✖


Jump to content

Сикхизм в Китае

Эта статья о сикхизме в материковом Китае. О Гонконге см. Сикхизм в Гонконге . О сикхизме как религии см. Сикхизм .
Сикхизм в Китае
Сикхизм в Китае
Бойцы сикхского полка Лудия (Лудхиана) в Китае, около 1860 г.
Общая численность населения
Неизвестный
Регионы со значительной численностью населения
Шанхай   · Гонконг   · Иу   · Кэцяо   · Тибет
Религии
сикхизм
Языки
Панджаби   · Мандаринский диалект   · Кантонский диалект   · Тибетский · Хинди · Урду
Часть серии о
сикхизм
Малыш
Сикхские гуру
Избранные почитаемые святые
Философия
Практики
Писание
Места и Тахты
Общие темы
Сикхизм и другие религии

Сикхизм в Китае является религией меньшинства в Китайской Народной Республике ( китайский : 锡克教在中国 , латинизированный : Xí kè jiào zài zhōngguó , букв.   «Сикхизм в Китае»). Сикхизм зародился в регионе Пенджаб на севере Индийского субконтинента .

История

[ редактировать ]

Сикхские гуру

[ редактировать ]

Гуру Нанак

[ редактировать ]
Вышитое шелковое панно с изображением Гуру Нанака из Китая.

Гуру Нанака традиционно называют Баба Фуса в самом Китае и Нанак-лама в Тибете . [1] [2] Согласно популярной сикхской традиции , считается, что Гуру Нанак посетил Тибет во время своих дальних путешествий. [3] : 345–369  Маршрут путешествия Нанака по Тибету должен был начаться с выезда из Маникарана и далее на Тибетское плато , достигнув Лахаула и Спити (к северо-востоку от Кулу ). [4] Нанак должен был пройти как через перевал Ротанг , так и через перевал Чандан Кала, чтобы добраться до Спити . [4] Оттуда Нанак прошел через перевал Спранг (Пранг), чтобы добраться до Тибета по старому торговому пути между Индией и Тибетом. [4] Затем Нанак должен был пройти через Чомурти и Болинг, чтобы достичь священного озера Мансаровар и, наконец, горы Кайлас . [4] На своем пути через Тибет Нанак встречал многих представителей традиции Сиддхов . [4] Согласно сикхским преданиям, в районе озера Мансаровар и горы Кайлас произошел диалог между сиддхами, проживающими в этом месте, и свитой Нанака. [5] Они хотели знать, как Нанак успешно преодолел горный ландшафт и местность, чтобы достичь священного места, на что Нанак ответил, что это произошло благодаря вере в божественное. [5] Сообщается, что затем сиддхи задали гуру вопросы о положении дел на Индийском субконтиненте и статусе простых людей, на что Гуру Нанак ответил, что Индия находится в смятении и страданиях из-за репрессивных правителей. [5] Затем Гуру Нанак заявил, что истинная духовность и религия в Индии находятся в упадке из-за лицемерия, ханжества, взяточничества и зла. [5] Говорят, что в ответ на один из вопросов, заданных сиддхами, Гуру Нанак сделал им выговор за то, что они сбежали в это отдаленное место, вдали от событий субконтинента, оставив массы без духовного наставника. [5]

Гуру Гобинд Сингх

[ редактировать ]

Гуру Гобинд Сингх упоминает Китай , Тибет и Маньчжурию в «Дасам Грантх» , заявляя: [6]

« Горкхи восхваляют тебя, жители Китая и Маньчжурии склоняют головы перед тобой, а тибетцы разрушают свои собственные страдания, вспоминая тебя. Те, кто медитируют на тебя, обретают совершенную славу и очень процветают. Никто не может знать твоего предела, о Бесконечно Славный. Господь! Ты — Даритель всего, поэтому Ты Беспределен».

— Гуру Гобинд Сингх, Дасам Грантх

Сикхская Конфедерация

[ редактировать ]

В 18 веке, во время правления сикхов -мислов в Амритсаре , возросшая стабильность привела к развитию экономики, основанной на импорте и экспорте. [7] Многие товары вывозились в Яркенд , Турфан , Китайский Туркестан . [7] Товары, вывозимые из Амритсара, состояли из шалей, шелка и шерстяных тканей, металлических изделий и сельскохозяйственной продукции. [7] Импортируемыми товарами были золото, шелк-сырец, лошади и оружие. [7] Караваны возили товары туда и обратно по Сикхской дороге, из Амритсара в Кабул , а затем в Бухару , где они далее распределялись. [7]

Сикхская империя

[ редактировать ]

В марте 1831 года Виктор Жакемон посетил Лахор , французский ботаник и геолог, во время правления Ранджита Сингха и встретился с правителем. [8] Во время беседы между французом и сикхским правителем последний поинтересовался Тибетом и захотел узнать подробности о регионе. [8] Жакемон ответил, что Тибет - это земля «высокогорья, холодной погоды, бесплодной земли» и «бедная страна». [8] Говорят, что, услышав это описание, Ранджит Сингх ответил, что «он не станет завоевывать бедную страну». [8]

В 1834 году, после успеха Зоравара Сингха в битве с Ладакхом, Ранджит Сингх запретил ему предпринимать дальнейшие действия, чтобы избежать каких-либо конфликтов с китайцами. [9]

Согласно Сохана Лал Сури «Умдат-ут-Таварих» , Зоравар Сингх , генерал-догра Сикхской империи , выразил заинтересованность в расширении западного Тибета ради территориальных завоеваний во время встречи с махараджей Ранджитом Сингхом в деревне Джандиала Шерхан в марте 1836 года. [8] Однако Ранджит Сингх не дал разрешения на предложенную тибетскую военную экспедицию. [8] Ранджит Сингх отметил, что китайский император обладает армией, состоящей из 1,2 миллиона солдат, поэтому война против них не пойдет ему на пользу. [10]

По словам Джани Джан Сингха Раджа Хальсы , после триумфа Зоравара Сингха над династией Намгьял в Ладакхе Зоравар Сингх был награжден сиропой ( почетной одеждой) и другими подарками. [8] Затем Зоравар Сингх снова обратился к Ранджиту Сингху с просьбой о кампании против тибетцев с целью присоединения его к Сикхской империи, но эта идея снова была отклонена, поскольку, по мнению Ранджита Сингха, время было «неподходящим». [8] По словам Индерджита Сингха, сикхский монарх, возможно, отклонил предложение о вторжении в Тибет, потому что местность была сложной, а регион беден природными ресурсами. [8]

После того, как китайцы не ответили на военные действия сикхов против Ладакха, Нау Нихал Сингх позволил Зоравару Сингху захватить Искарду из династии Макпонов в Балтистане . [9] В конце концов, более поздний сикхский правитель Шер Сингх согласился на предложенную Зораваром Сингхом кампанию против Тибета. [8]

Обменное письмо из Чушульского договора 1842 года между тибетцами (протекторат династии Цин) и дограми (вассалами сикхской империи)

Зоравар Сингх возглавил силы вторжения в Тибет в мае 1841 года. [11] [12] Силы вторжения состояли из трех дивизий и в сентябре того же года достигли озера Мансаровар, где был разбит лагерь. [11] Первоначально добившись успеха в борьбе с местными тибетскими силами, наступила тибетская зима, и силы вторжения были разбиты и разбиты 12 декабря 1841 года цинско-тибетскими войсками, при этом Зоравар Сингх был обезглавлен. [11] [12] Затем цинско-тибетские войска попытались вторгнуться в Ладакх, но были отбиты. [12] Война закончилась Чушульским договором между империей сикхов и династией Цин . [12]

Тибетское слово, обозначающее пенджабского сикха, — сингпа . [13] [14] Когда тибетцы захватили военнопленных во время вторжения догра-сикхов, военнопленных сначала отправили в центральный Тибет. [15] Вместо того, чтобы казнить военнопленных, тибетцы решили проявить милосердие и разогнать их по населенным пунктам Тибета. [16]

В марте 1856 года был подписан договор между Тибетом и Королевством Непал , известный как Тапатхалиский договор . Статья 4 договора освобождала оставшихся военнопленных сикхов/догра, которые все еще находились в тибетском плену и были захвачены в плен в 1841 году. [17] [18] Этот пункт был включен в договор по указанию Гулаба Сингха из Кашмира, чтобы освободить оставшихся заключенных, возможно, ради политического капитала . [19] [20] Из первых солдат, взятых в плен тибетцами, 34 найти не удалось, но 106 были успешно собраны в Катманду в британской резиденции. [20] [8] Однако только 56 из этих 106 первоначальных солдат пожелали вернуться в Индию, а остальные предпочли остаться в Тибете, поскольку многие с тех пор поселились в южном Тибете после войны, женились на местных женщинах и, таким образом, теперь имели семью и бежали. предприятия. [20] [8] Каждый из 56 бывших военнопленных, решивших вернуться, был награжден серебряными медалями с бюстом махараджи Сурендры Бикрам Шаха из Непала и почетным одеянием. [20]

По данным Цепона В.Д. Шакабпы , более 200 из этих военнопленных предпочли остаться в Тибете, чем быть репатриированными обратно на родину. [15] Эти военнопленные-догра-сикхи поселились в Лхасе , Ярлунге , Чонгье и других частях южного Тибета. [15] В конце концов, бывшие военнопленные женились на местных тибетских женщинах, переняли тибетские обычаи и помимо других профессий стали работать мясниками, выращивать фруктовые деревья. [15] Бывшие военнопленные познакомили Тибет с выращиванием абрикосов, яблок, винограда и персиков. [8] Поскольку они были чужаками, они подвергались стигматизации со стороны местных тибетцев и, таким образом, сформировали отношения с другими маргинализированными группами внутри тибетского общества, такими как мусульмане, что привело к тому, что бывшие военнопленные медленно сами приняли ислам. [15] Бывшие военнопленные стали известны как Сингпа Хаче , что представляет собой смесь тибетских слов, обозначающих сикха и мусульманина. местным тибетцам [15] Сингпа Хаче стали важной группой в мусульманской общине Лхасы, и им выпала честь подавать мясные блюда Далай -ламе . [15] Однако Дэвид Г. Этвилл утверждает, что Сингпа Хаче произошли от мусульманских солдат, которые были в армии вторжения Зоравара Сингха. [18] Из почти 200 семей Баркор Хаче , проживавших в Лхасе в начале 1950-х годов, примерно 20% были выходцами из Сингпа Хаче. [18] Многие потомки проживают в регионе Лхоха . [8]

Колониальный период

[ редактировать ]

В колониальную эпоху сикхи в Китае были наиболее заметными в Гонконге, за ним следовал Шанхай. [21] : 212 

Отрывок из газеты «North China Herald» о церемонии открытия Гурдвары Шанхай на улице Тун Пао-син в Шанхае, Китай, 1908 год.

