни ранние вторичные источники, написанные о них, не выдвигают какой-либо конкретной сверхъестественной онтологии. Тем не менее, очевидно, что религиозный даосизм возник в результате синтеза народной религии с философскими даосскими заповедями. Более ранний, натуралистический подход использовался мыслителями доханьского и ханьского периода и продолжал широко использоваться в Сун, в том числе среди тех, кто явно отвергал культы, как частные, так и санкционированные государством, которые часто либо назывались, либо самоидентифицировались как даосские. .

Однако это различие оспаривается или отвергается некоторыми религиоведами, часто выходцами из Запада или Японии, которые часто используют различные модели и методы интерпретации. Эта точка зрения характеризует религиозно-философские характеристики даосской традиции как неразделимые. Синологи, такие как Изабель Робине и Ливия Кон, заявляют, что «даосизм никогда не был единой религией и постоянно состоял из комбинации учений, основанных на множестве оригинальных откровений». Это различие чревато герменевтическими трудностями при попытке классифицировать различные школы, секты и движения. Рассел Киркланд пишет, что «большинство ученых, серьезно изучавших даосизм как в Азии, так и на Западе», отказались от этой «упрощенной дихотомии». Луи Комджати пишет, что это несостоятельное заблуждение, поскольку «ассоциация даоцзя с «мыслью» ( шестьян ) и даоцзяо с «религией» ( цзунцзяо ) — это современная китайская конструкция, в значительной степени укорененная в ранних китайских литераторах, европейских колонизаторах и протестантских миссионерах. интерпретации». Современные неоконфуцианцы, например, часто идентифицируют себя как даосы, не принимая участия в каких-либо ритуалах.

Напротив, Комджати характеризует даосизм как «единую религиозную традицию, характеризующуюся сложностью и разнообразием», утверждая, что исторически ни один из этих терминов не понимался в соответствии с раздвоенной моделью «философия» и «религия». Даоцзя была таксономической категорией даосских текстов, которая в конечном итоге была применена к даосским движениям и священникам в период раннего средневековья. Между тем, даоцзяо изначально использовалось, чтобы отличать даосскую традицию от буддизма. Таким образом, даоцзяо включало в себя даоцзя . Комджати отмечает, что самые ранние даосские тексты также «раскрывают религиозную общину, состоящую из линий передачи мастер-ученик», и, следовательно, что «даосизм был религиозной традицией с самого начала». Философ Чунг-ин Чэн также рассматривает даосизм как религию, встроенную в китайскую историю и традицию, но при этом допускающую множество различных «форм философии и практической мудрости». Чунг-ин Чэн также отметил, что даосский взгляд на «небеса» основан главным образом на «наблюдении и медитации, [хотя] учение [Дао] может также включать путь неба независимо от человеческой природы». Даосизм, как правило, не понимается как вариант китайской народной религии как таковой: хотя эти два зонтичных термина имеют значительное культурное совпадение, основные темы обоих также значительно отличаются друг от друга.

Приверженцы

Традиционно в китайском языке нет терминов, обозначающих мирян, придерживающихся доктрин или практик даосизма, которые вместо этого подпадают под сферу народной религии. Даосский язык в западной китаеологии традиционно используется для перевода даоси / таоши ( 道士 ; «мастер Дао»), таким образом строго определяя даосских священников, рукоположенных священнослужителей даосского учреждения, которые «представляют даосскую культуру на профессиональной основе». являются экспертами даосской литургии и, следовательно, могут использовать эти знания и ритуальные навыки на благо общества.

Эта роль даосских священников отражает определение даосизма как « литургической основы для развития местных культов», другими словами, схемы или структуры китайской религии, впервые предложенной ученым и даосским посвященным Кристофером Шиппером в книге «Даосское тело» (1986 ). ). Таоши сравнимы с нетаосскими ритуальными мастерами ( 法師 ) народных традиций (так называемого фаизма ) в китайской религии.

Термин даоцзяоту ( 道教徒 ; «последователь Дао»), означающий «даосский» как «мирянин или верующий даосизма», является современным изобретением, восходящим к введению западной категории «организованной религии». в Китае в 20-м веке, но это не имеет значения для большей части китайского общества, в котором даосизм продолжает оставаться «орденом» большей части китайской религии.

История

Основная статья: История даосизма

Лаоцзы верхом на быке , Чжан Лу ( ок. 1464–1538 )

Иллюстрация к «Спору о радости рыбы» из « Чжуанцзы».

Классический даосизм и его истоки

Такие ученые, как Гарольд Рот, утверждают, что ранний даосизм представлял собой серию «линий внутреннего совершенствования» сообществ мастер-ученик. По словам Рота, эти практикующие подчеркивали бессодержательную и неконцептуальную апофатическую медитацию как способ достижения единения с Дао. По словам Луи Комджати, их мировоззрение «подчеркивало Дао как священное, а вселенную и каждого отдельного человека как проявление Дао». Эти сообщества также были тесно связаны и перемешаны с сообществами фанши (мастеров методов).

Другие ученые, такие как Рассел Киркланд, утверждают, что до династии Хань не было настоящих «даосов» или «даосизма». Вместо этого существовали различные наборы моделей поведения, практик и интерпретационных рамок (например, идеи Ицзин , мысли Инь-Ян , а также идеи Мохиста , « законников » и « конфуцианства »), которые в конечном итоге были синтезированы в средневековом мире. эпохи в первые формы «даосизма».

Некоторые из основных ранних даосских источников включают: Нэйе , Чжуанцзы и Дао Дэ Цзин . «Дао Дэ Цзин» , приписываемый Лао-цзы , датируется учеными где-то между 4 и 6 веками до нашей эры.

Распространенная традиция гласит, что Лао-цзы основал даосизм. Историчность Лао-цзы оспаривается, и многие ученые считают его легендарным основателем.

Хотя на Западе часто считают, что даосизм возник от Лао-цзы, многие китайские даосы утверждают, что многие из их заповедей сформулировал Желтый император . включая стремление к «долгой жизни». Традиционно считается, что Даосизм был основан Желтым императором потому, что он «мечтал об идеальном королевстве, спокойные жители которого жили в гармоничном соответствии с естественными законами и обладали добродетелями, удивительно похожими на те, которые поддерживал ранний даосизм. Проснувшись от своего сна, Хуанди стремился «воплотить» эти добродетели в своем собственном королевстве, чтобы обеспечить порядок и процветание среди жителей.

Впоследствии даосизм развился и превратился в две секты; Один из них — даосизм Чжэнъи, который в основном сосредоточен на заклинаниях, а другой — даосизм Цюаньчжэнь, который в основном сосредоточен на практике внутренней алхимии. В целом, традиционная даосская мысль, содержание и секты разнообразны, отражая идеал «поглощения всего внутри и смешивания всего снаружи».

Ранний даосизм основывался на идеях, найденных в религии династий Шан и династии Чжоу , таких как использование ими гадания , поклонения предкам , а также идеи Небес ( Тянь ) и их связи с человечеством. По мнению современных исследователей даосизма, таких как Киркланд и Ливия Кон , даосская философия также развивалась на основе многочисленных школ мысли периода Воюющих царств (4-3 века до н. э.), включая мохизм , конфуцианство , теоретиков -законников (таких как Шэнь Бухай и Хань Фэй , которые говорят об у вэй ), Школа натуралистов (из которой даосизм черпает свои основные космологические идеи, инь и ян и пять фаз ), а также китайская классика , особенно « И Цзин» и « Люши Чунцю» .

Между тем, Изабель Робине выделяет четыре компонента возникновения даосизма: учения, найденные в Дао Дэ Цзин и Чжуанцзы , техники достижения экстаза, практики достижения долголетия и становления бессмертными ( сиань ) и практики экзорцизма . Робине утверждает, что некоторые элементы даосизма можно проследить до доисторических народных религий Китая. В частности, многие даосские практики основаны на таких явлениях эпохи Воюющих царств, как у ( китайские шаманы ) и фанши («мастера методов», которые, вероятно, произошли от «архивистов-прорицателей древности»).

Оба термина использовались для обозначения людей, занимающихся «... магией, медициной, гаданием, ... методами долголетия и экстатическим странствиями», а также экзорцизмом. Фанши . были философски близки к школе натуралистов и в своей гадательной деятельности во многом полагались на астрологические и календарные предположения Женщины-шаманы играли важную роль в ранней даосской традиции, которая была особенно сильна в южном штате Чу . Ранние даосские движения развили свою собственную традицию в отличие от шаманизма, одновременно впитав в себя шаманские элементы.

В ранний период некоторые даосы жили отшельниками или затворниками, не участвовавшими в политической жизни, тогда как другие стремились создать гармоничное общество, основанное на даосских принципах. Чжуан Чжоу (ок. 370–290 до н. э.) был самым влиятельным из даосских отшельников. Некоторые ученые считают, что, поскольку он жил на юге, возможно, он находился под влиянием китайского шаманизма . Чжуан Чжоу и его последователи настаивали на том, что они являются наследниками древних традиций и образа жизни тогдашних легендарных королевств. Додаосские философы и мистики, чья деятельность могла повлиять на даосизм, включали шаманов, натуралистов, обладающих навыками понимания свойств растений и геологии , прорицателей , ранних защитников окружающей среды , вождей племен, придворных писцов и простых членов правительства, представителей знати в китайских государствах, и потомки общин беженцев.

Значительные движения в раннем даосизме игнорировали существование богов, и многие из тех, кто верил в богов, думали, что они подчиняются естественному закону Дао, подобно всей остальной жизни. Примерно одновременно с Дао Дэ Цзин некоторые считали, что Дао было силой, которая была «основой всего существования» и более могущественной, чем боги, будучи богоподобным существом, которое было предком и богиней-матерью .

Ранние даосы изучали мир природы, пытаясь найти то, что они считали сверхъестественными законами, управляющими существованием. Даосы создали научные принципы, которые были первыми в своем роде в Китае, и известно, что система верований с самого начала объединяла научные, философские и религиозные концепции.

Ранний организованный даосизм

династии Хань Китайский талисман , часть бамбуковых накладок Учэн

Чжан Даолин , первый Небесный Мастер

К моменту правления династии Хань (206 г. до н.э. – 220 г. н.э.) различные источники даосизма объединились в последовательную традицию ритуалистов в государстве Шу (современная Сычуань ). Одной из самых ранних форм даосизма было эпохи Хань ( 2 век до н.э. ) движение Хуан-Лао , которое было влиятельной школой мысли в то время. Хуайнаньцзы Тайпинцзин и являются важными источниками этого периода. Неорганизованная форма даосизма была популярна в династии Хань, которая различными способами синкретизировала многие ранее существовавшие формы для разных групп, существовавших в течение довольно трудного периода времени на протяжении II века до нашей эры. Также во времена Хань были написаны самые ранние дошедшие до нас комментарии к Дао Дэ Цзин : комментарий Хэшан Гун и комментарий Сянъэр .

Первой организованной формой даосизма был Путь Небесных Мастеров , который развился из движения «Пять кусочков риса» в конце 2-го века нашей эры. Последний был основан Чжан Даолином , который, как говорят, видел Лао-цзы в 142 году нашей эры и утверждал, что мир приближается к концу. Чжан стремился научить людей покаяться и подготовиться к грядущему катаклизму, после которого они станут семенами новой эры великого мира. Это было массовое движение, в котором мужчины и женщины могли выступать в роли возлиятелей и заботиться о простолюдинах. Родственное движение возникло в Шаньдуне под названием « Путь Великого Мира », стремясь создать новый мир, заменив династию Хань. Это движение привело к восстанию жёлтых повязок , которое после многих лет кровопролитной войны было подавлено.

Движение Небесных Мастеров пережило этот период и не принимало участия в попытках заменить Хань. Таким образом, они выросли и стали влиятельной религией в период Троецарствия , уделяя особое внимание ритуальному исповеданию и прошению, а также развивая хорошо организованную религиозную структуру. Школа Небесных Мастеров была официально признана военачальником Цао Цао в 215 году нашей эры, что в свою очередь узаконило приход Цао Цао к власти. Лао-цзы получил императорское признание как божество в середине II века до нашей эры.

Другим важным ранним даосским движением был Тайцин (Великая Ясность), традиция внешней алхимии (вэйдань), которая стремилась к бессмертию посредством приготовления эликсиров, часто с использованием токсичных элементов, таких как киноварь , свинец , ртуть и реальгар , а также ритуальных и очистительные практики.

После этого момента даосизм уже не оказывал такого значительного влияния на принятие закона, как синкретическая конфуцианско - легалистская традиция.

Эпохи Троецарствия и Шести династий

Даосский талисман из одного из Священных Писаний Линбао.

В период Троецарствия возникла традиция Сюаньсюэ (Таинственное знание или глубокая мудрость), которая сосредоточилась на философских исследованиях и объединила конфуцианские учения с даосской мыслью. В движение входили такие ученые, как Ван Би (226–249), Хэ Янь (ум. 249), Сян Сю (223?–300), Го Сян (ум. 312) и Пэй Вэй (267–300). Другой более поздней влиятельной фигурой был алхимик 4-го века Гэ Хун , написавший ключевой даосский труд о внутреннем совершенствовании — « Баопузи» ( «Мастер, принимающий простоту» ).

В эпоху Шести династий (316–589 гг.) возникли две новые даосские традиции: школы Шанцин и Линбао . Шанцин был основан на серии откровений богов и духов некоему Ян Си между 364 и 370 годами. Как пишет Ливия Кон , эти откровения включали подробные описания небес, а также «конкретные методы шаманских путешествий или экстатических экскурсий, визуализаций, и алхимические смеси». Откровения Шанцина также представили множество новых даосских писаний.

Точно так же между 397 и 402 годами Гэ Чаофу составил серию священных писаний, которые позже послужили основой школы Линбао , которая имела наибольшее влияние во время поздней династии Сун (960–1279) и сосредоточилась на чтении Священных Писаний и использовании талисманов для гармония и долголетие. Школа Линбао практиковала ритуалы очищения, называемые «очищениями», в ходе которых талисманы наделялись силой. Лингбао также перенял элементы буддизма Махаяны . По словам Кона, они «объединили аспекты буддийской космологии , мировоззрения, священных писаний и практик и создали обширную новую коллекцию даосских текстов в точном подражании буддийским сутрам ». Махаяны Луи Комджати также отмечает, что они приняли буддийский универсализм в своем продвижении «всеобщего спасения» (пуду).

В этот период Лугуань , первое даосское монашеское учреждение (под влиянием буддийского монашества был основан в горах Чжуннань местным даосским мастером по имени Инь Тун ). Эта традиция называлась Северными Небесными мастерами , а их основным писанием был Сишэн цзин ( Писание Западного Вознесения ).

В шестом веке даосы пытались объединить различные традиции в один интегрированный даосизм, который мог бы конкурировать с буддизмом и конфуцианством. Для этого они приняли схему, известную как «три пещеры», впервые разработанную ученым Лу Сюцзин (406–477) на основе « трех колесниц » буддизма. Тремя пещерами были: Совершенство (Дунчжэнь), связанное с Тремя Владыками ; Тайна (Дунсюань), связанная с Линбао; и Дух (Дуншен), связанный с традицией Высшей Ясности. Лу Сюцзин также использовал эту схему для упорядочения даосских писаний и даосских божеств. Лу Сюцзин работал над составлением первого издания Даоцзана ( Даосского канона), которое было опубликовано по повелению китайского императора . Таким образом, по мнению Рассела Киркланда, «в нескольких важных смыслах именно Лу Сю-цзин основал даосизм, поскольку именно он первым добился признания сообществом общего канона текстов, который установил границы и содержание». учение Дао (Дао-цзяо). Лу также изменил ритуальную деятельность традиции и сформулировал новый набор литургий, которые продолжают влиять на даосскую практику и по сей день».

