Маньчжурский народ
 | В этой статье есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения )
|
ᠮᠠᠨᠵᡠ | |
|---|---|
| Общая численность населения | |
| 10,682,263 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 Материковый Китай | 10 410 585 (перепись 2010 г.) [1] |
 Тайвань | 12 000 (оценка 2004 г.) [2] |
 Гонконг | 1000 (оценка 1997 г.) [3] |
| Языки | |
| Мандаринский китайский маньчжурский | |
| Религия | |
| Маньчжурский шаманизм , буддизм , китайская народная религия , атеизм и католицизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Ханьские китайцы , другие тунгусские народы Особенно Сибес , Нанайцы , Ульчи и Чжегасеунг. | |
Маньчжуры ( маньчжуры : ᠮᠠᠨᠵᡠ , Мёллендорф : Манджу ; Китайский : 滿族 ; пиньинь : Мунзу ; Уэйд-Джайлз : Мужчина 3 -цу 2 ) А — тунгусская восточноазиатская этническая группа, проживающая в Маньчжурии в Северо-Восточной Азии . Они являются официально признанным этническим меньшинством в Китае и народом, от которого Маньчжурия получила свое название. [4] [5] Династии Поздняя Цзинь (1616–1636) и Цин (1636–1912) в Китае были основаны и правили маньчжурами, происходящими от чжурчжэней , которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234) в северном Китае.Маньчжуры составляют крупнейшую ветвь тунгусских народов и распространены по всему Китаю, образуя четвертую по величине этническую группу в стране. [1] Они встречаются в 31 провинциальном регионе Китая. Среди них Ляонин имеет самое большое население, а в Хэбэе , Хэйлунцзяне , Цзилине , Внутренней Монголии и Пекине проживает более 100 000 жителей Маньчжурии. Около половины населения проживает в Ляонине и одна пятая — в Хэбэе . В Китае есть ряд маньчжурских автономных уездов, таких как Синьбинь , Сюянь , Цинлун , Фэннин , Итун , Цинъюань , Вэйчан , Куанчэн , Бэньси , Куандянь , Хуаньжэнь , Фэнчэн , Бэйчжэнь. Б и более 300 маньчжурских городов и поселков. [6] Маньчжуры являются крупнейшим меньшинством в Китае, не имеющим автономного региона .
Имя [ править ]
«Маньчжурия» ( маньчжурский : ᠮᠠᠨᠵᡠ , Мёллендорф : мандзю ) было принято в качестве официального названия народа императором Хун Тайцзи в 1635 году, заменив прежнее название « чжурчжэнь ». Похоже, что манджу был старым термином для чжурчжэней Цзяньчжоу , хотя этимология не совсем понятна. [7] : 63
Цзю Маньчжоу Данг , архив документов начала 17 века, содержит самое раннее использование маньчжурского языка. [8] Однако реальная этимология этнического названия «Манджу» является дискуссионной. [9] : 49 Согласно официальному историческому отчету династии Цин « Исследования происхождения маньчжуров» , этническое название произошло от Манджушри . [10] Император Цяньлун также поддержал эту точку зрения и даже написал на эту тему несколько стихотворений. [11] : 6
Мэн Сен, ученый династии Цин, согласился. С другой стороны, он думал, что название Маньчжурия могло происходить от Ли Маньчжу ( 李滿住 ), вождя чжурчжэней Цзяньчжоу . [11] : 4–5
Другой ученый, Чан Шань, считает, что манджу — сложное слово. Человек произошел от слова манга ( ᠮᠠᠩᡤᠠ ), что означает «сильный», и дзю ( ᠵᡠ ) означает «стрела». Итак, Манджу на самом деле означает «бесстрашная стрела». [12]
Существуют и другие гипотезы, такие как Фу Синиана «этимология Цзяньчжоу» Чжан Бинлиня ; «Этимология Маньши» ; Ичимура Санджиро [ джп ] 'этимология Уцзи и Мохэ'; «Этимология Маньчжэ» Сунь Вэньляна; «этимология реки мангу(н)» и так далее. [13] [14] [15]
Обширное этимологическое исследование, проведенное в 2022 году, дополнительно подтверждает мнение о том, что манджу родственно словам, относящимся к нижнему Амуру в других тунгусских языках , и может быть реконструировано до прото-тунгусского *mamgo «нижний Амур, большая река». [16]
История [ править ]
и история ранняя Происхождение
Маньчжуры происходят от чжурчжэней , которые ранее основали династию Цзинь (1115–1234) в Китае. [17] [18] : 5 [19] Имя Мохэ может относиться к прародительскому населению маньчжур. Мохэ широко занимались свиноводством и в основном вели оседлый образ жизни. [20] а также использовал для пальто как свиные, так и собачьи шкуры. В основном они были фермерами и помимо охоты выращивали соевые бобы, пшеницу, просо и рис. [20]
В 10 веке нашей эры термин чжурчжэнь впервые появился в документах поздней династии Тан в отношении государства Балхэ на территории современного северо-восточного Китая. Чжурчжэни вели оседлый образ жизни. [21] оседлые земледельцы с развитым сельским хозяйством. Они выращивали зерно и просо в качестве зерновых культур, выращивали лен, разводили волов, свиней, овец и лошадей. [22] Их земледельческий образ жизни сильно отличался от скотоводческого кочевничества монголов и киданей в степях. [23] [24] Большинство чжурчжэней разводили свиней и скот и занимались земледелием. [25]
В 1019 году чжурчжэньские пираты совершили набег на Японию в поисках рабов. Фудзивара Нотада, японский губернатор, был убит. [26] Всего в плен попали 1280 японцев, 374 японца были убиты и 380 голов скота, принадлежащего японцам, были убиты ради еды. [27] [28] Из 8 кораблей корейцы вернули только 259 или 270 человек. [29] [30] [31] [32] Отчет женщины Учикура-но Ишиме был скопирован. [ нужны разъяснения ] . [33] Травматические воспоминания о набегах чжурчжэней на Японию во время вторжения Той в 1019 году , монгольских вторжений в Японию в дополнение к тому, что Япония рассматривала чжурчжэней как «татарских» «варваров» после копирования варварско-цивилизованных различий Китая, возможно, сыграли свою роль в антагонистических взглядах Японии. против маньчжур и враждебности к ним в последующие века, например, когда Токугава Иэясу рассматривал объединение маньчжурских племен как угрозу для Японии. Японцы ошибочно полагали, что на Хоккайдо (Эзочи) есть сухопутный мост с Тартарией (Оранкай), где жили маньчжуры, и думали, что маньчжуры могут вторгнуться в Японию. отправило сёгуната Токугава Бакуфу сообщение в Корею через Цусиму, предлагая помощь Корее против маньчжурского вторжения в Корею в 1627 году . Корея отказалась от этого. [34]
После падения Балхэ чжурчжэни стали вассалами киданями возглавляемой династии Ляо, . Чжурчжэни в районе реки Ялу были данниками Корё со времен правления Ван Геона , который призывал их во время войн периода Поздних Трех Королевств , но чжурчжэни несколько раз переходили на сторону Ляо и Корё, пользуясь напряженностью между две нации; Представляя потенциальную угрозу безопасности границ Корё, чжурчжэни предложили дань двору Корё, ожидая взамен щедрых подарков. [35] До того, как чжурчжэни свергли киданей, замужние чжурчжэньские женщины и чжурчжэньские девушки насиловались посланниками Ляо-киданей по обычаю , вызывавшему негодование. [36] Чжурчжэни и их потомки-маньчжуры имели в своих личных именах киданьские лингвистические и грамматические элементы в виде суффиксов. [37] Многие киданьские имена имели суффикс «дзю». [38] В 1114 году Ваньян Агуда объединил чжурчжэньские племена и основал династию Цзинь (1115–1234) . [39] : 19–46 Его брат и преемник Ваньян Укимай победил династию Ляо. После падения династии Ляо чжурчжэни вступили в войну с династией Северной Сун и захватили большую часть северного Китая в войнах Цзинь-Сун . [39] : 47–67 Во времена династии Цзинь первое чжурчжэньское письмо вошло в употребление в 1120-х годах. В основном он произошел от киданьского письма . [39] : 19–46
В 1206 году в Монголии восстали монголы , вассалы чжурчжэней. Их лидер, Чингисхан , повел монгольские войска против чжурчжэней, которые были окончательно разбиты Угедей-ханом в 1234 году. [40] : 18 чжурчжэньского цзиньского императора Ваньян Юнджи Дочь , чжурчжэньская принцесса Циго была замужем за монгольским лидером Чингисханом в обмен на снятие монгольской осады с Чжунду (Пекин) во время монгольского завоевания династии Цзинь . [41] Юань группировал людей в разные группы в зависимости от того, как недавно их государство сдалось Юаню. Подданные южной Сун были сгруппированы как южане (нан жэнь) и также назывались манзи. Подданные династии Цзинь, Западной Ся и королевства Дали в Юньнани на юге Китая были классифицированы как северяне, также используя термин Хань. Однако использование слова Хань в качестве названия классовой категории, используемой династией Юань, отличалось от концепции ханьской этнической принадлежности. Группировка чжурчжэней в северном Китае вместе с северными ханьцами в класс северян не означала, что их считали такими же, как этнических ханьцев, которые сами принадлежали к двум разным классам юаней: хань жэнь и Нань жэнь, как сказал Стивен Г. Ха. Кроме того, в директиве Юаня обращаться с чжурчжэнями так же, как с монголами, говорилось о чжурчжэнях и киданях на северо-западе (а не о родине чжурчжэней на северо-востоке), предположительно на землях Кара-Китая, где проживает много киданей, но остается загадкой, как чжурчжэни жили там. [42] Многие чжурчжэни переняли монгольские обычаи, имена и монгольский язык. С течением времени все меньше и меньше чжурчжэней могли распознать свою собственную письменность. Род чжурчжэнь Ехе Нара имеет монгольское происхождение по отцовской линии.
Многие семьи чжурчжэней произошли от первоначальных мигрантов Цзинь чжурчжэней в районах Хань, например, те, кто использовал фамилии Ван и Нянь 粘, открыто заявили о своем этническом происхождении и зарегистрировались как маньчжуры. Члены клана Ваньян (完顏), которые изменили свои фамилии на Ван (王) после монгольского завоевания династии Цзинь, успешно подали заявку в правительство КНР с просьбой обозначить свою этническую группу как маньчжурскую, несмотря на то, что они никогда не были частью системы Восьми Знамени. вообще во времена династии Цин. Фамилия Няньхан (粘罕), сокращенная до Нянь ( 粘 ), является фамилией чжурчжэньского происхождения, также происходящей от одного из членов королевского клана Ваньян. Это чрезвычайно редкая фамилия в Китае, и 1100 членов клана Нянь живут в Наньане, Цюаньчжоу, в районе Личэн Цюаньчжоу, 900 в Цзиньцзяне, Цюаньчжоу, 40 в городе Шиши Цюаньчжоу и 500 в городе Цюаньчжоу. себя в провинции Фуцзянь, и чуть более 100 человек в Сямыне, районе Цзиньань в Фучжоу, Чжанпу и Саньмине, а также 1000 в Лайяне, Шаньдун, и 1000 в Кунцяо и Уцзячжуане в Синтае, Хэбэй. Некоторые нянь из Цюаньчжоу иммигрировали в Тайвань, Сингапур и Малайзию. На Тайване они сосредоточены в поселке Луканг и городе Чанхуа уезда Чанхуа, а также в деревне Динниень и деревне Сяньнэ поселка Фусин уезда Чанхуа. Во всем мире насчитывается менее 30 000 членов клана Нянь, из них 9 916 на Тайване и 3 040 в поселке Фусин уезда Чанхуа, наиболее распространенный в деревне Диннянь.
Во время перехода между Минами и Цин Чжан Сунчжэнь, гражданский чиновник в Нанкине, сам заметил, что у него есть портрет его предков в маньчжурской одежде, потому что его семья была татарами, поэтому было уместно, что он собирался побрить голову и сделать маньчжурскую прическу. когда был отдан приказ о очереди. [43] [44]
возглавляемая монголами, Династия Юань, была заменена династией Мин в 1368 году. В 1387 году силы Мин разгромили силы сопротивления монгольского полководца Нагачу , обосновавшегося в районе Хайси. [7] : 11 и стал призывать чжурчжэньские племена платить дань. [11] : 21 В то время некоторые кланы чжурчжэней были вассалами корейской династии Чосон, такие как Одоли и Хулигай . [11] : 97, 120 Их элита служила в составе корейской королевской охраны. [7] : 15
Корейцы Чосон пытались справиться с военной угрозой, исходящей от чжурчжэней, используя как силовые средства и стимулы, так и путем проведения военных атак. В то же время они пытались умилостивить их титулами и степенями, торговали с ними и стремились повысить их культурность , интегрировав чжурчжэней в корейскую культуру. [45] [46] Их отношения в конечном итоге были прекращены правительством династии Мин, которое хотело, чтобы чжурчжэни защищали границу. В 1403 году Ахаку, вождь Хулигая, отдал дань уважения императору Юнлэ из династии Мин. Вскоре после этого Мункэ Темур С , вождь клана Одоли Цзянчжоу чжурчжэней , отказался платить дань Корее и вместо этого стал государством-данником Китая. И Сон Ге , Тэджо из Чосон , попросил Империю Мин отправить Мёнке Темура обратно, но получил отказ. [11] : 120 Император Юнлэ был полон решимости вырвать чжурчжэней из-под корейского влияния и вместо этого добиться доминирования над ними Китая. [47] : 29 [48] Корея пыталась убедить Мункэ Темура отвергнуть предложения Мин, но безуспешно, и Мункэ Темур подчинился Империи Мин. [49] [47] : 30 С тех пор все новые и новые племена чжурчжэней подряд приносили дань Империи Мин. [11] : 21 Мин разделил их на 384 стражника, [7] : 15 и чжурчжэни стали вассалами Империи Мин. [50] Во времена династии Мин земля чжурчжэней называлась Нурган . Чжурчжэни стали частью Нурганской региональной военной комиссии династии Мин при императоре Юнлэ, а силы Мин воздвигли стелу храма Юннин в 1413 году в штаб-квартире Нургана. На стеле были надписи на китайском, чжурчжэньском, монгольском и тибетском языках.
