Династия Цин
Великий Цин
| |||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 1644 [1] [2] –1912 | |||||||||||||||||||||
 Флаг (1889–1912) | |||||||||||||||||||||
Гимн:
| |||||||||||||||||||||
| Императорская печать: Печать Империи Цин  | |||||||||||||||||||||
 Династия Цин в период своего расцвета в 1760 году, показаны современные границы. Заявленная территория, не находившаяся под его контролем, показана светло-зеленым цветом. | |||||||||||||||||||||
| Капитал | |||||||||||||||||||||
| Крупнейший город | Пекин | ||||||||||||||||||||
| Официальные языки | |||||||||||||||||||||
| Этнические группы | |||||||||||||||||||||
| Религия | |||||||||||||||||||||
| Demonym(s) | китайский | ||||||||||||||||||||
| Правительство | Абсолютная монархия [с] | ||||||||||||||||||||
| Император | |||||||||||||||||||||
• 1636–1643 (провозглашено в Шэньяне) | Император Чонгде | ||||||||||||||||||||
• 1644–1661 (сначала в Пекине) | Shunzhi Emperor | ||||||||||||||||||||
• 1908–1912 (последний) | Император Сюаньтун | ||||||||||||||||||||
| Регент | |||||||||||||||||||||
• 1643–1650 | Доргон , принц Руи | ||||||||||||||||||||
• 1908–1911 | Цзайфэн , принц Чун | ||||||||||||||||||||
| премьер-министр | |||||||||||||||||||||
• 1911 | Икуан , принц Цин | ||||||||||||||||||||
• 1911–1912 | Юань Шикай | ||||||||||||||||||||
| Законодательная власть |
| ||||||||||||||||||||
| Историческая эпоха | Поздний модерн | ||||||||||||||||||||
| 1636 | |||||||||||||||||||||
| 1644–1662 | |||||||||||||||||||||
| 1687–1758 | |||||||||||||||||||||
| 1747–1792 | |||||||||||||||||||||
| 1839–1842 | |||||||||||||||||||||
| 1850–1864 | |||||||||||||||||||||
| 1856–1860 | |||||||||||||||||||||
| 1861–1895 | |||||||||||||||||||||
| 1894–1895 | |||||||||||||||||||||
| 1898 | |||||||||||||||||||||
| 1900–1901 | |||||||||||||||||||||
| 1901–1911 | |||||||||||||||||||||
| 1911–1912 | |||||||||||||||||||||
| 12 февраля 1912 г. | |||||||||||||||||||||
| Область | |||||||||||||||||||||
| 1700 [6] | 8 800 000 км 2 (3 400 000 квадратных миль) | ||||||||||||||||||||
| 1790 [6] | 14 700 000 км 2 (5 700 000 квадратных миль) | ||||||||||||||||||||
| 1860 [6] | 13 400 000 км 2 (5 200 000 квадратных миль) | ||||||||||||||||||||
| 1908 [7] | 11 350 000 км 2 (4 380 000 квадратных миль) | ||||||||||||||||||||
| Валюта | |||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||
| Династия Цин | |||
|---|---|---|---|
| Китайское имя | |||
| китайский | Династия Цин | ||
| |||
| Династическое имя | |||
| китайский | Династия Цин | ||
| |||
| Монгольское имя | |||
| Монгольская кириллица | Воюющие государства | ||
| Монгольское письмо |
| ||
| |||
| Маньчжурское имя | |||
| маньчжурский сценарий |
| ||
| Абкай | Пустыня Дайцин | ||
| Мёллендорф | Обработка пустыни | ||
| Часть серии о |
| История Китая |
|---|
 |
| История Маньчжурии |
|---|
 |
Династия Цин ( / tʃ ɪ ŋ / ching ), официально Великая Цин , [д] была маньчжурами возглавляемой императорской династией Китая, , и последней императорской династией в китайской истории . [и] Династия, провозглашенная в Шэньяне в 1636 г. [8] захватили контроль над Пекином в 1644 году, что считается началом правления династии. [2] [9] [1] [10] [11] [12] [13] Династия просуществовала до 1912 года, когда была свергнута в результате Синьхайской революции . В китайской историографии династии Цин предшествовала династия Мин , а на смену ей пришла Китайская Республика . Многонациональная династия Цин сформировала территориальную базу современного Китая . Это была крупнейшая императорская династия в истории Китая , а в 1790 году — четвертая по величине империя в мировой истории по территориальному размеру. Имея более 426 миллионов граждан в 1907 году , [14] это была самая густонаселенная страна в мире в то время .
Нурхачи , лидер Дома Айсин-Гиоро и вассал династии Мин, [15] [16] объединили кланы чжурчжэней (позже известные как маньчжуры) и в 1616 году основали династию Поздняя Цзинь , отказавшись от господства Мин. Его сын Хун Тайцзи был объявлен императором Великой Цин в 1636 году. Когда власть Мин распалась, крестьянские повстанцы захватили столицу Мин Пекин, но генерал Мин открыл проход Шанхай для армии Цин, которая разгромила повстанцев , захватила столицу и принял власть в 1644 году при императоре Шуньчжи и его принце-регенте . Сопротивление со стороны режимов Мин и восстание трех феодалов задержало полное завоевание до 1683 года. Будучи маньчжурским императором, император Канси (1661–1722) консолидировал контроль, наслаждался ролью конфуцианского правителя, покровительствовал буддизму (включая тибетский буддизм ). , поощрял стипендию , население и экономический рост. [17] [18] Ханьские чиновники работали под руководством маньчжурских чиновников или параллельно с ними. Династия также адаптировала идеалы системы данников Китая, утверждая превосходство над периферийными странами, такими как Корея и Вьетнам , одновременно расширяя контроль над Внутренней Азией, включая Тибет , Монголию и Синьцзян .
Эпоха Высокой Цин пришлась на период правления императора Цяньлуна (1735–1796). Он возглавил десять великих кампаний и лично курировал конфуцианские культурные проекты . После его смерти династия столкнулась с внутренними восстаниями, экономическими потрясениями, официальной коррупцией, иностранным вторжением и нежеланием конфуцианской элиты изменить свое мышление. Благодаря миру и процветанию население выросло до 400 миллионов, но налоги и государственные доходы были зафиксированы на низком уровне, что вскоре привело к финансовому кризису . После поражения Китая в войнах опиумных западные колониальные державы вынудили правительство Цин подписать неравноправные договоры , предоставляющие им торговые привилегии, экстерриториальность и договорные порты под их контролем. Тайпинское восстание (1850–1864 гг.) и Дунганское восстание (1862–1877 гг.) в западном Китае привели к гибели более 20 миллионов человек от голода, болезней и войны. в Реставрация Тунчжи 1860-х годах привела к энергичным реформам и внедрению иностранных военных технологий в Движение самоусиления. . Поражение в -японской войне 1895 года привело к потере сюзеренитета над Кореей и уступке Тайваня Японии Первой китайско . Амбициозная реформа «Сто дней» 1898 года предлагала фундаментальные изменения, но вдовствующая императрица Цыси (1835–1908) отменила ее путем государственного переворота .
В 1900 году антииностранные « боксеры » убили множество китайских христиан и иностранных миссионеров; В ответ иностранные державы вторглись в Китай и наложили карательную контрибуцию . В ответ правительство инициировало беспрецедентные финансовые и административные реформы , включая выборы, новый правовой кодекс и отмену экзаменационной системы. Сунь Ятсен и революционеры обсуждали реформаторов и конституционных монархистов, таких как Кан Ювэй и Лян Цичао, о том, как превратить маньчжурскую империю в модернизированное ханьское государство. После смерти императора Гуансюй и Цыси в 1908 году маньчжурские консерваторы при дворе заблокировали реформы и оттолкнули как реформаторов, так и местную элиту. Учанское восстание 10 октября 1911 года привело к Синьхайской революции . Отречение императора Сюаньтуна 12 февраля 1912 года положило конец династии. В 1917 году он был ненадолго восстановлен в ходе эпизода, известного как « Маньчжурская реставрация» , но это не было признано правительством Бэйяна (1912–1928 гг.) Китайская Республика, ни международное сообщество.
Имена
Хун Тайцзи провозгласил Великую династию Цин в 1636 году. [19] Существуют конкурирующие объяснения значения китайского иероглифа 清 ; Цин ; «ясный», «чистый» в этом контексте. Одна теория предполагает целенаправленный контраст с Мин: персонаж 明 ; Мин связан с огнем в китайской зодиакальной системе , а 清 связан с водой, иллюстрируя триумф Цин как победу огня водой. Возможно, это имя также имело буддийский смысл прозорливости и просветления, а также связь с бодхисаттвой Манджушри . [20] Ранние европейские писатели использовали термин «Тартар» без разбора для всех народов Северной Евразии, но в XVII веке католические миссионерские сочинения установили, что «Тартар» относится только к маньчжурам, а « Тартария » — к землям, которыми они управляли, т. е . к Маньчжурии и прилегающим к ней территориям. части Внутренней Азии , [21] [22] как правил Цин до перехода Мин-Цин .
После завоевания собственно Китая маньчжуры определили свое государство как «Китай», что эквивалентно 中國 ; Чжунго ; «Срединное царство» по-китайски и Дулимбай Гурун по-маньчжурски. [ф] Императоры приравнивали земли государства Цин (включая, среди прочего, современный Северо-Восточный Китай, Синьцзян, Монголию и Тибет) к «Китаю» как на китайском, так и на маньчжурском языках, определяя Китай как многоэтническое государство. и отвергая идею о том, что только ханьские территории по праву являются частью «Китая». Правительство использовало слова «Китай» и «Цин» как синонимы для обозначения своего государства в официальных документах. [23] включая версии договоров и карт мира на китайском языке. [24] Термин «китайский народ» ( 中文 ; Zhōngguórén ; маньчжурский: ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳ
ᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳ
ᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Дулимбай гурун-и ниялма ) обозначал всех ханьских, маньчжурских и монгольских подданных Империи Цин. [25] Когда Цин завоевал Джунгарию в 1759 году , он провозгласил в мемориале на маньчжурском языке, что новая земля была присоединена к «Китаю». [26] : 77 Правительство Цин проповедовало идеологию, согласно которой оно объединяет «внешние» неханьские народы, такие как различные популяции монголов, а также тибетцев, вместе с «внутренними» ханьскими китайцами в «одну семью», объединенную внутри Цин. состояние. Фразеологизм типа 中外一家 ; Чжунвай юцзя и 內外一家 ; nèiwài yījiā — оба слова переводятся как «дом и за границей, как одна семья» — использовался, чтобы передать идею транскультурного единства, опосредованного Цин. [26] : 76–77
На английском языке династию Цин иногда называют «маньчжурской династией». [27]
История
Формирование
Династия Цин была основана не народом Хань , составляющим большинство китайского населения, а маньчжурами , потомками оседлого земледельческого народа, известного как чжурчжэни , тунгусского народа, жившего вокруг региона, включающего теперь китайские провинции Китая. Цзилинь и Хэйлунцзян . [28] Маньчжуров иногда принимают за кочевой народ. [29] которыми они не были. [30] [31]
Нурхачи
Ранняя форма маньчжурского государства была основана Нурхаци , вождем мелкого чжурчжэньского племени Айсин-Горо, в Цзяньчжоу в начале 17 века. Нурхачи, возможно, в юности проводил время в доме ханьцев, свободно говорил на китайском и монгольском языках и читал китайские романы «Роман трех королевств» и «Водный край» . [32] [33] Будучи вассалом императоров Мин, он официально считал себя хранителем границы Мин и местным представителем династии Мин. [15] Нурхачи начал межплеменную вражду в 1582 году, которая переросла в кампанию по объединению близлежащих племен . Однако к 1616 году он достаточно консолидировал Цзяньчжоу, чтобы иметь возможность провозгласить себя ханом династии Поздняя Цзинь в отношении предыдущей династии Цзинь, управляемой чжурчжэнями . [34]
Два года спустя Нурхачи объявил о « Семи обидах » и открыто отказался от суверенитета над властью Мин, чтобы завершить объединение тех чжурчжэньских племен, которые все еще были союзниками императора Мин. После серии успешных сражений он перенес свою столицу из Хэту Ала во все более крупные захваченные города Мин в Ляодуне: сначала в Ляоян в 1621 году, затем в Мукден (Шэньян) в 1625 году. [34] Более того, хорчины оказались полезным союзником в войне, предоставив чжурчжэням свой опыт кавалерийских лучников. Чтобы гарантировать этот новый союз, Нурхачи инициировал политику смешанных браков между чжурчжэньской и хорчинской знатью, в то время как те, кто сопротивлялся, были встречены военными действиями. Это типичный пример инициатив Нурхачи, которые в конечном итоге стали официальной политикой правительства Цин. На протяжении большей части периода Цин монголы оказывали военную помощь маньчжурам. [35]
Хун Тайцзи
Нурхачи умер в 1626 году, и ему наследовал его восьмой сын Хун Тайцзи . Хотя Хун Тайцзи был опытным лидером и командиром двух знамен, чжурчжэни потерпели поражение в 1627 году, отчасти из-за недавно приобретенных Мином португальских пушек. Чтобы устранить технологическое и численное неравенство, Хун Тайцзи в 1634 году создал собственный артиллерийский корпус, который с помощью китайских металлургов-перебежчиков отливал собственные пушки европейского образца. Одним из определяющих событий правления Хун Тайцзи стало официальное принятие названия «Маньчжурия» для объединенного чжурчжэньского народа в ноябре 1635 года. В 1635 году монгольские союзники маньчжуров были полностью включены в отдельную Знаменную иерархию под прямым маньчжурским командованием. В апреле 1636 года монгольская знать Внутренней Монголии, маньчжурская знать и ханьский мандарин рекомендовали Хун как хану Позднего Цзинь стать императором Великой Цин. [36] [37] Когда ему подарили императорскую печать династии Юань после поражения последнего кагана монгольского , Хун Тайцзи переименовал свое государство из «Великого Цзинь» в «Великий Цин» и повысил свой статус с хана до императора , что свидетельствует об имперских амбициях. помимо объединения маньчжурских территорий. Затем Хун Тайцзи снова вторгся в Корею в 1636 году.
Тем временем Хун Тайцзи создал элементарную бюрократическую систему, основанную на модели Мин. В 1631 году он учредил шесть советов или министерств исполнительного уровня для надзора за финансами, персоналом, обрядами, военными, наказаниями и общественными работами. Однако поначалу эти административные органы играли очень небольшую роль, и только накануне завершения завоевания десять лет спустя они выполнили свои правительственные функции. [38]
Хун Тайцзи укомплектовал свою бюрократию многими ханьскими китайцами, включая недавно сдавшихся чиновников династии Мин, но обеспечил доминирование маньчжуров за счет этнической квоты на высшие должности. Во время правления Хун Тайцзи также произошло фундаментальное изменение политики по отношению к его ханьским китайским подданным. Нурхачи обращался с Хань в Ляодуне в зависимости от того, сколько у них было зерна: с теми, у кого было меньше 5–7 грехов, обращались плохо, а с теми, у кого было больше, награждали имуществом. Из-за ханьского восстания в 1623 году Нурхачи восстал против них и провел против них дискриминационную политику и убийства. Он приказал, чтобы с ханьцами, ассимилировавшимися с чжурчжэнями (в Цзилине) до 1619 года, обращались наравне с чжурчжэнями, а не как с покоренными ханьцами в Ляодуне. Хун Тайцзи осознал необходимость привлечения ханьских китайцев, объяснив сопротивляющимся маньчжурам, почему ему нужно снисходительно относиться к генералу-перебежчику из династии Мин Хун Чэнчжоу . [39] Хун Тайцзи включил Хань в состав чжурчжэньской «нации» как полноправных (если не первоклассных) граждан, обязанных нести военную службу. К 1648 году менее одной шестой знаменосцев имели маньчжурское происхождение. [40]
Претендуя на Небесный Мандат
Хун Тайцзи внезапно умер в сентябре 1643 года. Поскольку чжурчжэни традиционно «выбирали» своего лидера через совет дворян, в государстве Цин не было четкой системы преемственности. Ведущими претендентами на власть были старший сын Хун Тайцзи Хуге и сводный брат Хун Тайцзи Доргон . В результате компромисса пятилетний сын Хун Тайцзи, Фулин, стал императором Шуньчжи , а Доргон стал регентом и фактическим лидером маньчжурской нации.