В этот период также произошло развитие Трех Чистых , которые объединили высших божеств из разных даосских традиций в общую троицу, которая остается влиятельной до сих пор.

Поздние императорские династии

Храм в Уданшане , священном месте даосизма.

Новый интегрированный даосизм, теперь обладающий единой даосской идентичностью, получил официальный статус в Китае во времена династии Тан . Эта традиция получила название даоцзяо (учение Дао). Тан был пиком даосского влияния, во время которого даосизм, возглавляемый Патриархом Высшей Ясности, был доминирующей религией в Китае. По словам Рассела Киркланда, этот новый даосский синтез имел свою основную основу в учении школы Лингбао , которое было привлекательным для всех классов общества и основывалось на буддизме Махаяны .

Пожалуй, самой важной фигурой Тан был придворный даос и писатель Ду Гуантин (850–933). Ду написал множество работ о даосских ритуалах, истории, мифах и биографии. Он также реорганизовал и отредактировал «Даоцанг» после периода войны и потерь.

Во времена Тан несколько императоров стали покровителями даосизма, приглашая при дворе священников для проведения ритуалов и повышения престижа государя. Император Гаозун даже постановил, что Дао Дэ Цзин будет темой императорских экзаменов. Во время правления императора Тайцзуна VII века был построен Храм Пяти Драконов (первый храм в горах Удан ). Удан со временем стал крупным центром даосизма и домом даосских боевых искусств ( Удан цюань ).

Император Сюаньцзун (годы правления 712–755) также был преданным даосом, написавшим различные даосские произведения и, по словам Ливии Кон , «часто встречался со старшими мастерами, специалистами по ритуалам, даосскими поэтами и официальными патриархами, такими как Сыма Чэнчжэнь». Он реорганизовал имперские ритуалы, основанные на даосских формах, спонсировал даосские святыни и монастыри и ввел отдельную систему экзаменов, основанную на даосизме. Другой важной даосской фигурой династии Тан был Лу Дунбинь , который считается основателем традиции медитации Цзиньдань и влиятельной фигурой в развитии практики нэйдань (внутренней алхимии).

Точно так же несколько императоров династии Сун , в первую очередь Хуэйцзун , активно пропагандировали даосизм, собирали даосские тексты и публиковали обновленные издания Даоцзана . В эпоху Сун появились новые писания, новые движения ритуалистов и даосские обряды, наиболее популярными из которых были Громовые обряды (лейфа). Обряды Грома были обрядами защиты и изгнания нечистой силы, которые вызывали небесную часть грома, и они стали центральными в новой традиции Небесного Сердца (Тяньсинь), а также в школе Юношеского начала (Тунчу).

Цю Чуцзи (1503 г.) Го Сюя

В XII веке школа Цюаньчжэнь (Полное совершенство) была основана в Шаньдуне мудрецом Ван Чуняном (1113–1170), чтобы составить конкуренцию религиозным даосским традициям, которые поклонялись « призракам и богам » и в значительной степени вытеснили их. Школа сосредоточилась на внутренней трансформации, мистический опыт , монашество и аскетизм . Цюаньчжэнь процветал в 13-14 веках и во времена династии Юань . Школа Цюаньчжэнь была синкретической, сочетая в себе элементы буддизма и конфуцианства с даосской традицией. По словам Ван Чунъяна, « три учения » (буддизм, конфуцианство, даосизм) «при исследовании оказываются лишь одной школой». Цюаньчжэнь стал крупнейшей и самой важной даосской школой в Китае, когда мастер Цю Чуджи встретился с Чингисханом , который в конечном итоге сделал его лидером всех китайских религий, а также освободил учреждения Цюаньчжэнь от налогов. Другой важной фигурой Цюаньчжэня был Чжан Бодуань, автор Учжэньского пиана , классика внутренней алхимии и основатель южной ветви Цюаньчжэня.

В эпоху Сун традиция Чжэнъи Дао получила должное развитие в Южном Китае среди даосов клана Чанг. Эта литургически ориентированная традиция продолжала поддерживаться более поздними императорами и сохранилась до наших дней.

Во времена династии Юань даосизм в Северном Китае черпал вдохновение из тибетских культурных практик, китайской народной религии (часто из западных частей земель династии Юань) и тибетского буддизма .

При династии Мин (1368–1644) аспекты конфуцианства, даосизма и восточноазиатского буддизма были сознательно синтезированы в неоконфуцианской школе, которая в конечном итоге стала имперской ортодоксальностью для государственных бюрократических целей. Даосские идеи также повлияли на таких мыслителей-неоконфуцианцев, как Ван Янмин и Чжань Жошуй . Во времена Мин легенды о восьми бессмертных (самым важным из которых является Люй Дунбинь ) приобрели известность, став частью местных пьес и народной культуры. Императоры династии Мин, такие как император Хуну, продолжали приглашать даосов ко двору и проводить даосские ритуалы, которые, как считалось, усиливали власть трона. Наиболее важные из них были связаны с даосским божеством Сюаньу («Совершенный воин»), которое было главным династическим божеством-защитником династии Мин.

В эпоху Мин приобрела известность школа Цзинмин («Чистое просветление»), которая объединила даосизм с буддийскими и конфуцианскими учениями и сосредоточилась на «чистоте, ясности, верности и сыновней почтительности ». Школа высмеивала внутреннюю и внешнюю алхимию, пост ( бигу ) и работу с дыханием. Вместо этого школа сосредоточилась на использовании умственного развития, чтобы вернуться к первоначальной чистоте и ясности ума (которые могли быть затемнены желаниями и эмоциями). Ключевыми фигурами этой школы являются Сюй Сюнь, Лю Юй, Хуан Юаньцзи, Сюй И и Лю Юаньрань. Некоторые из этих деятелей преподавали в имперской столице и были удостоены званий. Их упор на практическую этику и самосовершенствование в повседневной жизни (а не на ритуалы или монашество) сделал его очень популярным среди литераторов.

Династия Цин (1644–1912) в основном пропагандировала буддизм, а также неоконфуцианство . Таким образом, в этот период статус и влияние даосизма снизились. В XVIII веке императорская библиотека Цин исключила практически все даосские книги.

В эпоху Цин также зародилась школа Лунмэнь («Ворота Дракона» 龍門 ) Ван Куняна (1552–1641), ветви Цюаньчжэня из южного Китая, которая обосновалась в Храме Белого Облака . Авторы Лунмэнь, такие как Лю Имин (1734–1821) и Мин Идэ (1758–1836), работали над продвижением и сохранением даосских практик внутренней алхимии с помощью таких книг, как « Тайна золотого цветка» . Школа Лунмэнь синтезировала учения Цюаньчжэнь и Нэйдань с элементами чань-буддизма и неоконфуцианства, разработанными традицией Цзинмин, что сделало ее широко привлекательной для класса литераторов.

Ранний современный даосизм

Даосское духовенство храма Басянь , Сиань , 1910–1911.

Ян Чэнфу занимается тайцзи

В течение XIX и XX веков даосизм претерпел большие разрушения в результате религиозных преследований и многочисленных войн и конфликтов, которые охватили Китай в так называемом веке унижения . Этот период преследований был вызван многочисленными факторами, включая конфуцианские предрассудки, антитрадиционные китайские модернистские идеологии, европейский и японский колониализм и христианскую миссионерскую деятельность . К XX веку только одна полная копия Дао Цанг сохранилась , хранившаяся в монастыре Белого Облака в Пекине . Ключевой даосской фигурой этого периода был Чэнь Иннин (1880–1969). Он был ключевым членом ранней китайской даосской ассоциации и написал множество книг, пропагандирующих даосскую практику.

Во время Культурной революции (1966–1976) многие даосские священники были переведены в светские лагеря и отправлены в трудовые лагеря, а многие даосские объекты и храмы были разрушены или преобразованы для использования в светских целях. В этот период произошел исход даосов из Китая. Они иммигрировали в Корею, Малайзию, Сингапур, Тайвань, Таиланд, а также в Европу и Северную Америку. Таким образом, коммунистические репрессии привели к тому, что даосизм стал мировой религией, распространив даосизм по всему миру.

В 1910-х годах даосская доктрина о бессмертных и ожидании после смерти, чтобы жить в «обители бессмертных», была одним из самых популярных и влиятельных верований веры.

XX век также был творческим периодом для даосизма, несмотря на многочисленные неудачи. В это время развивалась даосская практика Тайцзи , возглавляемая такими фигурами, как Ян Чэнфу и Сунь Лутан . Ранние сторонники Тайцзицюань, такие как Сунь Лутан, утверждали, что Тайцзи — это внутренняя даосская практика, созданная даосским бессмертным Чжан Саньфэном (хотя современные ученые отмечают, что этому утверждению не хватает достоверных исторических доказательств).

Поздний современный даосизм

Храм Вонг Тай Син , один из самых важных даосских храмов Гонконга.

Даосская церемония в Храме предков Сяо в Чаояне , Шаньтоу, Гуандун .

Даосизм начал восстанавливаться в период реформ и открытости (начиная с 1979 года), когда в материковом Китае наблюдалась возросшая религиозная свобода. Это привело к восстановлению многих храмов и общин, изданию даосской литературы и сохранению даосской материальной культуры. Несколько китайских интеллектуалов, таких как Ху Фучэнь (Китайская академия социальных исследований) и Лю Сяогань (Китайский университет Гонконга), работали над разработкой «Новой Даоцзя» ( синь даоцзя ), которая идет параллельно с подъемом Нового конфуцианства .

В 1980-х и 1990-х годах Китай пережил так называемую лихорадку цигун , которая привела к резкому росту популярности практики цигун по всему Китаю. В этот период возникло множество новых религий даосизма и даосского влияния, наиболее популярными из которых были те, которые связаны с цигун, такие как Цзанмигун ( тантрический цигун под влиянием тибетского буддизма ), Чжунгун (центральный цигун) и Фалуньгун (который был объявлен вне закона и подвергался репрессиям). Коммунистической партией Китая (КПК)). Сегодня даосизм является одной из пяти официально признанных религий в Китайской Народной Республике . В материковом Китае правительство регулирует свою деятельность через Китайскую даосскую ассоциацию . Что касается статуса даосизма в материковом Китае, Ливия Кон пишет:

Даосские учреждения принадлежат государству, монахам платит правительство, несколько бюро конкурируют за доходы и административную власть, а учебные центры требуют курсов по марксизму в качестве подготовки к полному посвящению. Тем не менее, храмовые комплексы растут на пяти священных горах, на даосских горах и во всех крупных городах.

Храм Белого Облака в Пекине остается важнейшим центром обучения даосских монахов на материке, а в пяти священных горах Китая также расположены влиятельные даосские центры. Другие ключевые места включают: Уданшань , гору Лунху , гору Циюнь , гору Цинчэн , гору Тай , горы Чжуннань , гору Мао и гору Лао . Между тем, даосизм гораздо более свободно исповедуется на Тайване и в Гонконге , где он является основной религией и сохраняет уникальные черты и движения, отличающиеся от материкового даосизма. Даосизм также практикуется во всей культурной сфере Восточной Азии .

Даосский священник на ралли священных лодок Сисай , Хубэй , 2017 год.

Государственный исторический парк Уивервилл Джосс-Хаус , старейший китайский храм в Калифорнии и действующий даосский центр.

За пределами Китая многие традиционно даосские практики распространились, особенно за счет китайской эмиграции , а также обращения в веру некитайцев. Даосские практики, такие как тай-чи и цигун , также популярны во всем мире. Его влияние повсеместно, особенно в гадании и магических практиках. Таким образом, даосизм теперь является религией, имеющей глобальное распространение.

Даосизм традиционно ассоциировался с Северным Китаем . Южный Китай , и Западный Китай , и родом из Южного Китая.

В конце 20-го века даосизм начал распространяться в западном мире , что привело к появлению различных форм даосских сообществ на Западе с даосскими публикациями, веб-сайтами, центрами медитации и тай-чи , а также переводами даосских текстов западными учеными, а также неспециалистами. -специалисты. Даосская классика, такая как Дао Дэ Цзин, также стала популярной в движении Нью Эйдж и в «популярном западном даосизме», своего рода популяризированной гибридной духовности. По словам Луи Комджати, этот «популярный западный даосизм» связан с популярными переводами и интерпретациями Дао Дэ Цзин и работами таких популярных деятелей, как Джеймс Легг , Алан Уоттс , Джон Блофельд , Цзя-фу Фэн и Брюс Ли . Эта популярная духовность также опирается на китайские боевые искусства (которые часто не связаны с собственно даосизмом), американский трансцендентализм , контркультуру 1960-х годов , духовность Нью-Эйдж , вечную философию и альтернативную медицину .

С другой стороны, традиционно мыслящие даосы на Западе часто либо являются этническими китайцами, либо вообще предполагают некоторый уровень китаизации , особенно принятие китайского языка и культуры. Это связано с тем, что для большинства традиционных даосов религия не рассматривается как отдельная от китайской этнической принадлежности и культуры. Таким образом, большинство новообращенных даосских групп на Западе возглавляют либо китайские учителя, либо учителя, обучавшиеся у китайских учителей. Некоторые известные западные даосские ассоциации включают: Испанскую даосскую ассоциацию, Французскую даосскую ассоциацию, Британскую даосскую ассоциацию, Даосский фонд (Сан-Диего, Калифорния), Американскую даосскую и буддийскую ассоциацию (Нью-Йорк), Даосскую ассоциацию Чинг Чунг (Сан-Франциско), Всемирную Общество интегрального пути (Ни Хуа-Цзин) и Sociedade Taoista do Brasil.

Особой популярностью на Западе пользуются группы, занимающиеся внутренними боевыми искусствами, такими как тайцзицюань, а также цигун и медитацией. Меньшая группа групп также занимается внутренней алхимией, например, Мантак Чиа . «Исцеляющее Дао» Хотя традиционный даосизм первоначально прибыл на Запад через китайских иммигрантов, в последнее время также появились даосские храмы, управляемые Западом, такие как даосское святилище в Сан-Диего и Круг Даюань в Сан-Франциско. Кон отмечает, что все эти центры «сочетают традиционные ритуальные услуги с философией Дао Дэ Цзин и Ицзин , а также с различными оздоровительными практиками, такими как дыхание, диета, медитация, цигун и мягкие боевые искусства».

Учения

Основные статьи: даосская философия и пять заповедей (даосизм)

Человек

Основная статья: Дао

Бронзовый дао 道 сценарий

Дао (или Дао ) может означать путь, дорогу, канал, путь, доктрину или линию. Дао — это естественный порядок, который позволяет всем вещам существовать и доминировать над каждым действием не столько за счет силы, сколько за счет естественного искривления пространства и времени. Это начало и сила всего творения — его сущность неизвестна, но его можно наблюдать в его проявлении — это стоит за действием и изменением природы. Ливия Кон описывает Дао как «основную космическую силу, которая создает вселенную, поддерживает культуру и государство, спасает добро и наказывает зло. Буквально «путь» Дао относится к тому, как вещи развиваются естественным образом, как движется природа. и живые существа растут и угасают в соответствии с космическими законами». Дао в конечном счете неописуемо и превосходит любой анализ и определение. Таким образом, «Дао Дэ Цзин» начинается словами: «Дао, о котором можно рассказать, не является вечным Дао». Точно так же Луи Комджати пишет, что даосы описывают Дао как «темное» (сюань), «нечеткое» (ху), «неясное» (хуан) и «безмолвное» (мо).