В 1449 году монгольский тайши Эсен напал на империю Мин и захватил императора Чжэнтун в Туму . Некоторые чжурчжэньские охранники в Цзяньчжоу и Хайси поддержали действия Эсена. [6] : 185 но еще больше подверглись нападению во время монгольского вторжения. Многие вожди чжурчжэней потеряли свои наследственные свидетельства, выданные правительством Мин. [11] : 19 Им приходилось отдавать дань в качестве секретариатов ( 中書舍人 ) с меньшим вознаграждением от двора Мин, чем в то время, когда они были главами стражи - непопулярное явление. [11] : 130 Впоследствии все больше и больше чжурчжэней осознавали падение мощи Империи Мин из-за вторжения Эсена. Захват императора Чжэнтуна напрямую привел к тому, что чжурчжэньские охранники вышли из-под контроля. [11] : 19, 21 Вожди племен, такие как Кунгшан Д и Ван Гао , нагло разграбившие территорию Мин. Примерно в это же время от чжурчжэньской письменности официально отказались. [51] : 120 Больше чжурчжэней использовали монгольский язык в качестве письменного языка и меньше использовали китайский. [52] Последнее зарегистрированное чжурчжэньское письмо датируется 1526 годом. [53]
Маньчжуров иногда ошибочно принимают за кочевой народ. [54] [55] [56] : 24 примечание 1 Маньчжурский образ жизни (экономика) заключался в земледелии, выращивании сельскохозяйственных культур и выращивании животных на фермах. [57] Маньчжуры практиковали подсечно-огневое земледелие в районах к северу от Шэньяна . [58] Чжурчжэни Хайси вели «полуземледельческий образ жизни, чжурчжэни Цзяньчжоу и маолианские ( 毛憐 ) чжурчжэни вели оседлый образ жизни, а охота и рыбалка были образом жизни «диких чжурчжэней». [59] Китайское общество хань напоминало общество оседлых Цзяньчжоу и Маолянь, которые были фермерами. [60] Охота, стрельба из лука верхом на лошади, верховая езда, животноводство и оседлое земледелие были частью культуры чжурчжэней Цзяньчжоу. [61] Хотя маньчжуры практиковали конный спорт и стрельбу из лука верхом на лошади, их непосредственные прародители практиковали оседлое земледелие. [62] : 43 Маньчжуры также занимались охотой, но вели оседлый образ жизни. [63] Их основным способом производства было сельское хозяйство, пока они жили в деревнях, фортах и городах, окруженных стеной. Их предшественники чжурчжэнь-цзинь также занимались сельским хозяйством. [64]
Только монголы и северные «дикие» чжурчжэни вели полукочевой образ жизни, в отличие от основных чжурчжэней Цзянчжоу, произошедших от династии Цзинь, которые были фермерами, которые собирали пищу, охотились, пасли скот и собирали урожай в бассейнах рек Ляо и Ялу. Они собирали корень женьшеня, кедровые орехи, охотились за шкурками на возвышенностях и в лесах, разводили лошадей в своих конюшнях и выращивали просо и пшеницу на паровых полях. Они занимались танцами, борьбой и пили крепкие напитки, как заметил кореец Син Чунг Ир в середине зимы, когда было очень холодно. Эти чжурчжэни, жившие в суровом холодном климате северо-востока, иногда наполовину закапывали свои дома в землю, которую они строили из кирпича или дерева, и окружали свои укрепленные деревни каменным фундаментом, на котором они строили стены из плетня и глины для защиты от нападения. Деревенскими кластерами управляли бейле, потомственные лидеры. Они сражались друг с другом и раздавали своим последователям оружие, жен, рабов и земли. Так жили чжурчжэни, основавшие Цин, и так жили их предки до Цзинь. Помимо монголов и кланов чжурчжэней, среди этих чжурчжэней космополитически жили выходцы из провинций Ляодун Минского Китая и Кореи. Нурхачи, принимавший Син Чунг-ила, объединил их всех в свою собственную армию, заставив их принять чжурчжэньскую прическу: длинную косу, выбритую лоб = корону и носить кожаные туники. Его армии имели черные, синие, красные, белые и желтые флаги. Они стали Восемь знамен, первоначально их число было ограничено четырьмя, а затем выросло до восьми с тремя различными типами этнических знамен, поскольку ханьцы, монголы и чжурчжэни были завербованы в силы Нурхачи. Чжурчжэни, такие как Нурхачи, говорили как на своем родном тунгусском языке, так и на китайском, приняв монгольскую письменность для своего собственного языка в отличие от киданьской письменности, полученной цзинь чжурчжэнями. Они приняли конфуцианские ценности и практиковали шаманские традиции. [65]
Цин разместил «новоманьчжурских» собирателей варка в Нинггуте и попытался превратить их в обычных земледельцев, но затем варка просто вернулись к охотничьему собирательству и потребовали денег на покупку скота для говяжьего бульона. Цин хотел, чтобы варка стали солдатами-фермерами, и навязал им это, но варка просто покинули свой гарнизон в Нинггуте и вернулись к реке Сунгари в свои дома, чтобы пасти скот, ловить рыбу и охотиться. Цин обвинил их в дезертирстве. [66]
Мао Лянь из Цзяньчжоу был остатком клана Бохай. Он любил земледелие, хорошо прял, хорошо ел и пил, как и китайцы. Он пришел с горы Чанбай на юге и поддавался лечению. «(Народы) Цзянь-чжоу и Мао-линь [YLSL всегда читается как Мао-лянь] являются потомками семьи Да из По-хая . Они любят вести оседлый образ жизни и шить, а также искусны в прядении и ткачестве. Что касается еды, одежды и посуды, то они такие же, как и те, которыми пользуются китайцы. Те, кто живет к югу от горы Чан-пай, склонны к успокаиванию и управлению».
Том 2 книги Вэй Хуаня «Осмотр девяти границ императорской династии Мин» «Осмотр пограничных варваров в Ляодуне» [67] из китайско-юрчедских отношений в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг. Перевод Генри Серруиса [68]
Хотя их предки Мохэ не уважали собак, чжурчжэни начали уважать собак примерно во времена династии Мин и передали эту традицию маньчжурам. В культуре чжурчжэней было запрещено использовать собачью шкуру, а чжурчжэням запрещалось причинять вред, убивать или есть собак. По политическим причинам лидер чжурчжэней Нурхачи по-разному подчеркивал либо различия, либо сходство в образе жизни с другими народами, такими как монголы. [69] : 127 Нурхачи сказал монголам, что «языки китайцев и корейцев разные, но одежда и образ жизни у них одни и те же. То же самое и с нами, маньчжурами (дзюшенами) и монголами. Наши языки разные, но наша одежда и образ жизни тот же». Позже Нурхачи указал, что связь с монголами не основывалась на какой-либо реальной общей культуре. Это было сделано по прагматическим причинам «взаимного оппортунизма», поскольку Нурхачи сказал монголам: «Вы, монголы, разводите скот, едите мясо и носите шкуры. Мой народ обрабатывает поля и живет зерном. Мы двое не одна страна, и у нас есть разные языки». [7] : 31
Китаем Маньчжурское правление
Спустя столетие после того, как на землях чжурчжэней начался хаос, Нурхачи , вождь левой гвардии Цзяньчжоу, официально считавший себя местным представителем императорской власти династии Мин , [70] предпринял усилия по объединению чжурчжэньских племен и установил военную систему под названием « Восемь знамен », которая организовала чжурчжэньских солдат в группы «знаменосцев», и приказал своему ученому Эрдэни и министру Гагаю создать новую чжурчжэньскую письменность (позже известную как маньчжурская письменность). ), используя традиционный монгольский алфавит в качестве эталона. [71] : 71, 88, 116, 137
Когда Нурхачи реорганизовали чжурчжэней в Восемь Знамен, многие маньчжурские кланы были созданы искусственно, поскольку группа неродственных людей основала новый маньчжурский клан (мукун), используя название географического происхождения, такое как топоним для их хала (названия клана). [72] Нарушения в отношении происхождения чжурчжэней и маньчжурских кланов привели к тому, что Цин попытался задокументировать и систематизировать создание историй маньчжурских кланов, включая создание целой легенды о происхождении клана Айсин-Горо, взяв мифологию с северо-востока. [73]
В 1603 году Нурхачи получил признание как Суре Кундулен-хан ( маньчжурский : ᠰᡠᡵᡝ
ᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨ
ᡥᠠᠨ , Мёллендорф : уверен кундулен хан , Абкай : уверен кундулен хан , «мудрый и уважаемый хан») от своих халха-монгольских союзников; [74] : 56 затем, в 1616 году, он публично возвел себя на трон и издал прокламацию, назвав себя Гэнгиен-ханом ( маньчжурский : ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨ
ᡥᠠᠨ , Мёллендорф : genggiyen han , Абкай : genggiyen han , «светлый хан») династии Поздняя Цзинь ( маньчжурский : ᠠᡳᠰᡳᠨ
ᡤᡠᡵᡠᠨ , Мёллендорф : айсин гурун , Абкай : айсин гурун , 後金). И Затем Нурхачи отказался от господства Мин с помощью « Семи обид» и начал атаку на династию Мин. [74] : 56 и перенес столицу в Мукден после завоевания Ляодуна. [71] : 282 В 1635 году его сын и преемник Хун Тайцзи изменил название этноса чжурчжэней ( маньчжурское : ᠵᡠᡧᡝᠨ , Мёллендорф : юшен , Абкай : юксен ) маньчжурам. [75] : 330–331 Через год Хун Тайцзи провозгласил себя императором династии Цин ( маньчжурский : ᡩᠠᡳᠴᡳᠩ
ᡤᡠᡵᡠᠨ , Мёллендорф : пустынный дайцин , Абкай : пустынный дайцин Ф ). [76] : 15 К факторам изменения названия этих людей с чжурчжэней на маньчжурские относится тот факт, что термин «чжурчжэни» имел негативную коннотацию, поскольку чжурчжэни находились в рабском положении династии Мин в течение нескольких сотен лет, а также он относился к людям «зависимый класс». [74] : 70 [77] Изменение названия с чжурчжэней на маньчжурское было сделано для того, чтобы скрыть тот факт, что предки маньчжуров, цзяньчжоуские чжурчжэни, находились под властью китайцев. [78] [79] [80] [19] : 280 Династия Цин тщательно спрятала два оригинальных издания книг « Цин Тайцзу У Хуанди Шилу » и « Маньчжоу Шилу Ту » (Тайцзу Шилу Ту) во дворце Цин, запретив их публичному просмотру, поскольку они показали, что маньчжурский Айсин-Гиоро Семья управлялась династией Мин. [81] [82] В период Мин корейцы Чосон называли населенные чжурчжэнями земли к северу от Корейского полуострова, над реками Ялу и Тюмень, частью Минского Китая, «высшей страной» (сангук), которую они называли Минским Китаем. [83] ссылки и информацию, показывающую, что чжурчжэни (маньчжуры) подчиняются династии Мин, Цин намеренно исключил из Истории Мин чтобы скрыть их прежнее подчиненное отношение к Мин. Из-за этого Ming Veritable Records не использовались для получения контента о чжурчжэнях во время правления Мин в «Истории Мин». [84]
В 1644 году столица Мин, Пекин , была разграблена крестьянским восстанием под руководством Ли Цзычэна , бывшего мелкого чиновника Мин, ставшего лидером крестьянского восстания, который затем провозгласил установление династии Шунь . Последний правитель династии Мин, император Чунчжэня , покончил жизнь самоубийством, повесившись , когда город пал. Когда Ли Цзычэн выступил против минского генерала У Сангуя , последний заключил союз с маньчжурами и открыл Шаньхайский перевал для маньчжурской армии. После того, как маньчжуры победили Ли Цзычэна , они перенесли столицу своей новой империи Цин в Пекин ( маньчжурский : ᠪᡝᡤᡳᠩ , Мёллендорф : совершено , Абкай : совершено [85] ) в том же году. [76] : 19–20
Правительство Цин проводило различие между ханьскими баннерменами и обычными ханьскими гражданами. Хань-баннермены были ханьскими китайцами, которые перешли на сторону Империи Цин до 1644 года и присоединились к Восьми знаменам, предоставив им социальные и юридические привилегии в дополнение к приобщению к маньчжурской культуре. Так много хань перешло на сторону Империи Цин и пополнило ряды Восьми Знамен, что этнические маньчжуры стали меньшинством внутри Знамен, составляя лишь 16% в 1648 году, при этом ханьские знаменосцы доминировали в 75%, а монгольские знаменосцы составляли остальное. [86] [87] [88] Именно эта многоэтническая сила ханьского большинства, в которой маньчжуры были меньшинством, завоевала Китай для Империи Цин. [89]
Массовые браки ханьских китайских офицеров и чиновников с маньчжурскими женщинами были организованы, чтобы уравновесить огромное количество ханьских женщин, пришедших к маньчжурскому двору в качестве куртизанок, наложниц и жен. Эти пары были созданы принцами Ёто и Хун Тайцзи в 1632 году, чтобы способствовать гармонии между двумя этническими группами. [90] : 148 Также в целях содействия этнической гармонии указ императора Шуньчжи 1648 года разрешил гражданским мужчинам ханьского Китая жениться на маньчжурских женщинах из Знамен с разрешения Налогового управления, если они были зарегистрированными дочерьми чиновников или простолюдинов, или с разрешения капитана их знаменной роты. если бы они были незарегистрированными простолюдинами. Лишь позже во времена династии эта политика, разрешающая смешанные браки, была отменена. [91] [90] : 140
В результате завоевания Минского Китая почти все маньчжуры последовали за принцем-регентом Доргоном и императором Шуньчжи в Пекин и поселились там. [92] : 134 [93] : 1 (Предисловие) Некоторые из них были отправлены в другие места, такие как Внутренняя Монголия , Синьцзян и Тибет, для службы в качестве гарнизонных войск. [93] : 1 (Предисловие) На момент первого маньчжурского завоевания в Маньчжурии осталось всего 1524 знаменосца. [92] : 18 После серии пограничных конфликтов с русскими императоры Цин начали осознавать стратегическое значение Маньчжурии и постепенно отправили маньчжур обратно туда, откуда они пришли. [92] : 134 Но на протяжении всей династии Цин Пекин был центром правящих маньчжуров в политической, экономической и культурной сферах. Император Юнчжэн отмечал: «Гарнизоны — места дислокации работ, Пекин — их родина». [94] : 1326
В то время как маньчжурская правящая элита при императорском дворе Цин в Пекине и на руководящих постах по всему Китаю все больше перенимала ханьскую культуру, имперское правительство Цин рассматривало маньчжурские общины (а также общины различных племен) в Маньчжурии как место, где традиционные маньчжурские добродетели может быть сохранен и станет жизненно важным резервом военной силы, полностью преданной режиму. [95] : 182–184 Цинские императоры разными способами пытались защитить традиционный образ жизни маньчжуров (а также различных других племенных народов) в центральной и северной Маньчжурии. В частности, они ограничили миграцию ханьских поселенцев в регион. Это должно было быть сбалансировано с практическими потребностями, такими как поддержание защиты северного Китая от русских и монголов, снабжение государственных ферм квалифицированной рабочей силой и ведение торговли продукцией региона, что привело к непрерывному потоку ханьских заключенных. , рабочие и торговцы на северо-востоке. [95] : 20–23, 78–90, 112–115
Приграничные ханьские китайцы и другие люди нечжурчжэньского происхождения, которые очень рано присоединились к Позднему Цзинь, были помещены в маньчжурские знамена и были известны в Маньчжурии как «Байсин», а не в ханьские знамена, в которые позже были помещены ханьские китайцы. [96] [97] : 82 Примером может служить маньчжурский клан Токоро на маньчжурских знаменах, который утверждал, что происходит от ханьского китайца по фамилии Тао, который переехал на север из Чжэцзяна в Ляодун и присоединился к чжурчжэням еще до Цин в эпоху императора Мин Ваньли. [96] [97] : 48 [98] [99] Клан ханьского китайского знамени Тонг 佟 из Фушуня в Ляонине ложно утверждал, что он связан с чжурчжэньским маньчжурским кланом Тунгия 佟佳 из Цзилиня , используя это ложное утверждение, чтобы перебраться под маньчжурское знамя во время правления императора Канси . [100]
Отдельные группы ханьских китайских знаменосцев были массово переведены Цин в маньчжурские знамена, в результате чего их этническая принадлежность изменилась с ханьских китайцев на маньчжурские. Китайские ханьские знаменосцы Тай Никан (台尼堪, сторожевой пост китаец) и Фуси Никан (撫順尼堪, китаец Фушунь) [74] : 84 фоны на маньчжурских знаменах в 1740 году по приказу императора Цин Цяньлуна . [97] : 128 Это было между 1618 и 1629 годами, когда ханьские китайцы из Ляодуна, которые позже стали Фушунь Никан и Тай Никан, перешли на сторону чжурчжэней (маньчжуров). [97] : 103–105 Эти маньчжурские кланы ханьского китайского происхождения продолжают использовать свои оригинальные ханьские фамилии и отмечены как ханьские по происхождению в списках маньчжурских кланов Цин . [101] [102] [103] [104] Фушунь Никан стал маньчжурским, и первоначально ханьские знамённые семьи Ван Шисюань, Цай Юронг, Цзу Дашоу, Ли Юнфан, Ши Тинчжу и Шан Кэси часто вступали в брак с маньчжурскими семьями. [105]
Маньчжурский знаменосец в Гуанчжоу по имени Хэцюань незаконно усыновил ханьского китайца по имени Чжао Тинлу, сына бывшего ханьского знаменосца Чжао Цюаня, и дал ему новое имя Цюаньхэн, чтобы он мог извлечь выгоду из того, что его приемный сын получает зарплату в качестве Знаменосый солдат. [106]
Простолюдинов-маньчжурских знаменосцев, которые не принадлежали к знати, называли иргэн, что означало «обычный», в отличие от маньчжурской знати «Восьми великих домов», носившей дворянские титулы. [73] [107]
Маньчжурские знаменосцы столичного гарнизона в Пекине считались худшими в военном отношении, не умея натягивать луки, не умея ездить на лошадях и должным образом сражаться и теряя свою маньчжурскую культуру. [108]
Маньчжурские знаменосцы из сианьского знаменосного гарнизона получили похвалу от Канси в 1703 году за сохранение маньчжурской культуры. [109] Говорят, что маньчжуры сианского гарнизона сохранили маньчжурскую культуру намного лучше, чем все другие маньчжуры, в боевых навыках в провинциальных гарнизонах, и они могли правильно натягивать луки и выполнять кавалерийскую стрельбу из лука, в отличие от пекинских маньчжур. Император Цяньлун получил мемориал, а сианьские маньчжурские знаменосцы все еще обладали боевыми навыками, хотя и не дотягивали до тех, что были в прошлом на мемориале 1737 года из Чимбу. [110] К 1780-м годам военные навыки сианьских маньчжурских знаменосцев значительно упали, и они считались наиболее опытным в военном отношении провинциальным маньчжурским знаменосцем. [111] Маньчжурские женщины из сианского гарнизона часто покидали обнесенный стеной маньчжурский гарнизон и отправлялись к горячим источникам за городом, где заслужили плохую репутацию из-за своей сексуальной жизни. Маньчжур из Пекина Сумурджи был шокирован и возмущен этим после того, как был назначен генерал-лейтенантом маньчжурского гарнизона Сианя, и сообщил императору Юнчжэн, что они делают. [112] [113] У ханьских мирных жителей и маньчжурских знаменосцев в Сиане были плохие отношения: знаменосцы пытались воровать на рынках. Маньчжурский генерал-лейтенант Чимбру сообщил об этом императору Юнчжэну в 1729 году после того, как был назначен туда. Затем Юнчжэн приказал губернатору Шаньдуна Юэ Жую сообщать о любом плохом поведении знаменосцев и предупредил его не скрывать это в 1730 году после того, как маньчжурские знаменосцы были помещены в квартал в Цинчжоу. [114] Маньчжурские знаменосцы из гарнизонов Сианя и Цзинчжоу воевали в Синьцзяне в 1770-х годах, а маньчжуры из сианского гарнизона участвовали в других кампаниях против джунгар и уйгуров на протяжении 1690-х и 18-го веков. В 1720-е годы в Тибете воевали маньчжурские знаменные гарнизоны Цзинчжоу, Ханчжоу и Нанкина. [115]
За более чем 200 лет проживания рядом друг с другом ханьские граждане и маньчжурские знаменосцы в Сиане вообще не вступали в брак друг с другом. [116] В книге, опубликованной в 1911 году, американский социолог Эдвард Олсуорт Росс писал о своем визите в Сиань незадолго до Синьхайской революции: «В Сяньфу татарский квартал представляет собой мрачную картину разрушающихся стен, разложения, лени и убожества. На больших буровых площадках вы видите разбеги, по которым скачет всадник и пускает стрелы в цель, а на него смотрят татарские военные мандарины. Эти ленивые знаменосцы прошли испытания в новой армии, но оказались дряблыми и никчемными, они сломались бы на обычной двадцатке; Находясь на своих наследственных пенсиях, они предались лени и пороку, а их плохое развитие грудной клетки, маленькие слабые мышцы и уменьшающееся количество семей предвещают раннее вымирание стада. Где еще можно найти лучшую иллюстрацию истины. что паразитизм ведет к вырождению!» [117] Росс высоко оценил население хань и хуэй в Сиане, Шэньси и Ганьсу в целом, сказав: «После двухнедельного помета мулов мы видим древний желтый Сяньфу, «западную столицу», с его третью из миллиона душ. Внутри укрепленные тройные ворота, облик лица резко меняется, и появляется утонченный интеллектуальный тип. Тут и там видны лица эллинской чистоты черт, и красивые дети нередки. Эти китайские города позволяют понять, как собираются сливки населения. Городские центры Повсюду городские возможности были магнитом для элиты открытой страны». [118]
Династия Цин несколько раз за свою династию изменяла свой закон о смешанных браках между ханьскими гражданами и маньчжурскими знаменосцами. В начале династии Цин Цин разрешил ханьским гражданам жениться на маньчжурских женщинах. Затем Цин позже запретил гражданским лицам жениться на женщинах из Восьми знамен. В 1865 году Цин разрешил ханьским гражданским мужчинам жениться на маньчжурских знаменосцах во всех гарнизонах, кроме столичного гарнизона Пекина. Не существовало формального закона о браке между людьми, изображенными на разных знаменах, таких как маньчжурские и ханьские, но он неформально регулировался социальным статусом и обычаями. На северо-востоке Китая, таких как Хэйлунцзян и Ляонин, маньчжурские женщины чаще выходили замуж за мужчин-ханьцев, поскольку на них не распространялись те же законы и институциональный надзор, что и на маньчжуров и ханьцев в Пекине и других местах. [119]
Политика искусственной изоляции маньчжуров северо-востока от остального Китая не могла продолжаться вечно. В 1850-х годах большое количество маньчжурских знаменосцев было отправлено в центральный Китай для борьбы с повстанцами тайпинов . (Например, только провинция Хэйлунцзян , которая в то время включала только северную часть сегодняшнего Хэйлунцзяна, предоставила в кампанию 67 730 знаменосцев, из которых выжило только 10–20%). [95] : 117 Те немногие, кто вернулся, были деморализованы и зачастую склонны к опиумной зависимости. [95] : 124–125 В 1860 году, после потери , Внешней Маньчжурии а также из-за того, что имперское и провинциальное правительства испытывали серьезные финансовые затруднения, некоторые части Маньчжурии стали официально открыты для китайских поселений ; [95] : 103, кв. в течение нескольких десятилетий маньчжуры стали меньшинством в большинстве районов Маньчжурии.