Тем временем правительственные чиновники Мин боролись друг против друга, против финансового краха и против серии крестьянских восстаний . Они не смогли извлечь выгоду из спора о престолонаследии в Маньчжурии и присутствия несовершеннолетнего на посту императора. В апреле 1644 года столица Пекин была разграблена коалицией повстанческих сил во главе с Ли Цзычэном , бывшим мелким чиновником Мин, основавшим недолговечную династию Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэнь , покончил жизнь самоубийством, когда город пал перед повстанцами, что ознаменовало официальный конец династии.
Ли Цзычэн затем возглавил силы повстанцев численностью около 200 000 человек. [41] противостоять У Сангую на Шанхайском перевале , ключевом перевале Великой стены , защищавшем столицу. У Сангуй, оказавшийся между китайской повстанческой армией, вдвое превосходящей его по численности, и иностранным врагом, с которым он сражался много лет, связал свою судьбу со знакомыми маньчжурами. У Сангуй, возможно, находился под влиянием жестокого обращения Ли Цзычэна с богатыми и культурными чиновниками, включая собственную семью Ли; Говорили, что Ли взял наложницу Ву Чэнь Юаньюань себе . У и Доргон объединились во имя мести за смерть императора Чунчжэня . Вместе два бывших врага встретились и разгромили повстанческие силы Ли Цзычэна в битве 27 мая 1644 года . [42]
Новые союзные армии захватили Пекин 6 июня. император Шуньчжи был провозглашен « Сыном Неба 30 октября ». Маньчжуры, которые позиционировали себя как политические наследники императора Мин, победив Ли Цзычэна, завершили символический переход, проведя официальные похороны императора Чунчжэня. Однако завоевание остальной части собственно Китая заняло еще семнадцать лет борьбы с сторонниками Мин, претендентами и повстанцами. Последний претендент на Мин, принц Гуй , искал убежища у короля Бирмы , Пиндэйла Миня но был передан цинской экспедиционной армии под командованием У Санги, который приказал вернуть его в провинцию Юньнань и казнить в начале 1662 года.
Цин умело воспользовался дискриминацией гражданского правительства Мин в отношении военных и призвал военных Мин дезертировать, распространяя информацию о том, что маньчжуры ценят их навыки. [43] Знамена, состоящие из ханьских китайцев, дезертировавших до 1644 года, были отнесены к восьми знаменам, что давало им социальные и юридические привилегии. Ханьские перебежчики настолько пополнили ряды Восьми Знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством - всего 16% в 1648 году, при этом ханьские знаменосцы доминировали в 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальную часть. [44] Пороховое оружие, такое как мушкеты и артиллерия, использовалось китайскими знаменами. [45] Обычно ханьские китайские войска-перебежчики использовались в качестве авангарда, в то время как маньчжурские знаменосцы использовались преимущественно для быстрых ударов с максимальной эффективностью, чтобы минимизировать потери этнических маньчжуров. [46]
Эта многонациональная сила завоевала Минский Китай для Цин. [47] Тремя офицерами Ляодун Хань Баннермен, сыгравшими ключевую роль в завоевании южного Китая, были Шан Кэси, Гэн Чжунмин и Конг Юдэ, которые после завоевания управляли южным Китаем автономно в качестве наместников Цин. [48] Ханьские китайские знаменосцы составляли большинство губернаторов в начале Цин, что стабилизировало правление Цин. [49] В целях содействия этнической гармонии указ 1648 года разрешал гражданским мужчинам ханьского Китая жениться на маньчжурских женщинах из Знамен с разрешения Налогового управления, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана их знаменной роты, если они были незарегистрированные простолюдины. Позже во времена династии политика, разрешающая смешанные браки, была отменена. [50]
Первые семь лет правления молодого императора Шунжи прошли под властью регентства Доргона. Из-за своей политической неуверенности Доргон последовал примеру Хун Тайцзи, правя от имени императора за счет конкурирующих маньчжурских принцев, многих из которых он понизил в должности или заключил в тюрьму. Прецеденты и пример Доргона отбрасывают длинную тень. Сначала маньчжуры вошли «к югу от стены», потому что Доргон решительно отреагировал на призыв У Сангуя, затем, вместо того, чтобы разграбить Пекин, как это сделали повстанцы, Доргон, несмотря на протесты других маньчжурских князей, настоял на том, чтобы сделать его династическим центром. капитал и повторное назначение большинства чиновников Мин. Ни одна крупная китайская династия не захватила непосредственно столицу своего непосредственного предшественника, но сохранение столицы Мин и бюрократии в неприкосновенности помогло быстро стабилизировать режим и ускорило завоевание остальной части страны. Затем Доргон резко уменьшил влияние евнухов и приказал маньчжурским женщинам не связывать ноги в китайском стиле. [51]
Однако не все меры Доргона были одинаково популярны и легко реализуемы. Спорный указ от июля 1645 года (« приказ о стрижке ») заставлял взрослых ханьских китайцев брить переднюю часть головы и зачесывать оставшиеся волосы в косу , которую под страхом смерти носили маньчжурские мужчины. [52] Популярное описание приказа гласило: «Чтобы сохранить волосы, ты теряешь голову; чтобы сохранить голову, ты подстригаешь волосы». [51] Для маньчжур эта политика была проверкой лояльности и помогла отличить друга от врага. Однако для ханьских китайцев это было унизительным напоминанием о власти Цин, бросавшей вызов традиционным конфуцианским ценностям. [53] Приказ вызвал сильное сопротивление в Цзяннани . [54] В ходе последовавших беспорядков было убито около 100 000 ханьцев. [55] [56] [57]
31 декабря 1650 года Доргон внезапно скончался, ознаменовав начало личного правления императора Шунжи. Поскольку императору в то время было всего 12 лет, большинство решений принималось от его имени его матерью, вдовствующей императрицей Сяочжуан , которая оказалась опытным политическим деятелем. Хотя его поддержка была необходима для восхождения Шунжи, Доргон сосредоточил в своих руках столько власти, что стал прямой угрозой трону. Настолько, что после его смерти ему был присвоен чрезвычайный посмертный титул Императора И ( 義皇帝 ), единственный случай в истории Цин, когда маньчжурский « принц крови » ( 親王 ) удостоился такой чести. Однако через два месяца после личного правления Шунжи Доргон был не только лишен титулов, но и его труп был выкопан и изуродован. [58] Падение Доргона также привело к чистке его семьи и соратников при дворе. Многообещающее начало Шунжи было прервано его ранней смертью в 1661 году в возрасте 24 лет от оспы . Ему наследовал его третий сын Сюанье, который правил как император Канси .
Маньчжуры послали Хань Баннермена сражаться против сторонников Коксинга Мин в провинции Фуцзянь. [59] Они выселили население из прибрежных районов, чтобы лишить сторонников Коксинга ресурсов Мин. Это привело к неправильному пониманию того, что маньчжуры «боятся воды». Хан Баннермен участвовал в боях и убийствах, ставя под сомнение утверждение о том, что страх перед водой привел к эвакуации прибрежных районов и запрету на морскую деятельность. [60] Несмотря на то, что в стихотворении солдаты, устроившие резню в провинции Фуцзянь, названы «варварами», и Ханьская зеленая стандартная армия , и Хань Баннермен были вовлечены и устроили самую ужасную резню. [61] 400 000 солдат Армии Зеленого Стандарта были использованы против Трех Феодалов в дополнение к 200 000 Знаменосцам. [62]
Правление и консолидация императора Канси
Шестьдесят один год правления императора Канси был самым продолжительным из всех императоров Китая и ознаменовал начало эпохи « Верхнего Цин », зенита социальной, экономической и военной мощи династии. Ранние правители Маньчжурии установили две основы легитимности, которые помогают объяснить стабильность их династии. Первым были бюрократические институты и неоконфуцианская культура, перенятая ими от более ранних династий. [63] Маньчжурские правители и ханьская китайская ученая и официальная элита постепенно пришли к соглашению друг с другом. Экзаменационная система открывала возможность этническим ханьцам стать чиновниками. Императорский патронаж над «Словарем Канси» продемонстрировал уважение к конфуцианскому образованию, а Священный указ 1670 года эффективно превозносил конфуцианские семейные ценности. Однако его попытки отговорить китайских женщин от связывания ног не увенчались успехом.
Вторым важным источником стабильности был аспект их маньчжурской идентичности во Внутренней Азии , который позволял им обращаться к монгольским, тибетским и мусульманским подданным. [64] Цин использовал титул Императора ( Хуанди или Хуванди ) на китайском и маньчжурском языках (наряду с такими титулами, как « Сын Неба» и «Эджен »), а среди тибетцев императора Цин называли « Императором Китая » (или «Китайским императором»). «) и «Великий Император» (или «Великий Император Манджушри »), например, в Тапатхалийском договоре 1856 года , [65] [66] [67] в то время как среди монголов цинский монарх назывался Богда-ханом. [68] или «(Маньчжурский) Император», а среди мусульманских подданных во Внутренней Азии правителя Цин называли «Каганом Китая» (или « Китайским хаганом »). [69] Император Цяньлун изобразил себя как буддийского мудреца-правителя , покровителя тибетского буддизма. [70] в надежде умиротворить монголов и тибетцев. [71] Император Канси также приветствовал при своем дворе миссионеров -иезуитов , впервые прибывших в Китай при династии Мин.
Правление Канси началось, когда ему было семь лет. Чтобы предотвратить повторение монополизации власти Доргоном, его отец на смертном одре поспешно назначил четырех регентов, не имевших тесного отношения к императорской семье и не имевших претензий на престол. Однако благодаря случайности и махинациям Обои , самый младший из четырёх, постепенно достиг такого доминирования, что стал потенциальной угрозой. В 1669 году Канси хитростью разоружил и заключил в тюрьму Обоя – значительная победа пятнадцатилетнего императора.
Молодой император также столкнулся с проблемами в сохранении контроля над своим королевством. Трое генералов династии Мин, отмеченные за свой вклад в создание династии, получили губернаторские посты в Южном Китае. Они становились все более автономными, что привело к Восстанию трех феодалов , которое длилось восемь лет. Канси смог объединить свои силы для контратаки под руководством нового поколения маньчжурских генералов. К 1681 году правительство Цин установило контроль над разоренным южным Китаем, на восстановление которого потребовалось несколько десятилетий. [72]
Чтобы расширить и укрепить контроль династии в Средней Азии, император Канси лично возглавил серию военных походов против джунгар во Внешней Монголии . Император Канси изгнал вторгшиеся силы Галдана из этих регионов, которые затем были включены в состав империи. В конце концов Галдан был убит во время Джунгаро-Цинской войны . [73] В 1683 году силы Цин получили капитуляцию Формозы ( Тайвань) от Чжэн Кешуана , внука Коксинга , который отвоевал Тайвань у голландских колонистов в качестве базы против Цин. Победа на Тайване освободила силы Канси для серии сражений за Албазин , дальневосточный форпост Российского царства . 1689 года Нерчинский договор был первым официальным договором Китая с европейской державой и сохранял мир на границе на протяжении большей части двух столетий. После смерти Галдана его последователи, как приверженцы тибетского буддизма, попытались контролировать выбор следующего Далай-ламы . Канси направил две армии в Лхасу , столицу Тибета, и назначил Далай-ламу, симпатизировавшего Цин. [74]
Правление императоров Юнчжэн и Цяньлун
Время правления императора Юнчжэна (годы правления 1723–1735) и его сына, императора Цяньлуна (годы правления 1735–1796), ознаменовало пик могущества Цин. Тем не менее, как выразился историк Джонатан Спенс, к концу правления Цяньлуна империя была «подобна полуденному солнцу». Посреди «многославия», пишет он, «становились очевидными признаки упадка и даже краха». [75]
После смерти императора Канси зимой 1722 года его четвертый сын, принц Юн ( 雍親王 ), стал императором Юнчжэн. Он чувствовал неотложность решения проблем, накопившихся в последние годы жизни его отца. [76] По словам одного недавнего историка, он был «суровым, подозрительным и ревнивым, но чрезвычайно способным и находчивым». [77] а по словам другого, он оказался «ранним современным государственным деятелем первого порядка». [78] Во-первых, он пропагандировал конфуцианскую ортодоксальность и расправлялся с неортодоксальными сектами. В 1723 году он объявил христианство вне закона и изгнал большинство христианских миссионеров. [79] своего отца Он расширил систему дворцовых мемориалов , которая доставляла откровенные и подробные отчеты о местных условиях непосредственно трону, не будучи перехваченным бюрократией, и создал небольшой Большой совет кабинет императора личных советников, который в конечном итоге превратился в фактический для остальная часть династии. Он умело заполнил ключевые должности маньчжурских и ханьских китайских чиновников, которые зависели от его покровительства. Когда он начал осознавать масштабы финансового кризиса, Юнчжэн отверг снисходительный подход своего отца к местной элите и потребовал принудительного сбора земельного налога. Увеличение доходов должно было быть использовано для «денег для воспитания честности» среди местных чиновников, а также для местной ирригации, школ, дорог и благотворительности. Хотя эти реформы были эффективными на севере, на юге и в нижней части долины Янцзы существовали давно сложившиеся сети чиновников и землевладельцев. Юнчжэн отправил опытных маньчжурских комиссаров проникнуть в дебри фальсифицированных земельных книг и закодированных бухгалтерских книг, но они были встречены уловками, пассивностью и даже насилием. Финансовый кризис продолжался. [80]
Юнчжэн также унаследовал дипломатические и стратегические проблемы. Команда, полностью состоящая из маньчжуров, составила Кяхтинский мирный договор (1727 г.), чтобы укрепить дипломатическое взаимопонимание с Россией. В обмен на территорию и торговые права Цин получит свободу действий в решении ситуации в Монголии. Затем Юнчжэн обратился к этой ситуации, когда Зунгары угрожали вновь появиться, и к юго-западу, где местные вожди Мяо сопротивлялись экспансии Цин. Эти кампании истощили казну, но установили контроль императора над вооруженными силами и военными финансами. [81]
Когда император Юнчжэн умер в 1735 году, его сын принц Бао ( 寶親王 ) стал императором Цяньлун. Цяньлун лично руководил Десятью великими кампаниями по расширению военного контроля на территорию современного Синьцзяна и Монголии , подавляя восстания и восстания в Сычуани и южном Китае, одновременно расширяя контроль над Тибетом. Император Цяньлун запустил несколько амбициозных культурных проектов, в том числе составление Полной библиотеки четырех сокровищниц (или Сику Цюаньшу ), крупнейшей коллекции книг в истории Китая. Тем не менее, Цяньлун использовал литературную инквизицию, чтобы заставить замолчать оппозицию. [82] Несмотря на внешнее процветание и имперскую уверенность, последние годы правления Цяньлуна были отмечены безудержной коррупцией и пренебрежением. Хэшен , красивый молодой фаворит императора, воспользовался снисходительностью императора и стал одним из самых коррумпированных чиновников в истории династии. [83] Сын Цяньлуна, император Цзяцин (годы правления 1796–1820), в конце концов вынудил Хэшэня покончить жизнь самоубийством.
В первой половине 17 века численность населения находилась в стагнации из-за гражданских войн и эпидемий, но процветание и внутренняя стабильность постепенно изменили эту тенденцию. Император Цяньлун посетовал на эту ситуацию, заметив: «Население продолжает расти, а земля – нет». Внедрение новых сельскохозяйственных культур из Америки, таких как картофель и арахис , также позволило улучшить снабжение продовольствием, так что общая численность населения Китая в 18 веке выросла со 100 до 300 миллионов человек. Вскоре фермеры были вынуждены более интенсивно работать на меньших по размеру участках. Единственной оставшейся частью империи, имевшей пахотные земли, была Маньчжурия , где провинции Цзилинь и Хэйлунцзян были огорожены стеной как родина маньчжуров. Несмотря на запреты, к XVIII веку ханьские китайцы устремились в Маньчжурию, как нелегально, так и легально, через Великую стену и Ивовый частокол .