Согласно Комджати, Дао имеет четыре основные характеристики: «(1) Источник всего существования; (2) Неназываемая тайна; (3) Всепроникающее священное присутствие; и (4) Вселенная как космологический процесс». Таким образом, даосскую мысль можно рассматривать как монистическую (Дао — это единая реальность), паненгеническую (считающую природу священной) и панентеистическую (Дао — это одновременно священный мир и то, что находится за его пределами, имманентное и трансцендентное). Точно так же Винг-Цит Чан описывает Дао как «онтологическую основу» и как «Единое, которое естественно, спонтанно, вечно, безымянно и неописуемо. Оно одновременно является началом всех вещей и способом, которым все вещи следовать своим курсом». Таким образом, Дао — это «органический порядок», который не является умышленным или застенчивым творцом, а представляет собой бесконечный и безграничный природный образец.

Более того, Дао — это нечто, что люди могут найти имманентным в себе, а также в природных и социальных закономерностях. Таким образом, Дао также является «врожденной природой» ( син ) всех людей, природой, которую даосы считают в конечном итоге доброй. В натуралистическом смысле Дао как видимый образец, «Дао, о котором можно рассказать», то есть ритмические процессы и закономерности природного мира, которые можно наблюдать и описывать. Таким образом, Кон пишет, что Дао можно объяснить как двоякое: трансцендентное, невыразимое, таинственное Дао и естественное, видимое и осязаемое Дао.

Дао — это сам процесс реальности, способ объединения вещей, продолжая при этом меняться. Все это отражает глубоко укоренившуюся веру китайского народа в то, что изменения являются наиболее фундаментальной характеристикой вещей. В «Книге Перемен» этот образец изменений символизируется числами, обозначающими 64 связанных между собой силовых соотношения, известных как гексаграммы. Дао — это изменение этих сил, обычно называемых просто Инь и Ян.

На протяжении всей даосской истории даосы развивали различные метафизические взгляды на Дао. Например, в то время как Сюаньсюэ мыслитель Ван Би описывал Дао как у (небытие, негативность, небытие), Го Сян отвергал у как источник и считал, что вместо этого истинным источником является спонтанное «самопроизводство» (zìshēng 自生) и « самопреобразование» (цзыхуа 自化). Другая школа, Чунсюань (Двойная тайна), разработала метафизику под влиянием буддийской философии Мадхьямаки .

Из

Основная статья: Откуда (китайский)

Активное выражение Дао называется Де ( 德 ; dé ; также пишется Те или Тех ; часто переводится как добродетель или сила), в некотором смысле Дэ является результатом того, что человек живет и развивает Дао. Термин Дэ может использоваться для обозначения этической добродетели в традиционном конфуцианском смысле, а также для более высокого спонтанного вида мудрой добродетели или силы, которая возникает в результате следования Дао и практики у-вэй. Таким образом, это естественное выражение силы Дао, а не что-то вроде общепринятой морали . Луи Комджати описывает Дэ как проявление связи человека с Дао, которое является благотворным влиянием его космологической настройки.

Они были

Чжуан Чжоу перед водопадом. Естественный нисходящий поток воды — распространенная метафора естественности в даосизме.

Основная статья: Они были

Зиран ( 自然 ; zìrán ; цзы-джан ; букв. «самостоятельный», « самоорганизация »). ) рассматривается как центральная концепция и ценность в даосизме, а также как способ слияния с Дао. Оно описывает «первозданное состояние» всех вещей. а также основной характер Дао, и обычно ассоциируется со спонтанностью и творчеством. По мнению Кона, в « Чжуанцзы » цзыран относится к тому факту, что «таким образом, не существует конечной причины сделать вещи такими, какие они есть. Вселенная существует сама по себе и сама по себе; это существование такое, какое оно есть. Ничего нельзя добавить или вычтено из него; оно вполне достаточно само по себе».

Чтобы достичь естественности, человек должен отождествиться с Дао и следовать его естественным ритмам, выраженным в себе. Это предполагает освобождение от эгоизма и желаний и признание простоты. Это также предполагает понимание своей природы и жизнь в соответствии с ней, не пытаясь быть тем, кем вы не являетесь, и не переосмысливая свой опыт. Один из способов развития зирана, найденный в Чжуанцзы, - это практика «поста ума», своего рода даосской медитации , при которой человек опустошает разум. Считается, что это также может активировать ци (жизненную энергию). В некоторых отрывках, встречающихся в « Чжуанцзы» и « Дао Дэ Цзин» , естественность связана также с неприятием государства ( анархизм ) и стремлением вернуться к более простым дотехнологическим временам ( примитивизм ).

Часто цитируемая метафора естественности - это пу ( 樸 ; pǔ, pú ; p'u ; «необрезанное дерево»), «необработанное бревно», которое представляет собой «изначальную природу... до отпечатка культуры» человека. . Обычно его называют состоянием, в которое можно вернуться.

У Вэй

Основная статья: У Вэй

Иллюстрация притчи об адепте-мяснике Дине из Чжуанцзы . Мясник Дин был настолько искусным в разделке туши, что ему почти не приходилось применять силу, чтобы разрезать мясо.

Термин у вэй представляет собой ведущую этическую концепцию даосизма. Вэй относится к любому намеренному или обдуманному действию, тогда как у имеет значение «нет…» или «не хватает, без». Общие переводы: недействие, действие без усилий, действие без намерения, невмешательство и невмешательство. Смысл иногда подчеркивается использованием парадоксального выражения «вэй у вэй»: действие без действия. Кон пишет, что увэй подразумевает «отказ от эгоистических забот» и «воздержание от насильственных и мешающих мер, которые вызывают напряженность и разрушение, в пользу мягкости, адаптации и непринужденности».

В древних даосских текстах у-вэй ассоциируется с водой из-за ее податливости и легкости, с которой она обтекает препятствия. Даосская философия, в соответствии с « И Цзин» , предполагает, что Вселенная работает гармонично по-своему. Когда кто-то проявляет свою волю против мира способом, который не соответствует ритму циклов изменений, он может нарушить эту гармонию, и непредвиденные последствия могут скорее привести, чем желаемый результат. Так, Дао Дэ Цзин говорит: «Делай вещи, и ты их испортишь. Хватайся за вещи, и ты потеряешь их. Поэтому мудрец действует бездействием и не имеет разрушения, отпускает цепляние и не имеет потерь».

Даосизм не считает волю коренной проблемой. Скорее, он утверждает, что человек должен привести свою волю в гармонию с естественным образом жизни Вселенной. Таким образом, можно избежать потенциально вредного вмешательства и, таким образом, можно без особых усилий достичь цели. «С помощью у-вэй мудрец стремится прийти в гармонию с великим Дао, что само достигается бездействием».

Аспекты личности (син, синь и мин)

Даосский взгляд на личность является целостным и отвергает идею отдельного индивидуализированного «я» . Как пишет Рассел Киркланд, даосы «обычно предполагают, что собственное «я» не может быть понято или реализовано безотносительно к другим людям и к более широкому набору реальностей, в которые все люди естественным образом и должным образом встроены».

В даосизме врожденная или фундаментальная природа (син) человека в конечном итоге является Дао, выражающим или проявляющим себя как воплощенная личность. Врожденная природа связана с сердечным разумом (синь), который относится к сознанию, сердцу и духу. В центре внимания даосской психологии находится сердце-разум (синь) , интеллектуальный и эмоциональный центр (чжун) человека. Он связан с грудной полостью, физическим сердцем, а также с эмоциями, мыслями, сознанием и хранилищем духа (шэнь). Когда сердечный ум нестабилен и отделен от Дао, его называют обычным сердечным умом (суксин). С другой стороны, изначальный сердечный разум (бэньсинь) пронизывает Дао, он постоянен и умиротворен.

Нэйе сверхъестественного (гл. 14) называет этот чистый изначальный сердечный разум «внутренним сердечным разумом», «сознанием, которое предшествует языку» и «местом пребывания » . Более поздние даосские источники также называют его другими терминами, такими как «пробуждённая природа» (усин), «изначальная природа» (бэньсин), «изначальный дух» (юаньшэнь) и «алый дворец». Этот чистый сердечный разум характеризуется ясностью и спокойствием (цинцзин), чистотой, чистым ян, духовным прозрением и пустотой.

Даосы рассматривают жизнь (шэн) как выражение Дао. Дао рассматривается как предоставление каждому человеку мин (жизненной судьбы), которая представляет собой его материальное существование, его тело и жизненную силу. Вообще говоря, даосское совершенствование стремится к целостной психосоматической форме обучения, которая описывается как «двойное совершенствование врожденной природы и жизненной судьбы» ( синмин шуаньсю ). Даосизм верит в «всепроникающий духовный мир, который одновременно связан с миром людей и отделен от него».

Развитие врожденной природы часто связано с практикой покоя (цзингун) или тихой медитацией, в то время как развитие жизненного предназначения обычно вращается вокруг практик, основанных на движении (донгун), таких как даоинь , и практик здоровья и долголетия ( яншэн ).

Даосское тело

См. Также: Три сокровища (традиционная китайская медицина).

Нейцзин Ту — диаграмма, иллюстрирующая сложную даосскую схему тела как способ помочь практикующим внутреннего совершенствования.

Многие даосские практики работают с древними китайскими представлениями о теле, его органах и частях, «полях эликсира» ( даньтянь ), внутренних субстанциях (таких как «сущность» или цзин), оживляющих силах (таких как хун и по ) и меридианах ( Ци таких как «суть» или цзин). каналы ). Сложная даосская схема тела и его тонких компонентов тела содержит множество параллелей с традиционной китайской медициной и используется в оздоровительных практиках, а также для соматической и духовной трансформации (посредством нэйдань – «психосоматическая трансмутация» или «внутренняя алхимия»). Даосское физическое совершенствование основано на очищении и преобразовании ци тела (жизненного дыхания, энергии) различными способами, такими как диета и медитация.

По словам Ливии Кон, ци — это «космическая энергия, которая пронизывает все. Конкретный аспект Дао, ци — это материальная сила вселенной, основная материя природы». По мнению Чжуанцзы, «жизнь человека — это накопление ци; смерть — это ее рассеивание». У каждого есть определенное количество ци, и он может получать и терять ци разными способами. Поэтому даосы считают, что с помощью различных методов культивирования ци они могут гармонизировать свою ци и, таким образом, улучшить здоровье и долголетие и даже достичь магических сил, социальной гармонии и бессмертия. « Нэйе» («Внутреннее обучение») — один из самых ранних текстов, обучающих методам развития ци.

Ци — одно из Трех Сокровищ , которое представляет собой специфическую даосскую схему основных элементов даосских физических практик, таких как цигун и нэйдань . Их три: цзин (精, сущность, основа жизненной силы), ци и шэнь (神, дух, тонкое сознание, способность соединяться с тонкой духовной реальностью). Эти три далее по-разному связаны с тремя «полями эликсира» ( даньтянь ) и органами.

Тело в даосской политической философии имело важное значение, и их различные взгляды на него и на место человечества во Вселенной отличались от конфуцианских политиков , писателей и политических комментаторов . Некоторые даосы рассматривали предков как просто трупы, которые не почитались должным образом, а уважение к мертвым не имело значения, а другие внутри групп, которые следовали этим верованиям, считали почти все традиции бесполезными.

Этика

Иллюстрация притчи о черепахе в грязи из Чжуанцзы . Когда некоторые чиновники пришли предложить Чжуан Чжоу работу при дворе, он ответил, что предпочитает продолжать жить в уединенной простоте, подобно черепахе, которая предпочитает жить в грязи, чем показываться при дворе.

Основная статья: Три сокровища (даосизм)

Даосская этика имеет тенденцию подчеркивать различные темы из даосской классики, такие как естественность ( пу ), спонтанность ( цзыран ), простота , отстраненность от желаний и, самое главное, у вэй . Классическая даосская точка зрения заключается в том, что люди изначально и естественно связаны с Дао, поэтому их изначальная природа по своей сути хороша. Он подчеркивает естественные действия в соответствии с Дао, космической силой, которая течет через все вещи, связывает и освобождает их. Однако от этого можно отпасть в силу личных привычек, желаний и социальных условий. Возвращение к своей природе требует активной настройки посредством даосской практики и этического совершенствования.

Некоторые популярные даосские верования, такие как ранняя школа Шанцин , не верят в это и полагают, что некоторые люди являются неисправимо злыми и им суждено быть таковыми. Многие даосские движения примерно в то время, когда буддийские элементы начали синкретизироваться с даосизмом, крайне негативно относились к иностранцам, называя их «и» или «варварами», а некоторые из них считали иностранцев людьми, не испытывающими «человеческих чувств» и которые никогда не следовали правильным нормам поведения, пока не стали даосами. В то время даосы широко рассматривали Китай как святую землю из-за влияния китайской общественности, которая считала рождение в Китае привилегией, а посторонние считались врагами. Сохранение чувства «китайскости» в стране и поощрение нативистской политики, такой как строительство Великой Китайской стены, было важно для многих даосских групп.

Иностранцы, присоединившиеся к этим даосским сектам, были вынуждены покаяться в своих грехах в другой жизни, из-за которых они родились «в пограничных дебрях» из-за того, что буддийские идеи реинкарнации вошли в их доктрины . Некоторые даосские движения нейтрально относились к человеческой природе . Однако некоторые движения, которые были суровы или скептически относились к человеческой природе, не верили в то, что зло вечно, и верили, что злые люди могут стать добрыми. Корейские даосы были склонны думать исключительно позитивно о человеческой природе.

Одними из наиболее важных добродетелей в даосизме являются « Три сокровища» или «Три драгоценности» ( 三寶 ; санбо ). Это: ци ( 慈 ; cí , обычно переводится как сострадание ), цзянь ( 儉 ; jiώn , обычно переводится как умеренность ) и буган вэй тянься сянь ( 不敢爲天下先 ; bùgώn wéi tiānxià xiān ; 'не осмеливаясь действовать как сначала под небесами», но обычно переводится как смирение ). Артур Уэйли , применяя их к социально-политической сфере, перевел их как: «воздержание от агрессивной войны и смертной казни», «абсолютная простота жизни» и «отказ от утверждения активной власти».

Даосизм также принял буддийские доктрины кармы и реинкарнации в свою религиозно-этическую систему. Средневековая даосская мысль развила идею о том, что этика контролируется небесной администрацией, которая ведет учет действий людей и их судеб, а также распределяет награды и наказания через определенных небесных администраторов.

В своей первоначальной форме религия не связана с политическими делами или сложными ритуалами; напротив, оно поощряет избегание общественной ответственности и поиск видения духовного трансцендентного мира.

Сотериология и религиозные цели

Иллюстрации даосских бессмертных в Храме Белого Облака

Даосский бессмертный Люй Дунбинь, пересекающий озеро Дунтин , датируется династией Сун .

Даосы имеют разные религиозные цели, которые включают даосские концепции мудрости ( чжэньжэнь ), духовного самосовершенствования, счастливой загробной жизни и/или долголетия, а также некоторой формы бессмертия ( сиань , по-разному понимаемого как своего рода трансцендентное посмертное состояние духа). ).