Новое время [ править ]
Большинство из сотен тысяч людей, живших во внутреннем Пекине во времена Цин, были маньчжурами и монгольскими знаменосцами из Восьми Знамен после того, как они были переселены туда в 1644 году, поскольку ханьские китайцы были изгнаны и им не разрешили повторно войти во внутреннюю часть Пекина. город. [120] [121] [122] Только после « Реформы ста дней », во время правления императора Гуансюя , Хань было разрешено вернуться во внутреннюю часть Пекина. [122]
Многие маньчжурские знаменосцы в Пекине поддержали боксеров в Боксерском восстании и разделяли их антииностранные настроения. [73] Маньчжурские знаменосцы были опустошены боями во время Первой китайско-японской войны и Боксерского восстания, понеся огромные потери во время войн и впоследствии столкнувшиеся с крайними страданиями и лишениями. [123] : 80 Большая часть боевых действий в Боксерском восстании против иностранцев в защиту Пекина и Маньчжурии велась маньчжурскими знаменными армиями, которые были уничтожены при сопротивлении вторжению. Немецкий министр Клеменс фон Кеттелер был убит маньчжуром. [124] : 72 Тысячи маньчжур бежали на юг от Айгуна во время боев Боксерского восстания в 1900 году, а их скот и лошади были украдены русскими казаками, которые разрушили их деревни и дома. [125] : 4 Родовой строй маньчжуров в Айгуне был уничтожен в результате разграбления территории русскими оккупантами. [126]
К 19 веку большинство маньчжуров в городском гарнизоне говорили только на мандаринском языке, а не на маньчжурском, что все еще отличало их от их ханьских соседей на юге Китая, которые говорили на немандаринских диалектах. То, что они говорили на пекинском диалекте, позволило относительно легко узнать маньчжуров. [123] : 204 [124] : 204 Маньчжурские знаменосцы говорили на северном стандартном китайском языке вместо местного диалекта, на котором говорили ханьцы вокруг гарнизона, так что маньчжуры в гарнизонах Цзинчжоу и Гуанчжоу оба говорили на пекинском мандаринском языке, хотя в Гуанчжоу говорили на кантонском диалекте, и на пекинском диалекте китайского языка. Мандаринский язык отличал маньчжурских знаменосцев в сианьском гарнизоне от местных ханьцев, говорящих на сианьском диалекте мандаринского языка. [123] : 42 [124] : 42 Многие баннермены устроились учителями, писали учебники по изучению китайского языка и обучали людей китайскому языку. [127] : 69 В Гуандуне учитель мандаринского языка Сунь Ицзюнь сообщил, что словари Иньюнь Чанвэй и Канси Цзыдянь , выпущенные правительством Цин, являются правильными руководствами по произношению мандаринского языка, а не по произношению пекинского и нанкинского диалектов. [127] : 51
В конце 19-го и начале 1900-х годов смешанные браки между маньчжурами и ханьскими знаменосцами на северо-востоке увеличились, поскольку маньчжурские семьи были более готовы выдавать своих дочерей замуж за сыновей из зажиточных ханьских семей, чтобы обменять свой этнический статус на более высокий финансовый статус. [128] Большинство смешанных браков заключалось в том, что ханьские баннермены женились на маньчжурах в таких районах, как Айхун. [123] : 263 Ханьские китайские знаменосцы женились на маньчжурах, и против этого не было закона. [129]
По мере приближения конца династии Цин , изображали маньчжур как внешних колонизаторов такие китайские националисты, как Сунь Ятсен , хотя вызванную им республиканскую революцию поддерживали многие реформаторски настроенные маньчжурские чиновники и военные офицеры. [124] : 265 Это представление несколько рассеялось после революции 1911 года, когда новая Китайская Республика теперь стремилась включить маньчжуров в свою национальную идентичность . [124] : 275 Чтобы слиться с толпой, некоторые маньчжуры перешли на местный диалект вместо стандартного китайского. [123] : 270 [124] : 270
К началу существования Китайской Республики в очень немногих районах Китая все еще проживало традиционное маньчжурское население. Среди немногих регионов, где можно было найти такие сравнительно традиционные общины и где все еще широко использовался маньчжурский язык, были Айгун ( маньчжурский : Кейптаун , Мёллендорф : Айхун , Абкай : Айхвн ) Район и Цицикар ( маньчжурский : ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ , Мёллендорф : сигара , Абкай : цицигар ) Район провинции Хэйлунцзян . [125] : я, 3–4
До 1924 года китайское правительство продолжало выплачивать стипендии маньчжурским знаменосцам, но многие разорвали связи со своими знаменами и взяли имена в ханьском стиле, чтобы избежать преследований. [124] : 270 Официальное количество маньчжур за этот период сократилось более чем вдвое, поскольку они отказались признать свою этническую принадлежность по вопросам правительственных чиновников или других посторонних лиц. [124] : 270, 283 С другой стороны, во время правления военачальника Чжан Цзолиня в Маньчжурии сообщалось о гораздо лучшем обращении. [130] : 157 [6] : 153 Особых преследований маньчжуров не было. [130] : 157 Маньчжурским гвардейцам, как и раньше, по-прежнему разрешалось управлять даже мавзолеями цинских императоров. [130] : 157 Многие маньчжуры присоединились к клике Фэнтянь , например Си Ця , член имперского клана династии Цин.
В результате Мукденского инцидента , Маньчжоу-Го марионеточное государство в Маньчжурии, было создано Японской империей , которой номинально управлял свергнутый Последний император Пуи в 1932 году. Хотя название страны подразумевало преимущественно маньчжурскую принадлежность, на самом деле это была совершенно новая страна для всех народов Маньчжурии, [131] [130] : 160 в котором большинство населения составляли ханьцы , и против него выступали многие маньчжуры, а также люди других национальностей, которые сражались против Японии во Второй китайско-японской войне . [6] : 185 Японец Уэда Кёсукэ назвал все 30 миллионов жителей Маньчжурии «маньчжурами», включая ханьских китайцев, хотя большинство из них не были этническими маньчжурами, а написанное на японском языке «Великое Маньчжоу-го» основывалось на аргументе Уэды, утверждавшего, что все 30 миллионов «маньчжуров» «В Маньчжоу-Го было право на независимость, чтобы оправдать отделение Маньчжоу-Го от Китая. [132] : 2000 В 1942 году в написанной японцами «Десятилетней истории строительства Маньчжоу-Го» была предпринята попытка подчеркнуть право этнических японцев на землю Маньчжоу-Го, одновременно пытаясь лишить легитимности притязания маньчжур на Маньчжоу-Го как на свою родную землю, отметив, что большинство маньчжур переехали. уехал во времена династии Цин и вернулся только позже. [132] : 255
В 1952 году, после провала как Маньчжоу-Го, так и националистического правительства ( Гоминьдана ), новорожденная Китайская Народная Республика официально признала маньчжуров одним из этнических меньшинств, поскольку Мао Цзэдун критиковал ханьский шовинизм , доминировавший в Гоминьдане. [124] : 277 По переписи 1953 года 2,5 миллиона человек назвали себя маньчжурами. [124] : 276 Коммунистическое правительство также пыталось улучшить обращение с маньчжурами; некоторые маньчжуры, скрывавшие свое происхождение в период правления Гоминьдана, захотели раскрыть свое происхождение, например, писатель Лао Шэ , который начал включать маньчжурских персонажей в свои художественные произведения в 1950-х годах. [124] : 280 В период с 1982 по 1990 год официальная численность маньчжуров увеличилась более чем вдвое с 4 299 159 до 9 821 180, что сделало их самым быстрорастущим этническим меньшинством Китая. [124] : 282 но этот рост был только на бумаге, поскольку это было связано с тем, что люди, ранее зарегистрированные как ханьцы, подавали заявление об официальном признании маньчжурами. [124] : 283 С 1980-х годов в Ляонине, Цзилине, Хэбэе и Хэйлунцзяне было создано тринадцать маньчжурских автономных уездов. [133]
Система восьми знамен - одна из важнейших этнических идентичностей современного маньчжурского народа. [74] : 43 Таким образом, в настоящее время маньчжуры больше похожи на этническую коалицию, в которую входят не только потомки маньчжурских знаменосцев, но и большое количество ассимилированных маньчжурами китайских и монгольских знаменосцев. [134] [135] [136] [130] : 5 (Предисловие) Однако солонцы и сибе-знаменосцы , считавшиеся частью системы Восьми знамени при династии Цин, были зарегистрированы правительством КНР как независимые этнические группы как дауры , эвенки , нанайцы , орокен и сибэ. [124] : 295
С 1980-х годов, реформы после Культурной революции , произошло возрождение маньчжурской культуры и языка среди правительства, ученых и общественной деятельности с выдающимися достижениями. [6] : 209, 215, 218–228 Сообщалось также, что возрождение интереса распространилось и среди ханьских китайцев . [137] В современном Китае сохранение маньчжурской культуры и языка поддерживается Коммунистической партией Китая , и маньчжуры снова образуют одно из наиболее социально-экономически развитых меньшинств в Китае. [138] Маньчжуры, как правило, практически не сталкиваются с дискриминацией в своей повседневной жизни, однако среди ханьских националистов-теоретиков заговора сохраняются антиманьчжурские настроения. Это особенно характерно для участников движения Ханьфу, которые поддерживают теории заговора о маньчжурском народе, например, о том, что Коммунистическая партия Китая оккупирована маньчжурской элитой, следовательно, лучшее обращение с маньчжурами в Китайской Народной Республике в отличие от их преследований при Гоминьдане. Правление Китайской Республики. [139]
Маньчжуры подвергались той же политике и правилам одного ребенка, что и ханьцы. Маньчжуры, корейцы, русские, хуэй и монголы во Внутренней Монголии подверглись ограничениям в отношении двух детей. [140]
Население [ править ]
Материковый Китай [ править ]
Большинство маньчжуров сейчас проживают в материковом Китае с населением 10 410 585 человек. [1] что составляет 9,28% этнических меньшинств и 0,77% общей численности населения Китая. [1] Среди провинциальных регионов есть две провинции — Ляонин и Хэбэй , в которых проживает более 1 000 000 маньчжурских жителей. [1] Однако, как упоминалось ранее, современное население маньчжур искусственно завышено, поскольку ханьцам из системы восьми знамен, включая рабов-буев, разрешено регистрироваться как маньчжуры в современном Китае. В Ляонине проживает 5 336 895 жителей Маньчжурии, что составляет 51,26% населения Маньчжурии и 12,20% населения провинции; В Хэбэе проживает 2 118 711 человек, что составляет 20,35% маньчжуров и 70,80% провинциальных этнических меньшинств. [1] Маньчжуры являются крупнейшим этническим меньшинством в Ляонине, Хэбэе, Хэйлунцзяне и Пекине ; 2-й по величине в Цзилине , Внутренней Монголии , Тяньцзине , Нинся , Шэньси и Шаньси и 3-й по величине в Хэнани , Шаньдуне и Аньхое . [1]
Распространение [ править ]
Маньчжурские автономные районы [ править ]
Маньчжурский автономный округ в провинции Ляонин. М
Маньчжурский автономный округ в провинции Цзилинь.
Маньчжурский автономный округ в провинции Хэбэй.
Другие регионы [ править ]
Маньчжуров можно найти живущими за пределами материкового Китая . проживает около 12 000 маньчжуров Сейчас на Тайване . Большинство из них переехали на Тайвань вместе с правительством Китайской Республики в 1949 году. Ярким примером был Пуру , известный художник, каллиграф, а также основатель Маньчжурской ассоциации Китайской Республики.