вспыхнуло открытое восстание В 1796 году среди последователей Общества Белого Лотоса , которое обвинило цинских чиновников, заявив, что «чиновники вынудили народ восстать». Чиновников в других частях страны также обвиняли в коррупции, неспособности обеспечить заполненность зернохранилищ для помощи голодающим, плохом обслуживании дорог и водопроводов, а также в бюрократической фракционности. Вскоре последовали восстания мусульман «новой секты» против местных мусульманских чиновников и представителей племени Мяо на юго-западе Китая. Восстание Белого Лотоса продолжалось восемь лет, до 1804 года, когда плохо организованные, коррумпированные и жестокие кампании наконец положили ему конец. [84]
Восстание, волнения и внешнее давление
В начале династии Китайская империя продолжала оставаться гегемонистской державой в Восточной Азии . Хотя формального министерства иностранных дел не существовало, Лифань Юань отвечал за отношения с монголами и тибетцами во Внутренней Азии , в то время как система данников , свободный набор институтов и обычаев, перенятых у Мин, теоретически регулировала отношения с Востоком. и стран Юго-Восточной Азии . , Нерчинский договор подписанный в 1689 году, стабилизировал отношения с царской Россией .
Однако в течение XVIII века европейские империи постепенно расширялись по всему миру, поскольку европейские государства развивали экономику, основанную на морской торговле, колониальной добычи и достижениях в области технологий. Династия столкнулась с новыми развивающимися концепциями международной системы и межгосударственных отношений. Европейские торговые посты расширили свой территориальный контроль в соседней Индии и на островах, которые сейчас являются Индонезией . Ответом Цин, который какое-то время был успешным, было создание Кантонской системы в 1756 году, которая ограничивала морскую торговлю этим городом (современный Гуанчжоу ) и давала монопольные торговые права частным китайским купцам . Британская Ост-Индская компания и Голландская Ост-Индская компания задолго до этого получили от своих правительств аналогичные монопольные права.
В 1793 году Британская Ост-Индская компания при поддержке британского правительства направила в Китай дипломатическую миссию во главе с лордом Джорджем Макартни с целью открыть торговлю и поставить отношения на равноправную основу. Имперский двор рассматривал торговлю как второстепенный интерес, тогда как британцы считали морскую торговлю ключом к своей экономике. Император Цяньлун сказал Макартни, что «короли бесчисленных народов приходят по суше и по морю со всевозможными драгоценностями», и «следовательно, у нас нет ничего, чего бы нам недоставало…» [85]
Поскольку у Китая был небольшой спрос на европейские товары, Европа платила за китайские товары серебром, и этот дисбаланс обеспокоил меркантилистские правительства Великобритании и Франции. Растущий спрос Китая на опиум стал средством правовой защиты. Британская Ост-Индская компания значительно расширила свое производство в Бенгалии. Император Даогуан , обеспокоенный как утечкой серебра, так и ущербом, который курение опиума наносило его подданным, приказал Линь Цзэсюю прекратить торговлю опиумом. Линь конфисковал запасы опиума без компенсации в 1839 году, что побудило Британию в следующем году отправить военную экспедицию. Первая опиумная война выявила устаревшее состояние китайской армии. Военно-морской флот Цин, полностью состоявший из деревянных парусных джонок , сильно уступал современной тактике и огневой мощи британского Королевского флота . Британские солдаты, используя современные мушкеты и артиллерию, легко перехитрили силы Цин и превосходили их по вооружению в наземных боях. Капитуляция Цин в 1842 году стала решающим и унизительным ударом. Нанкинский договор , первый из « неравноправных договоров , требовал военных репараций, вынудил Китай открыть договорные порты Кантон » , Сямэнь , Фучжоу , Нинбо и Шанхай для западной торговли и миссионеров, а также уступить остров Гонконг Великобритании. Это выявило слабости правительства Цин и спровоцировало восстания против режима.
Тайпинское восстание в середине XIX века стало первым крупным примером антиманьчжурских настроений . Восстание началось под руководством Хун Сюцюаня (1814–1864 гг.), разочарованного кандидата на экзамены на государственную службу, который под влиянием христианских учений имел ряд видений и считал себя сыном Божьим, младшим братом Иисуса Христа. послан реформировать Китай. Друг Хун, Фэн Юньшань, использовал идеи Хуна для организации новой религиозной группы, Общества богопоклонников (Бай Шанди Хуэй), которую он сформировал среди обедневших крестьян провинции Гуанси. [86] На фоне широкомасштабных социальных волнений и усиливающегося голода восстание не только представляло самую серьезную угрозу для цинских правителей, но и было названо «самой кровавой гражданской войной всех времен»; за его четырнадцатилетний период с 1850 по 1864 год умерло от 20 до 30 миллионов человек. [87] Хун Сюцюань, неудавшийся кандидат на государственную службу , в 1851 году поднял восстание в провинции Гуйчжоу и основал Небесное Царство Тайпин во главе с самим Хун. Хун объявил, что у него были видения Бога и что он брат Иисуса Христа. Рабство, сожительство, браки по расчету, курение опиума, бинтование ног, судебные пытки и поклонение идолам были запрещены. Однако успех привел к внутренним распрям, дезертирству и коррупции. Кроме того, на помощь цинской императорской армии пришли британские и французские войска, оснащенные современным вооружением. Тем не менее, только в 1864 году армиям Цин под командованием Цзэн Гофаня удалось подавить восстание. в Китае также имели восстания После начала этого восстания мусульмане и народы Мяо против династии Цин, особенно во время восстания Мяо (1854–1873) в Гуйчжоу , восстания Пантай (1856–1873) в Юньнани и Дунганское восстание (1862–1877) на северо-западе.
Западные державы, в значительной степени неудовлетворенные Нанкинским договором, неохотно поддерживали цинское правительство во время восстаний тайпинов и нянь . Доходы Китая резко упали во время войн, поскольку огромные площади сельскохозяйственных угодий были уничтожены, миллионы жизней были потеряны, а для борьбы с повстанцами были созданы и оснащены бесчисленные армии. В 1854 году Великобритания попыталась пересмотреть Нанкинский договор, включив в него положения, разрешающие британскому торговому доступу к китайским рекам, и создав постоянное британское посольство в Пекине.
В 1856 году власти Цин в поисках пирата поднялись на борт корабля « Стрела» , который, как утверждали британцы, плавал под британским флагом, и этот инцидент привел ко Второй опиумной войне . В 1858 году, не имея другого выбора, император Сяньфэн согласился на Тяньцзиньский договор , который содержал положения, глубоко оскорбительные для китайцев, такие как требование, чтобы все официальные китайские документы были написаны на английском языке, и положение, предоставляющее британским военным кораблям неограниченный доступ ко всем Судоходные реки Китая.
Ратификация договора в следующем году привела к возобновлению боевых действий. В 1860 году, когда англо-французские войска маршировали на Пекин, император и его двор бежали из столицы в императорский охотничий домик в Жэхе . Оказавшись в Пекине, англо-французские войска разграбили и сожгли Старый Летний дворец , а также в отместку за арест, пытки и казнь английской дипломатической миссии. [88] Принц Гун , младший сводный брат императора, оставленный доверенным лицом своего брата в столице, был вынужден подписать Пекинскую конвенцию . Униженный император умер в следующем году в Рехе.
Самоусиление и провал реформ
И все же династия сплотилась. Китайские генералы и чиновники, такие как Цзо Цзунтан, возглавляли подавление восстаний и поддерживали маньчжуров. Когда император Тунчжи взошел на трон в возрасте пяти лет в 1861 году, эти чиновники сплотились вокруг него в так называемой Реставрации Тунчжи . Их целью было перенять западные военные технологии, чтобы сохранить конфуцианские ценности. Цзэн Гофань в союзе с принцем Гуном спонсировал приход к власти более молодых чиновников, таких как Ли Хунчжан , который поставил династию на ноги в финансовом отношении и основал Движение самоусиления . Затем реформаторы приступили к институциональным реформам, в том числе к созданию первого объединенного министерства иностранных дел Китая — Цзунли Ямэнь ; разрешение иностранным дипломатам проживать в столице; учреждение Императорской морской таможенной службы ; формирование модернизированных армий, таких как армия Бэйян , а также военно-морского флота; и закупка у европейцев оружейных заводов. [89]
Династия постепенно теряла контроль над периферийными территориями. В обмен на обещания поддержки против англичан и французов Российская империя в 1860 году захватила большие территории на северо-востоке. Период сотрудничества между реформаторами и европейскими державами завершился Тяньцзиньской резней 1870 года, спровоцированной убийство французских монахинь, вызванное воинственностью местных французских дипломатов. Начиная с Кохинхинской кампании в 1858 году Франция расширила контроль над Индокитаем. К 1883 году Франция полностью контролировала регион и достигла китайской границы. Китайско -французская война началась с внезапного нападения французов на южный китайский флот в Фучжоу. После этого китайцы объявили войну французам. Французское вторжение на Тайвань было остановлено , и французы потерпели поражение на суше в Тонкине в битве при Банг Бо . Однако Япония пригрозила вступить в войну против Китая из-за переворота Гапсина, и Китай решил закончить войну путем переговоров. Война закончилась в 1885 году Тяньцзиньский договор (1885 г.) и признание Китаем французского протектората во Вьетнаме. [90] Некоторые российские и китайские золотодобытчики также основали недолговечное протогосударство , известное как Республика Желтуга (1883–1886), в бассейне реки Амур , которое, однако, вскоре было разгромлено войсками Цин. [91]
В 1884 году Цинский Китай получил концессии в Корее , такие как китайская концессия Инчхон , [92] но прояпонские корейцы в Сеуле возглавили переворот Гапсина . Напряженность между Китаем и Японией возросла после того, как Китай вмешался в подавление восстания. Премьер-министр Японии Ито Хиробуми и Ли Хунчжан подписали Тяньцзиньскую конвенцию , соглашение об одновременном выводе войск, но Первая китайско-японская война 1895 года стала военным унижением. признал Симоносекский договор независимость Кореи и уступил Тайвань и Пескадорские острова Японии. Условия могли бы быть более жесткими, но когда японский гражданин напал на Ли Хунчжана и ранил его, международный резонанс заставил японцев пересмотреть их. Первоначальное соглашение предусматривало уступку Ляодунского полуострова Японии, но Россия, имея свои собственные планы на эту территорию, вместе с Германией и Францией в рамках Тройной интервенции успешно оказала давление на японцев, чтобы те покинули полуостров.
В эти годы наблюдалась эволюция участия вдовствующей императрицы Цыси ( Уэйд-Джайлс : Цзю-Си) в государственных делах. Она вошла в императорский дворец в 1850-х годах в качестве наложницы императора Сяньфэна (годы правления 1850–1861) и пришла к власти в 1861 году после того, как на трон взошел ее пятилетний сын, император Тунчжи. Она, вдовствующая императрица Циан (которая была императрицей Сяньфэна) и принц Гун (сын императора Даогуана) устроили переворот , в результате которого были свергнуты несколько регентов мальчика-императора. Между 1861 и 1873 годами она и Циан служили регентами, выбрав титул правления «Тунчжи» (правящие вместе). После смерти императора в 1875 году племянник Цыси, император Гуансюй , занял трон, в нарушение династического обычая, согласно которому новый император должен быть представителем следующего поколения, и началось новое регентство. Весной 1881 года Циан внезапно умер в возрасте всего сорока трех лет, оставив Цыси единственным регентом. [93]
С 1889 года, когда Гуансюй начал править самостоятельно, до 1898 года вдовствующая императрица жила в полуотставке, проводя большую часть года в Летнем дворце . В 1897 году два немецких римско-католических миссионера были убиты в южной провинции Шаньдун ( инцидент Цзюе ). Германия использовала убийства как предлог для морской оккупации залива Цзяочжоу . Оккупация вызвала « борьбу за уступки » в 1898 году, которая включала аренду Германией залива Цзяочжоу , аренду Ляодуна Россией , аренду Новых территорий Гонконга Великобританией и аренду Гуанчжоувани Францией .
После этих внешних поражений император Гуансюй инициировал реформу ста дней 1898 года. Новые, более радикальные советники, такие как Кан Ювэй, получили влиятельные позиции. Император издал ряд указов и разработал планы по реорганизации бюрократии, реструктуризации школьной системы и назначению новых чиновников. Противодействие со стороны бюрократии было немедленным и сильным. Хотя она участвовала в первоначальных реформах, вдовствующая императрица вмешалась, чтобы отменить их , арестовала и казнила нескольких реформаторов и взяла на себя повседневный контроль над политикой. Тем не менее, многие планы остались в силе, а цели реформы были укоренены. [94]
Засуха в Северном Китае в сочетании с империалистическими замыслами европейских держав и нестабильностью правительства Цин создали фоновые условия для боксеров . В 1900 году местные группы боксеров, провозгласившие поддержку династии Цин, убили иностранных миссионеров и большое количество китайских христиан, а затем собрались в Пекине, чтобы осадить квартал иностранных миссий. Затем коалиция европейских, японских и российских армий ( Альянс восьми наций ) вошла в Китай без дипломатического уведомления, не говоря уже о разрешении. Цыси объявила войну всем этим странам только для того, чтобы потерять контроль над Пекином после короткой, но упорной кампании. Она сбежала в Сиань . Затем победившие союзники навязали свои требования правительству Цин, включая компенсацию расходов на вторжение в Китай и казнь замешанных в нем чиновников, посредством Боксерского протокола . [95]
Реформа, революция, крах
Поражение Японии в 1895 году создало ощущение кризиса, который провал реформ 1898 года и катастрофы 1900 года только усугубили. Цыси в 1901 году попыталась успокоить иностранное сообщество, призвала к предложениям по реформам и инициировала комплекс «Новых политик», также известных как реформы позднего Цин . В течение следующих нескольких лет реформы включали реструктуризацию национальной системы образования, судебной и финансовой систем, самой драматичной из которых стала отмена имперских экзаменов в 1905 году. [96] Суд распорядился разработать конституцию , и были проведены провинциальные выборы , первые в истории Китая. [97] Сунь Ятсен и революционеры обсуждали реформаторов и конституционных монархистов, таких как Кан Ювэй и Лян Цичао, о том, как превратить маньчжурскую империю в модернизированное ханьское китайское государство. [98]
Император Гуансюй умер 14 ноября 1908 года, а Цыси умерла на следующий день. Пуи , старший сын Цзайфэна, принца Чуня , и племянник бездетного императора Гуансюй, был назначен преемником в возрасте двух лет, оставив Цзайфэна регентством. Цзайфэн вынудил Юань Шикая уйти в отставку. Династия Цин стала конституционной монархией 8 мая 1911 года, когда Цзайфэн создал «ответственный кабинет» во главе с Икуаном , принцем Цин. Однако кабинет стал известен как « королевский кабинет », поскольку среди тринадцати членов кабинета пятеро были членами императорской семьи или родственниками Айсин-Джоро. [99]
Учанское восстание 10 октября 1911 года положило начало серии восстаний. К ноябрю 14 из 22 провинций отвергли правление Цин. Это привело к созданию Китайской Республики в Нанкине 1 января 1912 года во Сунь Ятсеном главе с . Видя отчаянную ситуацию, цинский двор вернул Юань Шикая к власти. Его армия Бэйян разгромила революционеров в Ухане в битве при Янся . После вступления в должность премьер-министра он создал свой собственный кабинет при поддержке вдовствующей императрицы Лунъюй . Однако Юань Шикай решил сотрудничать с революционерами Сунь Ятсена, чтобы свергнуть династию Цин.
12 февраля 1912 года Лунюй объявил об отречении ребенка-императора Пуи, что привело к падению династии Цин под давлением Бэйянской армии Юань Шикая, несмотря на возражения консерваторов и реформаторов-роялистов. [100] Это положило конец более чем 2000-летнему императорскому Китаю и положило начало периоду нестабильности. В июле 1917 года была предпринята неудачная попытка восстановить династию Цин во главе с Чжан Сюнем . Пуи было разрешено жить в Запретном городе после его отречения до 1924 года, когда он переехал в японскую концессию в Тяньцзине . Японская империя вторглась в Северо-Восточный Китай и в 1932 году основала там Маньчжоу-Го которого стал Пуи , императором . После в Северо-Восточный Китай для борьбы с Японией вторжения Советского Союза Маньчжоу-Го пало в 1945 году.