Взгляды даосов на то, что происходит в загробной жизни, как правило, включают в себя превращение души в часть космоса. (которое часто считалось иллюзорным местом, где ци и физическая материя считались одним и тем же, удерживаемым вместе микрокосмом духов человеческого тела и макрокосмом самой вселенной, представленным и воплощенным Три чистых ), каким-то образом помочь духовным функциям природы или Тянь после смерти и / или быть спасенным , либо достигнув духовного бессмертия в загробной жизни, либо став ксианьем , который может появляться в человеческом мире по своему желанию, но обычно живет в другом плане. «[С] священные леса и [/или] горы» или инь-янь , инь, ян или дао царство непостижимо и непостижимо нормальными людьми и даже добродетельным Конфуцием и конфуцианцами , например, ментальное царство, иногда называемое « Небесами », где считалось, что высшие духовные версии даосов, таких как Лао-цзы, существовали, когда они были живы, и впитывали «чистейшие Инь и Ян». Считалось, что эти духовные версии представляют собой абстрактные существа, которые могут проявляться в этом мире как мифические существа, такие как хсианские драконы , которые питаются энергией инь и ян и летают на облаках и своей ци .

Более конкретно, возможности «духа тела» включают «присоединение ко вселенной после смерти», исследование или выполнение различных функций в частях Тянь или другие духовные миры, или стать христианином , который может делать одну или несколько из этих вещей.

Даосских сянь часто считают вечно молодыми , потому что «их жизнь полностью едина с Дао природы ». Их также часто считают состоящими из «чистого дыхания и света» и способными менять форму , а некоторые даосы считали, что их естественными «раями» загробной жизни были райские дворцы.

Даосы, которые стремились стать одним из многих различных типов бессмертных, таких как сянь или чжэньжэнь , хотели «обеспечить полное физическое и духовное бессмертие».

В Цюаньчжэнь школе Ван Чуняна цель состоит в том, чтобы стать мудрецом, что он приравнивает к «духовному бессмертию» ( шэнь сянь ) и к достижению «ясности и спокойствия» ( цинцзин ) посредством интеграции «внутренней природы». «(син) и «мирская реальность» (мин).

Тех, кто знает Дао, кто следует естественным путем Дао и, таким образом, воплощает образцы Дао, называют мудрецами или «совершенными людьми» ( чжэньжэнь ). Именно это в даосской сотериологии часто считают спасением . Их часто изображают живущими простой жизнью, ремесленниками или отшельниками . В других случаях их изображают как идеальных правителей, которые практикуют управление посредством невмешательства и при которых нации мирно процветают. Мудрецы — высшие люди, посредники между небом и землей и лучшие наставники на даосском пути. Они действуют естественно и просто, с чистым умом и с увэй. Они могут обладать сверхъестественными способностями и приносить удачу и мир.

Считается, что некоторые мудрецы стали одними из бессмертных (сиань) благодаря своему мастерству Дао. После потери своей смертной формы духовные бессмертные могут обладать многими сверхчеловеческими способностями, такими как полет. и часто говорят, что они живут в небесных сферах.

Мудрецы так поступили, потому что они достигли основной цели даосизма: союза с Дао и гармонизации или выравнивания с его образцами и потоками. Этот опыт — это опыт настройки на Дао и на нашу собственную изначальную природу, которая уже обладает естественной способностью к резонансу ( ганью ) с Дао. Это главная цель, к которой стремятся все даосские практики, и ее можно ощутить по-разному, например, чувство психосоматической жизненной силы и живости, а также спокойствия и «истинной радости» (чжэнлэ) или «небесной радости», которая остается незатронутой. мирскими заботами, такими как приобретение и потеря.

Даосские поиски бессмертия были вдохновлены конфуцианским акцентом на сыновней почтительности и на том, как почитаемые предки существуют после смерти. считалось, что

Стать бессмертным посредством силы инь-ян и небес, а также, в частности, даосских интерпретаций Дао, иногда считалось возможным в китайской народной религии . а даосские мысли о бессмертии иногда черпались из конфуцианских взглядов на небеса и их статус как загробной жизни, которая пронизывает и мир смертных.

Космология

Дополнительная информация: Школа натуралистов , Ци , даосизм и смерть.

Чжоу Дуньи (1017–1073 гг. Н. Э.) Космологическая диаграмма Тайцзиту . Красный круг — это бесформенное Уцзи , которое рождает «двойку» — Инь и Ян (т.е. Тайцзи ).

Даосская космология циклична : Вселенная рассматривается как находящаяся в постоянном изменении, где различные силы и энергии (ци) влияют друг на друга по разным сложным закономерностям. Даосская космология разделяет схожие взгляды со школой натуралистов . Даосская космология фокусируется на безличных преобразованиях (цзаохуа) вселенной, которые носят спонтанный и неуправляемый характер.

Ливия Кон объясняет основную даосскую космологическую теорию следующим образом:

корень творения Дао покоился в глубоком хаосе (гл. 42). Затем оно превратилось в Единое, концентрированное состояние космического единства, наполненное творческим потенциалом и часто описываемое в И Цзин терминах как тайцзи . Затем Единый породил «Двойку», две энергии инь и ян, которые, в свою очередь, слились в гармонии, чтобы создать следующий уровень существования, «Три» (объединенные инь-ян), из которого произошли мириады существ. Таким образом, от первоначального единства мир продолжал двигаться ко все более значительным состояниям различия и дифференциации.

Основное различие в даосской космологии заключается в различии между инь и ян , которое применимо к различным наборам взаимодополняющих идей: светлое-темное, светлое-тяжелое, мягкое-твердое, сильное-слабое, верхнее-нижнее, правитель-министр, мужчина-женщина, и так далее. В космическом плане эти две силы существуют во взаимной гармонии и взаимозависимости. Инь и Ян подразделяются на пять фаз ( У Син , или пять материалов): малый Ян, большой Ян, Инь/Ян, Малый Инь, Большой Инь. Каждый из них соотносится с определенным веществом: деревом, огнем, землей, металлом и водой соответственно. Эта схема используется по-разному в даосской мысли и практике: от питания жизни ( яншэн ) и медицины до астрологии и гадания.

Даосы также обычно рассматривают все вещи как одушевленные и состоящие из ци (жизненного воздуха, тонкого дыхания), которая рассматривается как сила, циркулирующая во Вселенной и в человеческих телах (как воздух в легких, так и тонкое дыхание во всем теле). и органы тела меридианы ). Ци находится в постоянном преобразовании между конденсированным состоянием (жизнь) и разбавленным состоянием (потенциал). Эти два разных состояния ци являются воплощениями Инь и Ян. две взаимодополняющие силы, которые постоянно играют друг против друга и друг против друга, и одна не может существовать без другой.

Даосские тексты представляют различные истории творения и космогонии . Классические космогонии нетеистичны и представляют собой естественный ненаправленный процесс, в котором апофатическая недифференцированная потенциальность (называемая уу-цзи, «без дифференциации») естественным образом разворачивается в уцзи (изначальное единство, «недифференциация»), которая затем развивается в инь-ян ( тайцзи ), а затем в мириады существ, как в «Дао Дэ Цзин» . Более поздние средневековые модели включали идею Бога-творца (в основном его называют лордом Лао), олицетворяющего порядок и творчество. Даосская космология влияет на даосскую сотериологию, которая утверждает, что можно «вернуться к корню» (гуйген) вселенной (и нас самих), который также является Дао — безличным источником (юань) всех вещей.

В даосизме люди рассматриваются как микрокосм Вселенной. и, таким образом, космологические силы, подобно пяти фазам, также присутствуют в форме органов цзан-фу . Другое распространенное убеждение заключается в том, что в человеческих телах обитают различные боги. Как следствие, считается, что более глубокого понимания Вселенной можно достичь, поняв самого себя.

Другим важным элементом даосской космологии является использование китайской астрологии .

Теология

Китайская картина Нефритового императора и Небесных королей .

Си Ванму (Королева-мать Запада).

Основная статья: даосское богословие

Смотрите также: Сиань (даосизм) и Ли Хун (даосская эсхатология)

Даосскую теологию можно определить как апофатическую , учитывая ее философский акцент на бесформенности и непознаваемой природе Дао, а также главенство «Пути», а не антропоморфических концепций Бога . Почти все секты разделяют это основное убеждение.

Аргументы существуют в отношении монотеистических концепций в даосизме. Однако даосизм включает в себя множество божеств и духов, и поэтому его также можно считать анимистическим и политеистическим во вторичном смысле (поскольку они считаются эманациями безличного и безымянного высшего принципа). Некоторые даосские богословия представляют Трех Чистых на вершине пантеона божеств, который представлял собой иерархию, исходящую от Дао. Лао-цзы считается воплощением одного из трех, и ему поклоняются как основателю даосизма.

Богов и бессмертных ( 神仙 ), в которых верит даосизм, можно грубо разделить на две категории, а именно «боги» и «сиань». «Боги» относятся к божествам , и их существует много видов: небесные боги/небожители ( 天神 ); духи земли ( 地祇 ); улин ( 物靈 , анимизм , дух всего сущего); боги преисподней ( 地府神靈 ); боги человеческого тела ( 人體之神 ); боги-человеческие призраки ( 人鬼之神 ) и т. д. «Сиань» — это те, кто достиг совершенного развития Дао, личности с огромными сверхъестественными способностями, непредсказуемыми изменениями и бессмертием.

В разных ветвях даосизма часто существуют разные пантеоны меньших божеств, причем эти божества отражают разные представления космологии. Меньшие божества также могут быть повышены или понижены в должности за свою деятельность. Некоторые разновидности популярной китайской религии включают Нефритового императора ( Ю-Хуан или Ю-Ди ), одного из Трех Чистых, как высшего Бога. Исторические даосские деятели и люди, считающиеся бессмертными ( сиань ), также почитаются как духовенством, так и мирянами.

Несмотря на эту иерархию божеств, большинство концепций Дао не следует путать с западным пониманием теизма . Единение с Дао не обязательно означает союз с вечным духом, например, в индуистском теистическом смысле.

Практики

Сюань Юань [Желтый император] Запросы Дао , Национальный дворец-музей , Тайбэй , Ранняя династия Мин (1368–1644). Эта картина на шелковом свитке основана на истории о том, как Желтый император отправился в горы Контун, чтобы встретиться со знаменитым даосским мудрецом Гуанчэнцзы.

Некоторые ключевые элементы даосской практики включают приверженность самосовершенствованию, у вэй и сонастройку с образцами Дао. Практика даосизма направлена ​​на то, чтобы вернуть тело к исходному уровню энергии и вернуть его в исходное состояние творения. Тело больше не просто средство жизни в гармонии в мире, оно само по себе является Вселенной. Большинство даосов на протяжении всей истории соглашались с важностью самосовершенствования посредством различных практик, которые рассматривались как способы трансформации и интеграции себя с глубочайшими реалиями.

В большинстве даосских традиций важны общинные ритуалы, равно как и методы самосовершенствования. Даосские практики самосовершенствования имеют тенденцию сосредотачиваться на трансформации сердечного разума вместе с телесными субстанциями и энергиями (такими как цзин и ци ) и их связи с природными и универсальными силами, моделями и силами.

Несмотря на отстраненность от реальности и несогласие с конфуцианским гуманизмом, которому учит Дао Дэ Цзин , даосы, как правило, не были и не являются мизантропами или нигилистами и рассматривают людей как важный класс вещей в мире. Однако в большинстве даосских взглядов люди не считались особенно важными по сравнению с другими аспектами мира и даосской метафизикой, которые считались столь же или более особенными. Точно так же некоторые даосы имели схожие взгляды на своих богов или богов других религий.

По словам Луи Комджати, даосская практика — это разнообразный и сложный предмет, который может включать «эстетику, искусство, диетологию, этику, практику здоровья и долголетия, медитацию, ритуалы, сезонную настройку, изучение Священных Писаний и так далее».

На протяжении всей истории даосизма горы занимали особое место в даосской практике. Они рассматриваются как священные места и как идеальные места для даосского совершенствования и даосской монашеской или отшельнической жизни, которая может включать «облачное странствие» (юнъю) в горах и проживание в горных отшельниках (ан) или гротах (донг).

В некоторых даосских системах верований Дао может служить жизненной энергией вместо ци .

Девять практик

Одной из самых ранних схем даосской практики были «девять практик» или «девять добродетелей» (jiϔxíng九行), которым обучали в школе Небесных Мастеров. Они были взяты из классических даосских источников, в основном из « Дао Дэ Цзин» , и представлены в « Лаоцзюнь джинлу» ( «Писательские статуты господина Лао» ; DZ 786).

Девять практик:

1. Бездействие ( wúwéi 无为)
2. Мягкость и слабость (róuruò 柔弱)
3. Охрана женского начала (сюци 行守)
4. Быть безымянным (wúmíng无名)
5. Ясность и тишина (qīngjìng清静)
6. Быть знатоком (жушань, все хорошо)
7. Отсутствие желаний (wúyù 无желание)
8. Уметь остановиться и быть довольным (чжи чжуцзу 知止足)
9. Уступка и уход (tuīràng 推讓)

Ритуалы

Даосский ритуал в храме Серого Козла (Цинъян Гун, 青羊宫) в Чэнду , Сычуань .

Специалисты по даосским ритуалам в процессии, Тайвань.

Древняя китайская религия широко использовала жертвоприношения богам и предкам, которые могли включать в себя забитых животных (например, свиней и уток) или фрукты. Даосский Небесный Мастер Чжан Даолин еды и животных отвергал жертвоприношения богам . Сегодня многие даосские храмы отвергают жертвоприношения животных. Однако жертвоприношения божествам остаются ключевым элементом даосских ритуалов. Существуют различные виды даосских ритуалов, которые могут включать в себя подношение подношений, чтение Священных Писаний, жертвоприношения, заклинания, обряды очищения, исповедь, прошения и объявления богам, соблюдение этических заповедей, поминки, пение, лекции и общественные праздники.

В определенные праздники, такие как фестиваль Цинмин/Цзинмин , проходят уличные парады. Это оживленные мероприятия, включающие в себя петарды, сжигание адских денег и покрытые цветами платформы, транслирующие традиционную музыку. Они также по-разному включают танцы льва и танцы дракона , куклы, занятые людьми (часто «Седьмого Лорда» и «Восьмого Лорда» ), гунфу и паланкины , несущие изображения божеств. Различные участники не считаются исполнителями, а скорее одержимы рассматриваемыми богами и духами.

Этические предписания

Принятие и жизнь в соответствии с набором этических заповедей — еще одна важная практика даосизма. При династии Тан даосизм создал систему мирского ученичества, в которой каждый принимал набор из Десяти заповедей (даосизм) .

Пять заповедей (даосизм) идентичны пяти буддийским заповедям (которые должны избегать: убийства [как людей, так и нечеловеческих животных], воровства, сексуальных домогательств, лжи и употребления одурманивающих веществ, таких как алкоголь ). Остальные пять были набором пять предписаний:

(6) Я буду поддерживать гармонию со своими предками и семьей и никогда не пренебрегать своими родственниками; (7)Когда я увижу, что кто-то делает добро, я поддержу его с радостью и восторгом; (8) Когда я увижу кого-то несчастным, я поддержу его с достоинством, чтобы вернуть удачу; (9)Когда кто-нибудь придет причинить мне зло, я не буду питать мыслей о мести; (10) Пока все существа не достигли Дао, я не буду ожидать этого сам.

Помимо этих общих этических заповедей, в даосских традициях также есть более обширные наборы заповедей, которые часто предназначены только для рукоположенных священников или монахов.

Гадание и магия

Ключевой частью многих даосских традиций является практика гадания . Китайские даосы используют множество методов, включая гадание И Цзин , китайское астрологическое гадание, фэн-шуй ( геомантическое гадание) и интерпретацию различных предзнаменований .