Культура [ править ]
Влияние на другие тунгусские народы [ править ]
Маньчжуры приняли меры по «маньчжурии» других тунгусских народов, проживающих в бассейне реки Амур . [62] : 38 Южные тунгусские маньчжуры оказали влияние на северные тунгусские народы в лингвистическом, культурном и религиозном отношении. [62] : 242
Язык и алфавит [ править ]
Язык [ править ]
Маньчжурский язык относится к тунгусским языкам и имеет множество диалектов. Стандартный маньчжурский язык происходит от акцента чжурчжэней Цзяньчжоу. [141] : 246 и был официально стандартизирован во время правления императора Цяньлуна . [18] : 40 Во времена династии Цин маньчжуры при императорском дворе должны были говорить на стандартном маньчжурском языке, иначе им грозил бы выговор со стороны императора. [141] : 247 В равной степени это касалось и дворцового пресвитера для шаманских обрядов при совершении жертвоприношений. [141] : 247
После XIX века большинство маньчжуров усовершенствовали стандартный китайский язык, и число говорящих на маньчжурском языке сокращалось. [18] : 33 Хотя цинские императоры снова и снова подчеркивали важность маньчжурского языка, переломить ситуацию не удалось. После падения династии Цин маньчжурский язык утратил статус национального языка, и его официальное использование в образовании прекратилось. Сегодня маньчжуры обычно говорят на стандартном китайском языке. Оставшихся квалифицированных носителей маньчжурского языка насчитывается менее 100 человек. [142] большинство из них можно найти в Санджиази ( маньчжурский : ᡳᠯᠠᠨ
ᠪᠣᡠ , Мёллендорф : илан бу , Абкай : илан боу ), провинция Хэйлунцзян. [143] С 1980-х годов наблюдается возрождение маньчжурского языка среди правительства, ученых и общественных активистов. [6] : 218 В последние годы с помощью правительств Ляонина, Цзилиня и Хэйлунцзяна во многих школах появились классы маньчжурского языка. [144] [145] [146] Во многих местах Китая также есть маньчжурские добровольцы, которые бесплатно преподают маньчжурский язык, стремясь спасти язык. [147] [148] [149] [150] Тысячи неманьчжуров выучили язык с помощью этих платформ. [151] [152] [153]
Сегодня, стремясь спасти маньчжурскую культуру от исчезновения, старшее поколение маньчжур тратит свое время на обучение молодежи; В целях поощрения учащихся эти занятия часто бывают бесплатными. Они преподают через Интернет и даже бесплатно рассылают маньчжурские учебники, и все это с целью защиты национальных культурных традиций. [154]
Алфавит [ править ]
Чжурчжэни, предки маньчжуров, создали чжурчжэньское письмо во времена династии Цзинь. После распада династии Цзинь письменность чжурчжэней постепенно была утрачена. Во времена династии Мин 60–70% чжурчжэней использовали монгольскую письменность для написания писем, а 30–40% чжурчжэней использовали китайские иероглифы. [52] Это продолжалось до тех пор, пока Нурхачи не восстал против Империи Мин. Нурхачи считал серьезным препятствием отсутствие у его народа собственной письменности, поэтому он приказал своим ученым Гагаю и Эльдени создать маньчжурские символы на основе монгольских письменностей. [155] : 4 Они покорно выполнили приказ хана и создали маньчжурское письмо, которое называют «письмением без точек и кружков» ( маньчжурское : ᡨᠣᠩᡴᡳ
ᡶᡠᡴᠠ
ᠠᡴᡡ
ᡥᡝᡵᡤᡝᠨ , Мёллендорфф : тонки фука аку херген , абкай : тонки фука акв херген ; не бывшее в обращении маньчжурское ) или «старое маньчжурское письмо» ( 老Маньчжурское ). [93] : 3 (Предисловие) Из-за поспешности создания сценарий имеет свои недостатки. Некоторые гласные и согласные было трудно различить. [94] : 5324–5327 [18] : 11–17 Вскоре после этого их преемник Дахай использовал точки и кружки для различения гласных, согласных с придыханием и без придыхания и таким образом завершил сценарий. Его достижение называется «письмо с точками и кружками» или «новое маньчжурское письмо». [156]
Традиционный образ жизни [ править ]
Маньчжуров часто ошибочно называют кочевым народом. [54] но это были оседлые земледельцы, которые жили в фиксированных деревнях, выращивали урожай, занимались охотой и стрельбой из лука. [56] : 24 примечание 1
Оседлый образ жизни южно-тунгусских маньчжурских земледельцев сильно отличался от образа жизни кочевых охотников-собирателей-собирателей их более северных тунгусских родственников, таких как варка, что заставило государство Цин попытаться перевести их на оседлый образ жизни и перенять земледельческий образ жизни маньчжур. [66] [157]
Женщины [ править ]
В своей традиционной культуре до Цин маньчжурские женщины изначально обладали сексуальной автономией, имея возможность вступать в добрачный секс, разговаривать и общаться с мужчинами после замужества, не попадая под подозрение в неверности, и вступать в повторный брак после того, как овдовели. По сравнению с ханьскими китайскими женщинами, маньчжурские женщины из высшего сословия в раннем Цин чувствовали себя непринужденно в общении с мужчинами. [158] Позже, во времена Цин, маньчжурские мужчины приняли ханьские китайские конфуцианские ценности и начали убивать своих жен и дочерей за предполагаемую неверность из-за разговоров с посторонними мужчинами во время брака или добрачного секса, а также ценили девственность и целомудрие вдовы, как ханьские китайцы. [159]
Имена и практика именования [ править ]
Фамилии [ править ]
История маньчжурских фамилий довольно длинная. По сути, оно является преемником чжурчжэньской фамилии династии Цзинь . [130] : 109 Однако после того, как монголы уничтожили династию Цзинь, маньчжуры начали перенимать монгольскую культуру, включая их обычай использовать только свое имя до конца династии Цин. [130] : 107 практика, сбивающая с толку неманьчжуров, приводящая их к ошибочному выводу, что у них просто нет фамилий. [141] : 969
Маньчжурская фамилия обычно состоит из двух частей: первая — «Мукун» ( ᠮᡠᡴᡡᠨ , абкаи: Муквн), что буквально означает «название ветви»; второй, «Хала» ( ᡥᠠᠯᠠ ), представляет собой название клана человека. [141] : 973 Согласно Книге фамилий-кланов восьми маньчжурских знамен ( Генеалогия маньчжурских кланов восьми знамен ), существует 1114 маньчжурских фамилий Гувалгия , Ниохуру , Хешери , Шумулу, Татара, Гиоро, Нара , которые считаются «известными клановыми фамилиями» . среди маньчжуров. [160]
Были истории о том, как Хань мигрировал к чжурчжэням и ассимилировался с маньчжурским чжурчжэньским обществом, и Никан Вайлан , возможно, был примером этого. [161] Маньчжурский клан Цуйгия ( 崔佳氏 ) утверждал, что их клан основал ханьский китаец. [162] Тохоро Клан ( Дуаньфана ) заявлял о ханьском китайском происхождении. клан [99] [163] [164] [97] : 48 [165]
Имена [ править ]
Маньчжурские имена самобытны. Как правило, существует несколько форм, например, с суффиксами «-ngga», «-ngge» или «-nggo», что означает «имеющий качество»; [141] : 979 несущий суффиксы монгольского стиля «-тай» или «-ту», что означает «иметь»; [74] : 243 [141] : 978 с суффиксом «-ju», «-boo»; [74] : 243 цифры [74] : 243 [141] : 978 Г или названия животных. [141] : 979 [74] : 243 ЧАС
Некоторые этнические имена также могут быть именем маньчжуров. Одним из распространенных имен маньчжуров является Никан , которое также является маньчжурским экзонимом ханьских китайцев . [74] : 242 Например, Никан Вайлан был лидером чжурчжэней, который был врагом Нурхачи. [97] : 172 [56] : 49 [166] Никан также было именем одного из принцев Айсин-Гиоро и внуков Нурхачи, которые поддерживали принца Доргона. [62] : 99 [56] : 902 [167] Первым сыном Нурхачи был Куйен, одним из сыновей которого был Никан. [168]
Текущий статус [ править ]
В настоящее время маньчжуры в основном используют китайскую фамилию и имена, но некоторые все еще используют маньчжурскую фамилию и китайское имя. я китайская фамилия и маньчжурское имя Дж или как маньчжурская семья, так и имена. К
Погребальные обычаи [ править ]
Чжурчжэни и их потомки-маньчжуры изначально практиковали кремацию как часть своей культуры. Они переняли практику захоронения у ханьских китайцев, но многие маньчжуры продолжали кремировать своих умерших. [74] : 264 Принцев кремировали на кострах. [169]
Традиционная прическа [ править ]
Традиционная прическа маньчжурских мужчин — это бритье передней части головы и отращивание волос на затылке в одну косу, называемую косой ( 辮子 ; biànzi ) , которая на маньчжурском языке была известна как сонкохо . Во времена династии Цин очередь была по закону обязательна для китайских подданных Мин в Империи Цин мужского пола. Мин должны были побрить лбы и начать выстраивать очередь в течение десяти дней после приказа; если они откажутся подчиниться, их казнят за измену. На протяжении всей остальной части династии Цин очередь рассматривалась как выражение лояльности, поскольку она показывала, кто подчинился династии, а кто нет. Когда династия Цин подошла к концу, прическа превратилась из символа верности в символ феодализма, и это побудило многих мужчин отказаться от своих реплик в знак протеста. Эти действия дали Китаю шаг к модернизации и отдалили его от имперского правления, поскольку Китай начал больше перенимать западную культуру, включая моду и внешний вид.
Маньчжурские женщины носили характерную прическу под названием лянгбатоу ( 兩把頭 ).
Традиционная одежда [ править ]
Распространенным заблуждением среди ханьских китайцев было то, что маньчжурская одежда полностью отделена от ханьфу. [62] На самом деле маньчжурская одежда была просто модификацией Мин Ханьфу, но маньчжуры пропагандировали заблуждение о том, что их одежда имела другое происхождение. [62] Изначально у маньчжур не было собственной ткани или текстиля, и маньчжурам приходилось приобретать мантии и ткань дракона Мин , когда они платили дань династии Мин или торговали с Мин. Маньчжуры модифицировали мантии династии Мин, сделав их узкими в рукавах, добавив новые меховые манжеты и сделав разрезы в юбке, чтобы сделать ее более тонкой для соколиной охоты, верховой езды и стрельбы из лука. [170] : 157 На талию куртки халата была наложена новая полоса обрезков ткани, а талия была плотно прижата за счет складок верхней части юбки на халате. [170] : 159 Маньчжуры добавляли юбки, манжеты и воротники из соболиного меха к мантиям дракона Мин и подстригали их по всей поверхности перед тем, как носить. [171] Китайский придворный костюм ханьцев был модифицирован маньчжурами путем добавления церемониального большого воротника (да-лин) или шалевого воротника (пицзянь-лин). [172] Ошибочно считалось, что охотничьи предки маньчжурской кожаной одежды стали одеждой династии Цин из-за контраста между прямой длиной бесформенной ткани одежды династии Мин и кусками неправильной формы длинных пао и чао фу династии Цин. Ученые с Запада ошибочно полагали, что они были чисто маньчжурскими. Были раскопаны мантии Чао фу из гробниц династии Мин, таких как гробница императора Ваньли, и было обнаружено, что Цин Чао фу была похожа на нее и произошла от нее. На них были вышиты или вытканы драконы, но они отличаются от длинных мантий драконов Пао, которые представляют собой отдельную одежду. Найдена расклешенная юбка с застежками по правой стороне и приталенными лифами мантии дракона. [173] : 103 в Пекине, Шаньси, Цзянси, Цзянсу и Шаньдуне гробницы чиновников Мин и членов императорской семьи Мин. К цельным верхним рукавам Мин чао фу были прикреплены два куска ткани к Цин чао фу, как и раньше, у Мин чао фу были удлинения рукавов с еще одним куском ткани, прикрепленным к цельному верхнему рукаву лифа. Другой тип отдельной одежды Цин, длинное пао, напоминает одежду династии Юань, например мантии, найденные в шаньдунской гробнице Ли Юаня во времена династии Юань. Чао фу династии Цин появляются на официальных официальных портретах, в то время как чао фу династии Мин, от которого они произошли, нет, что, возможно, указывает на то, что чиновники Мин и императорская семья носили чао фу под своими формальными одеждами, поскольку они появляются в гробницах Мин, но не на портретах. Цин лун пао были похожей неофициальной одеждой во времена династии Цин. [173] : 104 Подол мантии Юань был расклешен, а вокруг рук и туловища они были тугими. Неофициальная одежда Цин, лонг пао, произошла от одежды династии Юань, а официальная одежда Цин, чао фу, произошла от неофициальной одежды династии Мин, мантии дракона. Мин сознательно создавали свою одежду по образцу одежды более ранних китайских династий Хань, таких как династии Сун, Тан и Хань. В японском городе Нара в хранилище Сёсоин храма Тодайдзи хранится 30 коротких пальто (ханпи) времен династии Тан в Китае. Одеяния дракона Мин произошли от ханпи династии Тан. Юбка и лиф ханпи сделаны из разной ткани с разными узорами, и именно здесь зародилось цин-чао-фу. [173] : 105 Перекрестные застежки присутствуют как в одежде ханпи, так и в одежде эпохи Мин. Варьете Сёсоин ханпи восьмого века было в моде в то время и, скорее всего, произошло от гораздо более древней одежды. династий Хань и Цзинь (266–420) В гробницах времен в Инбане , к югу от гор Тянь-Шань в Синьцзяне, есть одежда, напоминающая ханпи династий Цин Лун Пао и Тан. Данные раскопанных гробниц указывают на то, что в Китае существовала давняя традиция одежды, которая привела к появлению Цин чао-фу, и она не была изобретена или введена маньчжурами во времена династии Цин или монголами во времена династии Юань. Одеяния Мин, из которых произошли Цин Чао Фу, просто не использовались в портретах и официальных картинах, но считались высокостатусными и их хоронили в гробницах. В некоторых случаях Цин пошел дальше, чем династия Мин, в подражании древнему Китаю, чтобы продемонстрировать легитимность, возродив древние китайские ритуалы, чтобы претендовать на Небесный Мандат после изучения китайской классики. Жертвенные ритуальные сосуды Цин намеренно напоминают древнекитайские даже больше, чем сосуды Мин. [173] : 106 Тунгусские народы на реке Амур, такие как удэге , ульчи и нанайцы, переняли китайское влияние в своей религии и одежде с китайскими драконами на церемониальных одеждах, рисунками свитков и спиральных птиц и масок монстров, китайским Новым годом с использованием шелка и хлопка, железными горшками для приготовления пищи и отапливаемый дом из Китая времен династии Мин. [174]
В Художественном музее Спенсера хранятся шесть длинных халатов пао, принадлежавших ханьской китайской знати династии Цин ( китайской знати ). [173] : 115 У высокопоставленных чиновников и ханьской китайской знати на юбках было две прорези, а у маньчжурской знати и императорской семьи было четыре прорези на юбках. Согласно «Иллюстрированным прецедентам Цин», все чиновники первого, второго и третьего ранга, а также ханьская китайская и маньчжурская знать имели право носить девять драконов. Законы Цин о роскоши разрешали иметь только четырех когтистых драконов для чиновников, ханьской китайской знати и маньчжурской знати, в то время как императорская семья Цин, император и принцы до второй степени, а также члены их семей женского пола имели право носить пять когтистых драконов. Однако чиновники постоянно нарушали эти законы и носили пять когтистых драконов, а на шести длинных пао музея Спенсера, которые носили ханьские китайские дворяне, изображено пять когтистых драконов. [173] : 117
Ранняя фаза маньчжурской одежды произошла от чжурчжэньской традиции. Белый цвет был доминирующим. [175] Для облегчения удобства при стрельбе из лука самым распространенным предметом одежды маньчжурского народа является халат. [176] : 17 Поверх мантии обычно надевают сюрко, заимствованное из военной формы армии Восьми Знамен. [176] : 30 В период Канси сюрко завоевало популярность среди простолюдинов. [176] : 31 Современные китайские костюмы Чхонсам и Танчжуан произошли от маньчжурского халата и сюрко. [176] : 17 которые обычно считаются «китайскими элементами». [177]
Ношение шляп также является частью традиционной маньчжурской культуры. [176] : 27 Шляпы носят люди всех возрастов и в любое время года, что контрастирует с ханьской китайской культурой, согласно которой «начинать носить шляпы с 20 лет» ( 二十始冠 ). [176] : 27 Маньчжурские шляпы бывают формальными или повседневными. Формальные шляпы изготавливаются в двух разных стилях: соломенные для весны и лета и меховые для осени и зимы. [176] : 28 Повседневные шляпы на английском языке более известны как «шляпы-мандарины». [176]