Махараджа Джагатджит Сингх из штата Капуртала посетил Китай, Японию и Яву ( Индонезия ) с 18 октября 1903 года по 1 февраля 1904 года, после чего опубликовал мемуары, в которых рассказывается о своем путешествии по этим землям. [21] : 213–214  В своих мемуарах он рассказывает о своем опыте работы в Шанхае и прилегающих частях Китая, в том числе о пожертвовании местному сикхскому делу строительства сикхского храма в Тяньцзине . [21] : 213–214  [22] Джагаджит Сингх много раз возвращался в Шанхай на протяжении многих лет, и местные сикхи приглашали его на ужин в местный отель. [23]

Сикхи в Китае наблюдали за миграцией китайцев в Канаду, поскольку это было привлекательное место для поселения, и подражали китайцам, пытаясь мигрировать в Канаду сами, одновременно предупреждая об этой перспективе своих друзей и семью, оставшихся дома в Индии. [21] : 212  Многие сикхи, находившиеся на борту злополучного «Комагата Мару» по пути в Канаду, были родом из Шанхая. [21] : 212  [24] : 132 

По словам Цао Иня, Шанхай сыграл ключевую роль в создании сикхской диаспоры по всему миру, поскольку Шанхай часто был первой остановкой в ​​глобальной миграции сикхов по всему миру. [25]

Сведения о сикхском населении в Шанхае в разное время являются ложными и противоречивыми. Один источник утверждает, что к 1890 году в Шанхае проживало «несколько тысяч» сикхов. [21] : 220  По другим данным, к 1907 году в Шанхае проживало 850 сикхов. [26]

До 1908 года гурдвара, расположенная на Бун-роуд (ныне Тонгу-роуд) в Шанхае, обслуживала нужды сикхской общины. [27] Однако во время празднования Гуру Нанака Гурпураба в 1907 году местные сикхи решили присоединиться к вождю Хальса Дивану, базирующемуся в Амритсаре, но гурдвара на Бун-роуд была слишком мала, чтобы удовлетворить их потребности и растущее население сикхов. [27] Поэтому было решено построить новое храмовое помещение. [27] Комитет во главе с Джалмеджей Сингхом и Строительный фонд Гурдвары был создан для строительства нового, более крупного сикхского храма, финансируемого за счет пожертвований местных сикхов. [27] Местные сикхи Шанхая уже несколько лет желали построить более крупную гурдвару и обращались к общине с просьбой о пожертвованиях, а к Муниципальному совету Шанхая - о земле для храма. [27]

Первый камень в фундамент Гурдвары на дороге Донг Баосин был заложен 11 августа 1907 года в воскресенье. [27] Старая сикхская гурдвара на улице Донг Баосин, 326 была открыта в 1908 году. [28] Гурдвара Гордон-роуд была открыта 21 июля 1916 года в пятницу. [27] И новая Гордон-Роуд, и более старые гурдвары Донг Баосин-Роуд находились в ведении одного и того же управляющего комитета, однако последнюю стали посещать сторожа и посетители, в то время как первую использовали сикхские полицейские из шанхайской полиции. [27] Целью строительства британцами Гурдвары на Гордон-роуд было изолировать сикхских полицейских от гадаритских элементов в Гурдваре на Донг Баосин-роуд, предоставив им отдельное место поклонения, которое находилось под контролем Муниципального совета Шанхая и было доступно только полицейским. [27] Кроме того, строительство Гурдвары на Гордон-роуд было жестом благодарности сикхам за участие в Первой мировой войне. [27]

Рабиндранат Тагор посетил Гурдвару на улице Донг Баосин во время своего визита в 1924 году. [29]

Сообщество сикхов в Шанхае было разделено по региональному принципу еще в Пенджабе: на маджхаев и малвайцев . [30] [27] Были также заметные различия во взглядах между старшим и младшим поколениями сикхов в Шанхае, особенно в отношении лояльности британцам и революционных тенденций. [31] Сикхи были не единственными членами индийской общины в городе, были также парсы , мусульмане-бохра и синдхи , которые основали общины в городе в колониальный период – однако сикхи составляли самую большую часть индийского населения. Шанхай того времени. [31]

Крупная драка произошла в августе 1926 года в гурдваре на улице Донг Баосин-роуд, когда новый секретарь рабочего комитета гурдвары не смог быть назначен на должность. [27] В драке сикхи Манджа и малва сражались друг против друга, используя топоры, пистолеты, боевые топоры и палки. [27] Когда детектив-сержант муниципальной полиции Шанхая Дж. Найт прибыл в гурдвару из-за драки, он обнаружил, что обе стороны находятся на расстоянии 10 ярдов друг от друга. [27] Каждая сторона утверждала, что та сторона, которая первой отступила и ушла, была «проигравшей». [27] В результате инцидента пять сикхов получили ранения, в том числе один был госпитализирован с переломом черепа. [27] В связи с этим событием гурдвару временно закрыли и поставили охрану. [27]

Школы и хоккейные ассоциации были основаны шанхайскими сикхами. [31] Со временем появилось молодое поколение шанхайских сикхов, родившихся или выросших в Шанхае. [31] В 1922 году школа для мальчиков Томаса Хэнбери открыла в отдельном здании специальный класс, в котором обучались двенадцать юных сикхских мальчиков. [31] Однако вскоре класс закрыли, поскольку обучение сикхов означало расширение их прав и возможностей, что могло привести к развитию национального сознания. [31] Религиозное и неформальное образование сикхов в Шанхае осуществлялось как официальными, так и неофициальными гурдварами. [31]

По словам Хушванта Сингха , некоторые мужчины-сикхи, проживавшие в Шанхае в ту эпоху, фетишизировали белых женщин, особенно блондинок. [32] Мужчин-сикхов привлекала гори чамри (белая кожа) белых женщин. [32] Ральф Шоу, британский журналист, живший в Шанхае с 1937 по 1949 год, в своей книге « Город грехов» рассказывает историю об инциденте, когда мужчина-сикх в Шанхае, как утверждается, нащупал ягодицы британской женщины, наблюдавшей за гонками. [32] Мужчина-сикх, предположительно нащупавший женщину, в свою защиту объяснил, что женщина почувствовала бутылку пива в кармане его штанов и что это, должно быть, произошло, когда он пытался достать ее, чтобы выпить немного. [32] Судья не поверил этому объяснению и назначил сикху крупный штраф за нащупывание. [32]

В 1932 году индийский хоккеист Дхиан Чанд посетил Гурдвару на улице Донг Баосин в то время, когда китайские и японские войска были вовлечены в конфликт в городе . [27] В автобиографии Чанда « Цель!» он пишет, что сикхский храм был сильно поврежден в ходе боевых действий и что японские солдаты подозрительно смотрели на него, когда он покидал гурдвару. [27] [33]

Конная муниципальная полиция Шанхая (включая сикхов) принимает участие в параде победы Японии через Международное поселение, Шанхай, 3 декабря 1937 года.

Многие сикхские полицейские в Шанхае начали возвращаться в Индию в конце 1930-х годов после успеха японцев в битве за Шанхай . [30] В период с конца 1930-х по начало 1940-х годов Международное поселение подвергалось все большей угрозе со стороны японского наступления, поэтому большинство сикхов в Шанхае эмигрировали, забрав с собой свои семьи, в основном возвращаясь в Пенджаб. [31]

В 1930-х и 1940-х годах некоторые еврейские беженцы, спасавшиеся от нацистов, нашли убежище в Китае. [34] Сюзанна Гольдфарб, пережившая Холокост, рассказала историю о том, как индийский мужчина женился на еврейке из православной семьи. [34] Брак состоялся в сикхской гурдваре в Шанхае. [34] Родители еврейки сидели в шиве (семидневный траур), протестуя против того, чтобы их дочь вышла замуж за нееврея . [34] Эта межрасовая пара позже поселилась в Гонконге. [34]

Когда Нетаджи Субхас Чандра Бос посетил Китай, он был почетным гостем в Гурдваре на улице Донг Баосин. [27] Сикхи, входившие в состав Индийской национальной армии в Шанхае, работали в районе Гурдвары на улице Донг Баосин и даже внутри нее, чтобы мобилизовать добровольцев и средства. [27]

Сикхские профессии в колониальном Китае

[ редактировать ]
Торговцы и исследователи Западного Китая
[ редактировать ]
Фотография Аурела Штайна со своей экспедиционной командой, в которую входил Р.Б. Лал Сингх, в Таримской котловине , около 1910 года.

Пенджабские кхатри- сикхи и индуистские торговцы работали вдоль Шелкового пути от Ладакха до Центральной Азии (включая районы Китая). [35] [36] В какой-то момент торговая сеть Хатри насчитывала около 200 гэдди в китайской части Средней Азии. [35] [36] Пенджабский Хатрис играл важную роль в торговле между Лехом и Яркундом в Синьцзяне . [35] [36]

Роберт Шоу рассказывает в «Посещениях Высокой Татарии, Яркенда и Кашгара» , что сикхский купец по имени Тара Сингх сопровождал его в Яркунд на территории современного Синьцзяна в 1867 году. [37]

Рай Бахадур Лал Сингх (1860–1930), сикхский картограф, был спутником Аурела Штайна , путешествовавшего с ним по Шелковому пути. [24] : 190  Лал Сингх был со Штейном, когда последнему приписывают составление карты гор Такла-Макан и открытие Пещеры Тысячи Будд в Дуаньхуане . [24] : 190 

Солдаты
[ редактировать ]

Солдаты-сикхи из Британской индийской армии прибыли в Китай вскоре после аннексии Империи сикхов , при этом солдаты-сикхи приняли участие в восстании тайпинов (1850–1864), Второй опиумной войне (1856–60), Боксерском восстании (1899–1901). и Первая мировая война в Китае. [38] [21] : 214–216 

Британцы использовали сикхский полк во время восстания тайпинов. [38] [21] : 214–216 

Реклама сигарет «Guinea-Gold» с изображением солдата-сикха и гуркхов во время боксерского восстания в Китае, 25 августа 1900 года.

Во Второй опиумной войне сикхи участвовали в составе 15-го полка Пенджабских пионеров . [21] : 214–216  Сикхские солдаты, участвовавшие в действиях Второй опиумной войны, почти полностью были выходцами из касты Мажаби и насчитывали в общей сложности около 1000 человек. [21] : 214–216  Они вылетели из Лакхнау 11 февраля 1860 года и прибыли в Гонконг по маршруту Калькутта-Сингапур. [21] : 214–216  1 июня войска сикхов Мажаби отплыли в Северный Китай. [21] : 214–216  К концу июля Пэ-тан сдался, последовал захват форта Таку, а следующим местом действий должен был стать Тяньцзинь, причем к 5 сентября город был окружен союзной коалицией. [21] : 214–216  Затем они двинулись к Пекину, который перешел к союзникам, и 13 октября 1860 года лорд Элджин и китайцы подписали договор. [21] : 214–216  После захвата Пекина сикхские солдаты Мажаби участвовали в разграблении Старого Летнего дворца , в результате чего впоследствии привезли сокровища обратно в Индию. [21] : 214–216  Сикхские солдаты из отряда «Пионеры» покинули Пекин 9 ноября, отправившись из Тяньцзиня в Гонконг, а затем вернувшись в Индию. [21] : 214–216  После войны сикхские солдаты-пионеры, участвовавшие в боевых действиях, были награждены Китайской медалью с двумя застежками: «Форты Таку, 1860 г.» и «Пекин, 1860 г.». [21] : 214–216 

Сикхские войска перед забаррикадированным входом в британскую миссию во время боксерского восстания, Пекин, август 1900 года.

Во время Боксерского восстания 24-й Пенджабский полк участвовал в битве при Ян Цзуне вместе с 14-м американским полком , причем битва закончилась совместной американо-сикхской штыковой атакой. [38] [21] : 214–216  Подразделение в составе 3000 солдат сикхских полков помогло снять осаду Пекина, удерживаемую боксерами . [38] [21] : 214–216 

Во время Первой мировой войны сикхские солдаты дислоцировались в составе гарнизона Тяньцзиня в Китае, участвуя в осаде Циндао . [38] [21] : 214–216  7 ноября 1914 г. оба полка 24-го сикхского и половина 36-го сикхского полка были отправлены из Тяньцзиня в сентябре 1914 г. в качестве представителей союзников и участвуют в взятии Циндао у немцев. [38] [21] : 214–216 

  • Офицеры сикхского полка, Тяньцзинь, 1900 год.
    Офицеры сикхского полка, Тяньцзинь, 1900 год.
  • Сикхские и мусульманские солдаты с медалями, индийская армия, Пекин, около 1900 г.
    Сикхские и мусульманские солдаты с медалями, индийская армия, Пекин, около 1900 г.
  • Сикхский солдат охраняет Бронзового быка, Летний дворец, Пекин, около 1900 г.
    Сикхский солдат охраняет Бронзового быка, Летний дворец, Пекин, около 1900 г.
Полицейские
[ редактировать ]
Китайские и сикхские полицейские (SMP), Шанхай, около 1930 г.