Медиумизм и экзорцизм — ключевые элементы некоторых даосских традиций. Они могут включать в себя медиумизм тунцзи и практику письма на планшете или духовного письма.

Практики долголетия

Сунь Сымяо, изображенный Ган Бозонгом, гравюра на дереве , династия Тан (618–907)

Реконструированные рисунки направляющих и тянущих (Даоинь) упражнений из Шелковых текстов Мавандуи .

Даосские методы долголетия тесно связаны с древней китайской медициной . Многие из этих методов восходят к деятелям династии Тан, таким как алхимик Сунь Сымяо (582–683) и Патриарх Высочайшей Ясности Сыма Чэнчжэнь (647–735). Цель этих методов варьируется от улучшения здоровья и долголетия до бессмертия. Ключевые элементы этих методов «питающей жизни» ( яншэн ) включают: умеренность во всем (питье, еда и т. д.), адаптацию к циклам времен года путем следования предписаниям относительно лечебных упражнений ( даоинь ) и работы с дыханием .

Ряд физических практик, таких как современные формы цигун , а также современные внутренние боевые искусства ( нэйцзя ), такие как тайцзицюань , багуачжан , синъицюань и люхэбафа , практикуются даосами как методы развития здоровья и долголетия, а также вызывающие внутренние алхимические трансформации. . Однако эти методы не являются специфически даосскими и часто практикуются вне даосского контекста.

Еще один ключевой метод долголетия - это «проглатывание», которое фокусируется на том, что человек поглощает или потребляет из окружающей среды, и рассматривается как влияющее на то, кем он становится. Диатектика, находящаяся под сильным влиянием китайской медицины, является ключевым элементом практики приема пищи, и существует множество даосских диет с различными эффектами (таких как аскетические диеты, монашеские диеты, лечебные диеты и алхимические диеты с использованием трав и минералов). Одной из распространенных практик является отказ от зерновых (бигу) . В некоторых случаях такие практики, как вегетарианство также принимаются и истинное голодание (которое также можно назвать бигу ).

«Прием ци» (фу ци) — это особая практика, которая влечет за собой поглощение ци окружающей среды и света Солнца, Луны, звезд и других астральных сияний и космических эфиров как способ улучшения здоровья и долголетия.

Некоторые даосы считали человеческое тело духовной связью с тысячами шэней. (часто 36 000), боги, которых, вероятно, считали, по крайней мере, в некоторой степени ментальными по своей природе из-за другого значения этого слова, означающего сознание, с которым можно было общаться, применяя различные методы манипулирования инь и ян тела, а также его ци. Эти даосы также думали о человеческом теле как о метафорическом существовании, где есть три « киновари ». поля это представляло собой более высокий уровень реальности и/или духовный вид киновари, которого не существует в обычной реальности. Методом медитации, используемым этими даосами, была «визуализация света», который считался ци или другим видом жизненной энергии, которую даосы заменяли ци. или верил в существование вместо этого. Затем свет направлялся через три киноварных поля, образуя «микрокосмическую орбиту», или через руки и ноги, образуя «макрокосмическую орбиту».

36 000 шен регулировали тело и телесные функции с помощью бюрократической системы, «созданной по образцу китайской системы правления». Смерть наступает только тогда, когда эти боги уходят, но жизнь можно продлить, медитируя, визуализируя их, совершая добрые дела и избегая мяса и вина .

Медитация

Иллюстрация даосской медитации.

Существует множество методов даосской медитации (часто называемых «практикой неподвижности», цзингун ), на некоторые из которых сильно повлияли буддийские методы .

Некоторые из ключевых форм даосской медитации:

• Апофатическая или квиеистическая медитация, которая была основным методом классического даосизма и может быть найдена в классических текстах, таких как Чжуанцзы , где она называется «постом сердечного разума» (синьчжай). Эту практику также называют по-разному: «обнимать одного» (баойи), «охранять одного» (шоуи), «спокойно сидеть» (цзинцзо) и «сидеть в забывчивости» ( цзуован ). По словам Луи Комжати, этот тип медитации «подчеркивает пустоту и неподвижность; она бессодержательна, неконцептуальна и недуалистична. Человек просто освобождает сердце-разум от всего эмоционального и интеллектуального содержания». В текстах классического даосизма говорится, что эта медитация ведет к растворению «я» и любого чувства отдельной дуалистической идентичности. » Сыма Чэнчжэня «Цзуован лунь — ключевой текст, описывающий этот метод. Эта практика также тесно связана с добродетелью увэй (бездействие).
• Медитация концентрации, сосредоточение ума на одной теме, такой как дыхание, звук, часть тела (например, один из даньтяней), диаграмма или мысленный образ, божество и т. д. Подвид этой медитации называется «охрана одного». ", что трактуется по-разному.
• Наблюдение (гуань) — по словам Ливии Кон , этот метод «поощряет открытость ко всем видам стимулов и приводит к ощущению свободного осознания. Он часто начинается с распознавания физических ощущений и тонких событий в теле, но может также включать в себя обращая внимание на внешние события». Гуань ассоциируется с глубоким слушанием и энергетической чувствительностью. Этот термин чаще всего относится к «внутреннему наблюдению» (нэйгуань), практике, развившейся под влиянием буддизма (см.: Випашьяна ). Нэйгуань предполагает развитие самоанализа своего тела и ума, что включает в себя осознание различных частей тела, а также различных божеств, проживающих в теле.
• Чжан чжуан («стойка на столбе») — стоячая медитация в различных позах.
• Визуализация (цуньсян) различных мысленных образов, в том числе божеств, космических узоров, житий святых, различных огней в органах тела и т. д. Этот метод связан со школой Высшей Ясности, которая первой его разработала.

Алхимия

Иллюстрация даосского нэйдана из « Синмин гуйчжи» ( «Указатели духовной природы и телесной жизни »), ок. 1615 год ( эпоха Ваньли ).

Смотрите также: даосская алхимия и Нейдан.

Ключевым элементом многих школ даосизма являются алхимические практики, включающие ритуалы, медитации, упражнения и создание различных алхимических веществ. Цели алхимии включают физическую и духовную трансформацию, духовное соответствие себя космическим силам, совершение экстатических духовных путешествий, улучшение физического здоровья, продление жизни и даже становление бессмертным ( сиань ).

Даосскую алхимию можно найти в ранних даосских писаниях, таких как Тайпин Цзин и Баопузи . Существует два основных вида алхимии: внутренняя алхимия ( нэйдан ) и внешняя алхимия ( вайдан ). Внутренняя алхимия (нэйдан, буквально: «внутренний эликсир»), направленная на преобразование и увеличение ци в теле, была разработана в поздний имперский период (особенно во времена Тан) и сегодня встречается почти во всех даосских школах, хотя наиболее тесно связан со школой Цюаньчжэнь . Существует множество систем внутренней алхимии с различными методами, такими как визуализация и работа с дыханием. В поздний имперский период нэйдан развился в сложные системы, которые опирались на многочисленные элементы, в том числе: классические даосские тексты и медитации, яншэн , символику И Цзин , даосскую космологию, концепции и термины внешней алхимии, китайскую медицину и влияние буддизма. Системы Нейдан, как правило, передаются через устные линии передачи мастер-ученик, которые часто остаются в секрете.

Ливия Кон пишет, что главную цель внутренней алхимии обычно понимают как совокупность трёх преобразований: «от сущности (цзин) к энергии ( ци ), от энергии к духу (шэнь) и от духа к Дао». Общие методы для этого включают вовлечение тонкого тела и активацию микрокосмической орбиты . Луи Комджати добавляет, что нэйдан стремится создать трансцендентный дух, обычно называемый «бессмертным эмбрионом» (сяньтай) или «духом ян» (яншэнь).

Тексты

Часть даосской рукописи, тушь на шелке, II век до н.э., династия Хань, обнаружена в Мавандуй III. гробнице

Некоторые религиозные даосские движения рассматривают традиционные тексты как писания, которые считаются священными, авторитетными, обязательными и богодухновенными или откровенными. Однако изначально Дао Дэ Цзин рассматривалась как «человеческая мудрость» и «написанная людьми для людей». Этот и другие важные тексты «обрели авторитет... что заставило их считаться... священными».

Возможно, наиболее влиятельными текстами являются « Дао Дэ Цзин» и «Чжуанцзы» .

Тао Те Чинг

Основная статья: Дао Дэ Цзин

1770 года Ван Би Издание Дао Дэ Цзин

На протяжении всей истории даосизма « Дао Дэ Цзин» был центральным текстом, используемым для ритуалов, самосовершенствования и философских целей.

Согласно легенде, « Дао Дэ Цзин» (также известный как « Лао-цзы ») был написан Лао-цзы . Авторство, точная дата создания и даже единство текста до сих пор являются предметом споров. и, вероятно, никогда не будет известен с уверенностью. Самые ранние рукописи этого произведения (написанные на бамбуковых табличках ) датируются концом IV в. до н.э. и содержат существенные отличия от более позднего издания ( Ван Би, ок. 226–249 ). Помимо текста Годяня и издания Ван Би, существует еще одна альтернативная версия — «Мавандуй Дао Дэ Цзин».

Луис Комджати пишет, что Дао Дэ Цзин «на самом деле представляет собой многоголосую антологию, состоящую из множества исторических и текстовых слоев; в определенном отношении это собрание устных учений различных членов линий внутреннего совершенствования». Между тем Рассел Киркланд утверждает, что текст возник из «различных традиций устной мудрости» штата Чу , которые были написаны, распространены, отредактированы и переписаны разными руками. Он также предполагает, что авторы из академии Цзися . в процессе редактирования могли участвовать

« Дао Дэ Цзин» не имеет четкой структуры и представляет собой собрание различных высказываний на различные темы. Ведущие темы Дао Дэ Цзин вращаются вокруг природы Дао, способов его достижения и Дэ, внутренней силы Дао, а также идеи вэй у-вэй . Говорят, что Дао невыразимо и совершает великие дела маленькими, скромными, легкими и «женскими» (инь) способами (которые сравниваются с поведением воды).

Древние комментарии к Дао Дэ Цзин сами по себе являются важными текстами. Возможно, самый старый из них, комментарий Хэшан Гун , скорее всего, был написан во II веке нашей эры. Другие важные комментарии включают комментарий Ван Би и комментарий Сянъэр .

Чжуанцзы

Основная статья: Чжуанцзы (книга)

« Чжуанцзы» ( «Книга Мастера Чжуана» , 莊子 ), названная в честь ее предполагаемого автора Чжуан Чжоу , представляет собой весьма влиятельный составной текст, состоящий из многоголосых сочинений из различных источников и исторических периодов. Комментатор и редактор Го Сян (ок. 300 г. н.э.) помог сделать текст важным источником даосской мысли. Согласно одной из традиционных точек зрения, мудрец по имени Чжуан Чжоу написал первые семь глав («внутренние главы»), а его ученики и связанные с ним мыслители отвечали за остальные части (внешние и прочие главы). Однако некоторые современные ученые, такие как Рассел Киркланд, утверждают, что Го Сян на самом деле является создателем текста Чжуанцзы, состоящего из 33 глав, и что не существует твердых исторических данных о существовании самого Чжуан Чжоу (кроме редких и ненадежных упоминаний в Сыма Цзы). Цянь ). Чжуанцзы также представил семь версий встречи Лао-цзы и Конфуция. Лао-цзы изображается стареющим, а его даосское учение сбивает с толку его знаменитых собеседников. Чжуанцзы также предоставил единственную запись о смерти Лаоцзы.

« Чжуанцзы» использует анекдоты, притчи и диалоги, чтобы выразить одну из своих главных тем — избегать культурных конструкций и вместо этого жить спонтанно, в соответствии с миром природы. Такой образ жизни может восприниматься как «бесполезный» большинством людей, которые следуют своему «здравому смыслу» и социальным и политическим правилам, но эта бесполезность на самом деле является более мудрой альтернативой, поскольку она больше соответствует реальности.

Китайская классика

Даосское божество Чжэньу с Восьми Триграммами ( багуа ) из рек Ицзин и Северной Медведицы, окруженное даосскими талисманами.

Даосизм опирается на многочисленные китайские классические произведения , которые сами по себе не являются «даосскими» текстами, но остаются важными источниками для даосов. Возможно, самым важным из них является древний текст гаданий под названием Ицзин (около 1150 г. до н.э.). Метод гадания в Ицзин и связанные с ним концепции инь и ян, отображенные в 64 « гексаграммах » — комбинациях 8 триграмм — оказали влияние на даосизм с момента его зарождения до сегодняшнего дня.

Даосизм также опирался на другие нетаосские классические китайские тексты, в том числе:

• «Мо -цзы» , который позже был принят даосами как даосский текст (которые также считали мастера Мо-Мо-цзы бессмертным даосом и включили « Мо-цзы» в даосский канон).
• « Хань Фейцзы» ( «Сочинения мастера Хань Фэя ») — работа законников, которая также содержит ключевые даосские темы, такие как у-вэй.
• ( Конфуцианская ) классика, такая как «Аналекты» и «Мэнцзы» .
• Люши Чунцю , широко цитируемая в ранних даосских источниках.
• Хуанди Нэйцзин («Внутренний канон Желтого императора»), древний китайский медицинский текст, оказавший влияние на даосскую теорию внутреннего совершенствования.
• Хуайнаньцзы ( ок. 139 г. до н.э. ), древний источник, включающий даосские , конфуцианские и легалистские идеи.
• Гуаньцзы , в котором в нескольких главах обсуждаются даосские идеи.