У маньчжуров много характерных традиционных аксессуаров. Женщины традиционно носят по три серьги в каждом ухе. [178] традиция, которую поддерживают многие пожилые маньчжурские женщины. [179] Мужчины также традиционно носят пирсинг, но в юности они, как правило, носят только одну серьгу и не продолжают носить ее во взрослом возрасте. [130] : 20 У маньчжуров также есть традиционные украшения, напоминающие об их охотничьем прошлом. Фергетун ( ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ ), кольцо на большом пальце, традиционно делавшееся из кости северного оленя, носили для защиты больших пальцев лучников. После основания династии Цин в 1644 году фергетун постепенно превратился в разновидность ювелирных украшений, наиболее ценные из которых были изготовлены из нефрита и слоновой кости. [180] Туфли на высоком каблуке носили маньчжурские женщины. [178]
Традиционные занятия [ править ]
Верховая езда и стрельба из лука [ править ]
Верховая езда и стрельба из лука ( маньчжурский : ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᡳᠶᠠᠨ , Мёллендорф : ниямниян , Абкай : ниямниян ) имеют большое значение для маньчжуров. С подросткового возраста они были хорошо обученными наездниками. [181] годы. Хуантайцзи сказал: «Верховая езда и стрельба из лука — самые важные боевые искусства нашей страны». [155] : 46 [75] : 446 Каждое поколение династии Цин больше всего ценило верховую езду и стрельбу из лука. [182] : 108 Каждую весну и осень, от простых маньчжуров до аристократов, все должны были сдавать экзамены по верховой езде и стрельбе из лука. Результаты их тестов могли даже повлиять на их ранг среди дворян . [182] : 93 Маньчжуры ранней династии Цин обладали превосходными навыками стрельбы, и считалось, что их стрелы способны пробить двух человек. [182] : 94
Со среднего периода династии Цин стрельба из лука стала скорее формой развлечения в виде таких игр, как охота на лебедей, стрельба по тканям или шелковым мишеням. Самое сложное — это ночью снять свечу, висящую в воздухе. [182] : 95 Азартные игры были запрещены во времена династии Цин, но не было никаких ограничений на участие маньчжур в соревнованиях по стрельбе из лука. Маньчжуры часто ставили перед своими домами таблички с приглашением на вызов. [182] : 95 После периода Цяньлун маньчжуры постепенно пренебрегали практикой верховой езды и стрельбы из лука, хотя их правители изо всех сил старались побудить маньчжур продолжать свои традиции верховой езды и стрельбы из лука. [182] : 94 но традиции у некоторых маньчжур все еще сохраняются и в наши дни. [183]
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурский охотничий отряд
Маньчжурская борьба [ править ]
Маньчжурская борьба ( маньчжурский : ᠪᡠᡴᡠ , Мёллендорф : книга , Абкай : книга ) [51] : 118 также является важным боевым искусством маньчжурского народа. [51] : 142 Буку, что на маньчжурском языке означает «борец» или «человек необычной силы», изначально произошло от монгольского слова « бёкх ». [51] : 118 Историю маньчжурской борьбы можно проследить до борьбы чжурчжэней времен династии Цзинь, которая произошла от киданьской борьбы; это было очень похоже на монгольскую борьбу. [51] : 120 Во времена династии Юань чжурчжэни, жившие на северо-востоке Китая, переняли монгольскую культуру, включая борьбу, бох. [51] : 119 В период позднего Цзинь и раннего периода Цин правители поощряли население, включая аристократов, практиковать буку как часть военной подготовки. [51] : 121 В то время монгольские борцы были самыми известными и сильными. К периоду Чонгдэ у маньчжуров появились собственные хорошо подготовленные борцы. [51] : 123 а столетие спустя, в период Цяньлун, они превзошли монгольских борцов. [51] : 137 Суд Цин учредил «Батальон Шань Пу» и выбрал 200 прекрасных борцов, разделенных на три уровня. Приемы маньчжурской борьбы можно найти в современной китайской борьбе шуай цзяо , которая является ее наиболее важной частью. [51] : 153 Среди многих видов борьбы пекинская борьба переняла большинство приемов маньчжурской борьбы. [184]
Соколиная охота [ править ]
Из-за своего охотничьего происхождения маньчжуры традиционно интересуются соколиной охотой. [182] : 106 Кречет ( маньчжурский : ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ , Мёллендорф : шонгкоро , абкай : хонгкоро ) — наиболее ценимая дисциплина в кругу общения маньчжурской соколиной охоты. [182] : 107 В период Цин отдача кречета царскому двору в качестве дани могла быть встречена значительным вознаграждением. [182] : 107 В районе Нинггута (нынешняя провинция Хэйлунцзян и северная часть провинции Цзилинь) были профессиональные сокольничие. Это была большая база соколиной охоты. [182] : 106 Пекинские маньчжуры также любят соколиную охоту. По сравнению с соколиной охотой Маньчжурии это скорее развлечение. [182] : 108 В Департаменте императорского двора Пекина тоже были профессиональные сокольничие. Они поставляли императору выдающихся соколов, когда он каждую осень отправлялся на охоту. [182] : 108 Даже сегодня в некоторых регионах хорошо практикуется маньчжурская традиционная соколиная охота. [185]
Катание на коньках [ править ]
Катание на коньках ( Маньчжурия : ᠨᡳᠰᡠᠮᡝ
ᡝᡶᡳᡵᡝ
ᡝᡶᡳᠨ [ нужна ссылка ] , Möllendorff : nisume efire efin , Абкаи : nisume efire efin ) — ещё одно маньчжурское развлечение. Император Цяньлун назвал это «национальным обычаем». [186] Это было одно из самых важных зимних событий в королевском дворе Цин. [187] в исполнении «Восьмизнамённого конькобежного батальона» (Eight Banner Ice Skating Battalion ) [187] это был специальный отряд, подготовленный для ведения боя на ледяной местности. [187] Батальон насчитывал 1600 солдат. В период Цзяцин его численность была сокращена до 500 солдат и переведена в батальон Цзин Цзе ( 精捷营 ), что первоначально буквально означало «выбранный гибкий батальон». [187]
В 1930–1940-х годах в Пекине жил известный маньчжурский фигурист по имени У Тунсюань, из клана Уя, один из фигуристов королевского двора в период регентства вдовствующей императрицы Цыси . [188] Он часто появлялся на многих катках Пекина. [188] В наши дни еще есть маньчжурские фигуристы; чемпионы мира Чжао Хунбо и Тонг Цзянь являются выдающимися примерами.
Литература [ править ]
Сказание о шамане Нисане ( маньчжурское : ᠨᡳᡧᠠᠨ
ᠰᠠᠮᠠᠨ ᡳ
ᠪᡳᡨᡥᡝ , Мёллендорф : нишан саман и бите , абкаи : никсан саман-и бите , Биография Нишана Шамана ) — важнейшее произведение маньчжурской литературы. [189] : 3 В первую очередь рассказывается о том, как шаман Нисан помогает реанимировать молодого охотника. [189] : Предисловие История распространилась также среди шибе, нанайцев, даур, орокенов, эвенков и других тунгусских народов. [189] : 3 Он имеет четыре версии: рукописную версию из Цицихара; две разные версии почерка Айгуна; и маньчжурского писателя Декденгге во Владивостоке ( маньчжурский : ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ , Мёллендорф : haišenwei , Абкай : haixenwei [189] : 1 ). Четыре версии похожи, но версия Хайшенвея является наиболее полной. [189] : 7 Оно переведено на русский, китайский, английский и другие языки. [189] : 3
Существует также литература, написанная на китайском языке маньчжурскими писателями, такая как «Сказка о героических сыновьях и дочерях» ( 子女hero传 ), «Песнь о питьевой воде» ( «Слова о питьевой воде» ) и «Сборник Тяньюгэ» ( 天游阁).集 ).
Народное [ править] искусство
Восьмиугольный барабан [ править ]
Восьмиугольный барабан — вид маньчжурского народного искусства, пользовавшийся большой популярностью среди знаменосцев, особенно в Пекине. [130] : 147 Говорят, что восьмиугольный барабан произошел от малого барабана армии Восьми Знамен, а мелодия была создана солдатами-знаменщиками, которые возвращались домой после победы в битве при Цзиньчуань. [130] : 147 Барабан состоит из дерева, окруженного колокольчиками. Пластик выполнен из змеиной кожи с кисточками внизу. [130] : 147 Цвета кисточек — желтый, белый, красный и синий — представляют четыре цвета Восьми Знамен . [182] : 124 Когда артисты выступают, они ударяют пальцами по пластику и встряхивают барабан, чтобы звонить в колокольчики. [130] : 147 Традиционно восьмиугольный барабан исполняют три человека. Один — арфист; один — клоун, ответственный за арлекинаду; и третий – певец. [130] : 147
« Зидишу » — это основное либретто восьмиугольного барабана, восходящее к типу традиционной народной музыки, называемому «Маньчжурский ритм». [182] : 112 Хотя Цзидишу не был создан ханьскими китайцами , он все же содержит множество тем из китайских историй. [130] : 148 такие как «Роман о трех королевствах» , «Сон о Красной палате» , «Роман о западной палате» , «Легенда о белой змее» и «Странные истории из китайской студии» . [130] : 148 Кроме того, существует множество работ, изображающих жизнь баннерменов. Айсин-Гиоро Игенг, которого перо звали «Хелю» и который написал «Вздох старого императорского телохранителя ». в качестве представителя автора [182] : 116 Цзыдишу включает в себя два акта пения, которые называются дунчэн и сичэн . [130] : 149
После падения династии Цин влияние восьмиугольного барабана постепенно уменьшилось. Однако китайский монохорд [130] : 149 и перекрестные помехи [190] с восьмиугольным барабаном, до сих пор популярны в китайском обществе и новых поколениях. Многие известные китайские исполнители монохорда и кросс-толкеры были мастерами восьмиугольного барабана, такие как Де Шоушань и Чжан Санлу. [182] : 113
Улабун [ править ]
Улабун ( ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ ) — форма развлечения-маньчжурского повествования, исполняемая на маньчжурском языке. [191] В отличие от восьмиугольного барабана, улабун популярен среди маньчжуров, живущих в Маньчжурии. Он имеет две основные категории; один - популярная народная литература, такая как « Сказка о шамане Нисан» , другой - народная музыка с информативным, независимым сюжетом и полной структурой. [191] Сун Сидун он же Акшан/Акхан (англ. ᠠᡴᡧᠠᠨ ) — известный артист в исполнении улабуна. [192]
Религия [ править ]
Первоначально маньчжуры и их предшественники были в основном буддистами с шаманским влиянием. Каждый маньчжурский король начинал свой королевский титул с Будды. После завоевания Китая в 17 веке маньчжуры соприкоснулись с китайской культурой. Они приняли конфуцианство наряду с буддизмом и не одобряли шаманизм.
Маньчжурский шаманизм [ править ]
Шаманизм имеет долгую историю в маньчжурской цивилизации и оказал на нее огромное влияние на протяжении тысячелетий. Джон Кей утверждает в «Истории Китая» , что «шаман» — это единственное заимствованное слово из маньчжурского языка в английский язык. [ нужна ссылка ] После завоевания Китая в 17 веке, хотя маньчжуры официально приняли буддизм и широко приняли китайскую народную религию, шаманские традиции все еще можно найти в аспектах поклонения душам, тотемному поклонению, вере в кошмары и апофеозам филантропов. [130] : 98–106 Кроме шаманских святынь во дворце Цин, в Пекине не удалось найти никаких храмов, воздвигнутых для поклонения маньчжурским богам. [130] : 95 Так, история о конкуренции шаманистов и ламаистов часто звучала в Маньчжурии, но маньчжурские императоры официально помогали ламаистам или тибетским буддистам. [130] : 95
Буддизм [ править ]
Чжурчжэни, предшественники маньчжуров, приняли буддизм Балхэ в , Корё , Ляо и Сун , X–XIII веках [193] так что это не было чем-то новым для поднимающихся маньчжур в 16–17 веках. Цинских императоров всегда называли «Буддами». их считали Манджушри. В тибетском буддизме [11] : 5 и имел высокие достижения. [193] [130] : 95
Хун Тайцзи , имевший монгольское происхождение, начал склоняться к чань-буддизму, оригинальной китайской форме, известной в Японии как дзен-буддизм. Тем не менее, Хуантайцзи широко и публично покровительствовал тибетскому буддизму. [194] [195] Хуантайцзи покровительствовал буддизму, но иногда считал, что тибетский буддизм уступает чань-буддизму. [195]
в Вера императора Цяньлуна тибетский буддизм в последнее время подвергается сомнению, поскольку император заявил, что поддерживает Желтую церковь (тибетскую буддийскую Гелукпа ). секту [196] : 123–4
Это объяснение поддержки тибетских буддистов «Желтых шляп» только по практическим причинам было использовано, чтобы отклонить критику ханьской политики в отношении этой политики со стороны императора Цяньлуна, у которого была выгравирована стела «Лама Шуо» на тибетском, монгольском, маньчжурском и китайском языках, в которой говорилось: «Покровительствуя Желтой церкви, мы поддерживаем мир среди монголов». [197] [198] Похоже, он опасался растущей мощи Тибетского королевства и его влияния на монголов и маньчжурскую общественность, князей и генералов.
Китайская народная религия [ править ]
Маньчжуры находились под влиянием китайских народных религий на протяжении большей части династии Цин. [130] : 95 За исключением поклонения предкам, боги, которых они посвящали, были практически идентичны богам ханьских китайцев. [130] : 95 Поклонение Гуань Юй является типичным примером. Он считался богом-защитником нации, и маньчжуры искренне поклонялись ему. Они называли его «Господин Гуань» ( 关老爷 ). Произносить его имя было табу. [130] : 95 Кроме того, маньчжуры поклонялись Цай Шену и Кухонному Богу так же, как и ханьские китайцы. Сообщалось также о поклонении монгольским и тибетским богам. [130] : 95
Римско-католический [ править ]
Под влиянием миссионеров-иезуитов в Китае во времена династии Цин также проживало значительное количество маньчжурских католиков. [182] : 183 Первые маньчжурские католики появились в 1650-х годах. [182] : 183 В эпоху Юнчжэн Дэпэй, принц Хошо Цзиянь, был католиком , чье имя при крещении было «Иосиф». Его жена также была крещена и названа Марией. [182] : 184 В то же время сыновья Доро Бейле Суну также были набожными католиками. [182] : 184 [199] В период Цзяцин Тонг Хэншань и Тонг Лан были католическими маньчжурскими знаменосцами. [182] : 184 Этих маньчжурских католиков обращали в свою веру и преследовали императоры Цин, но они упорно отказывались отречься от своей веры. [182] : 184 В наше время существовали и маньчжурские католики, такие как Ин Ляньчжи , основатель католического университета Фу Джен .
Традиционные праздники [ править ]
У маньчжуров много традиционных праздников. Некоторые из них заимствованы из китайской культуры, например, « Весенний фестиваль ». [200] и фестиваль Дуаньу . [201] Некоторые из них имеют маньчжурское происхождение. День истощения еды ( 绝粮日 ), отмечаемый каждый 26-й день 8-го месяца лунного календаря, является еще одним примером, вдохновленным историей о том, как однажды Нурхачи и его войска сражались с врагами, и у них почти закончилась еда. Жители села, жившие недалеко от поля боя, услышали о ЧП и пришли на помощь. На поле боя не было посуды. Им приходилось использовать листья периллы, чтобы обернуть рис. После этого они выиграли битву. Чтобы последующие поколения могли помнить об этих трудностях, Нурхачи сделал этот день «Днем истощения еды». Традиционно в этот день маньчжуры едят периллу или капустные рулеты с рисом, яичницей, говядиной или свининой. [202] Банджин Иненгги (англ. ᠪᠠᠨᠵᡳᠨ
ᡳᠨᡝᠩᡤᡳ ), 13-го числа десятого месяца лунного календаря, который начали отмечать в конце 20 века, — годовщина создания названия Маньчжурия. [9] : 49 В этот день в 1635 году Хун Тайцзи изменил этническое название с чжурчжэньского на маньчжурское. [75] : 330–331 [203]
См. также [ править ]
Примечания [ править ]
- 1. А Также известный как Человек , [204] Баннермены , [74] : 13–15 [205] или Баннерные люди . [74] : 15 Их иногда называют « маньчжурами с красной кисточкой » ( китайский : 红缨满族 ; пиньинь : Хунъинг Мунцзу ), что является отсылкой к орнаменту на традиционных маньчжурских шляпах. [40] : 79 [206]
- 2. Б Фэнчэн и Бэйчжэнь — города, но рассматриваются как маньчжурские автономные округа. [6] : 207
- 3. С Мункэ Темур , династии Цин предок императоров
- 4. Д Некоторые точки зрения считали Кунгшана прямым предком Нурхачи. [11] : 130 но существуют и разногласия. [7] : 28
- 5. И Ака. Маньчжурское государство ( Маньчжурия : ᠮᠠᠨᠵᡠ
ᡤᡠᡵᡠᠨ , Мёллендорф : пустынный манджу , Абкай : пустынный манджу ) [75] : 283 - 6. Ф Значение слова «дайцин» (daiqing) является спорным. Сообщается, что это слово было заимствовано из монгольского языка и означает «боевая страна». [207]
- 7. Г например, Наданью (70 на маньчжурском языке), Сусай (5 на маньчжурском), Лиошичи (67, омофон мандаринского языка) и Башину (85, омофон мандаринского языка) [74] : 243
- 8. ЧАС например, Доргон (барсук) и Арсалан (лев) [141] : 979
- 9. я например, Айсин Гиоро Цисян , известный китайский каллиграф.