Правительство
Ранние императоры Цин переняли бюрократические структуры и институты предыдущей династии Мин , но разделили власть между ханьскими китайцами и маньчжурами , при этом некоторые должности были также отданы монголам . [101] Как и предыдущие династии, Цин набирал чиновников через систему имперских экзаменов , пока эта система не была отменена в 1905 году. Цин разделил должности на гражданские и военные должности, каждая из которых имела девять степеней или званий, каждая из которых подразделялась на категории a и b. Гражданские должности варьировались от помощника императора или Великого секретаря в Запретном городе (самый высокий уровень) до сборщика налогов префектуры, заместителя начальника тюрьмы, заместителя комиссара полиции или налогового инспектора. Военные назначения варьировались от фельдмаршала или камергера императорской гвардии до сержанта третьего класса, капрала или рядового первого или второго класса. [102]
В то время как династия Цин пыталась сохранить традиционную систему данников Китая , к XIX веку Цинский Китай стал частью сообщества суверенных государств европейского типа. [103] и установил официальные дипломатические отношения с более чем двадцатью странами мира до его падения, а с 1870-х годов он основал дипломатические миссии и консульства, известные как «Китайская миссия», «Императорское консульство Китая», «Императорское китайское консульство (Генеральное)» или подобные названия в семнадцати странах, а именно в Австро-Венгрии , Бельгии , Бразилии , Кубе , Франции , Германии , Италии , Японии, Мексике , Нидерландах , Панаме , Перу , Португалии , России , Испании , Великобритании (или Британской империи ) и Соединенные Штаты .
Центральные правительственные учреждения
Формальная структура правительства Цин основывалась на императоре как абсолютном правителе, который возглавлял шесть советов (министерств). [г] ), каждый возглавляется двумя президентами [час] и ему помогали четыре вице-президента. [я] Однако, в отличие от системы Мин, этническая политика Цин требовала, чтобы назначения были разделены между маньчжурскими дворянами и ханьскими чиновниками, сдавшими высшие государственные экзамены . Большой Секретариат , [Дж] который был важным органом, определяющим политику при Мин, потерял свое значение во время Цин и превратился в имперскую канцелярию . Учреждения, унаследованные от Мин, сформировали ядро Цинского « Внешнего двора », который занимался повседневными делами и располагался в южной части Запретного города . [104]
Чтобы не позволить рутинной администрации взять на себя управление империей, цинские императоры следили за тем, чтобы все важные вопросы решались во « Внутреннем дворе », в котором доминировали императорская семья и маньчжурская знать и который располагался в северная часть Запретного города. Основным институтом внутреннего двора был Большой совет . [к] Он возник в 1720-х годах во время правления императора Юнчжэна как орган, отвечавший за управление военными кампаниями Цин против монголов, но вскоре взял на себя другие военные и административные обязанности, централизовав власть под короной. [105] Великие советники [л] служил своего рода тайным советом императора.
С раннего периода Цин центральное правительство характеризовалось системой двойных назначений, согласно которой на каждую должность в центральном правительстве назначались маньчжуры и ханьцы. Ханьский китайский назначенец должен был выполнять основную работу, а маньчжурский - обеспечивать лояльность ханьцев к правлению Цин. [106] Хотя правительство Цин было установлено как абсолютная монархия, как и предыдущие династии в Китае, однако к началу 20 века двор Цин начал двигаться в сторону конституционной монархии . [107] правительственных органов, таких как Консультативный совет с созданием , и парламентскими выборами для подготовки конституционного правительства . [108] [109]
Было также еще одно правительственное учреждение, называемое Департаментом императорского двора , которое было уникальным для династии Цин. Оно было создано еще до падения Мин, но достигло зрелости лишь после 1661 года, после смерти императора Шуньчжи и воцарения на престоле его сына, императора Канси . [110] Первоначальной целью отдела было управление внутренними делами императорской семьи и деятельностью внутреннего дворца (в этих задачах он во многом заменял евнухов ), но он также играл важную роль в отношениях Цин с Тибетом и Монголией , занимался торговой деятельностью. (нефрит, женьшень , соль, меха и т. д.), управлял текстильными фабриками в районе Цзяннань и даже издавал книги. [111] Отношения с суперинтендантами соли и торговцами солью , например, в Янчжоу, были особенно прибыльными, особенно потому, что они были прямыми и не проходили через поглощающие слои бюрократии. В отделе работали буи , [м] или «рабы», от Верхних Трех Знамен . [112] К XIX веку оно управляло деятельностью как минимум 56 субагентств. [110] [113]
Административное деление
Цинский Китай достиг своей наибольшей протяженности в 18 веке, когда он правил собственно Китаем (восемнадцатью провинциями), а также территориями современного Северо-Восточного Китая , Внутренней Монголии , Внешней Монголии , Синьцзяна и Тибета , на территории примерно 13 миллионов км2. 2 по размеру. Первоначально было 18 провинций, все из которых находились в самом Китае, но позже это число было увеличено до 22, при этом Маньчжурия и Синьцзян были разделены или превращены в провинции. Тайвань , первоначально входивший в состав провинции Фуцзянь , стал отдельной провинцией в 19 веке. [114] но был передан Японской империи после Первой китайско-японской войны в 1895 году. [115]
Территориальное управление
 | Этот раздел нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( Март 2022 г. ) |
Организация провинций Цин была основана на пятнадцати административных единицах, созданных династией Мин, которые позже были преобразованы в восемнадцать провинций путем разделения, например, Хугуана на провинции Хубэй и Хунань. Провинциальная бюрократия продолжала практику Юаня и Мин трех параллельных линий: гражданской, военной и цензуры или наблюдения. Каждой провинцией управляли губернатор ( 巡撫 , сюньфу ) и провинциальный военачальник ( 提督 , тиду ). Ниже провинции располагались префектуры ( 府 , фу ), действовавшие под руководством префекта ( 知府 , чжифу ), за которыми следовали субпрефектуры под руководством субпрефекта. Самой низкой единицей было графство , которым руководил магистрат графства . Восемнадцать провинций также известны как «собственный Китай». Должность наместника или генерал-губернатора ( 總督 , цзунду ) была высшим рангом в администрации провинции. В самом Китае было восемь региональных наместников, каждый из которых обычно руководил двумя или тремя провинциями. Вице -король Чжили , отвечавший за территорию вокруг столицы Пекина. , обычно считается самым почетным и могущественным наместником среди восьми.
К середине 18 века Цин успешно взял под свой контроль внешние регионы, такие как Внутренняя и Внешняя Монголия , Тибет и Синьцзян . Имперские комиссары и гарнизоны были отправлены в Монголию и Тибет для наблюдения за их делами. Эти территории также находились под контролем центрального правительственного учреждения под названием Лифан Юань . Цинхай также находился под прямым контролем двора Цин. Синьцзян, также известный как Китайский Туркестан, был разделен на регионы к северу и югу от гор Тянь-Шаня , также известные сегодня как Джунгария и Таримский бассейн соответственно, но пост Илийского генерала был учрежден в 1762 году для осуществления единой военной и административной юрисдикции над оба региона. Джунгария с самого начала была полностью открыта для миграции хань императором Цяньлуном. Ханьским мигрантам сначала было запрещено постоянно селиться в Таримской котловине, но этот запрет был снят после вторжения Джахангира Ходжи в 1820-х годах. Точно так же Маньчжурия также управлялась военными генералами до ее разделения на провинции, хотя некоторые районы Синьцзяна и Северо-Восточного Китая были потеряны для Российская империя в середине 19 века. Первоначально Маньчжурия была отделена от собственно Китая Внутренним частоколом ив , рвом и насыпью, засаженной ивами, предназначенными для ограничения передвижения ханьских китайцев, поскольку эта территория была закрыта для гражданских ханьских китайцев, пока правительство не начало колонизировать эту территорию, особенно с 1860-х годов.
Что касается этих внешних регионов, Цин сохранял имперский контроль, при этом император выступал в роли монгольского хана, покровителя тибетского буддизма и защитника мусульман . Однако политика Цин изменилась с созданием провинции Синьцзян в 1884 году. В эпоху «Большой игры» , воспользовавшись дунганским восстанием на северо-западе Китая, Якуб-бек вторгся в Синьцзян из Центральной Азии при поддержке Британской империи и стал правителем Синьцзяна. царство Кашгария . Двор Цин послал войска, чтобы победить Якуб-бека, и Синьцзян был отвоеван, а затем политическая система собственно Китая была формально применена к Синьцзяну. Кумульское ханство , которое было включено в состав династии Цин в качестве вассала после того, как помогло Цин победить Зунгаров в 1757 году, сохраняло свой статус после того, как Синьцзян превратился в провинцию до конца династии в Синьхайской революции вплоть до 1930 года. [116] В начале 20 века Великобритания отправила экспедиционный корпус в Тибет и заставила тибетцев подписать договор. В ответ цинский двор заявил о суверенитете Китая над Тибетом. [117] в результате была подписана англо-китайская конвенция 1906 года между Великобританией и Китаем. Британцы согласились не аннексировать территорию Тибета и не вмешиваться в управление Тибетом, в то время как Китай обязался не позволять любому другому иностранному государству вмешиваться в территорию или внутреннее управление Тибета. [118] Правительство Цин также превратило Маньчжурию в три провинции в начале 20 века, официально известных как « Три северо-восточные провинции », и учредило пост вице-короля трех северо-восточных провинций для надзора за этими провинциями.
Общество
Рост населения и мобильность
Численность, плотность и мобильность населения росли. Население выросло с примерно 150 миллионов в 1700 году, примерно столько же, сколько столетием ранее, затем удвоилось в течение следующего столетия и достигло 450 миллионов накануне Тайпинского восстания в 1850 году. [119] Распространение культур Нового Света, таких как кукуруза, арахис, сладкий картофель и картофель, снизило количество смертей от недоедания. Такие болезни, как оспа, удалось взять под контроль за счет увеличения количества прививок. Кроме того, детская смертность снизилась благодаря совершенствованию методов родовспоможения, выполняемых врачами и акушерками, а также увеличению количества медицинских книг, доступных населению. [120] Правительственные кампании снизили уровень детоубийств . В Европе прирост населения в этот период был наибольшим в городах, но в Китае прирост населения в городах и нижней части Янцзы был низким. Наибольший рост наблюдался в приграничных и высокогорных районах, где фермеры могли расчистить большие участки болот и лесов. [121]
Население также было удивительно мобильным, возможно, более мобильным, чем когда-либо в истории Китая. Действительно, правительство Цин сделало гораздо больше для поощрения мобильности, чем для ее предотвращения. Миллионы ханьских китайцев мигрировали в Юньнань и Гуйчжоу в 18 веке, а также на Тайвань. После завоеваний 1750-х и 1760-х годов двор организовал в Синьцзяне сельскохозяйственные колонии. Эта мобильность также включала организованное перемещение подданных Цин за границу, в основном в Юго-Восточную Азию , в поисках торговых и других экономических возможностей. [121]
Маньчжурия, однако, была формально закрыта для ханьского поселения Ивовым частоколом , за исключением некоторых знаменосцев. [122] Тем не менее, к 1780 году ханьцы составили 80% населения. [123] Относительно малонаселенная территория была уязвима, поскольку Российская империя потребовала аннексии Амура, аннексировав Внешнюю Маньчжурию . В ответ цинские чиновники, такие как Тепуцинь ( 特普欽 ), военный губернатор Хэйлунцзяна в 1859–1867 гг., внесли предложения (1860 г.) открыть части Гуандуна для китайских гражданских фермеров-поселенцев, чтобы противостоять дальнейшим возможным аннексиям. [124] В конце 19 века Маньчжурия была открыта для ханьских поселенцев, что привело к более обширной миграции. [125] который назывался Чуан Гуандун ( упрощенный китайский : 闯关东 ; традиционный китайский : 闖關東 ), буквально «Врезающийся в Гуандун», причем Гуандун был старым названием Маньчжурии . [126] В конце 19-го и начале 20-го веков, чтобы противодействовать растущему российскому влиянию, династия Цин отменила существовавшую административную систему в Маньчжурии и переклассифицировала всех иммигрантов в регион как ханьцев (китайцев) вместо минжэней (民人, мирных жителей). , незнаменосцы), при этом заменяя провинциальных генералов провинциальными губернаторами. С 1902 по 1911 год в связи с ростом населения Маньчжурии было создано семьдесят гражданских администраций. [127]
Статусы в обществе
Согласно статуту, общество Цин было разделено на относительно закрытые сословия, которых в самом общем плане было пять. Помимо сословий чиновников, сравнительно незначительной аристократии и образованных литераторов , среди простых китайцев также существовало серьезное разделение на простолюдинов и людей с более низким статусом. [128] Их делили на две категории: одни — хорошие «простолюдины», другие — «подлые» люди, которых считали униженными и раболепными. Большинство населения принадлежало к первой категории и описывалось как ляньминь , юридический термин, означающий хороших людей, в отличие от цзяньминь , означающий подлых (или неблагородных) людей. В законе Цин прямо говорилось, что традиционные четыре профессиональные группы ученых, фермеров, ремесленников и торговцев были «хорошими» или имели статус простолюдинов. С другой стороны, рабы или слуги, артисты (включая проституток и актеров), татуированные преступники и низкоуровневые служащие государственных чиновников были «подлыми людьми». Подлые люди юридически уступали простолюдинам и подвергались неравному обращению, например, им запрещали сдавать императорский экзамен . [129] Более того, таким людям обычно не разрешалось вступать в брак со свободными простолюдинами, и их даже часто требовали признать свое унижение в обществе посредством таких действий, как поклон. Однако на протяжении всей династии Цин император и его двор, а также бюрократия работали над сокращением различий между униженными и свободными, но не смогли полностью объединить эти две классификации вместе даже в конце своей эпохи. [130]
Цинское дворянство
не было мощной потомственной аристократии Хотя со времен династии Сун , дворяне ( шэньши ), как и их британские коллеги, пользовались императорскими привилегиями и управляли местными делами. Статус этого ученого-чиновника определялся путем сдачи по крайней мере первого уровня экзаменов на государственную службу и получения степени, которая давала ему право занимать императорский пост, хотя на самом деле он мог этого не делать. Дворянин мог на законных основаниях носить дворянское одеяние и разговаривать с чиновниками на равных. Неофициально дворяне тогда возглавляли местное общество и могли использовать свои связи для влияния на магистрата, приобретения земли и содержания больших домашних хозяйств. Таким образом, в число дворян входили не только мужчины, имеющие ученые степени, но также их жены и некоторые из их родственников. [131]
Дворянский класс делился на группы. Не все, кто занимал эти должности, были грамотными, поскольку купеческие семьи могли покупать ученые степени, и не все, кто сдал экзамены, находили работу в качестве чиновников, поскольку количество обладателей ученых степеней превышало количество вакансий. Сословие дворянства также различалось по источнику и размеру своих доходов. Семьи литераторов получали доход от землевладения, а также от ссуд. Чиновники получали зарплату, которая с течением времени становилась все менее и менее адекватной, что привело к повсеместному использованию «выдавливания», нерегулярных выплат. Те, кто готовился к экзаменам, но проваливал их, как и те, кто сдал экзамены, но не был назначен на должность, могли стать репетиторами или учителями, личными секретарями действующих чиновников, администраторами гильдий или храмов или занимать другие должности, требующие грамотности. Другие обратились к таким областям, как инженерия, медицина или право, которые к девятнадцатому веку требовали специального обучения. К девятнадцатому веку стать автором или издателем художественной литературы уже не было зазорно. [132]
Цинская знать отличалась не только своим правовым статусом, но и стремлением к культурному образу жизни. Они жили более изысканной и комфортной жизнью, чем простолюдины, и использовали носилки, чтобы путешествовать на значительные расстояния. Они часто демонстрировали свою образованность, собирая такие предметы, как камни ученых ,фарфор или произведения искусства своей красотой, которая отличала их от менее образованных простолюдинов. [133]
Цинская знать
Семья и родство