В 1800-х и 1900-х годах многие сикхи -пенджабцы были наняты из Британской Индии для работы офицерами в муниципальной полиции Шанхая и полиции Гонконга . [21] : 216–218  Британцы не могли набрать достаточное количество европейских мужчин для службы в полиции в Китае, а европейские новобранцы были слишком дорогими. [25] [21] : 216–218  Однако британцы не хотели нанимать на эту роль слишком много китайцев, поскольку они не доверяли китайцам, поэтому они решили нанять сикхов из Пенджаба для заполнения вакансий. [21] : 216–218  [25]

Отряд сикхских полицейских прибыл в Гонконг в 1867 году. [24] : 107  [39] : 21  Набор сикхов в полицию Шанхая начался в 1884 году, а набор сикхов в полицию Тяньцзиня начался в 1886 или 1896 году. [21] : 216–218  [39] : 21  Индийские сикхи также нанимались британцами для работы полицейскими в Тяньцзине ( Тяньцзинь ), Сямэнь ( Сямэнь ) и Ханькоу ( Ханькоу , Ухань). [40] Первоначально набор на эти должности в полиции в Китае осуществлялся непосредственно в Индии, но со временем все больше сикхов обосновались на Дальнем Востоке в поисках работы, и все больше новобранцев пришло из местных сикхов, которые уже проживали в Китае. [21] : 216–218 

Шанхайская полиция
[ редактировать ]

Шанхайская международная полиция была основана в 1854 году и отвечала за охрану международного поселения в Шанхае (до 1943 года), и в начале 20 века она размещалась британцами в портах, важных для британских коммерческих интересов. [21] : 216–218  Сикхское отделение Шанхайской международной полиции было создано в 1884 году бывшими сикхскими военными, дислоцированными в Китае. [21] : 216–218  Это сикхское полицейское подразделение достигло численности в 800 полицейских, почти все из которых были сикхами. [21] : 216–218  Первая партия сикхов, присоединившаяся к шанхайской полиции, состояла из одного инспектора и пятнадцати констеблей. [41] Эта первая партия сикхских полицейских в Шанхае была размещена на территории полицейского участка Гордон-Роуд. [примечание 1] [41] К 1886 году некоторым сикхам в шанхайской полиции было поручено работать регулировщиками дорожного движения и уличными патрульами в Международном поселении. [41] Эти сикхские полицейские носили одежду цвета хаки , а зимой — тяжелые темные пальто. летом [26] Сикхские дорожные полицейские несли с собой черно-белую дубинку , чтобы напугать китайцев, особенно водителей рикш. [31] Сикхские полицейские также работали в качестве полиции по охране общественного порядка . [42]

Сикхским полицейским в Шанхае платили значительно меньше, чем их белым коллегам, но немного больше, чем их коллегам-китайским полицейским. [41] По словам Ма Чанлина в книге «Шанхайская иностранная уступка» , сикхских полицейских «легко обучать и контролировать», они «склонны подчиняться инструкциям и дисциплинированы». [41]

К 1920 году в сикхском отделении насчитывалось 573 полицейских. [ нужна ссылка ] В 1930 году из 691 индийского полицейского, работавшего в полиции Шанхайского международного поселения, 594 были констеблями и 88 — сержантами. [27] Согласно условиям службы индийского подразделения муниципальной полиции Шанхая, существовало правило, согласно которому сикхский полицейский должен был прослужить в полиции не менее пяти лет, прежде чем он сможет получить право на повышение до хавилдара (эквивалент сержанта). [43] Для любого сикхского полицейского обычного происхождения было практически невозможно получить звание джемадара , которое было высшим возможным званием для сикха, служащего в подразделении. [43] К 1936 году из 4739 полицейских Шанхайской муниципальной полиции 558 были сикхами, входившими в сикхский контингент. [30] Индийское полицейское подразделение СМП было расформировано в 1945 году, а оставшиеся полицейские были репатриированы обратно в Индию или переведены в Гонконг или Сингапур. [30] [31] [27]

Вырезка из шанхайской газеты, сообщающая о чудесном выживании осужденного убийцы Атмы Сингха, казнь которого не удалась, когда петля порвалась, около 1937 года.

Два выдающихся шанхайских полицейских-сикха, помнящие свою позорную славу, — это Бава Сингх и Атма Сингх. [30] Поздней ночью 1936 года Бава посетил дом Атмы, где спала жена Атмы. [30] Жена Атмы потребовала, чтобы Бава покинул помещение, и он выполнил это требование. [30] Когда Атма узнал, что Бава навещал свою жену поздно ночью, он искал его, используя нож для мяса, и нашел Баву в карьере в полицейском участке Путу-роуд на Гордон-роуд. [30] Затем Атма напал на Баву, почти расчленив оба предплечья жертвы и нанеся ему глубокую рану на лбу. [30] Бава позже скончался в больнице, и инцидент вызвал тогда большой переполох в Шанхае. [30] Бава был приговорен к смертной казни через повешение, но в день повешения веревка порвалась, и Бава пережил попытку казни. [30] После этого приговор Баве был заменен пожизненным заключением, и он отбывал наказание в Индии. [30] Некоторые члены местной сикхской общины в то время считали неудавшуюся казнь чудом божественного вмешательства. [30]

Количество сикхских полицейских в полиции Шанхая [41] [31] [27]
Год Число
1884 16
1910 159
1920 513
1934 634
1940 529 или 557
1942 464
  • Сикхские полицейские во время беспорядков в Шанхае 1905 года.
    Сикхские полицейские во время беспорядков в Шанхае 1905 года.
  • Сикхский полицейский, Ханькоу-Бунд, Китай, ок. 1910–1920 гг.
    Сикхский полицейский, Ханькоу-Бунд, Китай, ок. 1910–1920 гг.
  • Шанхайские констебли (сикхские солдаты), Международное поселение, Шанхай, около 1915–1935 гг.
    Шанхайские констебли (сикхские солдаты), Международное поселение, Шанхай, около 1915–1935 гг.
  • Сикхские полицейские верхом на лошадях, Шанхай, около 1930 года.
    Сикхские полицейские верхом на лошадях, Шанхай, около 1930 года.
  • Сикхский полицейский в Шанхае, около 1933 г.
    Сикхский полицейский в Шанхае, около 1933 г.
  • Сикхский полицейский регулирует движение внутри международного поселения в Шанхае, около 1935 года.
    Сикхский полицейский регулирует движение внутри международного поселения в Шанхае, около 1935 года.
Охранники и сторожа
[ редактировать ]

Помимо полицейских профессий, сикхи, жившие в Шанхае в то время, также работали сторожами или охранниками в банках, пристанях, ночных клубах и отелях. [26] [40] Многие сикхи работали тюремными охранниками. [21] : 219  Между 1925 и 1930 годами тюрьма Уорд-Роуд (ныне тюрьма Тиланькао ) стала тюрьмой, в ней в основном содержались заключенные китайского происхождения, а персонал в основном состоял из британцев и сикхов. [21] : 219  Большинство надзирателей были сикхами. [21] : 219  Тюрьма имела очень плохую репутацию из-за плохих условий содержания. [21] : 219 

Ростовщики
[ редактировать ]

Большинство сикхов также занимались ростовщичеством, согласно « Городу грехов» Ральфа Шоу . [26] Сикхские ростовщики имели репутацию «безжалостных» и взимали со своих должников весьма завышенные проценты. [26] Многие из китайских должников сикхских ростовщиков объявили дефолт по своим долгам, а это означало, что они остались в долгах на всю оставшуюся жизнь. [26]

Другие профессии
[ редактировать ]

Некоторые сикхи в Шанхае также работали складскими рабочими, в крупных компаниях и комиссионерами в отелях, ресторанах и ночных клубах. [41]

Отношения между местными китайцами и сикхами в колониальном Китае

[ редактировать ]
Карикатура на шанхайского полицейского-сикха, избивающего китайского « кули », из «Погремушки», июль 1896 года.

многие местные жители Шанхая не любили сикхских полицейских Шанхая, считая их насильниками по отношению к местному населению (особенно водителям рикш и разносчикам) практически без каких-либо провокаций, подвергая жертв избиениям обувью и дубинками. Говорят, что [21] : 216–218  Шанхайцы высмеивали сикхских полицейских, называя их «псами» своих британских повелителей, и называли их «надоедливыми красными шляпными мухами». [21] : 216–218  Многие сикхи отказывались есть пищу, приготовленную китайцами на основе кастовых верований. [26] Из-за этого взаимодействие между местными китайскими и сикхскими общинами было ограниченным и неинтегрированным друг с другом. [26]

Однако Клод Марковиц заметил, что такие жесткие действия сикхских полицейских были необходимы для того, чтобы держать местных жителей под контролем и подчиняться закону. Он особо отмечает, что местные водители рикш склонны ездить опасно, создавая опасность для окружающего движения, и что китайцы мало соблюдают законы и правила администрации, часто мочась и плюя в общественных местах. [21] : 216–218  Кроме того, сикхские полицейские разгоняли банды местных китайцев, занимавшихся азартными играми и драками. [21] : 216–218 

Фотография Нанкинской дороги в Шанхае сразу после инцидента на Нанкинской дороге (теперь пишется как «Нанкин»), 30 мая 1925 года. Сикхские войска усиливают китайские солдаты, в кадре изображения справа видны двое раненых в результате инцидента. на проезжей части.

Во время волнений в Китае в 1913 году Стаффорд М. Кокс сообщил 29 июля 1913 года председателю Муниципального совета Шанхая Эдварду Чарльзу Пирсу , что китайская молодежь заявила, что может жить с китайцами или иностранцами, охраняющими город, но что они будут сопротивляться «черным рабы» (имеется в виду сикхи). [44] По словам Франка Дикёттера , в период позднего Цин и раннего республиканского периода китайской истории сикхи классифицировались как «черные» и, следовательно, уступали даже «белым империалистам» (европейцам) в глазах китайцев. [44]

Во время Движения тридцатого мая 1925 года по приказу инспектора Эдварда Эверсона сикхские полицейские вместе с китайскими полицейскими открыли огонь по антиимпериалистическим китайским протестующим в полицейском участке Луза на Нанкин-роуд, что привело к многочисленным жертвам, в том числе девяти человек погибло. [30] [31] [45] В этом инциденте местные китайцы возложили ответственность исключительно на полицейских-сикхов, хотя в обстреле также принимали участие китайские полицейские. [31] [45] Этот инцидент спровоцировал дальнейшие волнения против иностранцев и империализма по всему Китаю. [30] [45]

Карикатура на шанхайского сикхского полицейского в стандартной форме с красной тюрбаной из фильма «Погремушка», 1896 год.

Местное оскорбление, используемое против сикхов, возникло на основе униформы сикхов. [21] : 216–218  [24] : 153  Шанхайцы называли сикхских полицейских Хун Тоу Ах-Сан Шанхай : 紅 阿三 , латинизировано : hhongdhou'akse , букв.   «рыжий номер три» IPA : , 头 ( [46] ), что имело отношение к красным тюрбанам сикхских полицейских (униформа, которую носят инспекторы дорожного движения) и тому, что они занимали третье место в иерархической социальной системе классификации (британцы занимали первое место, китайцы - второе место, индийцы - занял третье место после обоих). [30] [26] [24] : 153  Однако другая теория состоит в том, что часть «а сан» не имеет ничего общего с числом три, а скорее является имитацией того, как шанхайцы обращались к сикхским полицейским со словами «Я говорю!» или «О, сэр!», что звучит похоже на «Да, сэр» . на их местном диалекте [24] : 153  [41] Некоторые полагают, что эта фраза произошла от английской фразы «Я вижу». [41] Мина Ватьям утверждает, что сикхи в Шанхае использовали пиджин-английский, который они выучили, поэтому они говорили «Я сообразительный», что при транслитерации на китайский язык становится «А-сан». [45] Термин Хонг Тоу А-Сан можно интерпретировать по-разному, от менее радикального до уничижительного. [45] Хунтоу Асан на английском языке можно перевести как «рыжие обезьяны», «рыжие негодяи» или «тройки в тюрбанах». [44]

Местные шанхайцы также называли сикхов «черными дьяволами» ( китайский : 黑鬼 , латинизированный : Hei guǐ , букв.   «черный дьявол»). [44] ) из-за того, что считали их принадлежащими к «низшей расе». [25] [45] [44] В глазах местных китайцев сикхи были хэйгуями , находившимися под командованием байгуев ( китайский : 白鬼 , латинизированный : Бай гуй , букв.   «Белый дьявол»), британцев. [44] Другой термин, используемый против сикхов местными китайцами, был «краснодонные обезьяны». [45] также называли сикхов «большеголовыми призраками» (китайский: 大头鬼). Местные китайцы [47]