Другие важные даосские тексты

Есть много других важных даосских текстов, в том числе:

• «Лиецзы» , классический даосский труд IV века до нашей эры, который во времена Тан считался третьим великим даосским произведением наряду с « Дао Дэ Цзин» и «Чжуанцзы» .
• Нэйе , текст IV века до нашей эры, в котором описываются самосовершенствование, медитация, как работать с ци и как тренировать сердце-разум (синь), а также свое тело. Идеи, содержащиеся в этом тексте, повлияли на более поздние даосские концепции внутренней алхимии.
• Вэньзи ; приписывают ученику Лао-цзы, но, вероятно, относятся к династии Хань .
• Хуахуцзин ( «Классика об обращении варваров »), старый текст (V–VI века до н. э.), в котором утверждается, что Лао-цзы путешествовал в Китай и, таким образом, является источником буддизма .
• Тайпинцзин . ( Великое Писание мира ), ключевой источник даосизма династии Хань
• Лиексян Чжуань («Биографии бессмертных»), текст династии Хань, который является самой ранней даосской агиографией даосских бессмертных.
• Баопузи , также известному нэйпян , приписываемый Гэ Хонгу как Баопу ( Мастер, принимающий простоту ). Этот текст является основным источником информации о школе Шанцин и ее практиках внутреннего совершенствования.
• « Дадун чжэньцзин» ( «Совершенное писание Великой пещеры» ) и «Линшу зивэнь» ( «Пурпурные тексты, начертанные духами» ) — два наиболее влиятельных писания Высшей Ясности.
• Кантун ци ( «Родство трех» ) — один из древнейших источников по даосской внутренней алхимии (нэйдан).
• «Классика Желтого двора» ( Хуан Тин Цзин , 黃庭經 ) — это работа по даосской медитации, открытая госпожой Вэй Хуацунь из школы Шанцин в 288 году нашей эры. Он оставался влиятельным текстом Шанциня и был важен для Лу Дунбиня .
• Упянь чжэньвэнь ( «Совершенные сочинения в пяти разделах »), первое из священных писаний Линбао .
• Лин Бао Би Фай ( «Полные методы сверхъестественного сокровища »), руководство по практикам долголетия и нэйдань.
• Цзуованлунь ( 坐忘論 ), работа (647–735 гг. Н. Э.) о медитации цзуван («сидячее забвение») Сыма Чэнчжэня , находящаяся под влиянием буддизма.
• Хуанди Юнфуцзин ( Желтый император Инь Фу Цзин , ок. 8 века н. э.), текст по внутренней алхимии и астрологии.
• Хуасю ( 化書 ), классическая книга X века н.э. по внутренней алхимии.
• Цинцзин Цзин ( 清靜經 , Классика ясности и покоя ), даосское учение из Дао Дэ Цзин с Махаяны буддийскими идеями . Текст был принят в качестве одного из ключевых писаний школы Цюаньчжэнь .
• Иньфу цзин ( «Писание о внутреннем талисмане »), текст VI века нашей эры, который был принят школой Цюаньцзэнь в качестве одного из своих ключевых писаний.
• Wùzhēn piān ( 悟真篇 , Фолио о пробуждении к реальности ) — это работа по внутренней алхимии, написанная Чжан Бодуанем ( 張伯端 ; 987?–1082), знатоком трех учений эпохи Сун.
• Лицзяо шиу лунь ( «Пятнадцать бесед для установления учения ») Ван Чунъяна , основателя Цюаньчжэня.
• Книга баланса и гармонии ( Чжун хэ цзи , 中和集 Даочуня Ли XIII века ) — антология , в которой излагаются учения и практики школы Цюаньчжэнь .
• Тайшан Ганьин Пиан ( «Трактат Возвышенного об ответе и возмездии» , ок. 12 века) обсуждает грех и этику и за последние несколько столетий стал популярным трактатом по морали. Он утверждает, что те, кто находится в гармонии с Дао, проживут долгую и плодотворную жизнь. Нечестивцы и их потомки будут страдать и сокращать свои жизни.
• «Тайна золотого цветка» ( 太yi金花典 ; Tàiyϐ Jīnhuá Zōngzhu ), влиятельный текст нэйдан конца 17 века.
• Ключевые тексты Школы Врат Дракона (Лунмэнь Пай), составленные основателем Ван Чангюэ (1622?–80), посвящены даосскому монашеству: Чучжэнь цзе ( Наставления для послушников ), Чжунцзи цзе ( Наставления Центрального полюса ), Тяньсянь цзе ( «Заповеди небесных бессмертных ») и Лунмэнь синьфа ( «Центральное учение Врат Дракона »).

Даосский канон

Основная статья: Даозан

Даосский канон ( 道藏 , «Сокровищница Дао ») также называют Даоцанг . Первоначально он был составлен во времена династий Цзинь , Тан и Сун . Дошедшая до нас версия была опубликована во времена династии Мин . Мин Даозан включает почти 1500 текстов . По примеру буддийской Трипитаки он разделен на три донга ( 洞 , «пещеры» или «гроты»). Они расположены от «высшего» к «низшему»:

1. Грот Чжэнь тексты («настоящая» или «истина» 眞 ), в который входят Шанцина .
2. Грот Сюань священные («тайна» 玄 ), в котором находятся писания Линбао .
3. Грот Шэнь ), в котором есть тексты , («божественный» 神 предшествовавшие откровениям Маошань ( 茅山 ).

Даосы обычно не обращаются к опубликованным версиям Даозан, а индивидуально выбирают или наследуют тексты, включенные в Даоцанг. Эти тексты передавались из поколения в поколение от учителя к ученику.

В школе Шанцин существует традиция подхода к даосизму через изучение Священных Писаний. Считается, что, повторяя определенные тексты достаточно часто, человек обретет бессмертие.

Символы и изображения

Потолок из паутины, изображающий тайдзиту, окруженный багуа.

Китайский дракон в даосском храме Гуань Ди, Куала-Лумпур , Малайзия .

Мантия китайского даосского священника, 19 век. Помимо даосских символов, таких как дракон, он также заимствует восемь благоприятных символов из буддизма.

Тайдзиту важными символами в даосизме , , широко известный как «символ инь и ян» или просто «инь-ян», и багуа являются поскольку они представляют собой ключевые элементы даосской космологии (см. выше). Многие даосские (а также недаосские) организации используют эти символы, и они могут появляться на флагах и логотипах, полах храмов или вышиваться на одеждах священнослужителей. То, что стало стандартизированным тайдзиту инь-ян, возникло как даосский символ в 10 веке нашей эры во времена ранней династии Сун .

Тигр и дракон — более древние символы инь и ян соответственно, и эти два животных до сих пор широко используются в даосском искусстве. Даосские храмы на юге Китая и Тайваня часто можно узнать по крышам, на которых изображены драконы , тигры и фениксы (причем феникс также означает инь), сделанные из разноцветной керамической плитки. Однако в целом китайской даосской архитектуре не хватает универсальных черт, отличающих ее от других построек.

Даосские храмы могут развевать квадратные или треугольные флаги. Обычно они содержат мистические письмена, талисманы или диаграммы и предназначены для выполнения различных функций, включая руководство духами умерших, принесение удачи, увеличение продолжительности жизни и т. д. Другие флаги и знамена могут принадлежать самим богам или бессмертным.

Рисунки Большой Медведицы (также называемой Бушелем) также являются важными символами. Во времена династии Шан во 2-м тысячелетии до нашей эры китайская мысль считала Большую Медведицу божеством, а в более поздние периоды она стала символизировать Тайцзи . Родственным символом является пылающая жемчужина, обозначающая Полярную звезду , и ее можно увидеть на таких крышах между двумя драконами, а также на шпильке Небесного Мастера .

Некоторые даосы рассматривали звезды как «узлы в «небесной сети», соединяющие все на «небе и земле».

Многие даосы видели Дао как «[метафорическую] жемчужину мудреца» и «соединение между Инь… [и] Ян». Даосы также почитали жемчуг в более широком смысле, видя, что небесные драконы -легкие появляются из блеска света жемчужины, которая существовала «в тумане хаоса» и попала в бесконечный цикл, в котором они постоянно извлекают жемчужину, которая делает их из тумана. . Некоторые даосы внутренней алхимии поклонялись ртути как «божественной воде» и воплощению сознания, которое было «текущей жемчужиной».

Во времена поздней династии Цин даосы и интеллектуалы, склонявшиеся к даосизму, использовали усин как символы лидерства и хорошего управления, используя старые религиозные тексты и различные историографии, созданные во времена предыдущих династий, чтобы назначить фазу из пяти усин различным китайским династиям.

Особой популярностью пользуются символы, олицетворяющие долголетие и бессмертие, к ним относятся: журавли , сосны и персики бессмертия (связанные с Королевой-матерью Запада ). Природные символы также распространены и включают тыквы, пещеры, облака, горы и животных китайского зодиака. Другие символы, используемые даосами, включают: карту Хуанхэ , площадь Луошу , монеты И Цзин, даосские талисманы ( фулу ), четыре символа (мифические существа) и различные китайские иероглифы (например, иероглиф Дао и шоу («' долголетие') характер).

Даосские священники также носят характерные одежды, такие как Даоцзяо фуши и даосские версии Даопао , которые символизируют их статус и принадлежность к школе.

Общество

Горный храм Лаоцзюнь Лаоцзы

Храм Белого Облака в Пекине.

Храм Сянтин, Таогуань в Вэйхае , Шаньдун , Китай

Даосские сообщества могут включать в себя самых разных людей и группы, в том числе даоши, отшельников , монахов, учителей, домохозяев, аскетов, семейные линии, линии передачи учителей и учеников, городские ассоциации, храмы и монастыри.

По словам Рассела Киркланда, на протяжении большей части своей истории большинство даосских традиций «было основано и поддерживалось аристократами или членами более позднего зажиточного класса дворянства ». Единственным реальным исключением является движение Небесных Мастеров , которое имело прочную основу среди низших классов (хотя даже это движение имело наследственное руководство, состоящее из деятелей клана Чанг на протяжении нескольких поколений).

Приверженцы

Число даосов трудно оценить из-за множества факторов, включая определение даосизма. Согласно исследованию религии в Китае, проведенному в 2010 году, число людей, исповедующих ту или иную форму китайской народной религии , составляет около 950 миллионов, что составляет 70% китайцев. Среди них 173 миллиона (13%) заявляют о своей принадлежности к даосским практикам. 12 миллионов человек заявили, что они «даосы» - термин, традиционно используемый исключительно для посвященных, священников и знатоков даосских ритуалов и методов.

С момента создания Китайской Народной Республики правительство поощряло возрождение даосских традиций в систематизированной обстановке. В 1956 году была создана Китайская даосская ассоциация для управления деятельностью всех зарегистрированных даосских орденов, получившая официальное одобрение в 1957 году.

Она была распущена во время Культурной революции при Мао Цзэдуне , но была восстановлена ​​в 1980 году. Штаб-квартира ассоциации находится в Байюньгуане , или Храме Белого Облака в Пекине , принадлежащем Лунмэнь ветви традиции Цюаньчжэнь . С 1980 года были вновь открыты или перестроены многие даосские монастыри и храмы, принадлежащие школам Чжэнъи и Цюаньчжэнь, а также рукоположение возобновлено духовенства.

Даосская литература и искусство оказали влияние на культуры Кореи , Японии и Вьетнама . Организованный даосизм, похоже, не привлекал большого количества последователей некитайского происхождения до наших дней. На Тайване 7,5 миллионов человек, или 33% населения, считают себя даосами. Данные, собранные в 2010 году по религиозной демографии Гонконга. и Сингапур показывают, что соответственно 14% и 11% жителей этих городов идентифицируют себя как даосов.

Последователи даосизма присутствуют в китайских эмигрантских общинах за пределами Азии. Он привлек последователей без китайского происхождения. Например, в Бразилии есть даосские храмы в Сан-Паулу и Рио-де-Жанейро, которые связаны с Даосским обществом Китая. Члены этих храмов полностью имеют некитайское происхождение.

Искусство и поэзия

Дополнительная информация: даосское искусство.

Резной нефритовый валун с даосским раем.

Картина XVI века с изображением бессмертного Лиецзы работы Чжан Лу (1464–1538).

На протяжении всей китайской истории было много примеров искусства, находившегося под влиянием даосизма. Известные художники, оказавшиеся под влиянием даосизма, включают У Вэй , Хуан Гунван , Ми Фу , Муци Фачан , Шитао , Ни Зан , Тан Ми и Ван Цзэнцзу. Даосское искусство и беллетристика представляют различные регионы, диалекты и временные промежутки, которые обычно ассоциируются с даосизмом. Древнее даосское искусство было заказано аристократией; однако ученые, мастера и адепты также непосредственно занимались этим искусством.

Политические аспекты

Даосизм никогда не имел единой политической теории. Хотя позиции Хуан-Лао оправдывали сильного императора как законного правителя, даосские «примитивисты» (главы 8–11 «Чжуанцзы » ) выступали за своеобразный анархизм . Более умеренная позиция представлена ​​во «Внутренних главах Чжуанцзы » , где политическая жизнь представлена ​​с презрением и предпочтение отдается некоторому плюрализму или перспективизму.

Синкретистская позиция, обнаруженная в таких текстах, как « Хуайнаньцзы» и некоторых внешних главах « Чжуанцзы», сочетает в себе даосские позиции с конфуцианскими взглядами.

Отношения с другими традициями

См. Также: Три учения.

Картина в стиле литанг, изображающая « Три смеха у тигрового ручья », иллюстрирующая единство трех учений , 12 век, династия Сун .

Висячий храм — храм, содержащий элементы всех трёх учений.

Многие учёные полагают, что даосизм возник как противодействие конфуцианству . Философские термины Дао и Дэ действительно разделяют как даосизм, так и конфуцианство. Чжуанцзы открыто критиковал в своих работах конфуцианские и мохистские принципы. В целом даосизм отвергает конфуцианский акцент на ритуалах , иерархическом социальном порядке и общепринятой морали и вместо этого отдает предпочтение «естественности», спонтанности и индивидуализму.

Проникновение буддизма в Китай ознаменовалось значительным взаимодействием и синкретизмом с даосизмом. Первоначально рассматриваемые как своего рода «иностранный даосизм», буддийские писания были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. Представители раннего китайского буддизма , такие как Сенчжао и Тао Шэн , знали и находились под глубоким влиянием даосских краеугольных текстов.

Даосизм особенно повлиял на развитие чань-буддизма . введение таких элементов, как концепция естественности , недоверие к Священным Писаниям и текстам, а также акцент на принятии «этой жизни» и жизни «каждым моментом». Заявления Чжуанцзы о том, что Дао вездесущ и что творение сопровождает животных и людей к смерти, повлияли на китайских буддистов и ученых, особенно на чань-буддистов. С другой стороны, во времена династии Тан даосизм также включал в себя буддийские элементы. Примеры такого влияния включают монастыри, вегетарианство, запрет алкоголя, учение о пустоте и сбор Священных Писаний в трехсторонней организации в некоторых сектах.

Идеологические и политические соперники на протяжении веков, даосизм, конфуцианство, индуизм и буддизм глубоко влияли друг на друга. Например, Ван Би , один из самых влиятельных философских комментаторов Лао-цзы (и И Цзин ), был конфуцианцем. Трое соперников также разделяют некоторые схожие ценности: все трое придерживаются гуманистической философии, подчеркивающей моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев в той или иной степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно. Это стало институционализированным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе.

Христианские и даосские контакты часто имели место во времена династии Тан. и некоторые ученые полагают, что Церковь Востока повлияла на даосскую мысль о Трех Чистых . Император Тайцзун поощрял это, а даосы, которые были согласны с ним и его законами, включили в свою веру элементы христианства, ислама , манихейства , иудаизма , конфуцианства и буддизма .

Сравнения с другими религиями

Сравнения даосизма и эпикурейства были сосредоточены на отсутствии в обоих случаях создателя или богов, контролирующих силы природы. Лукреция Стихотворение De rerum natura описывает натуралистическую космологию, в которой есть только атомы и пустота (первичная двойственность, отражающая инь-ян в танце утверждения/уступчивости) и где природа идет своим чередом без богов и хозяев. Другие параллели включают сходство между даосским у вэй (действие, не требующее усилий) и эпикурейским токарным станком biosas (жизнь в безвестности), акцент на естественности ( зиран ) в отличие от традиционных добродетелей, а также выдающееся положение похожего на Эпикура китайского мудреца Ян Чу в основополагающих Даосские сочинения.

Некоторые авторы провели сравнительные исследования даосизма и христианства. Это представляло интерес для студентов, изучающих историю религии, таких как Дж. Дж. М. де Гроот , среди других. Сравнение учения Лао-цзы и Иисуса из Назарета было проведено несколькими авторами, такими как Мартин Аронсон, и Торопов и Хансен (2002), которые считают, что существуют параллели, которые нельзя игнорировать. По мнению Дж. Исаму Ямамото, главное отличие состоит в том, что христианство проповедует личного Бога , а даосизм - нет. Тем не менее, ряд авторов, в том числе Линь Ютан , утверждали, что некоторые моральные и этические принципы религий схожи. В соседнем Вьетнаме было показано, что даосские ценности адаптируются к социальным нормам и вместе с конфуцианством формируют новые социокультурные убеждения. Это также имитирует некоторые индуизма . концепции

Разновидности

Схема даосских талисманов , Япония , период Муромати , 1553 год, анонимная гравюра на дереве, Коллекция Джеймса Миченера, Художественный музей Гонолулу

Сегодня существуют различные живые даосские традиции, наиболее крупными и влиятельными являются школа Цюаньчжэнь , в частности секта Врат Дракона , и Чжэнъи Дао . Линии Цюаньчжэнь представляют собой в основном монашеские и аскетические традиции, основанные на медитации и внутреннем совершенствовании, в то время как традиция Православного Единства основана на священниках-мирянах (даоши), которые, как ожидается, овладеют обширным ритуальным репертуаром. Эти две традиции развились во времена династии Сун и стали признаны имперским правительством в период позднего императорского Китая.