- 10. Дж например, Ин Бату, Ин Баян, сыновья известного маньчжурского режиссера Ин Да .
- 11. К например, Айсин-Гиоро Ульикун , известный ученый- кидань и маньчжурский лингвист.
- 12. л менее 100 носителей языка. [208] Несколько тысяч человек могут говорить на маньчжурском языке как на втором языке благодаря начальному образованию или бесплатным занятиям для взрослых в Китае. [151] [209] [210]
- 13. М Автономные округа показаны ярко-зеленым цветом. Округа с автономными поселками выделены темно-зеленым цветом, а количество маньчжурских поселков в каждом округе показано красным (или желтым). Итак еще 2 картинки.
Ссылки [ править ]
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Национальное бюро переписи населения Государственного совета Китая (2012 г.). «Данные переписи населения Китая 2010 года (верхние, средние и нижние)» [ Данные переписи населения Китая 2010 года ]. Статистическая пресса Китая. ISBN 978-7503765070 .
- ^ Маньчжурская ассоциация Китайской Республики . manchusoc.org . Архивировано из оригинала 2 мая 2017 года . Проверено 6 марта 2012 г.
- ^ "Исследовать". Исследования этнической принадлежности (《民族研究》) (на упрощенном китайском языке) (1–12): 21. 1997.
- ^ «Этнические группы в Китае» . Государственный совет Китайской Народной Республики . 26 августа 2014 г. Архивировано из оригинала 23 октября 2019 г. . Проверено 26 октября 2021 г.
- ^ Мерриам-Вебстер, Инк (2003). Университетский словарь Мерриам-Вебстера . Мерриам-Вебстер. п. 754. ИСБН 978-0-87779-807-1 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г Группа авторов краткой истории Маньчжурии (2009). «Краткая история маньчжуров» [ Краткая история маньчжуров ]. Серия «Краткая история китайских этнических меньшинств» (пересмотренное издание) . 9787105087259 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Петерсон, Уиллард Дж. (2002). Кембриджская история Китая от династии Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-24334-6 .
- ^ Эндимион Портер Уилкинсон (2000). История Китая: Учебное пособие . Азиатский центр Гарвардского университета. п. 728. ИСБН 978-0-674-00249-4 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ян, Чуннянь (2008). «Шестьдесят лет после падения династии Мин и возрождения династии Цин (коллекционное издание с цветными иллюстрациями)» [ 60-летняя история умирающего Мин и растущего Цин, ценное издание с цветными иллюстрациями ]. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 978-7101059472 .
- ^ Аги (1988). «Исследование о происхождении Маньчжурии». [ Исследования происхождения маньчжуров ]. История древних книг национальности Ляонин. стр. 2 . 978-7805270609 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к Мэн, Сен (2006). «Конспект лекций по истории основания Маньчжурии» [ Конспект лекций по ранней истории Маньчжурии ]. Собрание сочинений Мэн Сена. ISBN книжной компании Чжунхуа. 978-7101050301 .
- ^ «Анализ этимологии названия рода Манджу» Текст научной работы на тему «Исследование происхождения этнического имени «манджу»» 《满语研究》 [Исследование маньчжурского языка] (1). 2009.
- ^ Фэн, Цзяшэн. «Различные предположения о названии Маньчжурии» [Множество предположений об имени «Манджу»]. «Журнал Дунфан» [Журнал Дунфан] . 30 (17)
- ^ Тэн, Шаоцзянь (Тэн Шао Чжэнь) (апрель 1996 г.). «Обзор маньчжурских названий» [Текстуальное исследование имени «Манджу»]. 《民族研究》 [Исследования этнической принадлежности] : 70–77.
- ^ Норман, Джерри (2003). «Маньчжуры и их язык (послание президента)» . Журнал Американского восточного общества . 123 (3): 484. дои : 10.2307/3217747 . JSTOR 3217747 .
- ^ Хёльцль, Андреас (2023). «Этимология слова «маньчжурия»: критическая оценка гипотезы Риверсайда» . Международный журнал евразийской лингвистики . 4 (2): 160–208. дои : 10.1163/25898833-00420028 . S2CID 257527009 .
- ^ Ли, Янгуан, Гуань, Цзе (2009). «Всеобщая история маньчжуров». [ Всеобщая история Маньчжурии ]. Национальное издательство. п. 2. ISBN 978-7805271965 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Тонг, Юнгун (2009). «Исследование маньчжурского языка и маньчжурских архивов» [ Исследование маньчжурского языка и архивов ]. Издательство истории и культуры Маньчжурии (династии Цин). ISBN . 978-7805070438 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хуан, Пей (июнь 1990 г.). «Новый свет на происхождение маньчжур». Гарвардский журнал азиатских исследований . 50 (1): 239–282. дои : 10.2307/2719229 . JSTOR 2719229 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Горелова Лилия М., изд. (2002). Справочник востоковедения. Секция 8 Уральские и центральноазиатские исследования, Маньчжурская грамматика . Том. Семь маньчжурских грамматик. Академический паб «Брилл». стр. 13–14. ISBN 978-9004123076 .
- ^ Вайда, Э.Ю. «Маньчжурия (чжурчжэнь)» . Веб-пространство Pandora (Университет Западного Вашингтона) . Профессор Эдвард Вайда. Архивировано из оригинала 1 июня 2010 года . Проверено 16 февраля 2014 г.
- ^ Синор, Денис, изд. (1990). Кембриджская история ранней Внутренней Азии, Том 1 (иллюстрировано, переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 416. ИСБН 978-0521243049 .
- ^ Твитчетт, Денис К.; Франке, Герберт; Фэрбанк, Джон Кинг, ред. (1994). Кембриджская история Китая: Том 6, Чужеродные режимы и пограничные государства, 710–1368 (иллюстрировано, переиздание). Издательство Кембриджского университета. п. 217. ИСБН 978-0521243315 .
- ^ де Рахевильц, Игорь, изд. На службе хану: выдающиеся личности раннемонголо-юаньского периода (1200–1300) . Азиатские исследования: Монографическая серия по истории, культуре и языку народов Восточной и Центральной Азии. Том 121 азиатских исследований. Отто Харрасовиц Верлаг. п. 112. ИСБН 978-3447033398 . ISSN 0571-320X .
- ^ Шнайдер, Джулия (2011). «Возвращение к Цзинь: новая оценка чжурчжэньских императоров» . Журнал исследований Сун-Юань (41): 389. JSTOR 23496214 .
- ^ Такэкоси, Ёсабуро (2004). Экономические аспекты истории цивилизации Японии, Том 1 (переиздание). Тейлор и Фрэнсис. п. 134. ИСБН 0415323797 .
- ^ Баттен, Брюс Л. (2006). Ворота в Японию: Хаката в «Войне и мире», 500–1300 гг . Издательство Гавайского университета. стр. 102, 101, 100. ISBN. 978-0824842925 .
- ^ Кан, Чэ-Он; Кан, Джэ Ын; Ли, Сюзанна (2006). «5» . Страна ученых: две тысячи лет корейского конфуцианства . Сук Пё Ли, Сюзанна Ли. Книги Хомы и Секи. п. 75. ИСБН 978-1931907309 .
- ^ Браун, Делмер Майерс; Холл, Джон Уитни; Шайвли, Дональд Х.; Маккалоу, Уильям Х.; Янсен, Мариус Б.; Ямамура, Кодзо; Дуус, Питер, ред. (1988). Кембриджская история Японии, Том 2 . Том. 2 Кембриджской истории Японии: Хэйан Япония. 耕造·山村 (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Кембриджского университета. п. 95. ИСБН 0521223539 . Все URL
- ^ Адольфсон, Микаэль С.; Каменс, Эдвард; Мацумото, Стейси (2007). Каменс, Эдвард; Адольфсон, Микаэль С.; Мацумото, Стейси (ред.). Хэйан Япония, Центры и периферии . Гавайский университет Press. п. 376. ИСБН 978-0824830137 .
- ^ Коданся (1983) Японская энциклопедия Коданся, том 2. Коданся 79. ISBN. 0870116223 .
- ^ Эмбри, Эйнсли Томас (1988). Эмбри, Эйнсли Томас (ред.). Энциклопедия истории Азии . Том. 1. Робин Джинн Льюис, Азиатское общество, Ричард В. Буллиет (2, иллюстрированное изд.). Скрибнер. п. 371. ИСБН 0684188988 .
- ^ Корейское общество (2006 г.). Журнал корееведения Корейское общество.
- ^ Мизуно, Норихито (2004). Япония и ее восточноазиатские соседи: восприятие Китая Китаем и формирование внешней политики с семнадцатого по девятнадцатый век (диссертация представлена в рамках частичного выполнения требований для получения степени доктора философии в аспирантуре Университета штата Огайо). Университет штата Огайо. стр. 163, 164. CiteSeerX 10.1.1.839.4807 .
- ^ Брейкер, Ремко Э. (2010). Создание плюралистического общества в средневековой Корее, 918–1170: история, идеология и идентичность династии Корё . Том. 1 Библиотеки корееведения Брилла. Брилл. стр. 220–221. ISBN 978-9004183254 .
Поселения чжурчжэней в районе реки Амнок были данниками Корё с момента основания династии, когда Тэджо Ван Кон в значительной степени полагался на большую часть чжурчжэньской кавалерии, чтобы разгромить армии Позднего Пэкче. Положение и статус этих чжурчжэней трудно определить, используя в качестве ориентира структуру государств Корё и Ляо, поскольку лидеры чжурчжэней обычно старались придерживаться среднего курса между Корё и Ляо, переходя на другую сторону или скрываясь всякий раз, когда это считалось лучшим. курс. Как упоминалось выше, Корё и Ляо довольно ожесточённо соревновались за верность чжурчжэньских поселенцев, которые в отсутствие крупных армий эффективно контролировали большую часть приграничной территории за пределами укреплений Корё и Ляо. Эти чжурчжэньские общины были экспертами в разрешении напряженности между Ляо и Корё, проводя политику «разделяй и властвуй», подкрепленную угрозами насилия на границе. Похоже, что отношения между полукочевыми чжурчжэнями и их соседями по полуострову во многом напоминали отношения между китайскими государствами и их соседями-кочевниками, как описано Томасом Барфилдом.
- ^ Тиллман, Хойт Кливленд (1995). Тиллман, Хойт Кливленд; Уэст, Стивен Х. (ред.). Китай под властью чжурчжэней: очерки интеллектуальной и культурной истории Чин (иллюстрированное издание). СУНИ Пресс. п. 27. ISBN 0791422739 .
- ^ То, Хонг Тейк (2005). Материалы к генеалогии рода Ниохуру: Со вступительными замечаниями к маньчжурской ономастике . Том. 10 Манжурика Этас. Издательство Отто Харрасовица. стр. 100-1 34, 35, 36. ISBN 3447051965 . ISSN 0931-282X .
- ^ То, Хонг Тейк (2005). Материалы к генеалогии рода Ниохуру: Со вступительными замечаниями к маньчжурской ономастике . Том. 10 Манжурика Этас. Издательство Отто Харрасовица. п. 31. ISBN 3447051965 . ISSN 0931-282X .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Токтоа (1975). «История Джина» [ История Цзинь ]. Отредактированная версия «Двадцати четырех историй · История династии Цин» ISBN . 9787101003253 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Чжэн, Тяньтин (2009). «Конспект лекций по истории юаня Чжэн Тяньтина» [ Конспект лекций Чжэн Тяньтина по истории династии Юань книг Чжэн Тяньтина по истории династии Юань. ]. Сравнение 9787101070132 .
- ^ Бродбридж, Энн Ф. (2018). Женщины и становление Монгольской империи (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 94. ИСБН 978-1108636629 .
- ^ https://www.academia.edu/7542628/The_Semu_ren_in_the_Yuan_Empire_who_were_they стр. 4 Сэму жэнь 色目人 в Империи Юань – кем они были? Стивен Дж. Хоу
- ^ История Азии Роудса Мерфи, Кристин Стэплтон
- ^ Голоса из катаклизма Мин-Цин: Китай в пасти тигра , Линн А. Струве, стр. 64
- ^ Сет, Майкл Дж. (2006). Краткая история Кореи: от периода неолита до девятнадцатого века . Том. 2 Tunguso Sibirica (иллюстрированное, аннотированное издание). Роуман и Литтлфилд. п. 138. ИСБН 978-0742540057 .
- ^ Сет, Майкл Дж. (2010). История Кореи: от древности до наших дней . Том. 2 Тунгусо Сибирика. Издательство Rowman & Littlefield. п. 144. ИСБН 978-0742567177 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Чжан, Фэн (март 2008b). «Традиционная восточноазиатская структура с точки зрения китайско-корейских отношений» . Все академическое . Архивировано из оригинала 20 апреля 2014 года . Проверено 18 апреля 2014 г.
- ^ Джон В. Дардесс (2012). Минский Китай, 1368–1644: Краткая история устойчивой империи . Роуман и Литтлфилд. п. 18. ISBN 978-1-4422-0490-4 .
- ^ Ассоциация азиатских исследований; Комитет проекта биографической истории Мин (1976). Гудрич, Лютер Кэррингтон (ред.). Биографический словарь Мин, 1368–1644, том 2 (иллюстрированное изд.). Издательство Колумбийского университета. п. 1066. ИСБН 978-0231038331 .
- ^ Ди Космо, Никола (2007). Дневник маньчжурского солдата в Китае семнадцатого века: «Моя служба в армии», Дзенсео . Том. 3 исследований Рутледжа по ранней истории Азии (аннотированная ред.). Рутледж. п. 3. ISBN 978-1135789558 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Цзинь, Циконг (2006); «История китайской борьбы» [ История борьбы Китая ]. Народное издательство Внутренней Монголии. ISBN 978-7204088096 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Побег (1984). «Послушайте разговор Юконга» [ Разные дискуссии, слушая дождь ]. Серия исторических заметок · Исторические заметки династии Цин, стр. 152 . 978-7-101-01698-7 .
- ^ Ли, Гертруда Рот (2018). Маньчжурия: Учебник по чтению документов . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824822064 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кроссли, Памела Кайл (2002). Маньчжуры (серия «Люди Азии») . Издательство Блэквелл. п. 3. ISBN 978-0-631-23591-0 .
- ^ Бакли Эбри, Патрисия; Уолтхолл, Энн (1 января 2013 г.). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история (3-е изд.). Cengage Обучение. п. 271.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Уэйкман, Фредерик младший (1986). Великое предприятие: маньчжурская реконструкция имперского порядка в Китае семнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520048041 .
- ^ Вурм, Стивен Адольф; Мюльхойслер, Питер; Тайрон, Даррелл Т., ред. (1996). Атлас языков межкультурного общения в Тихоокеанском регионе, Азии и Америке, Том 1 . Международный совет философии и гуманистических исследований. Вальтер де Грюйтер. п. 828. ИСБН 978-3110134179 .
- ^ Рирдон-Андерсон, Джеймс (октябрь 2000 г.). «Землепользование и общество в Маньчжурии и Внутренней Монголии во времена династии Цин» . Экологическая история . 5 (4): 504. дои : 10.2307/3985584 . JSTOR 3985584 . S2CID 143541438 .
- ^ Моут, Фредерик В.; Твитчетт, Денис; Фэрбанк, Джон К., ред. (1988). Кембриджская история Китая: Том 7, Династия Мин, 1368–1644 (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 266. ИСБН 978-0521243322 .
- ^ Твитчетт, Денис К.; Моут, Фредерик В., ред. (1998). Кембриджская история Китая: Том 8, Династия Мин, Часть 2; Части 1368–1644 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 258. ИСБН 978-0521243339 .
- ^ Равски, Эвелин С. (ноябрь 1996 г.). «Обращение президента: Переосмысление Цин: значение периода Цин в истории Китая» . Журнал азиатских исследований . 55 (4): 834. дои : 10.2307/2646525 . JSTOR 2646525 . S2CID 162388379 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Равски, Эвелин С. (1998). Последние императоры: социальная история имперских институтов Цин . Издательство Калифорнийского университета . ISBN 978-0-520-92679-0 .
- ^ Аллсен, Томас Т. (2011). Царская охота в истории Евразии . Издательство Пенсильванского университета. п. 215. ИСБН 978-0-8122-3926-3 .