По словам Цао Иня, враждебность, которую местные китайцы питали к сикхам в то время, подпитывалась их внутренней расовой иерархической категоризацией: китайцы считали себя временно «низшими» по отношению к Белой расе в текущих обстоятельствах (хотя и считали, что у них есть потенциально стать равными белой расе), но «превосходящими» индийскую расу, поэтому сикхи, находящиеся в положении полицейских над «превосходящими» китайцами, разжигали их ненависть к ним. [25] Колоризм также сыграл свою роль, поскольку сикхи, как правило, были более темнокожими, чем китайцы. [25] Мина Ватьям утверждает, что местные китайцы чувствовали себя униженными и возмущались тем, что сикхи, азиаты из соседней страны, навязывали им законы, разработанные британцами. [45]

По словам Клода Марковица, поскольку большинство мужчин-сикхов в Китае были холостяками или оставили жен еще в Индии, многим из них приходилось обращаться к местным проституткам, чтобы удовлетворить свои сексуальные и эмоциональные потребности. [21] : 219–220  Большинство мужчин-сикхов, посещавших проституток, были клиентами проституток из этнических китайцев, поскольку их расценки были для них доступными. [21] : 219–220  Тем не менее, меньшинство мужчин-сикхов в Китае обнаружило более глубокие связи и настоящие романтические отношения с местными китаянками, а некоторые во многих случаях даже женились на местной китаянке. [21] : 219–220  [31] Дети смешанной расы от таких пар подвергались сильной стигматизации, поскольку и индийская, и китайская община в то время смотрела свысока на межрасовые браки. [21] : 219–220  [31] Марковиц далее утверждает, что мужчины-сикхи в Китае, как правило, хорошо ладили с местными женщинами благодаря своему привлекательному телосложению. [21] : 219–220 

Есть свидетельства того, что этнические китайцы посещали Шанхайскую Гурдвару, когда она действовала как сикхский храм. [21] : 220  В рассказе китаянки, жившей по соседству с сикхским храмом, говорится, что она в детстве посещала гурдвару и что приходили сикхи, приносившие много молока. [21] : 220  Местные китайцы называли Шанхайскую Гурдвару Инду Мяо ( китайский : 印度庙 , латинизированный : Yìndù miào , букв.   «Индийский храм»). [21] : 220 

В августе 1909 года в воскресенье сикх, живший в Шанхае, по имени Нидхан Сингх женился на этнической китаянке в гурдваре на улице Дунбаосин. [31] [27] Китайская невеста была уроженкой Путунга (Пудун), имела известное в индийской общине желание принять сикхизм и была очень счастлива выйти замуж. [27] Эта китаянка обратилась в сикхизм и была крещена как Гуршаран Каур, а ее муж был крещен как Джагджит Сингх на церемонии Амрит Санчар . [31] [27] Сама свадебная церемония представляла собой Ананд Карадж , где жених четыре раза вел невесту по кругу вокруг Гуру Грантха Сахиба, с поклоном перед Священным Писанием после каждого оборота. [27] На межрасовой китайско-сикхской свадьбе присутствовало большое количество местных сикхов, в том числе 20 женщин. [27] Это была первая межрасовая китайско-сикхская свадьба, состоявшаяся в гурдваре на улице Дунбаосин. [27]

Сикхи из Макао с китайскими женами и детьми смешанной расы, Хальса Диван Макао, Китай, 27 марта 1927 года.

27 марта 1927 года была сделана фотография, на которой запечатлена сикхская община местного отделения Хальса Диван в Макао. [48] [49] [50] На фотографии можно увидеть мужчин-сикхов, позирующих со своими местными китайскими женами и детьми смешанной расы. [48] [49] [50]

Некоторые семьи сикхов в Шанхае нанимали китайских женщин в качестве аматов , как, например, в случае с семьей Сангха. [51] [52]

Муниципальный совет Шанхая обучил сикхских полицейских в Шанхае шанхайскому диалекту , местному языку ву , на котором говорят в городе. [41]

Солдаты 1-го китайского полка у Дома королевы, Вэйхайвэй, Китай. Тюрбаны 1-го китайского полка были переняты у сикхов.

По словам Барбары-Сью Уайт, тюрбаны, которые носили члены 1-го китайского полка (также известного как полк Вэйхайвэй), были заимствованием тюрбанов, которые носили сикхи. [53]

Сикхские женщины в колониальном Китае

[ редактировать ]

Сикхские женщины также проживали со своими мужьями-сикхами в колониальную эпоху Шанхая. [26] Большинство солдат-сикхов прибыли в Шанхай холостяками, однако некоторые из них уже были женаты и позже привезут с собой в Шанхай своих жен. [26] Жизнь сикхских женщин в Шанхае в колониальный период была сосредоточена на гурдваре для их социализации и общественных нужд. [26] Говорят, что индийская одежда (например, шальвар камиз и дупатта ), которую носят сикхские женщины в Шанхае, вызвала любопытство местных китайских зрителей. [26] Однако, поскольку их мужья были «символами угнетения» в Шанхае, между местными китайцами и сикхскими женщинами существовали барьеры. [26]

Принцесса Сумаир
[ редактировать ]

В 1940-х годах принцесса Сумаир, которая утверждала, что является родственницей махараджи Бхупиндера Сингха из штата Патиала , а также утверждала, что является двоюродной сестрой известной сикхской художницы Амриты Шергил , проживала в Шанхае в период японской оккупации и вела скандальную жизнь. образ жизни ориентирован на деньги, моду и мужчин. [примечание 2] [26] [54] [55] [56] Бернард Вассерштейн в «Секретной войне в Шанхае» описал ее как «нимфоманку» и «поклонницу лесбийского культа» . [26] Она прибыла в Шанхай в июле 1940 года после того, как ее семья отреклась от нее из-за ее, как сообщается, «распущенности нравов», а ее настоящее имя было Раджкумари Сумаир Апджит Сингх. [57] Она связалась с Осью во время своего пребывания в Шанхае. [57] Она была бисексуалкой и двоеженкой , так как вышла замуж за американца японского происхождения, не разводясь со своим мужем-индейцем. [26] [58] Ходят слухи, что она сбежала с американским солдатом и исчезла из Шанхая. [26] Однако исторически зафиксированы более поздние события ее жизни в Европе и Америке, где она работала модельером и продавцом. [57]

Сикхская революционная деятельность в колониальном Китае

[ редактировать ]

Многие сикхи, жившие в Шанхае, были проиндийскими революционерами и поддерживали партию Гадар , а также Индийскую национальную армию . [40] [25] 16 ноября 1910 года во время празднования Гуру Нанака Гурпураба Далип Сингх, сикх, работавший на шанхайском трамвае, был арестован за произнесение провокационной антибританской речи перед собравшейся толпой сикхских сторожей и бывших полицейских. [27]

Шанхайская Гурдвара стала центром деятельности гадаритов, базирующихся в Индии и по всему миру в период с 1913 по 17 годы. [31] И пробританские, и антибританские взгляды занимали одно и то же пространство гурдвары, что приводило к напряженности. [27] Речи и литература, выпущенная гадаритами, пропагандировали подстрекательство к мятежу против британских повелителей. [31] В 1914 году в Шанхае начала распространяться газета «Гадар». [27] В 1915 году во время празднования Гуру Нанака Гурпураба в Гурдваре на улице Донг Баосин Роуд была произнесена пробританская речь, в которой говорилось, что истинные сикхи лояльны к британцам и призывали к аресту антибританских сикхов. [27]

В июле 1915 года два сикха-гадарита, Кесар Сингх и Ганда Сингх (оба, возможно, работали либо полицейскими, либо сторожами), напали на секретаря Гурдвары Донг Баосин Роуд Бута Сингха. [27] Кесар и Ганда были приговорены к девяти месяцам тюремного заключения за свои действия. [27] К 1917 году движение Гадар в Шанхае было подавлено британцами, а его сторонники-сикхи были казнены через повешение или депортированы за государственную измену. [31]

В 1920-х и 1930-х годах сикхи, базирующиеся в Шанхае, также помогали китайскому националистическому движению , пытаясь свергнуть британскую гегемонию в Шанхае и прекратив британскую деятельность в городе. [25] Харбакш Сингх был вдохновителем индийской националистической деятельности и публиковал подстрекательские материалы в качестве редактора «Хинду Джагава» Индостанской ассоциации на улице Консулат во Французской концессии. [43]

Во время Второй китайско-японской войны и японской оккупации Шанхая старшие поколения сикхов, как правило, оставались верными британцам, в то время как молодые сикхи были склонны к антибританским действиям, таким как вступление в Индийскую национальную армию. [31]

По словам Инь Цао, роль, которую сикхи из Шанхая сыграли как в движении за независимость Индии, так и в китайском националистическом движении, игнорировалась как национальной историей современной Индии, так и Китая. [25] По его словам, китайская национальная история фокусируется на вкладе самих китайцев, игнорируя некитайцев, которые помогали их националистическому движению. [25] Между тем, индийская национальная история фокусируется на усилиях Индийского национального конгресса и игнорирует усилия сикхской диаспоры в движении за независимость. [25]

2 августа 1914 года сикхский писатель из Гадарита заявил следующее: [59]

В выпуске «Кирти» за август 1927 года сикхи-гадариты обратились к китайским националистам с призывом помочь защитить их право на убежище, защитив Дасаундху Сингха от ареста. [60]

  • Фотография Джатхи (группы) сикхов из Шанхая, приехавших в Пенджаб для участия в Джайто Морча в феврале 1924 года.
    Фотография Джатхи ( группы) сикхов из Шанхая, приехавших в Пенджаб для участия в Джайто Морча в феврале 1924 года.
Убийство Будды Сингха
[ редактировать ]

Будда Сингх родился в регионе Маджха в Пенджабе в 1870-х годах и переехал в Шанхай из Индии в феврале 1902 года, чтобы присоединиться к муниципальной полиции Шанхая. [43] Будда быстро поднялся по карьерной лестнице, став хавилдаром в феврале 1906 года и джемадаром в 1911 году, что было примечательно, учитывая его прошлое. [43] Он также работал казначеем местной сикхской общины, а в 1908 году ему была присвоена должность секретаря сикхской общины. [43] Муниципальная полиция Шанхая решила использовать восходящую славу Будды Сингха в своих интересах. [43] Будда Сингх, высокопоставленный офицер ( джемадар ), был информатором капитана ЭИМ Барретта о событиях в Гурдваре на Донг Баосин Роуд, поскольку в гурдваре обычно бесплатно размещались бедные, несчастные и путешественники. [27] После начала Первой мировой войны Будда Сингх активно подавлял антибританские течения внутри местной сикхской общины. [43] В июле 1914 года он начал расследование распространения гадаритской публикации и обнаружил, что семь членов сикхской общины, которые были гадаритами, несут ответственность за распространение крамольной газеты Гадар. [43] Более того, он обнаружил, что эти семь человек также вербовали местных мужчин-сикхов для деятельности Гадаритов в Индии, а также отвечали за их транспортировку. [43] Результаты его расследования были переданы в муниципальную полицию Шанхая, и Будда выступил за арест этих семерых мужчин. [43] Однако гадариты узнали об этом, сожгли крамольные газеты и скрылись из Шанхая. [43] Утром 15 июля 1914 года, через несколько дней после того, как Будда Сингх передал СМП список имен семи гадаритов, на него напал бывший полицейский по имени Лал Сингх, который держал в руках тяжелую палку. [43] Лал Сингх сам был членом Гадара и дружил с семью обвиняемыми. [43] 25 июля 1914 года Будда Сингх подвергся нападению со стороны группы из трех сикхов-гадаритов, которые пытались ослепить Будду, целясь ему в глаза и голову во время нападения после того, как сбили его с ног. [43] В результате этого нападения Будда несколько дней находился в бессознательном состоянии. [43] Месяцем ранее, в июне 1914 года, Будда получил письмо от Гадарита с угрозами, в котором он обвинялся в нелояльности индийскому народу и в результате был убит. [43]