«Некоторые секты занимаются ритуальным контролем над духами и космическими потоками инь и ян; другие специализируются на внутренних дисциплинах медитации или контроле дыхания и режимах упражнений для ума и тела».

Существуют также различные небольшие даосские группы и традиции практики. Ева Вонг делит основные «системы» даосизма на следующие категории: магический даосизм, божественный даосизм, церемониальный даосизм, внутренний алхимический даосизм и даосизм действия и карма-даосизм.

Магический даосизм

Магический даосизм — одна из старейших систем даосизма, и ее практики аналогичны практикам шаманов и колдунов древнего Китая. Магический даосизм верит, что во Вселенной существуют различные природные силы, божества и духи (доброжелательные и злонамеренные), которыми могут воспользоваться специалисты, знающие правильные методы. Их магия может включать вызов дождя , защиту, изгнание нечистой силы , исцеление, путешествие в подземный мир для помощи мертвым и медиумизм .

Магия защиты может включать в себя использование амулетов и фулу , а также специфических обрядов. Обряды защиты часто включают ритуальные обращения к небесным божествам северного бушеля. Гадание также является широко распространенной практикой. Распространенным методом гадания в магическом даосизме является письмо на песке ( письмо на планшетке ).

По словам Евы Вонг, основными сектами магического даосизма сегодня являются секта Маошань (очень секретная секта, не путать с Шанцином ), Небесные Мастера и секта Кунь-Лунь (которая находится под сильным влиянием тибетской магии и использует даосских и буддийских божеств ).

Божественный даосизм

Три луопаня (геомантических компаса), используемые в фэн-шуй .

Гадательный даосизм фокусируется на различных методах гадания , которые помогают предсказывать будущее и жить соответственно. Эта практика также может иметь более глубокое духовное значение, поскольку помогает оценить течение Дао. Эта форма даосизма во многом обязана древнему фан-ши , школе мысли Инь и Ян , и часто опирается на классический китайский текст гаданий Ицзин .

Эта традиция также опирается на космологию Уцзи и Тайцзи , а также на учение инь и ян, пяти элементов и китайского календаря . Существует множество форм даосского гадания, к ним относятся: небесное гадание (в которое входят различные системы китайской астрологии , такие как Цзы-вэй ту-су), земное гадание ( фэн-шуй ), отливка ароматических палочек с нанесенными на них гексаграммами и толкование приметы .

Современный божественный даосизм практикуется в храмах и монастырях различными людьми и не может быть привязан к конкретной секте (его практикуют даже недаосисты). Эту даосскую практику можно найти у колдунов Мао-шаня, секты Небесных Мастеров, даосизма Врат Дракона и сект гор Удан . Есть также много практикующих мирян, не принадлежащих к какой-либо конкретной секте. Этих практикующих даосов-мирян называют «куй-ши».

Церемониальный даосизм

Интерьер храма Сяомэнь Чжэнъи

Церемониальный даосизм фокусируется на ритуалах и преданности различным небесным божествам и духам. Основная вера церемониального даосизма заключается в том, что посредством различных обрядов люди могут почитать божеств, а эти божества затем могут даровать им силу, защиту и благословения. Ритуалы и фестивали могут включать пение, подношения и чтение Священных Писаний. Эти обряды в основном выполняются мастерами ритуалов, которые прошли тщательную подготовку для этой роли и могут, благодаря своему мастерству в ритуале, ходатайствовать за мирян.

В церемониальном даосизме существуют различные виды фестивалей, в том числе «Великие службы» (чай-цяо) и ритуальные собрания (фа-хуэй), которые могут длиться несколько дней и могут быть сосредоточены на покаянии, вызове дождя, отвращении от стихийных бедствий или обращении с петициями. Есть праздники, посвященные определенным божествам. 164 Похороны и благословения на дни рождения — обычное дело.

В даосизме существует сложный и большой пантеон. В него входят различные божества, отнесенные к различным рангам в рамках административной структуры, на вершине которой находятся небесные владыки (тянь-цунь). К ним относятся судьи, герольды, офицеры, генералы, писцы и посыльные. Основное разделение происходит между божествами «ранних небес», существовавшими с начала времен, и божествами «более поздних небес», смертными, которые позже стали бессмертными.

146 Ключевые ранние небесные божества включают Трех Чистых , Нефритового Императора , Королеву-Мать Запада , Мать Бушеля Звезд , Семь Звездных Лордов Северного Бушеля и Трех Официальных лиц (Небесных, Земли и Воды). . Некоторые ключевые более поздние небесные божества включают: Бессмертный Лу Дун-пин и Император Куан (Куань-юй) . Даосы также могут чтить местных духов и божеств, а также буддийских божеств (таких как Гуаньинь , Амитабха и т. д.).

Самая крупная и известная секта церемониального даосизма — «Путь Небесных Мастеров», также известная как Чжэнъи Дао . Патриарх этой секты проживает на Тайване, и по этой традиции проводятся многочисленные церемонии, которые часто спонсируются тайваньским правительством. Обучение жрецов Чжэнъи, не соблюдающих целомудрие, сосредоточено в основном на изучении обширных ритуалов и литургии, чтобы они могли выполнять их безупречно.

В меньшей степени церемонии практикуются в секте Лунмэнь (Драконьи Врата) школы Цюаньчжэнь и в секте Сяньтяньдао , хотя эти школы понимают ритуал главным образом как способ развития внутренней алхимии. Во времена династии Сун популярной формой церемониального даосизма были Громовые обряды (лейфа), которые были сосредоточены на изгнании нечистой силы и защите.

Внутренняя алхимия

Ван Чунъян , основатель школы Цюаньчжэнь, и семь его учеников, изображенные в храме Чанчунь , Ухань .

Даосизм внутренней алхимии или даосизм трансформации сосредотачивается на внутренней трансформации посредством использования различных техник самосовершенствования, таких как цигун , нэйдань (внутренняя алхимия), Яншэн и так далее.

Основное мировоззрение этой даосской традиции заключается в том, что все существа рождаются с определенными формами энергии (в основном тремя сокровищами цзин, ци и шэнь), которые с возрастом рассеиваются, слабеют и теряются. Чтобы предотвратить это и увеличить нашу внутреннюю жизненную энергию, необходимо практиковать различные методы «внутренней алхимии» (нэйдан), чтобы гармонизировать внутреннюю энергию в своем теле и очистить «золотой эликсир» (дзиндан) внутри тела. Считается, что эти медитативные внутренние алхимические практики приводят к большему долголетию и даже бессмертию (союзу с Дао после смерти).

Другое мировоззрение заключается в том, что существа должны «внутренне гармонизировать силы Инь и Ян , чтобы достичь бессмертия». Термин, используемый некоторыми даосами и обобщающий традиции, не использующие эти практики, — «единственный путь». Большинство традиций следуют «единственному пути». К ним относятся секта Лунмэнь ( «Ворота Дракона ») школы Цюаньчжэнь , секта Сяньтяньдао («Путь ранних небес»), секта Улюпай и секта Удан цюань .

Школа Цюаньчжэнь была основана Ван Чуняном (1112–1170), отшельником в горах Чжуннань , который, как сказано в легендах, встретился и научился секретным методам у двух бессмертных: Лу Дунбиня и Чжунли Цюань . Затем он переехал в Шаньдун и проповедовал свое учение, основав различные религиозные общины. Его школа популяризировала даосизм внутренней алхимии и использование этого термина.

Один из его «семи совершенных» учеников, Цю Чуцзи (1148–1227), основал линию передачи Врат Дракона . также сделал Чуджи лидером всех религий в Китае Чингисхан , что сделало его традицию самой могущественной во всем Китае и способствовало устойчивому влиянию Лунмэня. Другая важная линия Цюаньчжэнь - это Цинцзин Пай, основанная монахиней Сунь Буэр (1119–1182), единственной женщиной-членом «семи совершенных». Сегодня Цюаньчжэнь в основном состоит из безбрачных монахов, которые практикуют вегетарианство , трезвость , внутреннюю алхимию и читают ежедневные литургии. Самая большая линия передачи — даосизм Врат Дракона .

Подобно даосам, которые считают, что сочинения, написанные влиятельными представителями их веры, имеют божественную природу, некоторые даосы рассматривают самосовершенствование как способ приобщения эмоций и себя к божественности. и меньшая их часть рассматривают некоторые мифологические существа, такие как Сиань , как божественные. Сиань рассматривались по-разному и как совершенно разные типы существ в разное время и в разных местах. Иногда их рассматривали как божества , части небесной иерархии, метафорические идеалы, на которые люди должны стремиться походить, даосские мастера-затворники, знающие, как контролировать и использовать духовные энергии, и/или шаманов.

Гигиена даосизма

Гигиенический даосизм — это даосская традиция, призванная увеличить жизнь и «физическую и умственную гармонию». Некоторые даосы из «Школы гигиены» считали, что они могут выжить только за счет собственного дыхания и слюны, очищающей свое тело.

Большая часть даосизма в целом в некотором роде посвящена чистоте и свободному мышлению. а также отказ от удовлетворения чувств, чтобы очистить себя и сделать ум подобным «небу», «солнцу» и природе в целом.

Кармический даосизм

Кармический даосизм, или «Даосизм действия и кармы», по мнению Вонга, фокусируется на этике и основан на идее о том, что священные небесные силы помогают и вознаграждают тех, кто делает добро, и наказывают тех, кто делает зло. Эту традицию можно проследить до даоса Ли Ин-чана из династии Сун и его «Трактата Лаоцзу об ответе Дао» (Тай-шан кан-ин пьен). Ли положил начало популярному движению, которое сосредоточило внимание на повседневной жизни обычных людей, а не на храмах, монастырях и мудрецах. В основе этой традиции лежит жизнь в гармонии с Дао и Путем Небес, что означает действовать доброжелательно, добротой и состраданием. Совершение зла считается нарушением пути, и за это зло будут наказывать божества, небесные служители и судьи.

Эти идеи весьма древние, в Тайпин Цзин («Писание Великого Мира») говорится: «Накопляйте добрые дела, и процветание придет к вам от Дао». Помимо богатства и процветания, кармический даосизм также считает, что добрые дела увеличивают продолжительность жизни, а злые дела уменьшают ее. Другая распространенная идея в этой группе даосских традиций заключается в том, что существуют божества, такие как Кухонный Хозяин, которые контролируют наши действия и отчитываются перед Небесами, и Нефритовым Императором (который подсчитывает их и распределяет наказания и награды).

Кармический даосизм — несектантская традиция, принятая многими даосскими сектами. «Трактат Лаоцзу об ответе Дао» изучается в даосизме Цюаньчжэнь, Сянь-тянь Дао и в секте У-Лю. Все основные школы даосизма рассматривают этику как основу духовности. Более того, есть те, кто не принадлежит к даосской секте, но все же могут следовать кармическому даосизму в повседневной жизни.

Другие подразделения даосизма

Даосизм традиционно делится на религиозный даосизм и философский даосизм (Даоцзяо и Даоцзя) соответственно.

Религиозный даосизм

Некоторые даосские секты явно религиозны в западном понимании. «Господь Небес» и « Нефритовый император » были терминами для даосского верховного божества, также используемыми в конфуцианстве и китайской народной религии . и некоторые представления об этом божестве считали эти два имени синонимами.

Даосский Нефритовый император в первом тысячелетии нашей эры был главным божеством среди многобожников, у которых был рай , в котором находились многочисленные министерства и чиновники и который был «создан по образцу… земного императора [правления]».

Даосы -политеисты почитали один или несколько из этих видов духовных сущностей: "обожествленные герои...силы природы" и « духи природы », Сиань , духи, боги , дэвы и другие небесные существа из китайского буддизма , индийского буддизма и китайской народной религии , различные существа, населяющие небеса , члены небесной бюрократии , призраки , «мифические императоры», Лаоцзы , троица высших богов, которая различалась по своему восприятию, и Три Чистых . Некоторые даосы предпочли не поклоняться существам, которых они считали богами. и поклонялись только духам-хранителям или «небожители», такие как дэвы, различные виды существ, населяющих небеса, члены небесной бюрократии и сянь . В некоторых даосских сектах Дао было главным объектом почитания, а к существам, которые могли бы стать богами в других сектах, относились просто как к сверхъестественным существам, подобным богам, которые могли действовать только в соответствии с желаниями Дао.

Когда был написан « Дао Дэ Цзин» , многие даосы рассказывали истории и легенды о героях, «чьи тела стали неуязвимыми». Этого можно было достичь, вступив в контакт с «кровью дракона» или рекой в ​​загробной жизни, или выпив «воды «Колодца жизни» и съев «гриб бессмертия»».

Обычные китайцы в начале династии Тан часто поклонялись местным богам, буддийским богам и дэвам, а также даосским богам одновременно. и это население включало значительное количество даосов, которые когда-либо поклонялись дэвам на протяжении всей истории.

Ученые полагают, что троица превратилась в Трех Чистых. его считали В ранней династии Хань тремя богами Тяньи, Дийи и «Тайи». Эти существа по-разному интерпретировались как относительно простые небесные, земные и универсальные боги соответственно. «верховное божество» (неосязаемый бог, который олицетворял разум Дао), «его ученик», Господь Дао (более физический бог, представляющий Дао) и Господь Лао («Лао-цзы», «обожествленный»), или эманация Дао, которая в конечном итоге была уникальной по своей природе.

Несвязанной троицей были Три Великих Императора-Официальных лица , трое высших шен в некоторых ветвях религиозного даосизма, которые, как считалось, могли прощать грехи.

Дао , поклонялись не одному хотя существуют боги, которые различными способами антропоморфизируют его. Лао-цзы иногда считали богом или «образом Дао».

«Некоторые даосские адепты» поклонялись тысячам богов, которые, как считалось, существуют в теле.