При Цин строительным блоком общества было патрилинейное родство , то есть местное семейное происхождение с происхождением по мужской линии, часто переводимое как «клан». Изменение брачных практик, идентичности и лояльности началось во времена династии Сун, когда экзамены на государственную службу начали заменять дворянство и наследование как средство получения статуса. Вместо того, чтобы вступать в смешанные браки внутри аристократической элиты одного и того же социального статуса, они были склонны формировать брачные союзы с близлежащими семьями с таким же или более высоким богатством и ставили интересы местного населения на первое место, что помогало формировать поселения, состоящие из смешанных браков. [134] Неоконфуцианская идеология, особенно мышление Чэн-Чжу, поддерживаемое социальной мыслью Цин, подчеркивало патрилинейные семьи и генеалогию в обществе. [135]
Императоры и местные чиновники призывали семьи составлять генеалогии, чтобы стабилизировать местное общество. [136] Генеалогия была помещена в зал предков, который служил штаб-квартирой рода и местом ежегодных жертвоприношений предков. Особый китайский иероглиф появлялся в имени каждого мужчины каждого поколения, часто в далеком будущем. Эти линии утверждали, что они основаны на биологическом происхождении, но когда член линии получал должность или становился богатым, он мог проявить творческий подход в выборе престижной фигуры в качестве «предка-основателя». [137] Такое поклонение было призвано гарантировать, что предки останутся довольными и доброжелательными духами ( шен ), которые будут присматривать за семьей и защищать ее. Более поздние наблюдатели почувствовали, что культ предков сосредоточен на семье и родословной, а не на более общественных вопросах, таких как сообщество и нация. [138]
Внутренние монголы и халха-монголы в Цин редко знали своих предков за пределами четырех поколений, а монгольское племенное общество не было организовано среди патрилинейных кланов, вопреки общепринятому мнению, но включало в базовую единицу организации неродственных людей. [139] Цин пытался, но безуспешно, продвигать китайскую неоконфуцианскую идеологию организации общества на основе родовых кланов среди монголов. [140]
Религия
Маньчжурские правители руководили многоэтнической империей, а император, который нес ответственность за « Все под небом » или Тянь Ся , покровительствовал и брал на себя ответственность за все религии и системы верований. «Духовным центром тяжести» империи было «религиозно-политическое государство». [141] Поскольку империя была частью космического порядка, который даровал Мандат Неба , Император как «Сын Неба» был одновременно главой политической системы и главным жрецом Государственного Культа . Император и его чиновники, которые были его личными представителями, брали на себя ответственность за все аспекты империи, особенно за духовную жизнь, религиозные институты и практики. [142] Уездный магистрат , как политический и духовный представитель императора, делал подношения в официально признанных храмах. Императора, Мировой судья читал лекции по Священному указу направленному на развитие гражданской морали; он внимательно следил за религиозными организациями, действия которых могли поставить под угрозу суверенитет и религиозные прерогативы государства. [143]
Маньчжурия и имперская религия
Маньчжурскую императорскую семью особенно привлекала желтая секта или буддизм гелуг , распространившаяся из Тибета в Монголию. Пятый Далай-лама , пришедший к власти в 1642 году, незадолго до того, как маньчжуры захватили Пекин, обратился за поддержкой к двору Цин. Императоры Канси и Цяньлун практиковали эту форму тибетского буддизма как одну из своих домашних религий и построили храмы, которые сделали Пекин одним из его центров, а также построили копию дворца Потала в Лхасе в своем летнем уединении в Рехе . [144]
Шаманизм , наиболее распространенная религия среди маньчжур, был духовным наследием от их тунгусских предков, которое отличало их от ханьских китайцев. [145] Государственный шаманизм был важен для императорской семьи как для сохранения своей маньчжурской культурной самобытности, так и для продвижения своей имперской легитимности среди племен на северо-востоке. [146] Императорские обязательства включали ритуалы в первый день китайского Нового года в шаманском святилище (тангсе). [147] Практика в маньчжурских семьях включала жертвоприношения предкам и использование шаманов, часто женщин, которые входили в транс в поисках исцеления или изгнания нечистой силы. [148]
Популярная религия
Систему верований, наиболее широко практикуемую среди ханьских китайцев, часто называют местной, народной или народной религией , и она была сосредоточена вокруг патриархальной семьи, поддержания мужской семейной линии и шэнь , или духов. Общие практики включали почитание предков , сыновнюю почтительность , местных богов и духов . Обряды включали траур, похороны, погребение, обряды . [149] Поскольку они не требовали исключительной преданности, формы и ветви конфуцианства , буддизма и даосизма переплетались, например, в синкретических Трех учениях . [150] Китайская народная религия сочетала в себе элементы этих трех с местными вариациями. [151] Окружные магистраты, которых оценивали и продвигали по службе за их способность поддерживать местный порядок, терпимо относились к местным сектам и даже покровительствовали местным храмам, пока они поддерживали порядок, но с подозрением относились к неортодоксальным сектам , которые бросали вызов государственной власти и отвергали имперские доктрины. Некоторые из этих сект действительно имели долгую историю восстаний, например, « Путь прежних небес », основанный на даосизме, и общество Белого Лотоса , основанное на тысячелетнем буддизме. Восстание Белого Лотоса (1796–1804) подтвердило официальные подозрения, как и Восстание Тайпинов , опиравшееся на тысячелетнее христианство.
Христианство, иудаизм и ислам
Авраамические религии пришли из Западной Азии еще во времена династии Тан, но их настойчивое требование практиковать их, исключая другие религии, сделало их менее адаптируемыми, чем буддизм, который быстро был принят как родной. Ислам преобладал в центральноазиатских районах империи, в то время как иудаизм и христианство практиковались в устоявшихся, но автономных общинах. [152]
Несколько сотен католических миссионеров прибыли в период с позднего периода Мин до запрета христианства в 1724 году. Иезуиты адаптировались к ожиданиям китайцев, евангелизировали сверху вниз, переняли одежды и образ жизни литераторов, освоили конфуцианскую классику и не бросали вызов Китайские моральные ценности. Они доказали свою ценность для первых маньчжурских императоров своей работой в области артиллерийского дела, картографии и астрономии, но на какое-то время впали в немилость до указа императора Канси о терпимости в 1692 году. [153] В сельской местности вновь прибывшие доминиканские и францисканские священнослужители основали сельские общины, которые адаптировались к местным народным религиозным практикам, делая упор на исцеление, фестивали и святые дни, а не на таинства и доктрины. К началу восемнадцатого века целый ряд верующих христиан основали общины. [154] В 1724 году император Юнчжэн (1678–1735) объявил христианство «неортодоксальным учением» и, следовательно, было запрещено. [155] Однако, поскольку европейские католические миссионеры держали контроль в своих руках и не допускали создания местного духовенства, после 1724 года число католиков будет расти быстрее, и местные общины смогут устанавливать свои собственные правила и стандарты. дополнительно объявил христианскую религиозную деятельность преступлением . В 1811 году император Цзяцин (1760–1820) [156] Имперский запрет был снят договором 1846 года. [157]
Первым протестантским миссионером в Китае был Роберт Моррисон (1782–1834) из Лондонского миссионерского общества (LMS). [158] который прибыл в Кантон 6 сентября 1807 года. Он завершил перевод всей Библии в 1819 году. [159] Лян Афа (1789–1855), новообращенный из Китая, получивший образование Моррисона, развернул миссию евангелизации во внутреннем Китае. [160] [161] Две опиумные войны (1839–1860 гг.) стали переломным моментом в развитии протестантских христианских миссий. [155] 1842 Нанкинский мирный договор г. [162] Американский договор и французский договор, подписанные в 1844 году, [163] и Тяньцзиньский договор 1858 г. [155] выделил христианство среди местных религий и предоставил ему защищенный статус. [164] Китайские популярные культы, такие как Белый Лотос и Восьмая Триграмма, выдавали себя за христианские, чтобы разделить эту защиту. [165]
В конце 1840-х годов Хун Сюцюань прочитал китайскую Библию Моррисона, а также евангелизационный памфлет Лян Афа и объявил своим последователям, что христианство на самом деле было религией древнего Китая до того, как Конфуций и его последователи изгнали его. [166] Он сформировал движение тайпинов , которое возникло в Южном Китае как «сговор китайской традиции милленаристского восстания и христианского мессианизма», «апокалиптической революции, христианства и «коммунистического утопизма » ». [167]
После 1860 года соблюдение договоров позволило миссионерам распространить свои усилия по евангелизации за пределы договорных портов. Их присутствие создало культурную и политическую оппозицию. Историк Джон К. Фэрбенк заметил, что «[для учёных-дворян христианские миссионеры были иностранными подрывниками, чье аморальное поведение и учение поддерживались канонерскими лодками». [168] В последующие десятилетия произошло около 800 конфликтов между деревенскими христианами и нехристианами ( цзяоань ), в основном по нерелигиозным вопросам, таким как права на землю или местные налоги, но за такими случаями часто стояли религиозные конфликты. [169] Летом 1900 года, когда иностранные державы задумали раздел Китая, деревенская молодежь, известная как боксеры, практиковавшая китайские боевые искусства и духовные практики, выступила против западной власти и церквей, напала и убила китайских христиан и иностранных миссионеров в ходе Боксерского восстания. . Империалистические державы снова вторглись и наложили значительную контрибуцию . Правительство Пекина отреагировало проведением существенных финансовых и административных реформ, но это поражение убедило многих представителей образованной элиты в том, что народная религия является препятствием на пути развития Китая как современной нации, а некоторые обратились к христианству как к духовному инструменту для ее построения. [170]
К 1900 году в Китае насчитывалось около 1400 католических священников и монахинь, обслуживающих почти 1 миллион католиков. Среди 250 000 христиан-протестантов в Китае действовало более 3000 протестантских миссионеров. [171] Западные медицинские миссионеры открыли клиники и больницы и провели медицинскую подготовку в Китае. [172] Миссионеры начали создавать школы подготовки медсестер в конце 1880-х годов, но уход за больными мужчинами женщинами был отвергнут местной традицией, поэтому количество студентов было небольшим до 1930-х годов. [173]
Экономика
К концу 17 века китайская экономика оправилась от опустошения, вызванного войнами, в которых была свергнута династия Мин . [174] В следующем столетии рынки продолжали расширяться, но с увеличением торговли между регионами, большей зависимостью от зарубежных рынков и значительным увеличением населения. [175] К концу 18 века население выросло до 300 миллионов с примерно 150 миллионов во времена поздней династии Мин. Резкий рост населения был вызван несколькими причинами, в том числе длительным периодом мира и стабильности в 18 веке и импортом новых культур, полученных Китаем из Америки, включая арахис, сладкий картофель и кукурузу. Новые виды риса из Юго-Восточной Азии привели к огромному увеличению производства. Торговые гильдии распространялись во всех растущих китайских городах и часто приобретали большое социальное и даже политическое влияние. Богатые купцы с официальными связями сколотили огромные состояния и покровительствовали литературе, театру и искусству. Процветало текстильное и ремесленное производство. [176]
Правительство расширило землевладение, вернув землю, которая была продана крупным землевладельцам в конце периода Мин семьями, неспособными платить земельный налог. [177] Чтобы дать людям больше стимулов для участия в рынке, они снизили налоговое бремя по сравнению с эпохой позднего Мин и заменили барщинную систему подушным налогом, используемым для найма рабочих. [178] Управление Большим каналом стало более эффективным, и транспорт открылся для частных торговцев. [179] Система мониторинга цен на зерно устранила серьезный дефицит и позволила ценам на рис медленно и плавно расти на протяжении всего XVIII века. [180] Опасаясь власти богатых торговцев, правители Цин ограничивали их торговые лицензии и обычно отказывали им в разрешении на открытие новых рудников, за исключением бедных районов. [181] Эти ограничения на разведку внутренних ресурсов, а также на внешнюю торговлю, критикуются некоторыми учеными как причина Великого расхождения , благодаря которому западный мир обогнал Китай в экономическом отношении. [182] [183]
В период Мин-Цин (1368–1911) самым большим событием в китайской экономике стал переход от командной к рыночной экономике, причем последняя становилась все более распространенной на протяжении всего правления Цин. [138] Примерно с 1550 по 1800 год в самом Китае произошла вторая коммерческая революция, естественным образом развившаяся из первой торговой революции периода Сун , которая привела к возникновению междугородной межрегиональной торговли предметами роскоши. Во время второй коммерческой революции впервые большой процент фермерских домохозяйств начал производить урожай для продажи на местных и национальных рынках, а не для собственного потребления или бартера в традиционной экономике. Излишки урожая были выставлены на продажу на национальном рынке, что с нуля интегрировало фермеров в коммерческую экономику. Это, естественно, привело к тому, что регионы стали специализироваться на определенных товарных культурах на экспорт, поскольку экономика Китая стала все больше зависеть от межрегиональной торговли основными товарами, такими как хлопок, зерно, бобы, растительные масла, лесные продукты, продукты животного происхождения и удобрения. [130]
Серебро
Серебро в больших количествах поступило из рудников Нового Света после того, как испанцы завоевали Филиппины в 1570-х годах. Открытие юго-восточного побережья, которое было закрыто в конце 17 века, быстро возродило торговлю, которая росла на 4% в год на протяжении второй половины 18 века. [184] Китай продолжал экспортировать чай, шелк и промышленные товары, создавая большой и благоприятный торговый баланс с Западом. [176] В результате расширение денежной массы поддержало конкурентные и стабильные рынки. [185] В середине Мин Китай постепенно перешел на серебро в качестве стандартной валюты для крупномасштабных сделок, а к концу правления Канси оценка и сбор земельного налога производились в серебре. Землевладельцы начали принимать арендную плату только серебром, а не самим урожаем, что, в свою очередь, стимулировало фермеров производить урожай для продажи на местных и национальных рынках, а не для собственного личного потребления или бартера. [130] В отличие от медных монет, цянь или наличных денег, которые использовались в основном для мелких сделок, серебро не чеканилось в монету, а продавалось в единицах веса: лян или таэль , которые равнялись примерно 1,3 унции серебра. Для оценки веса и чистоты серебра пришлось привлечь третью сторону, в результате чего к цене сделки была добавлена дополнительная «плата за переплавку». Более того, поскольку «плата за переплавку» не регулировалась, она стала источником коррупции. Император Юнчжэн расправился с коррумпированными «сборами за плавку», легализовав и регулируя их, чтобы их можно было собирать в качестве налога. Из этой недавно увеличившейся государственной казны император Юнчжэн увеличил зарплату чиновников, которые их собирали, что еще больше узаконило серебро как стандартную валюту экономики Цин. [138]
Урбанизация и распространение торговых городов
Вторая коммерческая революция также оказала глубокое влияние на расселение населения Цин. Вплоть до конца Мин существовал резкий контраст между сельской местностью и городами, поскольку извлечение излишков урожая из сельской местности традиционно осуществлялось государством. Однако по мере расширения коммерциализации в конце Мин и начале Цин начали появляться города среднего размера, которые направляли поток внутренней коммерческой торговли. Через некоторые города такого типа проходил такой большой объем торговли и купцов, что они превратились в полноценные рыночные города. Некоторые из этих более активных торговых городов даже превратились в небольшие города и стали домом для нового растущего класса купцов. [130] Распространение этих городов среднего размера стало возможным только благодаря развитию транспорта и связи на большие расстояния. По мере того, как все больше и больше китайских граждан путешествовали по стране, занимаясь торговлей, они все чаще оказывались в далеких местах, нуждаясь в жилье; в ответ на рынке появилось расширение залов гильдий для размещения этих торговцев. [138]