- ^ Сделки, Американское философское общество (том 36, часть 1, 1946) . Американское философское общество. 1949. с. 10. ISBN 978-1422377192 .
- ^ Кей, Джон (2011). Китай: История (переиздание). Основные книги. п. 422. ИСБН 978-0465025183 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Белло, Дэвид А. (2017). «Две соперничающие империи в охоте за соболем и людьми в Маньчжурии семнадцатого века» . Смит, Норман (ред.). Империя и окружающая среда в создании Маньчжурии . Современные китаеведения. ЮБК Пресс. п. 68. ИСБН 978-0774832922 .
- ^ Сяо Голян (24 января 2007 г.). Торговля лошадьми между ханьцами и чжурчжэнями во времена династии Мин . ARTX.cn. п. 1. Архивировано из оригинала 29 июля 2014 года . Проверено 25 июля 2014 г.
- ^ Серруис, Генри (1955). Китайско-юрчедские отношения в период Юнг-Ло, 1403–1424 гг . Том 4 Геттингенского азиатского исследования. О. Харрасовиц. п. 22. ISBN 978-0742540057 .
- ^ Пердью, Питер С. (2009). Китай марширует на запад: Цинское завоевание Центральной Евразии (переиздание). Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674042025 .
- ^ Кембриджская история Китая: Том 9, Империя Цин до 1800 года, Часть 1, Денис К. Твитчетт, Джон К. Фэрбенк, стр. 10. 29
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ян, Чуннянь (2006). «Жизнеописание Нурхачи» [ Жизнеописание Нурхачи ]. Пекинское издательство. ISBN 978-7200016598 .
- ^ Снит, Дэвид (2007). Безголовое государство: аристократические ордена, общество родства и искажения фактов о кочевой Внутренней Азии (иллюстрированное издание). Издательство Колумбийского университета. стр. 99–100. ISBN 978-0231511674 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Кроссли, Памела Кайл (1991). Воины-сироты: три маньчжурских поколения и конец мира Цин (иллюстрировано, переиздание). Издательство Принстонского университета. п. 33. ISBN 0691008779 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4684-7 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Разные авторы (2008). «Записки династии Цин». [ Достоверные записи династии Цин ]. Сравнение книг Чжунхуа. ISBN 9787101056266 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ду, Цзяджи (1997). «Краткая история династии Цин». [ Краткая история династии Цин ]. Серия «История университета Фуцзянь». ISBN . 9787211027163 .
- ^ Эллиот, Марк К. (2006). «Этническая принадлежность в Цинских восьми знаменах» . В Кроссли — Памела Кайл; Сиу, Хелен Ф.; Саттон, Дональд С. (ред.). Империя на окраинах: культура, этническая принадлежность и границы в Китае раннего Нового времени . Издательство Калифорнийского университета. п. 38. ISBN 978-0520230156 .
- ^ Хаммел, Артур В. старший , изд. (1943). . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США . п. 2.
- ^ Гроссник, Рой А. (1972). Ранняя маньчжурская вербовка китайских учёных-чиновников . Университет Висконсина-Мэдисона. п. 10.
- ^ Тилль, Барри (2004). Маньчжурская эпоха (1644–1912): искусство последней императорской династии Китая . Художественная галерея Большой Виктории. п. 5. ISBN 978-0888852168 .
- ^ Хаммел, Артур В. старший , изд. (1943). . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США . п. 598.
- ^ Августан, тома 17–20 . Августовское общество. 1975. с. 34.
- ^ Ким, Сун Джу (2011). Северный регион Кореи: история, идентичность и культура . Вашингтонский университет Press. п. 19. ISBN 978-0295802176 .
- ^ Смит, Ричард Дж. (2015). Династия Цин и традиционная китайская культура . Роуман и Литтлфилд. п. 216. ИСБН 978-1442221949 .
- ^ Ху 1994 , стр. 113.
- ^ Накин, Сьюзен; Равски, Эвелин Сакакида (1987). Китайское общество в восемнадцатом веке . Издательство Йельского университета. п. 141. ИСБН 0-300-04602-2 .
- ^ Фэрбенк, Джон Кинг; Гольдман, Мерл (2006). Китай: новая история . Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 146. ИСБН 0-674-01828-1 .
- ^ «Подведение итогов Накина/Равски» . Университет Орегона . Проверено 27 августа 2022 г.
- ^ Уотсон, Руби Шэрон; Эбри, Патрисия Бакли, ред. (1991). Брак и неравенство в китайском обществе . Том. 12 исследований Китая. Объединенный комитет по китаеведению (США) (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. п. 175. ИСБН 978-0520071247 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ван, Шуо (2008). «Женщины императорской семьи Цин: императрицы, наложницы и дочери Айсин Гиоро» . В Уолтхолле, Энн (ред.). Слуги династии: дворцовые женщины в мировой истории . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520254442 .
- ^ Шуо Ван (осень 2004 г.). «Отбор женщин для императорского гарема Цин». Китайский исторический обзор . 11 (2): 212–222. дои : 10.1080/1547402X.2004.11827204 . S2CID 151328254 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Чжан, Цзе Чжан, Даньхуэй (2005). «Маньчжуры на северо-восточной границе династии Цин» [ Маньчжуры Маньчжурского пограничья в эпоху династии Цин ]. Издательство «Национальность Ляонин». ISBN 978-7806448656 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Лю, Цзинсянь, Чжао, Цзиньчунь (1997); «Общее изучение маньчжурского языка» [ Общая теория исследования маньчжурского языка ]. Издательство Хэйлунцзянской корейской национальности. ISBN 978-7538907650 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Ортай (1985). «Первый сборник восьмизнамён Всеобщей летописи» [ Всеобъемлющая история восьми знамен, первое издание ]. Издательство Северо-Восточного педагогического университета.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Ли, Роберт Х.Г. (1970). Маньчжурский фронтир в истории Цин . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-54775-9 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Цзин Ши Вэнь Ти» . Поздний императорский Китай . 10 (1–2). Общество исследований Цин: 71. 1989.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Кроссли, Памела Кайл (2000). Полупрозрачное зеркало: история и идентичность в имперской идеологии Цин . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-23424-6 .
- ^ Биографии знаменитостей династии Цин: 1644–1912 (переиздание Classics Book Company, 1943. стр. 780).
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Хаммел, Артур В. старший , изд. (1943). . Выдающиеся китайцы периода Цин . Типография правительства США . п. 780.
- ^ Кроссли, Памела (июнь 1983 г.). «Тун в двух мирах: культурная идентичность Ляодуна и Нургана в XIII–XVII веках» . Цин-ши Вэнь-ти . 4 (9). Издательство Университета Джонса Хопкинса: 21–46.
- ^ Моя фамилия Ян, маньчжурский Чжэнхуан Баннер, какой могла бы быть моя маньчжурская фамилия? [Моя фамилия Ян, а на желтом флаге обозначена маньчжурская национальность. Могу ли я спросить, какая у меня может быть полная фамилия]. Байду. 2009. [ нужен лучший источник ]
- ^ «Полная коллекция корней маньчжурских фамилий · Полные записи старых маньчжурских фамилий» [Полное собрание маньчжурских фамилий в поисках их корней, полная запись старых маньчжурских фамилий]. 51КТО. 12 февраля 2016 года . Проверено 27 августа 2022 г.
- ^ Краткий полный список маньчжурских фамилий (4) [Полный список кратких маньчжурских фамилий (4)]. Соху.com. 14 октября 2006 г. Архивировано из оригинала 4 апреля 2019 г. [ нужен лучший источник ]
- ^ Происхождение фамилии «Янь»_Янь Цзяцин_Сина Блог [Происхождение фамилии «Янь»]. Сина. 16 декабря 2009 года . Проверено 27 августа 2022 г.
- ^ «Недавние мысли о флаге Ханджун» . чувак . 8 марта 2019 г. Архивировано из оригинала 3 мая 2019 г.
- ^ Портер, Дэвид (31 октября 2016 г.). «Чжао Цюань добавляет зарплату: потеря статуса знамени в Гуанчжоу при династии Цин» . Блог Центра Фэрбанка . Центр китайских исследований Фэрбанка, Гарвардский университет. [ нужен лучший источник ]
- ^ Равски, Эвелин С. (2001). Последние императоры: Социальная история имперских институтов Цин (иллюстрировано, переиздание). Издательство Калифорнийского университета. п. 66. ИСБН 0520228375 .
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. п. 282. ИСБН 978-0804746847 .
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. п. 280. ИСБН 978-0804746847 .
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. п. 281. ИСБН 978-0804746847 .
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0804746847 .
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. п. 289. ИСБН 978-0804746847 .
- ^ YZMaZPZZ (Юнчжэн чао Манвэнь жупи зоуже) 1 22 1 , Сумурджи, YZ7.R7.24.
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. п. 224. ИСБН 978-0804746847 .
- ^ Эллиотт, Марк К. (2001). Маньчжурский путь: восемь знамен и этническая идентичность в позднеимперском Китае . Издательство Стэнфордского университета. п. 177. ИСБН 978-0804746847 .
- ^ Демографические исследования Том. 38, статья 34, стр. 929–966. 9 марта 2018 г. http://www.demographic-research.org/Volumes/Vol38/34/ doi : 10.4054/DemRes.2018.38.34 Исследовательская статья Межэтнические браки в Северо-Восточном Китае, 1866–1913 гг. Бицзя Чен Кэмерон Кэмпбелл Хао Донг с. 937
- ^ Росс, Эдвард Олсворт (1911). Меняющийся китайский язык: конфликт восточной и западной культур в Китае . п. 280.
- ^ Росс, Эдвард Олсворт (1911). Меняющийся китайский язык: конфликт восточной и западной культур в Китае . п. 275.
- ^ Демографические исследования Том. 38, статья 34, стр. 929–966, 9 марта 2018 г. http://www.demographic-research.org/Volumes/Vol38/34/ doi : 10.4054/DemRes.2018.38.34 Исследовательская статья Межэтнические браки в Северо-Восточном Китае, 1866–1913 гг. Бицзя Чен Кэмерон Кэмпбелл Хао Донг стр. 936–937, 939
- ^ Рансмайер, Йоханна С. (2017). Проданные люди: торговцы людьми и семейная жизнь в Северном Китае (иллюстрированное издание). Издательство Гарвардского университета. п. 91. ИСБН 978-0674971974 .
- ^ Роудс, Эдвард Дж. М. (2017). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Исследования этнических групп в Китае. Вашингтонский университет Press. п. 38. ISBN 978-0295997483 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фу, Чонглан; Цао, Вэньмин (2019). Городская история Китая . Связи с Китаем: Springer. п. 83. ИСБН 978-9811382116 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и Роудс, Эдвард Дж. М. (2011). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Вашингтонский университет Press.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Роудс, Эдвард Дж. М. (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98040-9 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Широкогоров, Сергей Михайлович (1924). Социальная организация маньчжуров: исследование маньчжурской клановой организации . Том. 3 публикаций (Королевское азиатское общество. Северо-Китайское отделение). Королевское азиатское общество.
- ^ Чанг, Инь-тан; Университет Вашингтона. Дальневосточный и Российский институт (1956). Региональный справочник по Северо-Восточному Китаю . Том. 61 файлов области человеческих отношений: монография субподрядчика, HRAF. Институт. п. 110 . Проверено 10 марта 2014 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Каске, Элизабет (2008). Политика языка в китайском образовании: 1895–1919 гг . Том. 82 Sinica Leidensia (иллюстрированное изд.). Брилл. ISBN 978-9004163676 .
- ^ Чен, Бицзя; Кэмпбелл, Кэмерон; Донг, Хао (2018). «Межнациональные браки в Северо-Восточном Китае, 1866–1913» . Демографические исследования . 38 : 953. doi : 10.4054/DemRes.2018.38.34 . JSTOR 26457068 .
- ^ Оуэн Латтимор (1932). Маньчжурия – колыбель конфликта . Макмиллан. п. 47.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v В х и Цзинь, Циконг (2009). «Цзинь Цишэн рассказывает о маньчжурах в Пекине» [ Цзинь Цицун рассказывает о пекинской маньчжурской ]. книжной компании ISBN 978-7101068566 .
- ^ * Айсин Гиоро, Пуи (2007). «Первая половина моей жизни (полная)» [ Первая половина моей жизни, полное издание ] Издательство Qunzhong, стр. 223–224 . 978-7501435579 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Таманой, Марико Асано (май 2000 г.). «Знание, сила и расовая классификация: «японцы» в «Маньчжурии» ». Журнал азиатских исследований . 59 (2): 248–276. дои : 10.2307/2658656 . JSTOR 2658656 . S2CID 161103830 .
- ^ Фулян Шань, Патрик (2015). «Эластичное самосознание и изменение маньчжурской идентичности». Ин Хун, Чжаохуэй (ред.). Этнический Китай: идентичность, ассимиляция и сопротивление . Лексингтон и Роуман и Литтлфилд. стр. 39–59.
- ^ Ду, Цзяджи (2008). «Восемь знамен и политический очерк династии Цин» [ Восемь знаменей и проекты политических документов династии Цин . Национальный комитет по составлению истории Цин · Издательство Renmin, стр. 46. ] 9787010067537 .
- ^ Ли, Лин (2006). «Исследования по маньчжурской генеалогии» [ Исследование маньчжурской генеалогии ]. Издательство «Национальность Ляонин». п. 121. ИСБН 978-7807221715 .
- ^ Чжан, Цзяшэн (2008a). «Восемь знамен и десять эссе» [ Десять документов восьми знамен ]. Библиотека исследований истории и культуры Маньчжурии (династия Цин). Издательство национальности Ляонин, стр. 230, 233, 248. ISBN. 978-7807226093 .
- ^ «Eras Journal – Тайге, Дж.: Рецензия на «Маньчжуры», Памела Кайл Кроссли» . Архивировано из оригинала 3 марта 2011 года . Проверено 27 апреля 2011 г.
- ^ Постон, Дадли. Население современного Китая . Пленум Пресс. п. 595.
- ^ Каррико, Кевин (24 марта 2017 г.). «Состояние враждующих стилей в Китае» . Китайское наследие . Проверено 28 августа 2022 г.
- ^ Чен, Фейниан (2005). «Глава 4: Влияние структуры семьи на рождаемость» . Рождаемость, планирование семьи и демографическая политика в Китае (иллюстрированное издание). Рутледж. п. 64. ИСБН 1134349769 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж Айсин Гиоро, Иншэн (2004). «Разные знания в Маньчжурии» [ Разнообразные знания маньчжурского языка ]. Издательство Вэньюань. ISBN 978-7-80060-008-1 .
- ^ В настоящее время в стране проживает более 10 миллионов маньчжуров, и менее 100 человек могут говорить на маньчжурском языке. [В стране проживает более 10 миллионов маньчжуров, и менее 100 человек могут говорить на маньчжурском языке]. Люди – Китай. 29 октября 2007 г. Архивировано из оригинала 3 ноября 2007 г. Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ «Живое ископаемое» по-маньчжурски — «Иланбо» — Культура — People's Daily Online . Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ 29 маньчжурских учителей были приняты на работу в Хуанрен, Бэньси. [29 учителей маньчжурского языка в Бэньси Хуанжэнь дежурят]. Новости Китая. 20 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 22 марта 2012 г.
- ^ Средняя школа в Ляонине предлагает уроки маньчжурского языка, а маньчжурское культурное наследие привлекает внимание. [Средняя школа в Ляонине предлагает курсы маньчжурского языка, и наследие маньчжурской культуры привлекает внимание]. Новости Китая . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ Класс маньчжурского языка впервые вошел в класс средней школы № 1 провинции Цзилинь (фото) [Маньчжурский класс впервые вошел в класс средней школы № 1 провинции Цзилинь (фото)]. Сина. 22 марта 2012 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ Электронная версия газеты «Китайская национальность» . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ «iFeng: 10-летняя мечта Цзинь Бяо о маньчжурском языке (традиционный китайский)» . ifeng.com . Архивировано из оригинала 25 января 2013 года . Проверено 23 сентября 2012 г.
- ^ «Шэньян Дейли: Молодой человек бесплатно учит маньчжурский язык, чтобы спасти язык (упрощенный китайский)» . syd.com.cn. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 года . Проверено 19 июня 2012 г.
- ^ «Беспокойство о маньчжурском языке» . Вечерние новости Пекина. 3 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Та Кунг Пао: маньчжурский язык и возрождение маньчжурской культуры» . 26 апреля 2015 г. Архивировано из оригинала 8 ноября 2017 г.