См. также

Школы и организации

См. Также: Даосские школы

• Гонконгская даосская ассоциация
• Яо даосизм
• Чжэнъи даосизм

Концепции и объекты

• Десять заповедей
• Мог
• Даосский оберег для монет
• Лето

Упражняться

• даосская диета
• Даосская музыка
• Даосский Тай Чи

Божества

• Три чистейших
• Четыре небесных служителя
• Три государя и пять императоров

Тексты

• Таозан
• Цинцзин Цзин

Региональный даосизм

Китай

• Китайская культура
• Китайские боги и бессмертные
• Традиции китайского ритуального мастерства
• Концепции китайского духовного мира
• Даосизм и конфуцианство
• Даосизм в Гонконге

Япония

• Даосизм в Японии
• Онмёдо
• Онмёдзи

Юго-Восточная Азия

• Даосизм в Малайзии
• Даосизм в Сингапуре
• Даосизм во Вьетнаме

Европа

• Даосская церковь Италии

Ссылки

Общие источники

• Аронсон, Мартин (2002). Иисус и Лао-цзы: параллельные высказывания . Улисс Пресс. ISBN  978-1-56975-319-4 . Архивировано из оригинала 24 ноября 2015 года.
• Божественная классика Нань-Хуа; Это работы Чжуан Цзе, даосского философа . Перевод Бальфура, Фредерика Генри. Келли и Уолш. 1881.
• Бишоп, Дональд Х., изд. (1995). Китайская мысль: Введение . Мотилал Банарсидасс. ISBN  978-81-208-1139-3 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 21 августа 2017 г.
• Карр, Майкл (1990). «Откуда произношение даосизма ?». Словари . 12 : 55–74. дои : 10.1353/dic.1990.0004 . S2CID   201790095 .
• Чан, Винг-цит (1963). Справочник по китайской философии . Принстон. ISBN  0-691-01964-9 .
• Чан, Ким-Квонг (2005). «Религия в Китае в XXI веке: некоторые сценарии». Религия, государство и общество . 33 (2): 87–119. дои : 10.1080/09637490500118570 . S2CID   73530576 .
• Чанг, Чун-юань (1968). Творчество и даосизм, Исследование китайской философии, искусства и поэзии . Нью-Йорк: Harper Torchbooks. ISBN  978-0-06-131968-6 .
• Чинг, Джулия ; Гиссо, RWL, ред. (1991). Мудрецы и сыновние сыновья: мифология и археология в Древнем Китае . Издательство Китайского университета. ISBN  978-962-201-469-5 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 21 августа 2017 г.
• Чанг, Дэвид (2001). Синкретизм: религиозный контекст христианских зарождений в Корее . СУНИ Пресс.
• Крил, Херли Глесснер (1982) [1970]. Что такое даосизм?: и другие исследования по истории китайской культуры . Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-12047-8 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 21 августа 2017 г.
• ДеФрэнсис, Джон, изд. (1996). Китайско-английский словарь ABC (компьютеризированный на основе алфавита) . Издательство Гавайского университета. ISBN  0-8248-1744-3 .
• Демерат, Николас Дж. (2003). Пересечение богов: мировые религии и мирская политика . Издательство Университета Рутгерса. ISBN  0-8135-3207-8 .
• Дюмулен, Генрих; Хейсиг, Джеймс В.; Вязальщик, Пол (2005). Дзен-буддизм: история (Индия и Китай) . Мировая мудрость. ISBN  0-941532-89-5 .
• Элиаде, Мирча (1984). История религиозных идей, Том 2 . Перевод Траска, Уилларда Р. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Эскильдсен, Стивен (2004). Учения и практики даосских мастеров раннего Цюаньчжэня . СУНИ Пресс. ISBN  978-0-7914-6045-0 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 5 октября 2020 г.
• Фашинг, Даррелл Дж.; деШант, Делл (2001). Сравнительная религиозная этика: нарративный подход . Издательство Блэквелл. ISBN  0-631-20125-4 .
• Фишер, Мэри Пэт (1997). Живые религии: Энциклопедия мировых религий . ИБ Таурис. ISBN  1-86064-148-2 .
• Фаулер, Джинин (2005). Введение в философию и религию даосизма . Сассекс Академик Пресс. ISBN  978-1-84519-086-6 .
• Жирардо, Норман Дж. (1988). Миф и смысл в раннем даосизме: темы хаоса (Хун-Тун) . Издательство Калифорнийского университета. ISBN  978-0-520-06460-7 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 18 октября 2015 г.
• Грэм, Ангус (1989). Спорщики о Дао . Открытый суд. ISBN  0-8126-9087-7 .
• Хансен, Чад Д. (2000). Даосская теория китайской мысли: философская интерпретация . Издательство Оксфордского университета. ISBN  0-19-513419-2 .
• Хакер, Чарльз О. (1995). Имперское прошлое Китая: введение в китайскую историю и культуру . Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-2353-2 .
• Идема, Уилт ; Хафт, Ллойд (1997). Путеводитель по китайской литературе . Анн-Арбор: Центр китайских исследований Мичиганского университета. ISBN  978-0-89264-123-9 .
• Ким, Ха Пунг (2003). Чтение Лао-цзы: спутник Дао Дэ Цзин с новым переводом . Корпорация Xlibris. ISBN  1-4010-8316-1 .
• Киркланд, Рассел (2004). Даосизм: непреходящая традиция . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-415-26321-4 .
• Кон, Ливия (2008). Знакомство с даосизмом . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415439985 .
• Кон, Ливия (2004). Даосское монашеское руководство: перевод Фэн Тао Кэцзе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
• Кон, Ливия, изд. (2000). Справочник по даосизму . Лейден: Брилл. ISBN  978-90-04-11208-7 .
• Кон, Ливия; ЛаФарг, Майкл, ред. (1998). Лао-Цзы и Дао-Дэ-Цзин . СУНИ Пресс. ISBN  0-7914-3599-7 .
• Комжати, Луи (2014). Даосизм: Руководство для растерянных . Блумсбери.
• Комджати, Луи (2013). Даосская традиция: Введение . Блумсбери.
• Кремер, Кеннет (1986). Мировые Писания: Введение в сравнительное религиоведение . Паулист Пресс. ISBN  978-0-8091-2781-8 .
• ЛаФарг, Майкл (1994). Дао и метод: разумный подход к Дао Дэ Цзин . СУНИ Пресс. ISBN  0-7914-1601-1 .
• Литтл, Стивен ; Эйхман, Шон (2000). Даосизм и искусство Китая . Чикаго: Чикагский институт искусств . ISBN  0-520-22784-0 .
• Майр, Виктор Х. (2001). Колумбийская история китайской литературы . Издательство Колумбийского университета . ISBN  0-231-10984-9 .
• Маркхэм, Ян С.; Рупарелл, Тину (2001). Встреча с религией: введение в религии мира . Издательство Блэквелл. ISBN  0-631-20674-4 .
• Мартинсон, Пол Варо (1987). Теология мировых религий: интерпретация Бога, себя и мира в семитской, индийской и китайской мысли . Аугсбургское издательство. ISBN  0-8066-2253-9 .
• Масперо, Анри (1981). Даосизм и китайская религия . Перевод Кирмана, Фрэнка А. младшего. Издательство Массачусетского университета. ISBN  0-87023-308-4 .
• Миллер, Джеймс (2003). Даосизм: Краткое введение . Оксфорд: Публикации Oneworld. ISBN  1-85168-315-1 .
• Моллиер, Кристина (2008). Буддизм и даосизм лицом к лицу: Священные Писания, ритуалы и иконографический обмен в средневековом Китае . Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-3169-1 .
• Мур, Чарльз Александр (1967). Китайский разум: основы китайской философии и культуры . Издательство Гавайского университета. ISBN  0-8248-0075-3 .
• Надо, Рэндал Л. (2012). Спутник Уайли-Блэквелла по китайским религиям . Молден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN  978-1-4443-6143-8 .
• Нэпьер, Нэнси К.; Фам, Хиеп-Хунг; Нгуен, Ха; Нгуен, Гонконг; Хо, Мань-Тоан; Выонг, Ту-Транг; Куонг, Нгием Фу Кьен; Буй, Куанг-Кием; Нхуэ, Дам; Ла, Вьет-Фыонг; Хо, Тунг; Выонг, Куан Хоанг (4 марта 2018 г.). « «Культурная аддитивность» и то, как ценности и нормы конфуцианства, буддизма и даосизма сосуществуют, взаимодействуют и влияют на вьетнамское общество: байесовский анализ давних народных сказок с использованием Р и Стэна». ССНН   3134541 .
• Оккиогроссо, Питер (1994). Радость сект . Даблдэй. ISBN  0-385-42564-3 .
• Олдмидоу, Гарри (2007). Свет с Востока: восточная мудрость для современного Запада . Индиана: Мировая мудрость. ISBN  978-1-933316-22-2 .
• Пребиш, Чарльз (1975). Буддизм: современный взгляд . Пенн Стейт Пресс. ISBN  0-271-01195-5 .
• Прегадио, Фабрицио, изд. (2008). Энциклопедия даосизма . 2-х томный комплект. Лондон: Рутледж. ISBN  978-0-7007-1200-7 .
• Робине, Изабель (1997) [1992]. Даосизм: рост религии . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  0-8047-2839-9 .
• Руоканен, Миикка; Чжанжу Хуан, Паулос (2010). Христианство и китайская культура . Вм. Издательство Б. Эрдманс.
• Сигал, Роберт Алан (2006). Блэквеллский спутник по изучению религии» . Издательство Блэквелл. ISBN  0-631-23216-8 .
• Шиппер, Кристофер (1993) [1982]. Даосское тело . Беркли: Издательство Калифорнийского университета.
• Шиппер, Кристофер; Вереллен, Франциск (2004). Даосский канон: исторический спутник Даоцана . Чикаго: Чикагский университет.
• Шарот, Стивен (2001). Сравнительная социология мировых религий: виртуозы, священники и народная религия . Нью-Йорк: Нью-Йоркский университет Пресс. ISBN  0-8147-9805-5 .
• Сильверс, Брок (2005). Даосское руководство . Гонолулу: Sacred Mountain Press.
• Слингерленд, Эдвард Гилман (2003). Действие без усилий: У-Вэй как концептуальная метафора и духовный идеал в раннем Китае . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-513899-3 . Архивировано из оригинала 1 сентября 2023 года . Проверено 18 октября 2015 г.
• Торопов, Брэндон; Хансен, Чедвик (2002). «Глава 15: Дао и иудео-христианская традиция». Полное руководство идиота по даосизму . Пингвин. ISBN  978-1-44-069573-5 . Архивировано из оригинала 26 марта 2023 года . Проверено 22 марта 2023 г.
• Ван Вурст, Роберт Э. (2005). Антология мировых Священных Писаний . Томсон Уодсворт. ISBN  978-0-534-52099-1 .
• Уэйли, Артур (1958). Путь и его сила: исследование Дао Дэ Цзин и его место в китайской мысли . Гроув Пресс. ISBN  0-8021-5085-3 .
• Уоттс, Алан (1975). Дао: Путь водотока . Нью-Йорк: Пантеон. ISBN  978-0-394-73311-1 .
• Вербловски, Рафаэль Иегуда Цви (2002). Проторенная дорога науки: жизнь и творчество Дж. Дж. М. де Гроота . Отто Харрасовиц Верлаг.
• Венцель-Тойбер, Катарина; Стрейт, Дэвид (2012). «Китайская Народная Республика: Статистический обзор религий и церквей за 2011 год» (PDF) . Религии и христианство в современном Китае . II (3). ISSN   2192-9289 . Архивировано (PDF) из оригинала 27 апреля 2017 г.
• Вонг, Ева (2011). Даосизм: Основное руководство . Шамбала. ISBN  978-1-59030-882-0 .
• Ву, Нэнчан (2014). «Религия и общество. Краткое изложение французских исследований китайской религии» . Обзор религии и китайского общества . 1 : 104–127. дои : 10.1163/22143955-04102008 . Архивировано из оригинала 27 августа 2017 года.
• Ямамото, Дж. Исаму (1998). Буддизм, даосизм и другие дальневосточные религии . Зондерван.
• Чжимин, Юань (2010). Лао Цзы и Библия . АвторHouse. ISBN  978-1-4490-9110-1 .

Дальнейшее чтение

• Барретт, Рик (2006). Тайцзицюань: через западные ворота . Книги о Синей Змее. ISBN  1-58394-139-8 .
• Берчингер, Ричард (2011). Секрет вечной жизни: первый перевод древнего китайского текста о бессмертии . Поющий дракон. ISBN  978-1-84819-048-1 .
• Карр, Дэвид Т.; Чжан, Цаньхой (2004). Пространство, время и культура . Спрингер. ISBN  1-4020-2823-7 .
• Чанг, Стивен Т. (1985). Великое Дао . ООО «Тао Долголетие». ISBN  0-942196-01-5 .
• Джонс, Ричард Х. (2004). Мистика и мораль: новый взгляд на старые вопросы . Лексингтонские книги. ISBN  0-7391-0784-4 .
• Келлер, Кэтрин (2003). Лик бездны: теология становления . Рутледж. ISBN  0-415-25648-8 .
• Клаус, Хилмар (2009). Дао Мудрости. Лаоцзы – Таодэцзин (на китайском, английском и немецком языках). Ахен: Hochschulverlag. ISBN  978-3-8107-0055-1 .
• Кон, Ливия (1993). Даосский опыт: Антология . Олбани: SUNY Press. ISBN  978-0-7914-1579-5 .
• Комджати, Луи (2013). Даосская традиция: Введение . Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN  978-1-4411-6873-3 .
• Майр, Виктор Х (1983). Экспериментальные очерки о Чжуан-цзы . Издательство Гавайского университета. ISBN  978-0-8248-4700-5 .
• Мартин, Уильям (2005). Путь и практика: использование Дао Дэ Цзин Лао Цзы как руководство к пробужденной духовной жизни . Марлоу и компания. ISBN  1-56924-390-5 .
• Пас, Джулиан Ф.; Люнг, Ман Кам (1998). Исторический словарь даосизма . Пугало Пресс. ISBN  0-8108-3369-7 .
• Робине, Изабель (1993) [1989]. Даосская медитация: традиция великой чистоты Мао-шаня . Олбани: SUNY Press.
• Сасо, Майкл Р. (1990). Даосизм и обряд космического обновления (2-е изд.). Пуллман: Издательство Вашингтонского государственного университета. ISBN  978-0-87422-054-4 .
• Даосские переводы Томаса Клири: Руководство для читателя. Архивировано 27 июня 2021 года в Wayback Machine . Публикации Шамбалы.
• Сивин, Натан (1968). Китайская алхимия: предварительные исследования . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-12150-8 .
• Соммер, Дебора (1995). Китайская религия: Антология источников . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-508895-3 .
• Тянь, Чэньшань (2005). Китайская диалектика: от Ицзин к марксизму . Лэнхэм: Лексингтонские книги. ISBN  0-7391-0922-7 .
• Уэлч, Х.; Зайдель, А. (1979). Грани даосизма . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-01695-6 .
• Чжуанци (2018). Калинке, Виктор (ред.). Полный текст и материалы (на китайском и немецком языках). Лейпциг: Лейпцигское литературное издательство. ISBN  978-3-86660-222-9 . - с транскрипцией пиньинь, подстрочным и литературным переводом, содержит полный словарь книги Чжуанцзы и симфонию Лао-цзы.

Популярные (неакадемические) интерпретации даосизма

• Дайер, Уэйн (2007). Измените свои мысли, измените свою жизнь: живите мудростью Дао . Хэй Хаус . ISBN  978-1-4019-1750-0 .
• Герстнер, Ансгар (2009). Дао бизнеса . Книги Эрншоу. ISBN  978-988-18-1547-7 .
• Гудспид, Беннетт В. (1983). Средние значения Тао Джонса: Руководство по разумному инвестированию . Э.П. Даттон. ISBN  978-0-525-24201-7 .
• Хофф, Бенджамин (1983). Дао Пуха . Пингвин. ISBN  978-0-14-006747-7 .
• Уайльд, Стюарт (1995). Бесконечное Я: 33 шага к восстановлению своей внутренней силы . Хэй Хаус. ISBN  978-1-56170-349-4 .
• Дао Стива — фильм 2000 года режиссёра Дженнифер Гудман с Доналом Логом в главной роли.

Внешние ссылки

• Религии BBC - даосизм
• Даосизм в программе «В наше время» на BBC
• «Даосская философия» . Интернет-энциклопедия философии .
• Ранние даосские тексты - Проект китайского текста
• Библиотека Патеос - даосизм
• Даосские тексты в Интернет-архиве священных текстов
• Коллекция: «Даосизм/Даосизм» из Художественного музея Мичиганского университета.