Возникли полноценные торговые гильдии, которые, среди прочего, издавали нормативные кодексы и прейскуранты цен, а также предоставляли место для проживания и ведения своего бизнеса странствующим торговцам. Наряду с торговыми гильдиями хуэйгуань стали появляться залы гильдий, посвященные более конкретным профессиям, гунсуо , которые контролировали коммерческое ремесло или ремесленные отрасли, такие как столярное дело, ткачество, банковское дело и медицина. [138] К девятнадцатому веку гильдии работали над преобразованием городских территорий в космополитические, мультикультурные центры, ставили театральные представления, открытые для широкой публики, развивали недвижимость, объединяя средства в стиле траста, а некоторые даже способствовали развитию социальных услуг. такие как поддержание улиц, водоснабжения и канализации. [130]
Торговля с Западом
В 1685 году император Канси узаконил частную морскую торговлю вдоль побережья, основав ряд таможенных постов в крупных портовых городах. Таможенный пост в Кантоне стал самым активным во внешней торговле; к концу правления Канси более сорока торговых домов, специализировавшихся на торговле с Западом появилось . В 1725 году император Юнчжэн создал материнскую корпорацию, состоящую из этих сорока отдельных домов, известную как система Кохун . Твердо основанный в 1757 году, Кантон Кохонг представлял собой ассоциацию тринадцати коммерческих фирм, которым были предоставлены исключительные права на ведение торговли с западными купцами в Кантоне. До своей отмены после Опиумной войны в 1842 году система Кантона Кохонг была единственным разрешенным путем западной торговли в Китай и, таким образом, стала процветающим центром международной торговли. [138] К восемнадцатому веку самым значительным экспортным товаром Китая был чай. Спрос британцев на чай рос в геометрической прогрессии, пока они не придумали, как выращивать его для себя на холмах северной Индии в 1880-х годах. К концу восемнадцатого века экспорт чая, проходящий через систему Кантона Кохонг, составлял одну десятую часть доходов от налогов, взимаемых с британцев, и почти весь доход Британской Ост-Индской компании; Фактически, до начала девятнадцатого века чай составлял девяносто процентов экспорта из Кантона. [138]
Доход
Зарегистрированные доходы центрального правительства Цин незначительно увеличились в течение XVIII и начала XIX веков с 36 106 483 таэлей в 1725 году до 43 343 978 таэлей в 1812 году, а затем снизились до 38 600 570 таэлей в 1841 году. Земельный налог был основным источником доходов центрального правительства. правительство, при этом соль, таможенные и подушные налоги являются важными вторичными источниками. [187] После опиумных войн , открытия Китая для внешней торговли и восстаний середины века к ним добавились еще два важных источника доходов: доходы от иностранных морских таможен и доходы от ликинской деятельности , хотя на самом деле только 20% доходов от подобных доходов приходилось на провинции Ху Пу ( налоговый совет ) в Пекине, остальные остались в руках провинций, Ху Пу также удалось поднять некоторые различные налоги и увеличить ставку налога на соль. Эти меры удвоили доходы к концу 19 века, однако этого было недостаточно. для центрального правительства, которое столкнулось с многочисленными кризисами и войнами в течение этого периода, и до 1890 года правительством Цин было заключено 9 иностранных займов на сумму 40 миллионов таэлей. [188]
В 1850-х годах было подсчитано, что заработная плата фермера в столице Пекине и районе дельты Янцзы составляла от 0,99 до 1,02 таэля в месяц, если предположить, что каждый день работал, что составило бы примерно 12 таэлей в год при более чем 400 000 000 гражданах в 1890 году. уровень налогообложения был крайне низким. [189]
Бюро финансовой реорганизации династии (основанное в 1909 году) оценило общий доход в 292 миллиона таэлей. По оценкам Х. Б. Морса, в начале 1900-х годов в общей сложности было потрачено 284 150 000 таэлей, из которых 99 062 000 таэлей было потрачено центральным правительством, 142 374 000 таэлей - правительствами провинций, а остальная часть - местными властями. В 1911 году Консультативное собрание оценило общий доход в 301 910 297 таэлей. В эту цифру было включено более 44 000 000 таэлей из Ликина, из которых только 13 000 000 было доложено в Пекин. [190]
Правительство Цин во время и после Первой китайско-японской войны все чаще брало кредиты для покрытия своих расходов, в общей сложности 746 220 453 таэлей, из которых чуть более 330 000 000 таэлей предназначались для строительства железных дорог, а погашение должно было поступить из доходов самих железных дорог, таким образом, эти кредиты не обременяли финансы центрального правительства. Относительно небольшая сумма, чуть более 25 500 000 таэлей, была заимствована для промышленных проектов, более 5 000 000 таэлей для телеграфных линий и менее 1 000 000 таэлей для различных целей. Оставшаяся часть предназначалась в основном для покрытия расходов на китайско-японскую войну и возмещения по Симоносекскому договору на сумму более 382 000 000 таэлей. [190]
Тайдзу отметил, что эти цифры формального налогообложения составляют лишь половину от общей суммы налогов и, следовательно, доходов правительства, причем эти надбавки взимаются на местном уровне местными чиновниками, которые считают, что уровень налогообложения слишком низок для поддержки даже базового управления, несмотря на возможность взимать надбавки, принадлежащие исключительно центральному правительству. [191]
Наука и технологии
Китайские ученые, придворные академии и местные чиновники продолжили сильные стороны поздней династии Мин в области астрономии , математики и географии , а также технологий в керамике , металлургии , водном транспорте и полиграфии . Вопреки стереотипам в некоторых западных писаниях, чиновники и литераторы династии Цин 16 и 17 веков охотно исследовали технологии и науку, представленные миссионерами-иезуитами . Маньчжурские лидеры наняли иезуитов для использования пушек и пороха, что дало большой эффект при завоевании Китая, а двор спонсировал их исследования в области астрономии. Однако целью этих усилий было реформирование и улучшение унаследованной науки и технологий, а не их замена. [192] Научные знания развивались во времена Цин, но не произошло никаких изменений в том, как эти знания были организованы, или в том, как определялись научные доказательства или проверялась их истинность. Те, кто изучал физическую вселенную, делились своими открытиями друг с другом и называли себя людьми науки, но у них не было отдельной и независимой профессиональной роли с собственным обучением и развитием. Они все еще были грамотными. [193]
Опиумные войны , однако, продемонстрировали мощь парового двигателя и военной технологии, которые лишь недавно были реализованы на Западе. Во время Движения за самоусиление 1860-х и 1870-х годов конфуцианские чиновники в нескольких прибрежных провинциях создали промышленную базу военных технологий. Появление железных дорог в Китае подняло вопросы скорее политического, чем технологического характера. Британская компания построила линию Шанхай-Усон протяженностью 19 км (12 миль) в 1876 году, получив землю под ложным предлогом, и вскоре она была разорвана. Судебные чиновники опасались местного общественного мнения и того, что железные дороги помогут захватчикам, нанесут вред сельскохозяйственным угодьям и помешают фэн-шуй . [194] Чтобы сохранить развитие в руках Китая, правительство Цин заняло 34 миллиарда таэлей серебра у иностранных кредиторов для строительства железных дорог в период с 1894 по 1911 год. Еще в 1900 году в эксплуатации находилось только 470 км (292 мили). Наконец, было построено 8400 км (5200 миль) железных дорог. Британцы и французы после 1905 года открыли линии с Бирмой и Вьетнамом. [195]
Протестантские миссионеры к 1830-м годам переводили и печатали западные научные и медицинские учебники. Учебники нашли свое применение в быстро расширяющейся сети миссионерских школ и университетов. Учебники открыли возможности обучения для небольшого числа китайских студентов, интересующихся наукой, и очень небольшого числа, интересующихся технологиями. После 1900 года Япония играла более важную роль в донесении современной науки и технологий до китайской аудитории, но даже тогда они охватывали в основном детей богатых землевладельцев. [196]
Искусство и культура
При Цин процветали унаследованные формы искусства, а инновации происходили на многих уровнях и во многих типах. Высокий уровень грамотности, успешная издательская индустрия, процветающие города и конфуцианский упор на земледелие – все это питало живой и творческий набор культурных полей.
К концу девятнадцатого века национальные художественные и культурные миры начали примиряться с космополитической культурой Запада и Японии. Решение остаться в рамках старых форм или приветствовать западные модели стало теперь сознательным выбором. Учёные-конфуцианцы с классическим образованием, такие как Лян Цичао и Ван Говей, широко читали и заложили эстетические и критические основы, которые позже культивировались в Движении за новую культуру .
Изобразительное искусство
Императоры Цин, как правило, были знатоками поэзии и часто были опытными в живописи, а также предлагали свое покровительство конфуцианской культуре. Императоры Канси и Цяньлун, например, приняли китайские традиции как для контроля над ними, так и для провозглашения своей легитимности. Император Канси спонсировал « Пейвэнь Юньфу» , словарь рифм, опубликованный в 1711 году, и словарь Канси, опубликованный в 1716 году, который по сей день остается авторитетным справочником. Император Цяньлун спонсировал самую большую коллекцию сочинений в истории Китая — « Полную библиотеку четырёх сокровищниц» , завершенную в 1782 году. Придворные художники создали новые версии шедевра Сун — « Чжан Цзэдуаня , Вдоль реки во время фестиваля Цинмин» на котором изображен процветающее и счастливое царство продемонстрировало благодеяние императора. Императоры совершили поездки на юг и заказали монументальные свитки, чтобы отобразить величие события. [197] Императорское покровительство также способствовало промышленному производству керамики и экспортному китайскому фарфору . Пекинская стеклянная посуда стала популярной после того, как иезуиты познакомили Пекин с европейскими процессами изготовления стекла. [198] [199] В этот период европейская тенденция подражать китайским художественным традициям, известная как шинуазри, также приобрела большую популярность в Европе из-за роста торговли с Китаем и более широкого течения ориентализма . [200]
Однако наиболее впечатляющие эстетические произведения были созданы среди ученых и городской элиты. Каллиграфия и живопись [201] оставался центральным интересом как придворных художников, так и ученых-дворян, которые считали четыре искусства частью своей культурной самобытности и социального положения. [202] В живописи первых лет династии участвовали такие живописцы, как ортодоксальные Четыре Вана и индивидуалисты Бада Шанрен и Ситао . В девятнадцатом веке появились такие инновации, как Шанхайская школа и Школа Лингнань. [203] который использовал технические навыки традиции, чтобы подготовить почву для современной живописи.
Традиционное обучение и литература
Традиционное обучение процветало, особенно среди сторонников Мин, таких как Дай Чжэнь и Гу Яньу , но ученые школы доказательного обучения внесли новшества в скептическое текстологическое исследование. Ученые-бюрократы, в том числе Линь Цзэсюй и Вэй Юань , разработали школу практического управления государством , которая положила начало бюрократической реформе и реструктуризации в классической философии.
Философия [204] и литература достигла новых высот в период Цин. Поэзия продолжала оставаться признаком образованного джентльмена, но женщины писали больше, а поэты были представителями всех слоев общества. Поэзия династии Цин — живая область исследований, изучаемая (наряду с поэзией династии Мин ) на предмет ее связи с китайской оперой , тенденций развития классической китайской поэзии , перехода к большей роли народного языка и для стихов женщин . Династия Цин была периодом литературного редактирования и критики, и многие современные популярные версии классических китайских стихов были переданы через антологии династии Цин, такие как « Полное собрание стихотворений Тан» и « Триста стихотворений Тан» . Хотя художественная литература не имела такого престижа, как поэзия, романы процветали. Пу Сунлин вывел рассказ на новый уровень в своих «Странных рассказах из китайской студии» , опубликованных в середине XVIII века, а Шэнь Фу продемонстрировал очарование неформальных мемуаров в « Шести главах плывущей жизни». , написанный в начале 19-го века, но опубликованный только в 1877 году. Искусство романа достигло апогея в Цао Сюэциня » «Сне о Красной палате , но его сочетание социального комментария и психологической проницательности нашло отражение в высококвалифицированных романах, таких как «У Цзинцзы » «Ученые (1750 г.) и Ли Жучжэня » «Цветы в зеркале (1827 г.). [205]
Кухня
Кухня вызывала культурную гордость. Джентльмены-гурманы, такие как Юань Мэй , применяли эстетические стандарты к искусству приготовления пищи, еды и понимания чая в то время, когда культуры и продукты Нового Света вошли в повседневную жизнь. Юаня Суйюань Шидан изложил кулинарную эстетику и теорию, а также ряд рецептов. Маньчжурско -ханьский императорский праздник зародился при дворе. Хотя этот банкет, вероятно, никогда не был обычным явлением, он отражал понимание маньчжурских кулинарных обычаев. [206] Тем не менее кулинарные традиционалисты раскритиковали пышность маньчжурского праздника Хань. [207]
См. также
- Антицинские настроения
- Мандариновая площадь Костюмы цинских чиновников
- Международные отношения династии Цин
- Система императорских китайских гаремов
- Международные отношения (1814–1919)
- Ислам во времена династии Цин
- Наследие династии Цин
- Список дипломатических миссий династии Цин
- Список императоров династии Цин
- Список восстаний в Китае
- Список получателей дани из Китая
- Список китайских монархов
- Маньчжурия под властью Цин
- Военная история Китая до 1912 г.
- Монголия под властью Цин
- Генеалогическое древо императоров Цин
- Династия Цин во Внутренней Азии
- Официальный головной убор Цин
- Взлет и падение династии Цин
- Королевские и дворянские чины династии Цин
- Тайвань под властью Цин
- Тибет под властью Цин
- Хронология китайской истории
- Хронология поздних антицинских восстаний
- Синьцзян под властью Цин
Примечания
- ^ Китайский: ; пиньинь Шэнцзин ; Шэнцзин : ᠮᡠᡴ᠋ᡩᡝᠨ , Мёллендорф : Мукден , Абкай : Мукден ; столица после 1625 года для Позднего Цзинь, вторичная столица после 1644 года.
- ^ Маньчжурия : ᠪᡝᡤᡳᠩ , Мёллендорф : Начало , Абкай : Начало ; первичный капитал впоследствии
- ↑ Коротко о конституционной монархии после начала Синьхайской революции в 1911 году.
- ↑ Другие имена см. в разделе «Имена династии Цин» .
- ↑ было несколько попыток восстановить династическую китайскую монархию Хотя после распада династии Цин в 1912 году , например, Китайская империя (1915–1916), Реставрация Маньчжурии (1917) и Маньчжоу- Го (1932–1945), в китайской историографии они обычно не признаются политически легитимными режимами.
- ^ Дулимбай означает «центральный» или «средний», гурун означает «нация» или «государство».
- ^ Китайский: 六部 , пиньинь: любу ;
- ^ традиционный китайский: ; упрощенный китайский: ; пиньинь: шаншу : министр министр ᠠᠯᡳᡥᠠ
ᠠᠮᠪᠠᠨ , Мёллендорф : Алиха амбань , Абкай : Алиха амбань - ^ Китайский: ; пиньинь шиланг ; : Самурай ᠠᠰᡥᠠᠨ ᡳ
ᠠᠮᠪᠠᠨ , Мёллендорф : ашан и амбань , Абкай : ашан-и амбань - ^ традиционный китайский: ; упрощенный китайский: ; пиньинь: маньчжурский : кабинет кабинет ᡩᠣᡵᡤᡳ
ᠶᠠᠮᡠᠨ , Мёллендорф : дорги ямун , Абкай : дорги ямун - ^ традиционный китайский: Департамент военной авиации ; упрощенный китайский: военной авиации ; пиньинь: дзюньцзи : чу Департамент ᠴᠣᡠ᠋ᡥᠠᡳ
ᠨᠠᠰᡥᡡᠨ ᡳ
ᠪᠠ , Мёллендорф : кохай нашун и ба , Абкай : коухаи нашвн-и ба - ^ традиционный китайский: министр военной авиации ; упрощенный китайский: министр военной авиации ; пиньинь: дзюнджи дачен;
- ^ Китайский: ; : баойи : пиньинь покрытие ᠪᠣᡠ᠋ᡳ , Мёллендорф : буи , Абкай : буи
Ссылки
Цитаты
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Роу (2009) , стр. 292.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Ритуальная музыка при дворе и правлении династии Цин (1644–1911)» (стр. 136): «[1636] был началом династии Цин, хотя историки обычно датируют начало династии Цин 1644 годом, когда маньчжуры завоевали Пекин и Северный Китай».
- ^ Сёдерблом Саарела (2021) .
- ^ Норман (1988) , стр. 133–134 .
- ^ «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднем императорском Китае (1644–1911)» , «Что такое популярная религия» , Колумбийский университет, заархивировано из оригинала 19 января 2015 г. , получено 15 июня 2021 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Таагепера, Рейн (сентябрь 1997 г.). «Модели расширения и сокращения крупных государств: контекст для России» (PDF) . Ежеквартальный журнал международных исследований . 41 (3): 500. дои : 10.1111/0020-8833.00053 . JSTOR 2600793 . Архивировано (PDF) из оригинала 7 июля 2020 года . Проверено 24 июля 2020 г.