- ^ Не позволяйте маньчжурскому языку стать популярным. Чтобы спасти маньчжурский язык, нам нужно полагаться на силу общественности. [Фото]_Liaoning_Culture. . Архивировано из оригинала 28 декабря 2013 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ «План спасения маньчжурского языка поколения 1980-х годов» . Вечерние новости Пекина. 3 марта 2013 г. Архивировано из оригинала 13 мая 2013 г.
- ^ Фэн Юн-ин (2016). Упадок маньчжурского языка в Даньдуне и его влияние на раскопки и защиту маньчжурской культуры Склонение маньчжурского языка и иероглифов в Даньдуне и его влияние на раскопки и защиту маньчжурской культуры. Журнал Ляодунского университета (издание по социальным наукам) . 18 (1). дои : 10.14168/j.issn.1672-8572.2016.01.13 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Цзян, Лянци (1980). "Дунхуа Рекорд" [ Запись Дунхуа ]. Сравнение книг Чжунхуа.
- ^ Дахай; Первый исторический архив Китая (1990). «Переводы староманьчжурских документов» [ Староманьчжурский архив, переведенная версия ]. Книжная компания Чжунхуа. стр. 1196–1197. ISBN 978-7101005875 .
- ^ Белло, Дэвид А. (2016). Через лес, степь и горы: окружающая среда, идентичность и империя в приграничных районах Цинского Китая . Исследования в области окружающей среды и истории (иллюстрированное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 90. ИСБН 978-1107068841 .
- ^ Ньюхоф, Йохан (1993). Струве, Линн А. (ред.). Голоса катаклизма Мин-Цин: Китай в пасти тигра (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Йельского университета. п. 57. ИСБН 0300075537 .
- ^ Ван, Шуо (2006). Уодли, Стивен А.; Наер, Карстен; Деде, Кейт (ред.). Материалы Первой Североамериканской конференции по маньчжурским исследованиям: исследования маньчжурской литературы и истории (иллюстрированное издание). Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 120–130. ISBN 3447052260 .
- ^ Хунджо (2002). «Генеалогия маньчжурского клана восьми знамен» [ Книга фамилий-родов восьми маньчжурских знамен ]. Издательство Ляохай. стр. 31, 100, 115, 167, 181, 280. ISBN. 978-7806691892 .
- ^ «Цзин Ши Вэнь Ти» . Поздний императорский Китай . Общество исследований Цин: 70. 1989.
- ^ Общие хроники династии Цин · Краткая информация о кланах · Фамилии восьми знамен Маньчжурии [ Общие хроники династии Цин, клан Лю, фамилия маньчжурских восьми знамен ].
- ^ Эдвард Дж. М. Роудс (2011). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в позднем Цин и раннем республиканском Китае, 1861–1928 гг . Вашингтонский университет Press. п. 55. ИСБН 978-0-295-80412-5 .
- ^ Патрик Таверн (2004). Хань-монгольские встречи и миссионерские усилия: история Шейта в Ордосе (Хетао) 1874–1911 гг . Издательство Левенского университета. п. 339. ИСБН 978-90-5867-365-7 .
- ^ «Цзин Ши Вэнь Ти» . Поздний императорский Китай . Общество исследований Цин: 71. 1989.
- ^ Фредерик Уэйкман (1977). Падение императорского Китая . Саймон и Шустер. п. 83. ИСБН 978-0-02-933680-9 .
- ^ Адам Юэнь-чунг Луи (1989). Два правителя в одном правлении: Доргон и Шун-чжи, 1644–1660 гг . Факультет азиатских исследований Австралийского национального университета. стр. 41, 46. ISBN. 978-0-7315-0654-5 .
- ^ Серия «Восточный Рим» . Итальянский институт Ближнего и Дальнего Востока. 1970. с. 174.
- ^ Дональд Ф. Лах; Эдвин Дж. Ван Клей (1998). Азия в создании Европы, Том III: Столетие прогресса. Книга 4: Восточная Азия . Издательство Чикагского университета. п. 1703. ISBN 978-0-226-46769-6 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с Келихер, Макабе (2019). Совет обрядов и становление Цинского Китая . Университет Калифорнии Пресс. ISBN 978-0520300293 .
- ^ Шлезингер, Джонатан (2017). Мир, отделанный мехом: дикие существа, нетронутые места и естественные окраины правления Цин . Издательство Стэнфордского университета. п. 25. ISBN 978-1503600683 .
- ^ Чанг, Янг Ян Чунг (2005). Шелковые нити: история вышивки в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме (иллюстрированное ред.). Гарри Н. Абрамс. п. 148. ИСБН 978-0810943308 .
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Дасенбери, Мэри М.; Бир, Кэрол (2004). Художественный музей Хелен Форесман Спенсер (ред.). Цветы, драконы и сосны: азиатский текстиль в Художественном музее Спенсера (иллюстрированное издание). Гудзон Хиллз. ISBN 1555952380 .
- ^ Форсайт, Джеймс (1994). История народов Сибири: Российская североазиатская колония 1581–1990 (иллюстрировано, переиздание, исправленное издание). Издательство Кембриджского университета. п. 214. ИСБН 0521477719 .
- ^ Ян 1988 , стр. 64, 183.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час Ван, Юнин (1985). «Маньчжурские костюмы династии Цин» [ Маньчжурская традиционная одежда династии Цин ]. Издательство «Национальность Ляонин».
- ^ Когда китайские предметы роскоши отправляются за границу, среди иностранцев наибольшей популярностью пользуются чонсам и костюм Тан (фото) [Китайские предметы роскоши отправляются за границу, иностранцы больше всего предпочитают костюмы чонсам и тан (фото)]. Видеонаблюдение. 27 ноября 2011 года . Проверено 28 августа 2022 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Цзэн, Хуэй (2010). «Исследование маньчжурской костюмной культуры» [ Исследование маньчжурской культуры одежды ]. Серия «Эти вещи о маньчжурской народности», стр. 106–107 . 978-7807229711 .
- ^ НПКСК провинции Ляонин . zx.chnsway.com . Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года . Проверено 28 июля 2012 г.
- ^ «Синьхуа: маленький Фергетун с высокой ценой (упрощенный китайский)» . Информационное агентство Синьхуа. Архивировано из оригинала 9 октября 2011 года.
- ^ Йи 1978 , стр. 44.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н тот п д р с т в v Лю, Сяомэн (2008). «Дети восьми знамен династии Цин» [ Знаменосцы в династии Цин ]. Издательство «Национальность Ляонин». ISBN 978-7-80722-563-8 .
- ^ День культурного наследия - «Посещение древних времен и обсуждение стрел» в Зале боевых искусств Сяншань Туанчэн [Маньчжурская стрельба из лука в День наследия]. Manchus.cn. 3 июня 2012 г. Архивировано из оригинала 10 октября 2012 г.
- ^ Борьба имеет долгую историю, и разные стили имеют свои особенности. [Борьба имеет долгую историю, и разные жанры изысканны]. Динамический еженедельник. 6 марта 2012 г. Архивировано из оригинала 9 марта 2021 г. . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ Канал Синьхуанет Цзилинь . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ «Синьхуа: Как китайские императоры награждали спортсменов? (упрощенный китайский)» . Информационное агентство Синьхуа. Архивировано из оригинала 30 августа 2012 года.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д Цяньлун назвал «Бинси» «национальным обычаем», а в армии Цин был скейт-лагерь «Восьми знамен» (5). [Цяньлун назвал «Бинси» «национальным обычаем», и в армии Цин было восемь лагерей для конькобежцев под флагом (5)]. Chinanews.com. 20 января 2010 г. Проверено 18 марта 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б У Яши, пекинский старик, фигурист, которого помнил Ли Ао. . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б с д и ж Декденгге; Чжан, Хуаке; Гуан, Динъюань (2007). 尼山薩滿全傳 [ Полное издание «Сказки о шамане Нисан »] (на китайском языке). Культурное издательство Инъюй. ISBN 978-9868212428 .
- ^ Го Дэган Деюньше есть что сказать, пожалуйста, скажите ему 2011.12.04 [Обществу Го Дэган Дэюнь есть что сказать, 4 декабря 2011 г.]. 4 декабря 2011 года . Проверено 18 марта 2015 г. - через YouTube.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Фу Югуан (23 марта 2009 г.). [Фу Юйгуан] Традиционное маньчжурское искусство рассказывания историй — изучение и изучение «Улебена». [[Фу Юйгуан] Маньчжурское традиционное искусство речи - исследование «Улебэнь». Архивировано из оригинала 6 июня 2013 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ Сун Сидун, последний наследник Маньчжурии в Китае. [Сун Сидун, последний преемник маньчжуров в Китае]. Paper.wenweipo.com. 21 апреля 2012 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б «Отношения маньчжурских императоров и буддизма» . Архивировано из оригинала 21 июня 2013 года . Проверено 21 июня 2012 г.
- ^ Уэйкман 1986 , с. 203.
- ↑ Перейти обратно: Перейти обратно: а б Кембриджская история Китая: Pt. 1; Империя Цин до 1800 года . Издательство Кембриджского университета. 1978. стр. 64–65. ISBN 978-0-521-24334-6 .
- ^ Даннелл, Рут В.; Эллиотт, Марк С.; Форе, Филипп; Миллуорд, Джеймс А. (2004). Новая имперская история Цин: создание империи Внутренней Азии в Цин Чэндэ . Рутледж. ISBN 978-1134362226 .
- ^ Лопес, Дональд С. (1999). Узники Шангри-Ла: тибетский буддизм и Запад . Издательство Чикагского университета. п. 20. ISBN 0-226-49310-5 .
- ^ Бергер, Патрисия Энн (2003). Империя пустоты: буддийское искусство и политическая власть в Цинском Китае . Издательство Гавайского университета. п. 35. ISBN 0-8248-2563-2 .
- ^ «Национальный комитет по составлению истории Цин: исследования Суну (упрощенный китайский)» . Historychina.net . Архивировано из оригинала 23 июня 2013 года . Проверено 21 июня 2012 г.
- ^ «Праздник маньчжурской весны» (на китайском (Китай)). Архивировано из оригинала 17 сентября 2017 года.
- ^ «Маньчжурский фестиваль Дуаньу» (на китайском (Китай)). Архивировано из оригинала 29 марта 2018 года.
- ^ «День исчерпания еды» (на китайском (Китай)). Архивировано из оригинала 6 марта 2016 года.
- ^ «Происхождение Банджин Инэнги» (на китайском языке (Китай)). Архивировано из оригинала 26 февраля 2018 года.
- ^ «Маньчжурия» . Британская энциклопедия . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ «ци рен» . ЗДИЦ. Архивировано из оригинала 8 августа 2010 года . Проверено 18 марта 2015 г.
- ^ Воллмер, Джон Э. (2002). Правление с трона Дракона: костюм династии Цин (1644–1911), серия азиатского искусства . Десятискоростной пресс. п. 76. ИСБН 978-1-58008-307-2 .
- ^ Бао Мин (2005). Исследование этимологии и значения императорского титула династии Цин. [Исследование этимологии и значения слова Дацин Гохао]. Журнал Университета национальностей Внутренней Монголии (издание по общественным наукам) . 31 (2). дои : 10.3969/j.issn.1671-0215.2005.02.005 .
- ^ «Маньчжурия» . ethnologue.com . Проверено 27 августа 2022 г.
- ^ В Университете Жэньминь вновь открывается класс по изучению маньчжурского языка, самая большая проблема – нехватка аудиторий [Класс обучения маньчжурскому языку в Университете Жэньминь вновь открывается, самая большая проблема — нехватка аудиторий]. chinanews.com . 6 марта 2012 года . Проверено 27 августа 2022 г.
- ^ Гу Ран (12 декабря 2011 г.). Десять лет «Маньчжурской мечты» Gold Label [Десять лет золотой этикетки «Маньчжурская мечта»]. news.ifeng.com . Архивировано из оригинала 12 августа 2017 года.
Источники [ править ]
На китайском [ править ]
- Ань, Шуанчэн (1993). «Мужско-китайский словарь» [ Обширный словарь маньчжурско-китайского языка ]. Издательство «Национальность Ляонин». ISBN 978-7805273785 .
- Аноним (1879). «Бамбуковые хроники (исправленные, напечатанные на пятом году правления Гуансюя)» [ Чжу Шу Цзи Нянь, издание 1879 года ]. Архивировано из оригинала 21 января 2021 года . Проверено 12 августа 2012 г.
- Гао, Хэхун (2011). «Исследование наследия маньчжурской секты» [ Исследование маньчжурского Улабуна ]. Отдел фольклорных исследований Китайской академии социальных наук ISBN Китая. 978-7500497127 .
- Ху, Цзэнъи (1994). «Новый маньчжурско-китайский словарь» [ Большой маньчжурско-китайский словарь ]. Синьцзянское народное издательство. ISBN 978-7228024049 .
- Айсин Гиоро , Джулиан (1980). «Разные записи Сяотина» [ Различные записи Сяотина книжной компании. ]. Серия исторических заметок · Исторические заметки династии Цин. ISBN 978-7101017519 .
- Песня, Лиан (1976). 《Генши》 [ История Юаня ]. Двадцать четыре истории · Проект истории Цин. ISBN . 978-7101003260 .
- Ян, Сичунь (1988). «Осмотр маньчжурской таможни» [ Исследование маньчжурской традиции ]. Хэйлунцзянское народное издательство. ISBN 978-7207005984 .
- И, Мин Хван (1978). «Восьмая и девятая серии исторических материалов ранней династии Цин: сопоставление и интерпретация Чжачжун Рилу, сопоставление и интерпретация записей пейзажей Цзяньчжоу» [ Сборник исторических источников Ранней Цин, Vol. 8 и 9: Рекорды в заборе; Свидетельские записи Цзяньчжоу ]. Исторический факультет Ляонинского университета.
- Чжан, Тингюй (1974). «История Мин» [ История Мин . Сравнение книг Чжунхуа. ] 978-7101003277 .
- Чжэн, Тяньтин (2010). «Сборник исследований» [ Сборник небольших исследований ]. Сравнение книг современных историков. ISBN . 978-7101069853 .
На английском языке [ править ]
- Айсин Гиоро, Уликун; Джин, Ши. «Маньчжурия от падения юаня до возникновения Маньчжурского государства (1368–1636)» (PDF) . Проверено 10 марта 2014 г.
- Ассоциация азиатских исследований (1987). Журнал азиатских исследований, том 46 . Издательство Кембриджского университета.
- Кроссли, Памела Кайл (2010). Каган, Кимберли (ред.). Имперский момент . Пол Бушкович, Николас Кэнни, Памела Кайл Кроссли, Артур Экстайн, Фрэнк Нинкович, Лорен Дж. Сэмонс. Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0674054097 .
- Дворжак, Рудольф (1895). Религии Китая... Том 12, Том 15 представлений из области нехристианской религиозной истории (иллюстрированное изд.). Ашендорф (полиграфия и издательство книжного магазина Ашендорф). ISBN 978-0199792054 .
- Хаммонд, Кеннет Джеймс; Стэплтон, Кристин Эйлин, ред. (2008). Человеческая традиция в современном Китае . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0742554665 .
- Хауэр, Эрих (2007). Корф, Оливер (ред.). Краткий словарь маньчжурского языка . Том 12, Том 15 Представлений из области нехристианской религиозной истории (иллюстрированное изд.). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3447055284 .
- Накин, Сьюзен (2000). Пекин: храмы и городская жизнь, 1400–1900 гг . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0520923454 .
- Норман, Джерри (июль – сентябрь 2003 г.). «Маньчжуры и их язык (послание президента)». Журнал Американского восточного общества . 123 (3): 483–491. дои : 10.2307/3217747 . JSTOR 3217747 .
- Спенс, Джонатан Д.; Уиллс, Джон Э. младший, ред. (1979). От Мин к Цину: завоевание, регион и преемственность в Китае семнадцатого века (иллюстрированное, исправленное издание). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300026726 . Проверено 10 марта 2014 г.
- Спенс, Джонатан Д. (1988). Цао Инь и император Канси: раб и господин . Том. 85 исторических публикаций Йельского университета: Сборник (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300042771 . Проверено 1 сентября 2014 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Кроссли, Памела Кайл (1987). «Маньчжоу Юаньлю Као и формализация маньчжурского наследия» . Журнал азиатских исследований . 46 (4): 761–790. дои : 10.2307/2057101 . JSTOR 2057101 . S2CID 162618002 .
- Шао, Дэн (2011). Отдаленная родина, восстановленная граница: Маньчжурия, Маньчжоу-Го и Маньчжурия, 1907–1985 гг . Издательство Гавайского университета. ISBN 978-0824834456 .
Внешние ссылки [ править ]
- Маньчжурская ассоциация Китайской Республики (на китайском языке)
- Шэньянская маньчжурская федерация (SYMZF) (на китайском языке)