21 ноября 1915 года во время празднования Гуру Нанака Гурпураба в Гурдваре на улице Донг Баосин Роуд Будда Сингх руководил празднованием, и во время него была принята резолюция, которая просила всех проживающих в Шанхае сикхов заявить о своей лояльности британскому владычеству и посвятить себя себя англичанам во время Первой мировой войны. [43] Будда Сингх основал Шанхайский отряд сикхских скаутов в августе 1917 года для пропаганды патриотизма и послушания среди сикхской молодежи Шанхая. [43] Он также выступал за движение по пропаганде пожертвований Красному Кресту от шанхайской сикхской общины в пользу раненых сикхских солдат на войне. [43] Во время Первой мировой войны сикхи практически не проявляли активности против британцев в Шанхае, и усилия Будды не пропали даром для достижения этого результата. [43] В 1917 году Муниципальный совет Шанхая поставил сикхскому подразделению СМП оценку «отлично», поскольку не было зарегистрировано случаев неподчинения и наблюдалась хорошая дисциплина. [43]

присвоила Будде Сингху титул Сирдар-Сахиб В 1917 году Муниципальная полиция Шанхая за его пробританскую деятельность во время Первой мировой войны, а Ассоциация сикхских женщин подарила ему золотую сикхскую эмблему в гурдваре. [27] [43] Титул Сирдар-Сахиб был самым престижным титулом, который когда-либо удостаивался сикхов в Шанхае от британцев. [43] Церемония присвоения титула Будде Сингху прошла в британском консульстве с участием всех высокопоставленных британских чиновников в Шанхае. [43] Будде Сингху знак отличия вручил сам Эверард Фрейзер, который в то время был генеральным консулом Великобритании. [43] Многие местные сикхи были недовольны Буддой Сингхом, которого они характеризовали как марионетку британцев, полагая, что он незаконно присвоил средства гурдвары британским чиновникам с коричневым носом и подарками. [27] Угрозы смертью жизни Будды были обычным явлением. [43] 3 октября 1923 года Будда путешествовал на борту корабля, направлявшегося в Гонконг, когда четверо сикхов сказали ему, что в будущем он будет убит и что тот, кто его убьет, будет считаться мучеником . [43] В общении с друзьями Будда Сингх часто отмечал, что угрозы его жизни серьезны и что однажды его убьют. [43]

В январе 1924 года статья под названием « Тот, кто ищет крови своих братьев ради своей личной выгоды», опубликованная в « Хинд Джагава» Харбакшем Сингхом с улицы Консулат, подвергла резкой критике Будду Сингха и заявила, что он «тот, кто ищет крови своих братьев ради своей выгоды». [27] [43] Кроме того, Будду Сингха обвинили в присвоении средств гурдвары на покупку подарков британским чиновникам с целью заслужить их расположение. [43] Эта статья была сочтена подстрекательской, и поэтому Харбакш Сингх был заключен под стражу в тюрьме Сямэнь-Роуд. [27] [43] Харбакшу Сингху было предъявлено обвинение в публикации подстрекательской литературы, которая могла бы привести к нарушению общественного спокойствия. [43] СМП конфисковала все экземпляры подстрекательской литературы в Индостанской ассоциации, которая располагалась на улице Консулат Французской концессии. [43]

«...внешне [Будда Сингх], кажется, любит свой народ, но внутри он против них и на стороне правительства».

- Харбакш Сингх, Хинд Джагава (1923), тот, кто ищет крови своих братьев ради своей личной выгоды

Гадариты разработали план убийства Будды Сингха. [43] Гадариты хотели убить Будду, чтобы привести в замешательство сикхскую полицию, а также поддержать китайское националистическое движение. [43] Утром 6 апреля 1927 года Будда Сингх был застрелен перед воротами центрального полицейского участка, расположенного на территории Шанхайского международного поселения. [43] Его убийцей был Харбант Сингх, член партии Гадар. [43]

После убийства Будды Сингха в течение двух месяцев после убийства британцы взяли под стражу почти всех видных гадаритов. [43] Кроме того, британцы увеличили зарплаты и условия жизни шанхайских сикхов. [43] По словам Цинь Яо, убийство Будды Сингха помогло дать толчок британской слежке в конце 1920-х - начале 1930-х годов, чтобы помешать революционным сикхам и индейцам из Северной Америки путешествовать в Индию по маршруту Юго-Восточной и Восточной Азии. [43]

Китайская Народная Республика (1949 – настоящее время)

[ редактировать ]

После прихода коммунистического правления в 1949 году многие сикхи, работавшие сторожами в Китае, покинули материк и отправились на переселение в Гонконг, иммигрировали на Запад или вернулись в Индию. [21] : 212  [40] Десятки копий главного сикхского писания, « Гуру Грантх Сахиб» , были привезены из Китая в Индию этими вернувшимися сикхами, а не остались в Китае. [26] Однако говорят, что около 260 сикхов (большинство из них были женаты на китаянках) после этого все еще оставались в Шанхае. [26] К этому времени многие мужчины-сикхи обосновались в Китае на постоянной основе и женились на местных китаянках, родив смешанное потомство . [30] После 1949 года китайцы все чаще стали рассматривать сикхов как «недисциплинированную общину» и «ненавистного врага». [30] Несмотря на это, некоторые сикхи предпочли остаться в Шанхае и оставались там на протяжении 1950-х годов. [31] В 1963 году в Шанхае проживало около 27 сикхов, большинство из них занимались молочной промышленностью. [27]

Во время Культурной революции три президента и поместья гурдваров были задержаны китайскими властями, а оставшимся сикхам не было предоставлено никакой компенсации. [27] Тяньцзиньская гурдвара подверглась сильному вандализму и осквернению в сентябре 1966 года во время Культурной революции . [61] 16 сентября 1966 года Шанкар Рао, тогдашний первый секретарь посольства Индии в Пекине , посетил Тяньцзиньский сикхский храм и обнаружил его в плачевном состоянии из-за ущерба, нанесенного китайскими гражданами, некоторые из которых, по мнению очевидцев, носили красную руку. -полосы . [61] Окна гурдвары были разбиты, изображения индийских божеств разорваны на части, картина Гуру Нанака пропала, а храмовый храм Гуру Грантх Сахиб был разорван на части, а его страницы остались разбросаны по комнате. [61] Деревянная платформа, на которой лежало священное писание сикхов, была повреждена, а матрас на той же платформе был разорван. [61] Шанкар Рао представил страницу оскверненного Гуру Грантха Сахиба и разорванное изображение божества Ханумана в качестве доказательства осквернения сикхского храма Тяньцзинь на встрече с заместителем начальника отдела консульского отдела Китая 19 сентября 1966 года. [61] Представители индийского посольства обратились к китайскому правительству с просьбой предоставить защиту Тяньцзиньской сикхской гурдваре, чтобы предотвратить подобные нападения в будущем, расследовать нападение, привлечь виновных к ответственности и компенсировать ущерб, причиненный этому месту. [61] Однако китайское правительство отклонило этот запрос и предоставленные доказательства. [61] Более того, они отрицали, что сикхскому храму в Тяньцзинь был причинен какой-либо ущерб. [61] По версии китайского правительства, Красная гвардия просто потребовала, чтобы смотритель Тяньцзиньского сикхского храма убрал вывеску и фотографию внутри храма. [61] Это объяснение было отклонено посольством Индии из-за наличия вещественных доказательств обратного на месте происшествия. [61] К удивлению индийского посольства, китайское правительство выступило в защиту нападения на сикхский храм в Тяньцзине, назвав его «справедливым и правильным» действием, «революционным», и что не на что жаловаться и что протест индийского посольство было «несправедливым». [61]

Большинство оставшихся сикхов покинули Шанхай в 1973 году после китайско-индийской войны в 1962 году. Эти бежавшие из Шанхая сикхи перебрались в Гонконг. [62] [30] [26] [31] В 1973 году в Шанхае оставались два сикха: Гурмукх Сингх и Капул Сингх, оба были владельцами молочного бизнеса. [63] Гурмукх использовал комнату в бывшей гурдваре Донг Баосин в качестве места жительства и заметил, что ему надоело чувствовать себя изолированным. [63] Гурмух и Капул покинули Китай, отправившись в Индию из Гонконга. [63] Трех или четырех китаянок, вышедших замуж за граждан Индии, и их детей от смешанной расы пришлось оставить, поскольку китайское правительство считало жен и детей гражданами Китая. [27]

Текущий статус

[ редактировать ]

Большую часть сикхского населения, проживающего сегодня в Китае, можно найти в восточном Китае, особенно в районах Шанхая, Шаосина и Иу. [42] Текущая численность сикхов в Китае неизвестна, однако Объединенные сикхи подсчитали в отчете за 2012–2013 годы, что население сикхов в материковом Китае составляло около 7500 человек, а население Гонконга - около 10 000 человек, что дает общую цифру 17 500 сикхов во всем Китае. Китай. [42] Согласно отчету Объединения сикхов за 2012–2013 годы, в настоящее время в современном Шанхае проживает около 50 сикхов. [42] Также сообщается, что в Шаосине проживает около 10 сикхских семей. [42] В отчете утверждается, что в Иу проживают около 120 сикхов. [42] Сикхизм не является официально признанной религией китайским правительством. [64] : 124 

Сикхи начали возвращаться в Шанхай после изменения политики, которое открыло город для международных обменов. [64] : 107–108  Присутствие сикхов в Шанхае представляет собой лишь оболочку его исторического облика, но постепенно восстанавливается благодаря деловым предприятиям. [21] : 212  Большинство сикхов в Шанхае сегодня работают в секторах, связанных с технологиями. [26] Многие сикхи, проживающие сегодня в Китае, имеют рабочую визу Z-класса . [65] Помимо материкового Китая, в Гонконге также проживают многие сикхские бизнесмены и индийцы. [ нужна ссылка ]

Секретная гурдвара находится на верхнем этаже роскошной частной резиденции, расположенной в богатом районе на окраине Шанхая. [66] [42] Он был основан примерно в 2006 году сикхским бизнесменом. [66] Регулярное религиозное служение и уход за гурдварой осуществляются грантхи, работающие полный рабочий день . [42] Ежедневный киртан совершается утром и вечером . [42] Каждое воскресенье службы на месте посещают около 30 человек. [66] Во время празднования Гурпураба гурдвару посещают около 100 человек, в том числе синдхи и индуисты . [66] [42] [67] О гурдваре знают только члены местной сикхской и индийской общины , и ее существование скрывается от китайского правительства, чтобы избежать неприятностей. [66] Смотрители тайной гурдвары заявляют, что им еще предстоит получить разрешение китайского правительства на проведение религиозных служб. [66] Собрав достаточно средств, местная община планирует получить разрешение от правительства Китая, чтобы узаконить строительство здания гурдвары для религиозных нужд общины. [66] Представители религий, не получивших официального признания со стороны китайского правительства, сталкиваются с препятствиями при создании официальных постоянных религиозных учреждений. [42] Назначения религиозных деятелей, религиозные публикации и заявления в семинарии требуют одобрения правительства Китая. [42] Однако в 2017 году The Times of India сообщила о гурдваре и о том, что она была основана Сатбиром Сингхом, чья семья уже несколько десятилетий живет и работает в Гонконге и Шанхае. [67] Сообщалось, что отношения между местными китайцами и сикхскими жителями теплые и дружеские и что вместе с ними гурдвару посещают многие китайские друзья сикхских общин. [67] Негативные события в отношениях Индии и Китая не влияют на отношения между сикхами и местными китайцами. [67] существуют тесные связи В современном Шанхае между сикхскими и индуистскими общинами . [64] : 168 

Одна из единственных официальных гурдвар, оставшихся на материковом Китае , которая до сих пор функционирует и выполняет свое первоначальное предназначение, — это гурдвара, расположенная в Иу . [66] [67] , находится сикхская гурдвара В Кецяо, рядом с индуистским храмом , причем оба объекта обслуживаются индуистским священником . [68] [67] Гурдвара в Кецяо называется Сак Дхам, и она была основана в октябре 2011 года. [69] Многие из посетителей гурдвары Кецяо являются этническими синдхами, последователями Гуру Нанака . [69] Записано, что грантхи сикхского храма Кецяо жаловался на небольшое количество посетителей и на то, что посетители проводят минимальное время в помещениях храма. [69] Гурдвары Гонконга по-прежнему функционируют нормально. [66]