- ^ Ван Цзяньцян, Чэнь Цзяхуа, Ван Юнчжун (2018). Издательство Нинбо, стр. ISBN. 9787552632859 .
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Гамса, Марк (2020). Маньчжурия – Краткая история . Издательство Блумсбери. п. 155. ИСБН 978-1788317894 .
- ^ «Династия Цин (Маньчжурия) (1644-1912)» . Факты и детали . Август 2021 года . Проверено 18 сентября 2023 г.
- ^ «Династия Цин (1644–1911)» . Смитсоновский национальный музей азиатского искусства . Проверено 18 сентября 2023 г.
- ^ Хирн, Максвелл К. (октябрь 2003 г.). «Династия Цин (1644–1911): Живопись» . Метрополитен-музей . Проверено 18 сентября 2023 г.
- ^ По, Рональд К. (23 августа 2018 г.). Императоры династии Цин, 1644–1912 гг . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781108424615 . Проверено 18 сентября 2023 г.
- ^ «Династия Цин (1644–1911)» . 16 мая 2011 года . Проверено 18 сентября 2023 г.
- ^ Маршалл Брумхолл (1907). Китайская империя: общий и миссионерский обзор, тома 678–679 . Морган в Скотте. стр. 2–3.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кембриджская история Китая: Том 9, Империя Цин до 1800 года, Часть 1, Уиллард Дж. Петерсон, с. 29
- ^ Роу (2009) , стр. 14–15.
- ^ «Император Кан Си» . Проверено 23 февраля 2024 г.
- ^ Дэн, Кент (2015). Рост населения Китая и его причины в период Цин, 1644–1911 гг. (PDF) . п. 1 . Проверено 22 марта 2024 г.
- ^ Ямамуро, Синъити (2006). Маньчжурия под японским господством . Перевод Я. А. Фогеля. Издательство Пенсильванского университета. п. 246. ИСБН 978-0812239126 .
- ^ Кроссли (1997) , стр. 212–213.
- ^ Донг, Шаосинь (2020). «Татары в европейских миссионерских сочинениях семнадцатого века» . В Вестстейне, Тийс (ред.). Иностранные дьяволы и философы. Культурные встречи между китайцами, голландцами и другими европейцами, 1590–1800 гг . Лейден: Брилл. стр. 82–83. ISBN 978-9004418929 . Архивировано из оригинала 8 мая 2021 года . Проверено 14 марта 2021 г.
- ^ Вулли, Натан (2016), Поднебесная: жизнь в Китае 1644–1911 , Национальная библиотека Австралии, стр. 107, ISBN 9780642278760
- ^ Чжао (2006) , стр. 4, 7–10, 12–14 и 24 с. 4.
- ^ Билик, Наран (2007). «Имена имеют память: история, семантическая идентичность и конфликты в использовании монгольского и китайского языков». Внутренняя Азия . 9 (1): 23–39 [с. 34]. дои : 10.1163/146481707793646629 .
- ^ Чжао (2006) , стр. 4, 7–10, 12–14.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Даннелл, Рут В.; Эллиотт, Марк С.; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А. (2004). Новая имперская история Цин: создание империи Внутренней Азии в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN 978-1134362226 .
- ^ «Династия Цин» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 9 марта 2018 года . Проверено 15 февраля 2018 г.
- ^ Эбри (2010) , с. 220.
- ^ Кроссли (1997) , с. 3.
- ^ Эбри и Уолтхолл (2013) , с. 271.
- ^ Уэйкман (1985) , с. 24 .
- ^ Своп, Кеннет М. (2014). Военный крах китайской династии Мин, 1618–1644 гг. (Иллюстрированный ред.). Рутледж. п. 16. ISBN 978-1134462094 . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
- ^ Майр, Виктор Х.; Чен, Санпин; Вуд, Фрэнсис (2013). Жизни китайцев: люди, создавшие цивилизацию (иллюстрированное издание). Темза и Гудзон. ISBN 978-0500771471 . Архивировано из оригинала 11 марта 2021 года . Проверено 19 ноября 2020 г. .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Эбри (2010) , стр. 220–224.
- ^ Бернард Хунг-Кей Лук, Амир Харрак-Контакты между культурами, Том. 4, с. 25
- ^ Равски (1991) , с. 177 .
- ^ Tumen jalafun jecen akū: Маньчжурские исследования в честь Джованни Старого Джованни Старый, Алессандра Поцци, Юха Антеро Янхунен, Майкл Вейерс
- ^ Ли (2002) , стр. 60-62.
- ^ Ли (2002) , с. 65.
- ^ "Китай" . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 27 июля 2019 года . Проверено 21 июля 2019 г.
- ↑ Точная численность войск Ли Цзычэна в битве у Шанхайского перевала оспаривается. В некоторых первоисточниках, таких как официальные истории дворов Цин и Мин ( 《清世祖實錄》，《明史》 ), упоминается 200 000 человек.
- ^ Спенс (2012) , с. 32.
- ^ Космо (2007) , с. 6 .
- ^ Накин и Равски (1987) , с. 141.
- ^ Космо (2007) , с. 23 .
- ^ Космо (2007) , с. 9 .
- ^ Равски (1991) , с. 175 .
- ^ Космо (2007) , с. 7 .
- ^ Спенс (1990) , с. 41 .
- ^ Уэйкман (1985) , с. 478 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Спенс (2012) , с. 38.
- ^ Уэйкман (1985) , стр. 646–650.
- ^ Уэйкман (1985) , с. 648, н. 183.
- ^ Уэйкман (1985) , стр. 651–680.
- ^ Фор (2007) , с. 164.
- ^ Эбри (1993) , с. [ нужна страница ] .
- ^ Уэйкман (1977) , с. 83.
- ↑ Это событие было записано итальянским иезуитом Мартином Мартиниусом в его отчете Bellum Tartaricum с оригинальным текстом на латыни, впервые опубликованном в Риме в 1654 году. Первое английское издание, Лондон: Джон Крук, 1654 год.
- ^ Хо (2011) , с. 135.
- ^ Хо (2011) , с. 198.
- ^ Хо (2011) , с. 206.
- ^ Хо (2011) , с. 307.
- ^ Роу (2009) , стр. 32–33.
- ^ Кузьмин Сергий Львович; Дмитриев, Сергей (2015). «Династии-завоевания Китая или иностранные империи? Проблема взаимоотношений Китая, Юаня и Цин» . Международный журнал исследований Центральной Азии . 19 :59–92. Архивировано из оригинала 4 ноября 2021 года . Проверено 14 ноября 2017 г. - через Академию.
- ^ «Договор между Тибетом и Непалом, 1856 г. (перевод)» (PDF) .
- ^ Белл, Чарльз (1992). Тибет прошлое и настоящее . Мотилал Банарсидасс. п. 278. ИСБН 9788120810679 .
- ^ Даннелл, Рут (2004). Новая имперская история Цин: создание Внутреннеазиатской империи в Цин Чэндэ . Тейлор и Фрэнсис. п. 124. ИСБН 9781134362226 .
- ^ Александр Голиков, Перевод через культурные барьеры: имперское многоязычие Цин [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ Онума, Такахиро (2014). «Династия Цин и ее среднеазиатские соседи» . Саксаха: Журнал маньчжурских исследований . 12 (20220303). дои : 10.3998/саксаха.13401746.0012.004 . Проверено 17 сентября 2023 г.
- ^ Фаркуар, Дэвид (1978). «Император как бодхисаттва в управлении империей Цин». Гарвардский журнал азиатских исследований . 38 (1): 5–34. дои : 10.2307/2718931 . JSTOR 2718931 .
- ^ Капштейн, Мэтью (2014). Буддизм между Тибетом и Китаем . Публикации мудрости. п. 185. ИСБН 9780861718061 .
- ^ Спенс (2012) , стр. 48–51.
- ^ Пердью (2005) .
- ^ Спенс (2012) , стр. 62–66.
- ^ Спенс (2012) , стр. 97, 101.
- ^ Спенс (2012) , с. 72.
- ^ Сюй (1990) , с. 35.
- ^ Роу (2009) , стр. 68.
- ^ Сюй (1990) , стр. 35–37.
- ^ Спенс (2012) , стр. 80–83.
- ^ Спенс (2012) , стр. 83, 86.
- ^ «Культурная автократия и литературная инквизиция во времена династий Канси и Цяньлун» (на китайском языке) . china.com Архивировано из оригинала 5 января 2009 года . Проверено 30 декабря 2008 года .
- ^ Шоппа, Р. Кейт. Революция и ее прошлое: идентичности и изменения в современной истории Китая . Пирсон Холл, 2010, стр. 42–43.
- ^ Спенс (1990) , стр. 112, 114, 116.
- ^ Тенг и Фэрбанк (1954) , с. 19.
- ^ «Восстание тайпинов | Причины, последствия и факты» . Британская энциклопедия . Архивировано из оригинала 3 мая 2015 года . Проверено 7 ноября 2021 г.
- ^ Платт (2012) , с. XXII.
- ^ Эвиа (2003) .
- ^ Райт (1957) , стр. 196–221.
- ^ Сюй (1990) , стр. 328–330.
- ^ «Калифорния на Амуре, или «Желтугская республика» в Маньчжурии (1883–86)» . Проверено 9 сентября 2023 г.
- ^ Фукс, Экхардт (2017). Новая современная история Восточной Азии . В&Р Юнипресс ГмбХ. п. 97. ИСБН 9783737007085 .
- ^ Кроссли (2010) , с. 117.
- ^ Рейнольдс (1993) , стр. 35–36.
- ^ Спенс (2012) , стр. 223–225.
- ^ Рейнольдс (1993) , стр. 5–11.
- ^ Сюй (1990) , стр. 412–416.
- ^ Роудс (2000) , с. 121 и след.
- ^ Цзянь-нун Ли, Цзяннун Ли, Ссу-ю Тэн, «Политическая история Китая, 1840–1928», с. 234
- ^ Биллингсли (1988) , стр. 56–59.
- ^ Спенс (2012) , с. 39.
- ^ Джексон и Хьюгус (1999) , стр. 134–135.
- ^ Роу (2009) , стр. 211.
- ^ Чжу, Цзяньфэй (2 августа 2004 г.). Пространственные стратегии Китая: Императорский Пекин, 1420–1911 гг . Рутледж. п. 133. ИСБН 978-1-134-36620-0 .
- ^ Бартлетт (1991) .
- ^ «Возвышение маньчжуров» . Университет Мэриленда. Архивировано из оригинала 18 декабря 2008 года . Проверено 19 октября 2008 г.
- ^ Альберт Х.И. Чен (2021). Изменение правового порядка в Гонконге и материковом Китае . Городской университет Гонконга Press. п. 372. ИСБН 9789629374501 .
- ^ Дэвид Этвилл (2021). Источники по истории Китая: разнообразные перспективы с 1644 года по настоящее время . Тейлор и Фрэнсис. п. 272. ИСБН 9780429560347 .
- ^ Ван Цзяньланг (2016). Новая история современного Китая через пролив. поздней династии Цин , стр. 530. Том литературной прессы
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Равски (1998) , с. 179.
- ^ Равски (1998) , стр. 179–180.
- ^ Торберт (1977) , с. 27.
- ^ Торберт (1977) , с. 28.
- ^ Дэвидсон, Джеймс В. (1903). Остров Формоза, прошлое и настоящее: история, люди, ресурсы и коммерческие перспективы: чай, камфора, сахар, золото, уголь, сера, экономичные растения и другие производства . Лондон и Нью-Йорк: Макмиллан. ОЛ 6931635М . стр. 247, 620.
- ^ «Мирный договор между Китаем и Японией (Симоносекский договор)» . Договоры и соглашения династии Цин, хранящиеся в Министерстве иностранных дел Китайской Республики (Тайвань), 17 апреля 1895 года. Делегировать власть. этого места и навсегда передать все крепости, оружейные заводы и всю общественную собственность на этом месте Японии ... Весь остров Тайвань и все присоединенные острова ... Острова Пэнху [Китай должен навечно передать Японии права на управление следующие регионы, а также все крепости, военные заводы и их общественная собственность... весь остров Тайвань и все относящиеся к нему острова... архипелаг Пэнху]
- ^ Миллуорд (2007) , с. 190 .
- ^ «<без названия>» (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 19 января 1906 года. Архивировано (PDF) из оригинала 26 марта 2020 года . Проверено 13 июня 2018 г.
- ^ . 1906 — через Wikisource .
- ^ Роу (2009) , стр. 91.
- ^ Роу (2009) , стр. 91–92.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Роу (2009) , стр. 92.
- ^ Эдмондс, Ричард Л. (1979). «Ивовый частокол» . Анналы Ассоциации американских географов . 69 (4): 599–621. дои : 10.1111/j.1467-8306.1979.tb01285.x . ISSN 0004-5608 . JSTOR 2563132 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Проверено 8 ноября 2021 г.
- ^ Ричардс, Джон Ф. (2003). Бесконечная граница: экологическая история раннего современного мира . Издательство Калифорнийского университета. стр. 141, 144. ISBN. 978-0-520-23075-0 . Архивировано из оригинала 10 мая 2016 года . Проверено 11 июля 2015 г.
- ^ Ли, Роберт Х.Г. (1970). Маньчжурская граница в истории Цин . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 103. ИСБН 978-0-674-54775-9 .
- ^ «Китайский рассказ о ханьской экспансии» . Южно-Китайская Морнинг Пост . 2012. Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Проверено 8 ноября 2021 г.
- ^ Сьюэлл, Билл (2019). Строительство империи: Японцы в Чанчуне, 1905–45 . ЮБК Пресс. п. 109. ИСБН 978-0-7748-3655-5 . Архивировано из оригинала 8 ноября 2021 года . Проверено 8 ноября 2021 г.
- ^ Мацудзато, Кимитака (2016). Россия и ее соседи в Северо-Восточной Азии: Китай, Япония и Корея, 1858–1945 гг . Роуман и Литтлфилд. стр. 27–28. ISBN 978-1-4985-3705-6 . Архивировано из оригинала 2 октября 2022 года . Проверено 8 августа 2022 г.
- ^ Роу (2002) , стр. 485.
- ^ Накин и Равски (1987) , с. 117.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Роу (2009) , с. [ нужна страница ] .
- ^ Роу (2009) , стр. 109–110.
- ^ Роу (2009) , стр. 112–113.
- ^ Роу (2009) , стр. 111.
- ^ Роу (2009) , стр. 114–116.
- ^ Снит (2007) , с. 101 .
- ^ Сюй Сяомань (2005) , стр. 335.
- ^ Роу (2009) , стр. 116–117.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Портер (2016) , с. [ нужна страница ] .
- ^ Снит (2007) , с. 98 .
- ^ Снит (2007) , стр. 105–106 .
- ^ Гуссаерт и Палмер (2011) , с. 3.
- ^ «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднем императорском Китае (1644–1911)» , Религия, государство и имперская легитимность , Колумбийский университет, заархивировано из оригинала 12 апреля 2021 г. , получено 15 июня 2021 г.
- ^ Тайзер, Стивен Ф. (1996). «Введение» (PDF) . В Лопесе, Дональд С. младший (ред.). Духи китайской религии . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 27. Архивировано (PDF) из оригинала 24 августа 2015 года . Проверено 15 июня 2021 г.
- ^ Харрисон, Генриетта (2001). Китай . Лондон: Арнольд; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 36–42. ISBN 0340741333 . .
- ^ Эллиотт (2001) , стр. 235, 241.
- ^ Равски (1998) , стр. 231–236, 242–243.
- ^ Равски (1998) , с. 236.
- ^ Эллиотт (2001) , стр. 237–238.
- ^ Ричард Дж. Смит (2007). Урегулирование мертвых: похороны, мемориалы и убеждения относительно загробной жизни. Архивировано 27 сентября 2011 года в Wayback Machine . Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднеимперском Китае
- ^ «Жизнь в китайском космосе: понимание религии в позднем императорском Китае (1644–1911)» (Колумбийский университет). Институциональная религия: три учения. Архивировано 8 мая 2017 года в Wayback Machine.
- ^ Лагервей (2010) , стр. 6–7.
- ^ Моут, Фредерик В. (1999). Императорский Китай, 900–1800 гг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 0674445155 . Архивировано из оригинала 6 апреля 2017 года . Проверено 15 июня 2021 г. , стр. 958–961.
- ^ Бэйс (2012) , стр. 21–23.
- ^ Бэйс (2012) , стр. 25–26.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Рейли (2004) , с. 43 .
- ^ Рейли (2004) , с. 44 .
- ^ Эллиотт (2001) , с. 241.
- ^ Ежедневно (2013) , с. 1.
- ^ Ежедневно (2013) , с. 145.
- ^ Daily (2013) , стр. 188–189.
- ^ Рейли (2004) , стр. 61 , 64.
- ^ Рейли (2004) , с. 48 .
- ^ Рейли (2004) , с. 49 .
- ^ Рейли (2004) , с. 50 .
- ^ Рейли (2004) , с. 52 .
- ^ Рейли (2004) , стр. 57 , 62 .
- ^ Гуссаерт и Палмер (2011) , стр. 38–39.
- ^ Фэрбанк, Джон Кинг (2006), Китай: Новая история (2-е расширенное изд.), Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 221–222, ISBN 978-0674018280 , заархивировано 14 февраля 2022 года , получено 16 июня 2021 года .
- ^ Гуссаерт и Палмер (2011) , стр. 38–40.
- ^ Гуссаерт и Палмер (2011) , стр. 40–41.
- ^ Мюльхан (2019) , с. 170.
- ^ Джеральд Х. Чоа (1990). «Исцеление больных» было их девизом: протестантские медицинские миссионеры в Китае . Издательство Китайского университета.
- ^ Кайи Чен (1996). «Миссионеры и раннее развитие сестринского дела в Китае». Обзор истории сестринского дела . 4 : 129–149. дои : 10.1891/1062-8061.4.1.129 . ПМИД 7581277 . S2CID 34206810 .
- ^ Майерс и Ван (2002) , стр. 564, 566.
- ^ Майерс и Ван (2002) , с. 564.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Мерфи (2007) , с. 151.
- ^ Майерс и Ван (2002) , с. 593.
- ^ Майерс и Ван (2002) , стр. 593, 595.
- ^ Майерс и Ван (2002) , с. 598.
- ^ Майерс и Ван (2002) , стр. 572–573, 599–600.
- ^ Майерс и Ван (2002) , стр. 606, 609.
- ^ Сюй, Суминг (2005), «Великое расхождение с гуманистической точки зрения: почему Цзяннань не была Англией» , «Социальные науки Тяньцзиня » (на китайском языке), 6?
- ^ Ли, Бо; Чжэн, Инь (2001), 5000 лет истории Китая (на китайском языке), Народная издательская корпорация Внутренней Монголии, ISBN 978-7-204-04420-7
- ^ Майерс и Ван (2002) , с. 587.
- ^ Майерс и Ван (2002) , стр. 587, 590.
- ^ Хейвуд, Джон (1997). Атлас всемирной истории . Нью-Йорк: Barnes & Noble Books. стр. Карта 67, 71. ISBN. 978-0-7607-0687-9 .
- ^ Твитчетт и Фэрбанк (1978) , с. 61.
- ^ Твитчетт и Фэрбанк (1978) , стр. 61–62.
- ^ Пэн, Линан (2021). «Последний хранитель трона: региональная армия в конце династии Цин» . Журнал институциональной экономики . 17 (2): 328–329. дои : 10.1017/S1744137420000430 . S2CID 225162563 – через JSTOR.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Твитчетт и Фэрбанк (1978) , стр. 63–66.
- ^ Тайцзу, Чжан (2023). Идеологические основы налогообложения Цин: системы убеждений, политика и институты . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. стр. 46, 69, 99. ISBN. 978-1108995955 .
- ^ Портер (2016) , стр. 229–238.
- ^ Портер (2016) , стр. 237–238.
- ^ Дэвид Понг (1973). «Конфуцианский патриотизм и разрушение железной дороги Усон, 1877 год». Современные азиатские исследования . 7 (3): 647–676. дои : 10.1017/S0026749X00005333 . JSTOR 311679 . S2CID 202928323 .
- ^ Джим Хартер (2005). Мировые железные дороги девятнадцатого века . Издательство Университета Джонса Хопкинса. п. 223. ИСБН 978-0801880896 . Архивировано из оригинала 30 июня 2020 года . Проверено 10 сентября 2019 г.
- ^ Бенджамин Элман (2005). На своих условиях: наука в Китае, 1550–1900 гг . Издательство Гарвардского университета. стр. 270–331 , 396. ISBN. 978-0674016859 .
- ^ «Запись величия Цин» . Метрополитен-музей | Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 20 декабря 2012 года . Проверено 17 мая 2020 г. Китайская живопись
- ^ Бода, Ян. Исследование стеклянных изделий династии Цин (1644–1911). 1983.
- ^ Нильссон, Ян-Эрик. «Глоссарий китайского фарфора: стекло, китайское (пекинское стекло)» . gotheborg.com . Архивировано из оригинала 14 февраля 2022 года . Проверено 7 июня 2017 г.
- ^ Биверс, Дэвид (2009). Китайский шепот: шинуазри в Великобритании, 1650–1930 гг . Брайтон: Королевский павильон и музеи. п. 19. ISBN 978-0-948723-71-1 .
- ^ «Династия Цин - Искусство Азии - Путеводитель по китайской династии» . www.artsmia.org . Архивировано из оригинала 27 сентября 2012 года . Проверено 13 сентября 2012 г.
- ^ «Династия Цин, живопись» . Мет . Метрополитен-музей. Архивировано из оригинала 20 сентября 2012 года . Проверено 13 сентября 2012 г.
- ^ "Дом" . Школа живописи Лингнан . Архивировано из оригинала 8 июля 2012 года.
- ^ Нг, Он-чо (2019). «Цинская философия» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (изд. лета 2019 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 16 июня 2020 года . Проверено 18 января 2020 г.
- ^ «Романы Мин и Цин» (PDF) . Беркширская энциклопедия . Архивировано из оригинала (PDF) 17 июня 2013 года . Проверено 13 сентября 2012 г.
- ^ Спенс, Джонатан (1977). « Цин» . В Кван-чи Чанге (ред.). Еда в китайской культуре: антропологические и исторические перспективы . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. стр. 260–294.
Перепечатано в Спенс, Джонатан (1992). Китайская карусель: Очерки истории и культуры . Нью-Йорк: WW Нортон. - ^ Юань Мэй (5 сентября 2014 г.). «Чего следует избегать 12: Клише (戒落套)» . «Путь еды», Шон Дж. С. Чен, переводчик (Перевод Суйюань Шидан) . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 7 июня 2015 г.
Источники
- Бартлетт, Беатрис С. (1991). Монархи и министры: Большой совет в Среднецинском Китае, 1723–1820 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-06591-8 .
- Бэйс, Дэниел Х. (2012). Новая история христианства в Китае . Чичестер, Западный Суссекс; Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1405159548 .
- Биллингсли, Фил (1988). Бандиты в республиканском Китае . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-804-71406-8 . Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 18 мая 2020 г.
- Кроссли, Памела Кайл (1997). Маньчжуры . Уайли. ISBN 978-1-55786-560-1 .
- —— (2010). Шатающаяся ось: Китай с 1800 года . Молден, Массачусетс: Уайли-Блэквелл. ISBN 978-1-4051-6079-7 .
- Ежедневно, Кристофер А. (2013). Роберт Моррисон и протестантский план для Китая . Гонконг: Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-9888208036 .
- Ди Космо, Никола, изд. (2007). Дневник маньчжурского солдата в Китае семнадцатого века: «Моя служба в армии», Дзенгсо . Рутледж. ISBN 978-1-135-78955-8 . Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 12 июля 2015 г.
- Эбри, Патрисия (1993). Китайская цивилизация: Справочник (2-е изд.). Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-02-908752-7 .
- —— (2010). Кембриджская иллюстрированная история Китая . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-12433-1 .
- ——; Уолтхолл, Энн (2013). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история (3-е изд.). Cengage Обучение. ISBN 978-1-285-52867-0 . Проверено 1 сентября 2015 г.
- Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4684-7 . Архивировано из оригинала 1 августа 2020 года . Проверено 12 июля 2015 г.
- Фор, Дэвид (2007). Император и предок: государство и родословная в Южном Китае . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-5318-0 .
- Гуссерт, Винсент; Палмер, Дэвид А. (2011). Религиозный вопрос в современном Китае . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226304168 . Архивировано из оригинала 29 июля 2020 года . Проверено 15 июня 2021 г.
- Эвиа, Джеймс Л. (2003). Уроки английского языка: педагогика империализма в Китае девятнадцатого века . Дарем и Гонконг: Издательство Университета Дьюка и Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-0822331889 .
- Хо, Дэвид Дапон (2011). Морские лорды живут напрасно: Фуцзянь и создание морской границы в Китае семнадцатого века (Диссертация). Калифорнийский университет, Сан-Диего. Архивировано из оригинала 29 июня 2016 года . Проверено 17 июня 2016 г.
- Сюй, Иммануэль CY (1990). Подъем современного Китая (4-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-505867-3 .
- Джексон, Беверли; Хьюгус, Дэвид (1999). Лестница в облака: интрига и традиция в китайском ранге . Десятискоростной пресс. ISBN 978-1-580-08020-0 .
- Лагервей, Джон (2010). Китай: религиозное государство . Гонконг: Издательство Гонконгского университета. ISBN 978-9888028047 . Архивировано из оригинала 15 апреля 2021 года . Проверено 15 июня 2021 г.
- Ли, Гертруда Рот (2002). «Государственное строительство до 1644 года». В Петерсоне, Уиллард Дж. (ред.). Кембриджская история Китая, Том 9: Империя Цин до 1800 года, Часть первая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 9–72. ISBN 978-0-521-24334-6 .
- Миллуорд, Джеймс А. (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-13924-3 . Архивировано из оригинала 26 ноября 2015 года . Проверено 18 мая 2020 г.
- Мюльхан, Клаус (2019). Делая Китай современным: от Великой Цин до Си Цзиньпина . Издательство Гарвардского университета. стр. 21–227. ISBN 978-0-674-73735-8 .
- Мерфи, Роудс (2007). Восточная Азия: Новая история (4-е изд.). Пирсон Лонгман. ISBN 978-0-321-42141-8 .
- Майерс, Х. Рамон; Ван, Йе-Чиен (2002). «Экономическое развитие, 1644–1800». В Петерсоне, Уиллард Дж. (ред.). Кембриджская история Китая, Том 9: Империя Цин до 1800 года, Часть первая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 563–647. ISBN 978-0-521-24334-6 .
- Накин, Сьюзен; Равски, Эвелин Сакакида (1987). Китайское общество в восемнадцатом веке . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04602-1 . Архивировано из оригинала 31 августа 2020 года . Проверено 5 марта 2018 г.
- Норман, Джерри (1988). Китайский . Кембридж; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521228093 .
- Пердью, Питер К. (2005). Китай марширует на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-01684-2 .
- Платт, Стивен Р. (2012). Осень в Царстве Небесном: Китай, Запад и эпическая история тайпинской гражданской войны . Альфред А. Кнопф. ISBN 978-0-307-27173-0 .
- Портер, Джонатан (2016). Императорский Китай, 1350–1900 гг . Лэнхэм: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-442-22293-9 . OCLC 920818520 .
- Равски, Эвелин С. (1991). «Цинский императорский брак и проблемы правления». В Руби Шэрон Уотсон; Патрисия Бакли Эбри (ред.). Брак и неравенство в китайском обществе . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-06930-5 .
- —— (1998). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-21289-3 .
- Рейли, Томас Х. (2004). Тайпинское Небесное Царство: Бунт и Богохульство Империи . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0295801926 .
- Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. ISBN 0295979380 . Архивировано из оригинала 14 февраля 2022 года . Проверено 2 октября 2021 г.
- Рейнольдс, Дуглас Робертсон (1993). Китай, 1898–1912: Синьчжэнская революция и Япония . Кембридж, Массачусетс: Совет по восточноазиатским исследованиям Гарвардского университета: Распространяется издательством Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-11660-3 .
- Роу, Уильям Т. (2002). «Социальная стабильность и социальные перемены». В Петерсоне, Уиллард Дж. (ред.). Кембриджская история Китая, Том 9: Империя Цин до 1800 года, Часть первая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 473–562. ISBN 978-0-521-24334-6 .
- —— (2009). Последняя империя Китая: Великая Цин . История Императорского Китая. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03612-3 .
- Снит, Дэвид (2007). Безголовое государство: аристократические ордена, общество родства и искажения фактов о кочевой Внутренней Азии (иллюстрированное издание). Издательство Колумбийского университета. ISBN 978-0-231-51167-4 . Архивировано из оригинала 12 января 2021 года . Проверено 4 мая 2019 г.
- Седерблом Саарела, Мортен (2021). «Маньчжурский язык». Оксфордская исследовательская энциклопедия истории Азии . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acrefore/9780190277727.013.447 . ISBN 978-0-19-027772-7 .
- Спенс, Джонатан Д. (1990). В поисках современного Китая (1-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 978-0-393-30780-1 . Интернет в Интернет-архиве
- —— (2012). В поисках современного Китая (3-е изд.). Нью-Йорк: Нортон. ISBN 978-0-393-93451-9 .
- Тэн, Сыюй ; Фэрбанк, Джон Кинг, ред. (1954) [перепечатка 1979]. Ответ Китая Западу: документальный обзор, 1839–1923 гг . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-12025-9 .
- Торберт, Престон М. (1977). Департамент императорского двора Цин: исследование его организации и основных функций, 1662–1796 гг . Азиатский центр Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-12761-6 .
- Твитчетт, Денис Криспин; Фэрбанк, Джон Кинг (1978). Кембриджская история Китая . Кембридж [Англия]: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24327-8 . OCLC 2424772 .
- Уэйкман, Фредерик младший (1977). Падение императорского Китая . Серия «Трансформация современного Китая». Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 978-0-02-933680-9 . Архивировано из оригинала 19 августа 2020 года . Проверено 12 июля 2015 г.
- —— (1985). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Том. I. Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-04804-1 .
- Райт, Мэри Клэбо (1957). Последняя битва китайского консерватизма: Реставрация Тун-Чжи, 1862–1874 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-804-70475-5 .
- Сюй Сяомань (2005). « «Сохранение родственных уз»: мастера генеалогии и производство генеалогии в районе Цзянсу-Чжэцзян в периоды Цин и республиканцы» . В Брокау, Синтия Дж.; Чоу, Кай-Винг (ред.). Печать и книжная культура в позднеимперском Китае . Перевод Хуан Юаньмэй. Беркли: Калифорнийский университет. ISBN 978-0520231269 .
- Чжао, Банда (2006). «Переосмысление китайской имперской идеологии Цин и рост современной китайской национальной идентичности в начале двадцатого века» (PDF) . Современный Китай . 32 (1): 3–30. дои : 10.1177/0097700405282349 . JSTOR 20062627 . S2CID 144587815 . Архивировано из оригинала (PDF) 25 марта 2014 года.
Внешние ссылки
- Раздел о династиях Мин и Цин в книге « Население Китая: чтения и карты ».
- Коллекция: «Маньчжурия, династия Цин» из Художественного музея Мичиганского университета.
- Ресурс о династии Цин. Архивировано 24 ноября 2020 года в Wayback Machine в Музее изящных искусств Вирджинии.
39 ° 55' с.ш. 116 ° 23' в.д. / 39,92 ° с.ш. 116,39 ° в.д.
- 1644 заведения в Китае
- Закрытие 1912 года в Китае
- 17 век в Китае.
- 18 век в Китае.
- 19 век в Китае
- 20 век в Китае
- Династии Китая
- Бывшие страны в истории Китая
- Бывшие монархии
- Бывшие монархии Азии
- История Маньчжурии
- История Тибета
- Династия Цин
- Штаты и территории упразднены в 1912 году.
- Штаты и территории, основанные в 1636 году.
- Штаты и территории, основанные в 1644 году.