По словам Ка-Кин Чеука, в то время как современные гурдвары Гонконга и Шанхая демонстрируют сильные общинные и социальные связи, гурдвара в Кэцяо не демонстрирует таких же социальных связей между общинами. [69] Он объясняет это тем, что это связано с тем, что храм Кецяо в основном посещают синдхи, которые не сформировали «одного сплоченного сообщества». [69]

В Шанхае есть несколько этнических китайцев, практикующих под влиянием сикхов кундалини-йогу . [64] : 166–167  Кундалини йога начала распространяться среди некоторых китайцев Шанхая с 2010 года. [64] : 166–167  Кундалини-йога, практикуемая в городе, была разработана сикхом и включает в себя сикхскую философию и элементы пения. [64] : 166–167  Однако многие китайские практикующие эту сикхскую разновидность кундалини йоги отвергают практику пения. [64] : 166–167  Они верят, что практика кундалини полезна для энергии и укрепления нервной системы. [64] : 166–167  Тайваньская женщина в городе, которая занимается кундалини-йогой и руководит студией йоги, носит тюрбан и считает, что это защищает ее от головных болей. [64] : 166–167  Другая женщина китайского происхождения, проживающая в городе, по имени Ирина, также практикует и преподает кундалини-йогу и носит тюрбан и платье белого цвета. [64] : 166–167 

В 2019 году сообщалось, что правительство Китая запретило сикхам носить тюрбаны при получении документов, удостоверяющих личность (водительских прав, виз и т. д.), а китайские чиновники задают им вопросы по поводу бороды . [65] Сикхов часто заставляют снимать тюрбаны и патки во время фотографирования, например, чтобы получить мобильные SIM-карты . [65] Сикхам, отказывающимся снять религиозные головные уборы, отказывают в доступе к услугам. [65] В прошлом китайское правительство не заставляло сикхов снимать головные уборы таким образом. [65] Сообщалось, что сикх, управлявший своим автомобилем в Китае, был остановлен полицией. [65] Китайская полиция сообщила сикху, что для того, чтобы жить в Китае, ему необходимо сбрить бороду и снять тюрбан. [65] Сикхи, проживающие в Китае, обратились в индийское консульство в Шанхае с просьбой обсудить этот вопрос со своими китайскими коллегами по дипломатическим каналам, но ничего не было сделано. [65]

Гурдвары

[ редактировать ]

Сохранившиеся гурдвары

[ редактировать ]

есть небольшое количество гурдваров (сикхских храмов): В Китае [70]

  • Гурдвара Шанхай , Шанхай [71] – строительство началось в 1907 году на улице Донг Баосин на земле, выделенной Муниципальным советом Шанхая. [30] Сейчас это жилой комплекс и клиника, а не действующий сикхский храм. [21] : 212  [30] [72]
  • Сикхский храм Хальса Диван , Гонконг [73] - остается функциональным
  • Гурудвара находится в Иу. [66] [67]
  • Гурдвара Сак Дхам расположен в Кецяо. [68] [69] [67] – поддерживается индуистским священником и обслуживает небольшую общину, состоящую в основном из этнических синдхов. [68] [69]
  • Секретная гурдвара находится на верхнем этаже роскошной частной резиденции, расположенной в богатом районе на окраине Шанхая. [66] Он был основан Сатбиром Сингхом и его семьей. [67] Он расположен в роскошной вилле в Хунцяо. [64] : 108 
  • Сообщается, что гурдвара находится на южной улице Цзиньхуэй в Шанхае. [42]
  • Инаугурация в 1908 году сикхской Гурдвары в Шанхае.
    Инаугурация в 1908 году сикхской Гурдвары в Шанхае.
  • Фотография старой сикхской Гурдвары в Шанхае, которая сейчас используется под жилое помещение.
    Фотография старой сикхской Гурдвары в Шанхае, которая сейчас используется под жилое помещение.
  • Памятник сикхскому наследию сикхизма на улице Боксинг Гурдвара в Китае
    Памятник сикхскому наследию сикхизма на улице Боксинг Гурдвара в Китае

Потерянные гурдвары

[ редактировать ]
Карта Тяньцзиня примерно 1912 года с указанием местонахождения сикхского храма в городе. Сейчас храм утрачен.

К 1930-м годам, помимо Шанхайской гурдвары, в городе Шанхай, по-видимому, существовало еще две гурдвары. [21] : 221  Однако Сварн Сингх Кахлон не смог подтвердить их местонахождение, судьбу или даже существование во время расследования. [21] : 220  Помимо Шанхая, были и другие гурдвары в Тяньцзине и Ханькоу. [21] : 221 

Конкретные детали заключаются в следующем:

  • Гордон-роуд Гурдвара, Шанхай - бывшая гурдвара, расположенная на Гордон-роуд (сегодняшняя улица Цзяннин), предназначавшаяся только для сикхских полицейских. [31] Архитектором, спроектировавшим гурдвару, был Р. К. Тернер, который ранее спроектировал гурдвару на дороге Донг Баосин. [27] Он был торжественно открыт в пятницу, 21 июля 1916 года. [31] [74] [27] Мотивы его создания могут быть связаны с желанием британцев продолжать более пристальное наблюдение за сикхскими полицейскими, чтобы предотвратить разрастание революционной деятельности, подобной той, что произошла в гурдваре на Донг Баосин-роуд. [31] По сравнению с более ранней гурдварой на улице Донг Баосин, гурдвара на улице Гордон была намного больше, имела библиотеку, кухню, помещения для грантхи и комнату для заседаний. [27] В нем могли разместиться 500 прихожан. [27] Гурдвара в наши дни скрыта за рынком строительных материалов. [42] Он находится в аварийном состоянии: его нынешнее состояние описывается как «полное свалок мусора, текущих сточных вод, мух и комаров, а также ужасного запаха». [42]
  • На Чусан-роуд № 218 (ныне Чжоушань-роуд/Чжоушань Лу) располагалась гурдвара. [75] ) в районе Шанхая Хункоу. [42] Сооружение представляет собой трехэтажное здание, не имеющее сходства с другими постройками в его окрестностях. [42] Эта гурдвара использовалась как место проживания еврейских беженцев во время Второй мировой войны . [42] Махараджа Джагатджит Сингх из штата Капуртала был сфотографирован во время посещения окрестностей этого места в 1930-х годах. [75]
  • существовала гурдвара В Тяньцзине . [21] : 221  Стоимость его строительства была увеличена за счет пожертвования, сделанного Джагаджитом Сингхом из Капурталы в 1903–04 годах. [21] : 213–214  [22] Гурудвара Тяньтин подверглась сильному вандализму в сентябре 1966 года во время Культурной революции . [61]
  • существовала гурдвара В Ханькоу . [21] : 221 
  • Гурудвара существовала на Бун-роуд (сегодняшняя Тангу-роуд) в Шанхае до 1908 года. [27] В 1904 году в эту гурдвару был доставлен большой украшенный том «Гуру Грантх Сахиб». [27] Секретарем гурдвары был Б. Тек Сингх. [27]

Тибетцы и сикхизм

[ редактировать ]
Цветная фотография – «Группа тибетцев у «Золотого храма» сикхов», 15 января 1914 г.

Трилочан Сингх утверждает, что на протяжении веков тибетцы совершали паломничество к храму Золотого Храма в Амритсаре, чтобы почтить память Гуру Нанака. [3] : 338  Однако тибетцы, похоже, перепутали Нанака с визитом Падмасамбхавы столетиями ранее и наложили детали Падмасамбхавы на Нанака из почтения (полагая, что сущность обеих фигур одна и та же) или из-за ошибочной хронологии. [примечание 3] [4] По словам тибетского ученого Тартанга Тулку , многие тибетцы верят, что Гуру Нанак был воплощением Падмасамбхавы. [5] И буддисты , и бон-тибетцы совершали паломничество в Золотой храм в Амритсаре, однако почитали это место по разным причинам. [76]

Картина смуглого Падмасамбхавы в окружении 356 меньших изображений различных форм Падмасамбхавы из восточного Тибета, около 17 века.

Между 1930 и 1935 годами тибетский духовный лидер Кхьюнгтрул Ринпоче (Кьюнг-спрул Ринпоче) во второй раз побывал в Индии, посетив во время этого визита Золотой храм в Амритсаре. [77] : 78  [76] Во время посещения Амритсара в 1930 или 1931 году Кьюнг-спрул и его тибетское окружение гуляли по Золотому храму, совершая подношения. [77] : 78  Кхьюнг-спрул называл Золотой Храм «Дворцом Гуру Нанака» ( тибетский : Guru Na-nig-gi pho-brang ). [77] : 78  Кьюнг-спрул еще раз вернулся в Золотой Храм в Амритсаре во время своего третьего и последнего визита в Индию в 1948 году. [77] : 80 

Несколько лет спустя, после визита Кхьюнг-спрула в 1930–31 годах, тибетский монах бонпо по имени Кьянгцун Шераб Намгьел ( rKyang-btsun Shes-rab-rnam rgyal ) посетил Золотой храм в Амритсаре и предложил следующее описание: [77] : 78 

«Их главный гшен — Покоряющий гшен с «птичьими рогами». Его тайное имя — Гуру Нанак. Его учение — Бон Относительной и Абсолютной Истины. В руке он держит Меч Мудрости... В этом святом месте океаническое собрание богов-покровителей и будд собирается, как облака».

— Кьянгцюн Шераб Намгьел

Кьянгцун Шераб Намгьел объединил суть сикхизма со «сферой высшего Бона» и считал, что Золотой Храм в Амритсаре был «цитаделью жизненной силы вечных [Бон] тантр». [76] Он называл Амритсар «Гьякхар Бачо» (rGya mkhar ba chod) из-за сходства сикхов (бороды и тюрбаны) с описаниями древних бонпо. [76] Он называет сикхские тюрбаны «птичьими рогами» ( bya ru ), что, как полагают, является уникальной особенностью восемнадцати царей Шангжунга и ранних жрецов Бонпо. [76]

Другой тибетец, Дзамьяг, называет Золотой Храм самой священной святыней сикхизма, но полагает, что в нем хранятся священные предметы, связанные с Падмасамбхавой и его супругой Мандаравой: [76]

Мы посетили некоторые украшения, [хранящиеся] в святилище, [которые], согласно традиции, являются украшениями тела принцессы Мандаравы, а в [ другом] святилище [мы видели] ритуальные предметы, которые, как говорят, принадлежали Гуру Ринпоче. .

- перевод Люсии Галли, Kha stag 'Dzam yag (1997), стр. 146

По мнению некоторых тибетцев, саровар Золотого храма в Амритсаре был связан с озером Падмасамбхава. [76]

[ редактировать ]

В средствах массовой информации есть много изображений и изображений сикхов, где действие происходит в Шанхае в эпоху договорных портов . [44]

Карикатуры и газетные изображения прототипов шанхайских сикхских полицейских часто рисовались как китайскими, так и европейскими художниками. [31]

«Приключения Тинтина» содержат множество изображений и упоминаний о сикхах Шанхая в колониальный период. [25] В «Голубом лотосе» пятого тома «Приключений Тинтина», действие которого происходит в 1931 году, свою роль играют сикхские полицейские из Шанхая. [25] [44] Изображены сикхи, регулирующие движение транспорта, а также сикхам приказано наказать Тинтина в муниципальной тюрьме. [44]

В Кадзуо Исигуро книге « Когда мы были сиротами » сикхские полицейские складывают мешки с песком во время японской агрессии против Шанхая в 1937 году. [44]

В Брюса Ли фильме «Цзин Ву Мэн» («Кулак ярости») (1972) Брюс Ли нападает на сикхского охранника, который не позволяет ему войти в общественные сады Шанхая. [44]

Мемуары и популярные истории, написанные бывшими британскими жителями Шанхая, содержат стереотипы о шанхайских сикхах. [44] В одном из писем, написанном бывшим полицейским Дэниелом Корми, говорится, что сикхские полицейские Шанхая обладали нравом десятилетних детей, поскольку они были «счастливыми, беззаботными и совершенно раскованными». [44]

Сегодня в Китае сикхи той эпохи изображаются в негативном ключе по политическим причинам как враги, угнетающие китайский народ от имени своих британских повелителей. [44] Картина Ма Хундао под названием «Сюэцзи » («Кровавая жертва») изображает инцидент на Нанкинской дороге 1925 года таким образом, что только сикхские полицейские изображены стреляющими по китайским протестующим, полностью игнорируя тот факт, что этнические китайские полицейские также присутствовали на мероприятии. реальное историческое событие и принял участие в съемках. [44]

Сикхи обычно представлены на выставках Шанхайского городского музея. [24] : 153  [31] В Шанхайском музее общественной безопасности на улице Жуйджин-Роуд, 518 на юг находится восковая статуя сикхского полицейского в натуральную величину возле входа на первом этаже. [41] [31] [42] На других этажах музея выставлены окрашенные в сепию фотографии сотрудников дорожной полиции сикхов за работой. [41]

По словам Цао Иня, сикхи играют роль безмолвного фона во многих фильмах и романах о Шанхае колониальной эпохи, будучи отодвинуты на второй план как часть восточного взгляда на город. [25] Они не являются главными героями, а лишь частью фона, просто как объекты, экзотизирующие историческую обстановку Шанхайского международного поселения, молча стоящие в красных тюрбанах, сравнимые с деревьями на обочине дороги. [25] Такая манера изображения игнорирует усилия сикхской общины по модернизации города Шанхай. [25]

См. также

[ редактировать ]

Примечания

[ редактировать ]
  1. ↑ Сегодня дорога известна как «Цзяннин-роуд».
  2. ↑ Различные источники описывают ее отношения с Бхупиндером Сингхом из штата Патиала как его сестру, дочь или племянницу.
  3. ↑ Падмасамбхава также известен как «Гуру Ринпоче».

Ссылки

[ редактировать ]
  1. ^ Бейкер, Джанет (2 октября 2019 г.). «Гуру Нанак: 550-летие со дня рождения основателя сикхизма: Художественный музей Феникса, Сикхская художественная галерея семьи Хануджа, 17 августа 2019 г. – 29 марта 2020 г.» . Сикхские формации . 15 (3–4): 499. doi : 10.1080/17448727.2019.1685641 . ISSN   1744-8727 . S2CID   210494526 .
  2. ^ Сервис, Трибьюн Ньюс. «Выпущен буклет об учениях Гуру Нанака Дева» . Служба новостей Tribuneindia . Проверено 19 февраля 2023 г. Редкий святой путешествовал и проповедовал так же широко, как Гуру Нанак Дев. Он был известен как Нанакачрайя в Шри-Ланке, Нанак-лама в Тибете, Гуру Римпочеа в Сиккиме, Нанак Риши в Непале, Нанак Пер в Багдаде, Вали Хинд в Мекке, Нанак Вали в Мисаре, Нанак Кадамдар в России, Баба Нанак в Ираке, Пер. Балагдаан в Мазахар-Шарифе и Баба Фуса в Китае, сказал доктор С.С. Сибиа, директор Медицинского центра Сибии.
  3. ^ Перейти обратно: а б Сингх, Трилочан (1969). Гуру Нанак: основатель сикхизма: биография . Комитет Гурдвара Парбандхак.
  4. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Гилл, Савиндер Каур; Вангмо, Сонам ​​(2019). Два гуру, одно послание: Будда и Гуру Нанак: наследие освобождения, эгалитаризма и социальной справедливости . Библиотека тибетских произведений и архивов. стр. 302–304.
  5. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Чаухан, Г.С.; Раджан, Минакши (январь 2019 г.). Шри Гуру Нанак Дев: Жизнь, путешествия и учения (2-е изд.). Всеиндийское благотворительное общество Пингалвары Амритсар. стр. 176–178.
  6. ^ Сингх, Ай-Джей (8 февраля 2012 г.). «Сикхи: глобальное видение, которое было» . СикхНет .
  7. ^ Перейти обратно: а б с д и Сингх, Патвант (1999). Сикхи . Альфред А. Кнопф – Издательская группа Random House. п. 88. ИСБН  9780307429339 . Амритсар, уже процветающий город, получил дополнительный импульс после консолидации власти сикхов. Он вывозил товары в Яркенд, Турфан, Китайский Туркестан, Афганистан, Бухару, Персию, Аравию и другие страны. Кафилы (караваны) перевозили товары по регулярным маршрутам, один из которых - из Амритсара в Бухару через Кабул. Товары из Амритсара сначала доставлялись в Кабул, где торговцы из Бухары принимали их и продавали в Среднюю Азию и Россию. Экспорт из Амритсара включал шали, шелка и шерстяные ткани, металлические изделия и сельскохозяйственную продукцию, а импорт включал золото, шелк-сырец, лошадей и оружие. Торговые сообщества города, каждое из которых специализировалось на чем-то своем, импортировали широкий спектр товаров для распространения в Кашмире, Ладакхе и других отдаленных районах страны.
  8. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Сингх, Индерджит. «Возвращение к кампании Зоравара Сингха в Тибете в 1841 году». Тибетский журнал , том. 43, нет. 1, 2018, стр. 17–33. JSTOR , https://www.jstor.org/stable/26634903. По состоянию на 8 июня 2024 г.
  9. ^ Перейти обратно: а б Дуггал, Картар Сингх (2001). Махараджа Ранджит Сингх: последний, кто сложил оружие . Публикации Абхинава. п. 133. ИСБН  9788170174103 .
  10. ^ Кумар, Амит (2022). Драгоценные нити и ненадежная жизнь: истории шальной и шелковой промышленности Кашмира, 1846–1950 гг . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781000594553 . Более того, когда генерал [Зоравар Сингх] посетил Ранджита Сингха, чтобы отдать дань уважения, он предложил Махарадже, чтобы сикхская армия теперь также двинулась в западный Тибет. Хорошо понимая последствия расширения своей империи вблизи территории Китая, Ранджит Сингх, как говорят, сказал генералу, что «у короля Китая было 12 лакхов [1,2 миллиона] солдат. Как можно было установить владение этой страной?» Ликующий генерал, пишет летописец, ответил: «По милости вечно торжествующей славы Махараджи он овладеет им». Однако Ранджит Сингх прекрасно понимал, что приближение своей территории к китайцам (учитывая размер и силу китайской армии) не будет мудрым решением, и поэтому тогдашние феодальные догры воздержались от вторжения в Тибет в 1836-1837 годах. В конце концов, смерть Ранджита Сингха и уменьшение количества шерсти, поступающей в Кашмир, заставили армию догра переосмыслить нападение на западный Тибет и побудили их завершить то, что они начали в 1834 году.
  11. ^ Перейти обратно: а б с Пауэрс, Джон; Темплман, Дэвид (2012). Исторический словарь Тибета . Пугало Пресс. п. 390.
  12. ^ Перейти обратно: а б с д Го, Жунсин (2015). Региональное развитие Китая и Тибет . Спрингер. п. 5. ISBN  978-981-287-958-5 .
  13. ^ Дас, Сарат Чандра (1989). Тибетско-английский словарь с санскритскими синонимами (переиздание, исправленное издание). Азиатские образовательные услуги. п. 1202. ИСБН  9788120604551 .
  14. ^ Аломес, Анна (2022). Тибетский путь к демократии . Исследования политической истории Тибета. Библиотека тибетских произведений и архивов. п. 144. ИСБН  9789390752904 .
  15. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Шакабпа, Цепон Вангчук Деден (2010). «Одиннадцатый и Двенадцатый Далай-ламы». Сто тысяч лун: продвинутая политическая история Тибета . Том 23 Библиотеки тибетских исследований Брилла. Перевод Махера, Дерека Ф. (Иллюстрированный ред.). Брилл. п. 577. ИСБН  9789004177321 .
  16. ^ Этвилл, Дэвид Г. (2018). Исламский Шангри-Ла: межазиатские отношения и мусульманские общины Лхасы, 1600–1960 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 26–27, 176. ISBN.  9780520299733 .
  17. ^ «Договор между Непалом и Тибетом, март 1856 г.». Политические договоры Тибета (с 821 по 1951 г.) (PDF) . Департамент информации и международных отношений (ДИИР) - Центральная тибетская администрация. 1990. 4. Чутон Кура (статья четвертая): Правительство Горкхи должно вывести свои войска с оккупированных территорий Кути, Керонг и Джунг и вернуть тибетцам сипаев, овец и яков, захваченных во время войны, когда условия договора были выполнены. Тибетцы, в свою очередь, также должны вернуть пушки Горхали, а также сикхских военнопленных, захваченных в 1841 году во время войны между Бхотом и правителем Догры.
  18. ^ Перейти обратно: а б с Этвилл, Дэвид Г. (2018). Исламский Шангри-Ла: межазиатские отношения и мусульманские общины Лхасы, 1600–1960 гг . Издательство Калифорнийского университета. стр. 26–27, 176. ISBN.  9780520299733 .
  19. ^ Маккей, Алекс (2003). Тибет и ее соседи: история . Издание Хансйорга Майера. п. 139. ИСБН  9783883757186 .
  20. ^ Перейти обратно: а б с д «56 заключенных освобождены из Тибета» . Спинк . 2015 . Проверено 8 июня 2024 г.
  21. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и аль являюсь а к ап ак с как в В из хорошо топор является тот нет бб до нашей эры Кахлон, Сварн Сингх (2016). «9. Сикхи в Китае: миграция сикхов, представляющая большой исторический интерес». Сикхи в Азиатско-Тихоокеанском регионе: путешествия среди сикхской диаспоры из Янгона в Кобе . Тейлор и Фрэнсис. ISBN  9781351987417 .
  22. ^ Перейти обратно: а б Сингх, Джагат-Джит (1905). «Мои путешествия по Дальнему Востоку – Тянь-Цзинь». Мои путешествия по Китаю, Японии и Яве, 1903 год . Хатчинсон. п. 43.
  23. ^ «Сикхи, в том числе махараджа Джагатжит Сингх из Капурталы, Чусан-роуд, 218 (Чжоушань Лу), Шанхай» . Исторические фотографии Китая – Бристольский университет . Проверено 8 июня 2024 г.
  24. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Маклеод, Вашингтон; Фенек, Луи Э. (2014). Исторический словарь сикхизма . Серия Исторических словарей религий, философий и движений (3-е изд.). Роуман и Литтлфилд. ISBN  9781442236011 .
  25. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п Бхандари, Бибек (9 марта 2018 г.). «Забытая история сикхов в Шанхае» . Шестой тон . Проверено 25 мая 2024 г.
  26. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v Алмейда, Рея (8 июня 2018 г.). «Увлекательная история сикхов в Старом Шанхае» . Доморощенный . Проверено 25 мая 2024 г.
  27. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и аль являюсь а к ап ак с как в В из хорошо топор является Ватьям, Мина (2018). Слёзы и труд: история шанхайских сикхских гурдваров . Академия.edu. {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  28. ^ Ватьям, Мина (01 января 2018 г.). «Слёзы и труд: история шанхайских сикхских гурдвар» . Шанхайская сикхская Гурдвара .
  29. ^ «Рабиндранат Тагор с группой возле сикхской Гурдвары, Шанхай» . Исторические фотографии Китая – Бристольский университет . Проверено 8 июня 2024 г.
  30. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в Ватьям, Мина (март 2016 г.). «Сикхи в Шанхае» . Исторический Шанхай .
  31. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и Ватьям, Мина (14 ноября 2016 г.). «Сикхи: часть истории, которая остается фрагментарной» . Шанхай Дейли . Проверено 8 июня 2024 г.
  32. ^ Перейти обратно: а б с д и Сингх, Кхушвант (18 июля 2012 г.). «Сикхи Шанхая» . Индостан Таймс . Архивировано из оригинала 20 июля 2012 года . Проверено 11 июня 2024 г.
  33. ^ Чанд, Дхиан (1952). «1932 год». Цель! . Спорт и времяпрепровождение. п. 6. Атмосфера в городе была довольно напряженной из-за китайско-японского столкновения из-за Маньчжурии. Нам сказали соблюдать границы и избегать любых проблемных мест. Мы посетили небольшой сикхский храм на окраине города. Храм сильно пострадал в ходе столкновений между китайскими и японскими солдатами. Когда мы вышли из храма, японские солдаты посмотрели на нас с подозрением. Мы пообедали на борту нашего корабля и около 16:00 отплыли в Кобе.
  34. ^ Перейти обратно: а б с д и Гольдфарб, Сюзанна (1980). «Интервью с Сюзанной Гольдфарб» . Устные истории: Висконсин, пережившие Холокост - Историческое общество Висконсина . 7 февраля 1980 г. и 8 октября 1980 г. Проверено 9 июня 2024 г.
  35. ^ Перейти обратно: а б с Фьюкс, Жаклин Х. (2011). «Британский индийский Пенджаб: Лалас и Гэддис». Торговля и современное общество на Шелковом пути: Этноистория Ладакха . Рутледж. стр. 72–73. ISBN  978-0415693158 .
  36. ^ Перейти обратно: а б с Рой, Анджали (2017). Империализм и сикхская миграция: инцидент в Комагата Мару . Рутледж. ISBN  9781351802970 .
  37. ^ Шоу, Роберт (1871). Посещение Высокой Татарии, Яркенда и Кашгара (бывшая Китайская Тартария) и обратный путь через Каракоранский перевал (1-е изд.). Джон Мюррей. п. 397.
  38. ^ Перейти обратно: а б с д и ж Беди, Харчанд Сингх (29 ноября 2011 г.). «Вклад сикхов в Китай» . СикхНет .
  39. ^ Перейти обратно: а б Барьер, Норман Джеральд; Дюзенбери, Верн А., ред. (1989). Сикхская диаспора: миграция и опыт за пределами Пенджаба (1-е изд.). Книги Южной Азии. ISBN  9788170010470 .
  40. ^ Перейти обратно: а б с д Ватьям, Мина (19 сентября 2014 г.). «Увлекательная визуальная история сикхов в Старом Шанхае» . Прокрутите Индию .
  41. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л Мухерджианд, Биваш; Цинь, Сюй (12 августа 2009 г.). «Господство над местными жителями: когда красные тюрбаны были привычным зрелищем» . Шанхай Дейли . Проверено 10 октября 2022 г.
  42. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с Каур, Меджиндарпал (2014). «Китай и Гонконг». Глобальный отчет о гражданских правах и правах человека сикхов (2012–2013 гг.) (PDF) . Объединенные сикхи. стр. 50–56.
  43. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и С аа аб и объявление но из в ах есть также и аль являюсь а к Яо, Цин (весна 2017 г.). «Убийство Будды Сингха и рост британского межрегионального наблюдения» (PDF) . Информационный бюллетень (76). Международный институт азиатских исследований: 22.
  44. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот Джексон, Изабелла (ноябрь 2012 г.). «Радж на Нанкинской дороге: сикхские полицейские в договорном порту Шанхая» . Современные азиатские исследования . 46 (6): 1672–1704. дои : 10.1017/S0026749X12000078 . JSTOR   41683041 – через JSTOR.
  45. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Ватьям, Мина. Хон Тоу А-сан . Академия.edu.
  46. ^ Цянь Найжун, Сюй Баохуа, Тан Чжэньчжэнь «Шанхайский диалектный словарь», 2007. ISBN 978-7-5326-2248-1.
  47. ^ China News Weekly - выпуски 17–33 [ China News Weekly ] (на китайском языке), 2006. стр. 87.
  48. ^ Перейти обратно: а б Сингх, Гурнам (13 апреля 2023 г.). «Сикхские и межрасовые отношения» . Асия Самачар . Проверено 16 июня 2024 г.
  49. ^ Перейти обратно: а б [Неизвестный]. «Халса Диван, Макао, Китай». PNp, 27 марта 1927 г. Исходный формат: Университет Британской Колумбии. Библиотека. Редкие книги и специальные коллекции. БК-2162. Веб. 16 июня 2024 г. <https://open.library.ubc.ca/collections/specialp/items/1.0065884>. Специальные проекты Центра оцифровки библиотеки UBC.
  50. ^ Перейти обратно: а б Вулман, Джессика (19 декабря 2014 г.). «Редкая фотография сикхского Сангата в Макао в библиотеке UBC» . Университет Британской Колумбии . Проверено 16 июня 2024 г.
  51. ^ «Семейная группа сикхов с ама в фотостудии, Шанхай» . Исторические фотографии Китая – Бристольский университет . Проверено 9 июня 2024 г.
  52. ^ «Харбхаджан Сингх Сангха, Мохиндер Каур Сангха, Ранджит Сингх Сангха со своей ама, Шанхай» . Исторические фотографии Китая – Бристольский университет . Проверено 9 июня 2024 г.
  53. ^ Уайт, Барбара-Сью (1994). Тюрбаны и торговцы: индийские общины Гонконга . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ИСБН  9780195852875 .
  54. ^ Уорд, Эдвард (1970). Я жил как Господь . Джозеф. п. 39.
  55. ^ П. Лоу, Сокращенное уведомление. Тайная война в Шанхае. Бернард Вассерштейн, The English Historical Review , том 114, выпуск 458, сентябрь 1999 г., страницы 1026–1027, https://doi.org/10.1093/ehr/114.458.1026
  56. ^ Вассерштейн, Бернар (сентябрь 1998 г.). «Коллаборационисты и ренегаты в оккупированном Шанхае» . История сегодня . 48 (9).
  57. ^ Перейти обратно: а б с МакРобби, Линда Родригес (2013). «4. Претендуй на звание одной из многих: принцесса Сумайре». Принцессы ведут себя плохо: реальные истории из истории без сказочных концовок . Причудливые книги. ISBN  9781594746659 .
  58. ^ Ри, Кристофер (июль – август 2016 г.). «Шанхайландцы» . Литературное обозрение Канады .
  59. ^ Татла, Даршан С. (апрель 2013 г.). «Сикхский манифест? Чтение литературы Гадара». Пенджаб: прошлое и настоящее . 44 (Часть 1) (Движение Гадар (Специальный выпуск)). Пенджабский университет, Патиала: 77.
  60. ^ Сехон, Бута Сингх (апрель 2013 г.). «Партия Гадар: идеология и деятельность». Пенджаб: прошлое и настоящее . 44 (Часть 1) (Движение Гадар (Специальный выпуск)). Пенджабский университет, Патиала: 155.
  61. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л «Нота посольства Индии в Китае Министерству иностранных дел Китайской Народной Республики от 28 сентября 1966 г. - № 237». Обмен нотами, меморандумами, письмами и соглашения, подписанные между правительствами Индии и Китая: Белая книга, выпуск 13 (PDF) . Министерство иностранных дел, Правительство Индии. 1967. стр. 52–58.
  62. ^ «Сикхи: часть истории, которая остается фрагментарной» . archive.shine.cn . 11 ноября 2016 г. Проверено 28 июня 2019 г.
  63. ^ Перейти обратно: а б с Ватьям, Мина (2018). Слёзы и труд: история шанхайских сикхских гурдваров . Академия.edu.
  64. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Вермандер, Бенуа; Хингли, Лиз; Чжан, Лян (15 апреля 2018 г.). Священный Шанхай: религиозный ландшафт глобального города . Вашингтонский университет Press. ISBN  9780295741697 .
  65. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Рана, Юдхвир (22 сентября 2019 г.). «Теперь сикхи сталкиваются с тяжелым положением тюрбанов и проблемой идентичности и в Китае» . Таймс оф Индия . Проверено 9 июня 2024 г.
  66. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Каур, Андзю (18 мая 2011 г.). «Тайная гурдвара Шанхая» . SikhChic (первоначально опубликовано на Sikh News Network) . Проверено 9 июня 2024 г.
  67. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я Рана, Юдхвир (19 августа 2017 г.). «Противостояние в Докламе не повлияло на услуги шанхайской гурдвары» . Таймс оф Индия . Проверено 9 июня 2024 г.
  68. ^ Перейти обратно: а б с Мукерджи, Биваш (15 сентября 2018 г.). «Синдхи Шанхая: как индийская диаспора расколола Китай» . Южно-Китайская Морнинг Пост . Архивировано из оригинала 15 сентября 2018 года . Проверено 9 июня 2024 г. Этим индийским торговцам приписывают превращение Кэцяо «из местного китайского текстильного рынка в международный центр экспорта текстиля», получившего в Китае название «Маленькая Индия». Индуистский храм и гурдвара стоят бок о бок в самом центре района и управляются одним индийским индуистским священником, который присматривает за обоими местами поклонения. Нинбо, расположенный на берегу Восточно-Китайского моря, также обретает популярность благодаря порту, который уступает только Шанхаю по годовому грузообороту. {{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  69. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Чеук, Ка-Кин (апрель 2012 г.). Индийцы в китайском текстильном городе: посредники в модернизации экономики (PDF) . Симпозиум молодых ученых, Индийско-Китайский институт, Новая школа социальных исследований. п. 16.
  70. ^ «Увлекательная визуальная история сикхов в Старом Шанхае» . Общество Калгидхар, Бару Сахиб . 19 апреля 2014 г. Проверено 30 августа 2022 г.
  71. ^ «Гурдвара Шанхай, Шанхай, Шанхай, Китай» . Gurdwaar.com . Проверено 22 мая 2017 г.
  72. ^ « района Хункоу» . Анналы Архивировано из оригинала 5 мая 2012 года.
  73. ^ «Халса Диван» . Халсадиван.com.
  74. ^ Ватьям, Мина (2018). Слёзы и труд: история шанхайских сикхских гурдваров . {{cite book}}: |work= игнорируется ( помогите )
  75. ^ Перейти обратно: а б «Сикхи, в том числе махараджа Джагатжит Сингх из Капурталы, Чусан-роуд, 218 (Чжоушань Лу), Шанхай» . Исторические фотографии Китая – Бристольский университет . Проверено 9 июня 2024 г.
  76. ^ Перейти обратно: а б с д и ж г Люсия Галли: «Следующая остановка — Нирвана. Когда тибетские паломники превращаются в искателей отдыха», Монгольские и сибирские, центральноазиатские и тибетские исследования [Онлайн], 51 | 2020, опубликовано в Интернете 9 декабря 2020 г., доступ осуществлен 21 мая 2024 г. URL: http://journals.openedition.org/emscat/4697; DOI: https://doi.org/10.4000/emscat.4697.
  77. ^ Перейти обратно: а б с д и Маккей, Алекс (2013). Паломничество в Тибете . Рутледж. ISBN  9781136807169 .

Дальнейшее чтение

[ редактировать ]
  • Цао, Инь (2017). От полицейских к революционерам: сикхская диаспора в Шанхае, 1885–1945 гг . Брилл. ISBN  978-9004344082 .
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sikhism_in_China&oldid=1236670425"
Arc.Ask3.Ru: конец переведенного документа.
Arc.Ask3.Ru
Номер скриншота №: 62dd7168f684b08c7d164c12cecf99ef__1721940600
URL1:https://arc.ask3.ru/arc/aa/62/ef/62dd7168f684b08c7d164c12cecf99ef.html
Заголовок, (Title) документа по адресу, URL1:
Sikhism in China - Wikipedia
Данный printscreen веб страницы (снимок веб страницы, скриншот веб страницы), визуально-программная копия документа расположенного по адресу URL1 и сохраненная в файл, имеет: квалифицированную, усовершенствованную (подтверждены: метки времени, валидность сертификата), открепленную ЭЦП (приложена к данному файлу), что может быть использовано для подтверждения содержания и факта существования документа в этот момент времени. Права на данный скриншот принадлежат администрации Ask3.ru, использование в качестве доказательства только с письменного разрешения правообладателя скриншота. Администрация Ask3.ru не несет ответственности за информацию размещенную на данном скриншоте. Права на прочие зарегистрированные элементы любого права, изображенные на снимках принадлежат их владельцам. Качество перевода предоставляется как есть. Любые претензии, иски не могут быть предъявлены. Если вы не согласны с любым пунктом перечисленным выше, вы не можете использовать данный сайт и информация размещенную на нем (сайте/странице), немедленно покиньте данный сайт. В случае нарушения любого пункта перечисленного выше, штраф 55! (Пятьдесят пять факториал, Денежную единицу (имеющую самостоятельную стоимость) можете выбрать самостоятельно, выплаичвается товарами в течение 7 дней с момента нарушения.)